玉真通解

玉真通解

前言

度人之难难在度人之人本身也在被人度。说理之严严于说理之理本来亦将遭理说。

修真之道本来是一个很简单的过程，然而世人好术，所以百家气功争流而不失其机宜，简单自然变成复杂。金液还丹原来只是修道之开始，由于常人不知仙道阴阳之造化，故将起点作民标，演出千年性命之争。

度人之人，其善心可谓真，然而真心之中难辞其假，未合道者阴阳难企，只因为吾

有其身。故圣祖日：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，要从这真中看到假。并非否定一切，只是要明白做人活动的特性。人道未悟透何以见仙道？

理之再严，亦有挑剔之处，事物总是在相对中发展。新理总是代替旧理，然而依道

德做人之理却几千年未变。因为人之本性向善。大道无言，故而“知者不言，言者不知”，求理者不要误入一家之说，还当“无中生有，自性生理”。

求师不如求己，因为师在心中，心在德中，唯有道理德严，方能招来真师显圣，除

此之外希图吾身而见真者，亦是憾事一件，皆因我等均为圣祖所度。

求理不如悟道。因为道生万物，唯其不变，故悟道能生理。常人惜非常而弃常，唯

吾抱常，因为常中自有道非常。

气功大潮十数年，传统文化换新颜。在大潮之中，众多的修炼者都在寻找自己理想

的真道，却往往走上了假道。原因是求在实处的愿望容易破灭，说在虚处的诺言不容易兑现。现在大部分人都已经积累了大量的气功资料，学了许多的功法。从法的角度来说大家对法的阴阳都已经了如指掌，谈起来则如数家珍。然而以此能够进道的人却难以找到。因为道本无情，常人离开人情则难为其人，所以众人不能弃末求本，却不知人本性命，道本阴阳，交叉适应，劳而有功。

法已不少，唯缺理也。此理本为阴阳造化之理。明此理，非以脱离生活所能得道，

而是在万物的造作之中。故圣祖曾戏言他是一个老说教派，希望我们这些弟子都成为小说教派。说教者，说理教化也。相比较而言，“玄德”之教化中的玄理玄德更多于玄法，玄功。实际上修炼者的整个形势也受到限制。因为天道要靠天理来明白，功法要用德性去运用。

穷理、尽性、了命三点，大家把精力和时间花到了命这个阳性的举措上而放松对理

和性的把握不能不算是一种失误。这个问题也是造化之机。十年前云游四方，见过很多的高僧高道，然而对气功之潮的看法不一。映象最深的是曾有一道长的谈到严新功法时，说该法是“想象功”。“想象”者调心进道的方法。然而“想象功”在熟悉传统丹道的习练者眼中好象很不入流，因此有“想象”这样的形容词，实际上“想象”的意义从阴阳道性方法论述要比那些妄用抽添，空闲尾闾的方法要高明得多。

“说教功”与“想象功”相比有异曲同工之妙，都是首先从心灵深处要发掘出“真我”来。

性命双修的“神修丹法”一道，是《玄灵修真德道功的高级部分，但也是最简单的

部分，比起那些命功修持的有为法来要朴素易持得多。但是石头与金子比起来永远是占多数的。

所以执着于命功修炼而不知返的学子也是一种定数。从古至今丹经是汗牛充栋，可

谓是易遇了吧。过去说丹道中的金液还丹是难遇而易成。现代社会已经不存在难遇的经典了，为何学之众而成之寡？可见难遇的并不是假传的万卷书，也不是假传的有形人。真机不著文字，真人不显异像。所以难遇者是自己的灵性也。人的灵性稍纵即逝，常人只知守其心，而心乃藏机，机乃多变，所以遇之甚难。

“神修丹法”一道，说难亦难，说不难亦至易。难者：修心行所欠缺。不难者：遵

师悟道灵性通也。

“玄德功”法本为金龙仙人所亲传。是经过自古以来长时间的实践验证的金丹难遇

易成之道。难遇是因为非德行至善则不足以得金龙仙师玉身亲自点化。易成则是仙师隐传道法，明传玄元，得之者则根基备，智慧通，神通成。

“玄德功’的全称是“玄灵修真德道功”，是几千年来修隐功的人赖以成功的基

础。古人称其为“神修丹法”，有阴阳莫测，变化无方，神奇自证，修德自成，玉成性命的特点。“玄德功”的修炼过程基本上分成三个大阶段：

1、练己修心的初修阶段。

这一阶段主要是收集信号，立志筑基。收集信号实际上是“信息关”，这一关是通

玄启灵的基础，也是为金丹修炼集累阴性物质的过程，由于人之初入道，很多问题都是玄中之师的引导所致。所以“信息关”是被动地难以通过。立志筑基之立志是关键，具体了是妄念，有针对性了是约束。比方说在启师立志过程中向自然立志和向师父立志是不同的境地。真师是不希望你向他立志的，因为他是你将来的约束。筑基也是这样，阴性的基础是看不见的，是更重要的方面。

2、练元神调心身的阶段。

这一阶段主要是修炼先天的信号部分，要将人体中的精华信号（神）修炼成功而还虚，需要身体各方面物质的作用。其中包括内脏，筋骨乃至皮肤的健康平衡的达到。元神的修炼过程实际上并不难。这个过程首先动用了人的先天信号。先天信号一动，对人体的作用效应就很强，但是主观上又很明白通晓。所以“元神关”是主动地难过。

男子在这一阶段就已经将“金液还丹”包括在其中了。女子则走的相反过程。所以

称为“神修金丹”，是因为人修的丹不能够长久（先亡后失），神修的丹则能够长生久视，因为她循环无穷。

3、调心练身后天成就的阶段。

这一阶段人很苦但是很自由。因为后天的思维受到良好的先天（神）的影响，具有

过人的智慧和心境，意念能够自动反应存在的信息，所以很自由。人的命功并没有因为金液还丹的成功就停止了，这个时候对身体的和谐反朴的调整是自动的，也是强制性的。有时候莫名其妙，要让你头疼得要炸，胃疼得象穿孔，腰疼得要断，这都是为了使人体的整个细胞组织建立新的再生系统。而上一阶段只是调整平衡，这一阶段却要改变结构。返老还童需要与顺向相近的时间。这一阶段中调心的过程不可少，因为要达到思维的完全合道理仅靠信息还不行，还需要与自然界的万象相呼应形成自己的‘真意识”思维模式。

修真并不难，因为圣祖始终都在与我们同行，修“玄德功”也很简单，只要你始终

都以修心修德为基础。所以金龙仙人让山人转告有缘者十二句揭言，以志修炼的起始：

心地宽阔，荣誉最小，

德行最深；不求功名。

尊严最高，顺其自然，

待人宽容；修心修德，

不追功法，自然而然，

功能最大；得道成功。

《玄德功》的内容主要是“神修金丹法”一道，此道的传授以一般的民间组织来传

授难免流于形式，误人子弟。石中寻金还当要认真精细，所以当由山人亲领其责，联系工作就由厚音完成。“神修丹法”的教材主要是《玉真通解》、《修德通真论》，参考

教材可以《双经和一》《修真法悟》辅之。

授受方式以民间私人通信方式作为函授基础，定期适时地汇总各个层次的学员功象

认真分析评点或以后印成文稿形式相互交流。“神修丹法”的传授将不再另外于书款外收费。通信间的邮资由修者自负或随缘。文稿交流时将另行通知购取。

目录

序言 (1)

首篇 (1)

玉光普昭 (1)

一．玄德功的境界 (3)

1．传承内容 (3)

2．青龙山人的来历 (7)

二．玉真阴阳 (10)

1．善为道者 (10)

（1）弱为强母 (10)

（2）真强隐道 (16)

2．传道之阴阳 (26)

（1）阴交阳会 (29)

（2）阳交阴会 (31)

（3）一气含三 (35)

（4）道含真假一师父信息的判断 (41)

1）看的阴阳属性 (42)

2）听的阴阳分别 (44)

3）师父是如何传递信号和能量的 (45)

3．口传心受的显隐关系 (47)

第一篇天理学概论 (49)

一．宇宙概念 (51)

1．宇宙的本原来自于道 (51)

2．宇宙的生成离不开道 (53)

3．宇宙实际 (54)

4．阴阳是道的基本属性 (58)

5．宇宙阴阳判 (61)

1）宇宙内阳外阴的存在 (62)

2）物质阴阳辨 (65)

二．天人一体说 (70)

1．人在宇宙间的位置 (70)

2．人的社会性对大生命之影响 (72)

3．人心对大生命的反作用 (73)

4．修行是对生态平衡的最大贡献 (75)

三．宇宙进化与修真实质 (77)

1．宇宙在修行，人类在发展 (78)

2．宇宙的修炼是人类的灾害之源 (81)

3．人类的安全在于整体重德 (83)

4．三种道行在天理中的作用 (85)

1）天理的宽容 (88)

2）功中之道 (88)

3）法中之道 (91)

4）道中之道 (94)

5）天理与道理 (97)

第二篇性命学概念 (99)

一．性命的区别 (102)

1．玉真简说 (102)

1）玉字初演 (102)

2）真阐其微 (108)

2．人体的两套遗传系统 (115)

3．四象与五行 (119)

4．可怕与可用 (123)

5．性功与个功 (128)

1）性功：心．神．性 (130)

2）命功：身．形 (134)

二．元神在道，吾心入德 (140)

1．元气与元神 (141)

2．元神的意义 (141)

3．元神的内含和用心 (144)

4．元神与玄德 (147)

1）元神的智慧 (147)

2）元神的能量 (148)

3）元神的生化之机：圣气．圣婴．圣胎 (153)

5．元神图浅说 (161)

三．内丹阴阳论 (168)

1．元神与金丹 (168)

1）炸丹 (171)

2）炸樊笼 (173)

3）炸天 (176)

2．元神与神通 (178)

（一）修真的五种未来 (178)

寿 (178)

福 (180)

贵 (183)

大器 (184)

正果 (185)

（二）五神与神通 (187)

（1）神通的性质与附体 (187)

l）替换 (189)

2）附体 (192)

3）正果 (196)

（2）五眼与五神 (200)

1）阴神与慧眼 (200)

2）阳神与天眼 (202)

3）元神与法眼 (204)

4）圣神与佛眼 (212)

5）玉神与穴眼 (214)

第三篇玄功正治

一．道德的整体修为 (217)

1．人如何由必然王国走向自由王国 (218)

2．人的修炼过程中理论与实践的特殊性 (223)

1）真法玄传 (223)

2）尊先恐后 (226)

二.玄法五韵 (229)

动 (229)

静 (231)

思 (234)

悟 (236)

化 (239)

三．玉音玄法 (242)

玄法一步：九转乾阳 (243)

玄法二步：玄婴开窍 (247)

1．通百会（玉婴开天门） (247)

2．通会婴（神针海底通） (248)

3．通涌泉（原真探宝） (249)

玄法三步：玄武三弄潮 (250)

1．一弄灵蛇 (250)

2．二弄癸龙 (251)

3．三弄六阳 (251)

收功 (252)

后序 (255)

玉光普照

《玄灵功》的全称是《玄灵修真德道功》。

其名称的含义很清楚，是谐音于《玄灵修真得道功》的意思。

因为玄德功的修持方法和结果是按“隐功”的内函展开的，所以其修炼的目的是要

做到明显地调整环境和控制环境，而不是象“明功”那样仅仅是为了强身健体或者是出一点“客慧”性质的功能。

整个《玄灵修真德道功》的理论体系是按照圣祖的《道德经》五千言展开的。如果

说什么时候或哪一点上违背了圣祖之训，那也就是我们开始在走弯路的时候。紫阳真人曾经说过：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

”修取上仙之果非同于一般的出世修行，没有超出常人的大志，大德与大悲，恐怕很难得启发我们的灵性而去适应大道对我们的要求。

以此，青龙山人恩师将多年修真中对《道德经》和《阴符经》的证悟，汇集成册，

取名为《双经和一》以便大家更深一步地去理解道德的博大精深。和者，唱和于大道，合和于阴阳；“一”者，道也，和一也就是和道，神仙抱一之道由此就可以展开。

然而由此我们获得的实修时证围绕前人的理论展开后是我们主观证悟的结果，仅靠

这一点是不够的。因为这一点属于我们修证中主观识神的一面，是阴性的体悟慢慢积累而向开悟前进。还有阳性的口传心授要在真师的隐（阴）传之中完成。这就是紫阳真人另外一首诗中所说的，“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”真正的修炼大丹是没有口诀可以传授的，完全要靠修真的人在修德的过程中提高自己的灵性，也就是增加自己的成功机会，使得掌握真机的师父找到徒弟以完成“阴交阳会”的逆过程，以此和修真人从道理的证悟中的“阳交阴会”吻合在一起，完成性命两个方面的阴阳合一过程，从此完成大道的修炼。

所以说尊师重道就成了一个决定修真成败的问题。

“重道”这一点我们可以从师父传递的经典中找到依循的规范，并以此修证。“尊

师”却不同了，因为真师从来都不愿意显山露水，其行藏深入百姓尘俗，而常人修真却常情难免，所以对人世间出头露面的师父都奉若神明。并希望从这些“明师”的身上得到真机。其诚心可嘉，但是认识上要进一步地对“道”要理解，这也就是＜玉光普照＞篇的宗旨。这其中告诉大家的故事，都是为了使大家认识真师只可以“众人为师”，“万物为师”。

“普慈才会有真一，爱众方能握契机”。

就象“青龙山人”恩师这个名字一样，其含义也是要深藏不露而取的代号，真师的

名和实是大家应该注意的。要抓住“实”才能算是“知白守黑”。所以“青龙山人”就是圣祖师父现代化身：“金龙仙人”。传道的化名这个问题应该让大家逐步明白其含义和真实性。

一、玄德功的境界

1、传承内容：

玄德功本身是由隐功的内涵展开的，所以修炼过程有其特殊的地方。玄德功的发展

将对全国的内功界的形势起到调节和支持的作用，当然这个过程是发生在看不见的隐态中，“不神而神”这是玄德功的基本特征。因此“玄德功”的传承不象其余有形界的法门派系具备传承谱系，而是根据修行者的进取层次分成：“玉、真、玄、灵”四种。前两者处于隐态，已经是功成身退，是靠信息作功成德，是性命双修的大成者，也是玄德功的支持者和能量及智慧的源泉。后两者玄和灵是修行者处于显态的环境中修炼的表现与过程，并不是终结。所以当有的学员在修炼之时被冠之“玉”字或“真”之辈的信息名号，这时也不要喜形于色。因为形与名的转换还是“无名”来得最快，有了名之后就有名所生出来的很多魔障了。

修至玉境者，代表的是天仙境界，由于“五神”齐备，不但能神和于道，其形体也

可以进入虚空，所以“玉”成者能够位证三清，具备大罗正果。

修到“真”的境界者，代表的是神仙境地，其法无定法，能够气化肉身，出有入

无，变化升腾，三界通行。

玄灵两辈则属于实修时证的必经阶段。

玄字的境界代表了地仙，其德普行，能通其神，寿命超过常人很多，而且玄妙通

真。

灵字是修行的基础，即人仙的状态，不离人道，累世勤修，灵气传神，以此可以慧

作性命。

“玄灵”的内容是中国道家思想的基本组成部分。没有隐态下的物质运动呈现玄灵

的性质展现在我们的眼前，要想真正深入领会传统的阴阳学说和神仙修炼方法那是很困难的。没有对阴阳的开悟要想明道也是不可能。道就是用阴阳属性在万物中展现自己。

“众玄之门为妙”，道家学说的目的就是为了帮助更多的众生打开道玄之门而进到

至真无上的妙道而设立的。而玄灵功的真正目的就是为了引导无数的炎黄子孙在修炼的实践中重德、守德，以此步入道门。

灵学一直都是人类进入多维时空的敲门砖。灵的内容很多，基本上分为四类作为修

真的进程：灵通、灵圣、灵台、灵性。

灵通是开始修炼的人在进入特定状态时获得信息的条件，有了灵通的条件，修真人

就可以依此沟通多维时空及玄界的联系，并取得正反两个方面的信息来训练自己，这就是信号训练阶段。

灵圣是在信号训练阶段中体悟出来的符合于大道的思想，有了这种思想，才可能在

体内的性功修炼上打好基础。通达于圣人的境界是意识训练阶段的指导依据。这一关一定要明白做一个修行的圣人应该怎样去思考问题。

灵台是意识训练阶段的成绩。灵台是靠两部分组成，阳性的一部务是识神对圣人思

想在体悟上的掌握，阴性的一部分则是元神在意识训练中逐步体现出来的灵感或潜意识训练实践。

灵性则是人的思维系统进入真虚状态后所取得的结果。

人的修炼如果能够通于灵性，那么人的修行就很容易从本质上把握真的成果，也不

会脱离以正修道的方向。灵性也代表了修真人性功的成果或者练神的境地。真虚是人的潜意识在显态下运用的成功。这个运用是通过神的控制完成的。所以真虚阶段可以取得很多的智慧信号，譬如已经过去了的艺术家和科学家，他们的信号你也可以取过来（或说请）化在自己的思维系统中去体会他们的智慧。

没有妙境也就谈不上真境，没有妙境也就没有道的存在。妙也是可以分为五类让修

真者逐步深入的。这就是微妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙。

微妙是修行之人在实践过程中接受到的微小的区别于常道的变化信号。这是给人以

意识训练的条件，是修的过程。

玄妙是多维时空的物质运动在修真观察中的反映。玄妙体现了德行的深浅，是修德

心的大好机会。玄境的增多可能使人心失常，所以在信号训练阶段人是很难通过的。要想将德行的结果化解到德心，一定要无心去求正，有心去验证玄景的真假会失去灵性，所以这一阶段体现了修真人的德的积累。

奇妙是修行中显态物质运动受潜在信息作用的结果。玄境中把握住守“空”，事物

的受控变化就会很明显，这就是“奇”。有了奇妙的体现。说明潜在信息（所有的神之类）做功有了存在的反应，主观识神这个时候一定不能可有可无，而是应当体悟其中的缘因和结果，要将事物的反映肯定下来。悟得错和对没有关系，你若悟了，思维的存储作用会将立此阳性的信号与阴性的内在联系予以比较，这就是培养真意识的过程。对和错没有关系是因为道性在真意识的成长过程中是需要阴阳（对错）两方面对应发展的。

神妙是修真者的意识作用到显态物质和隐态物质中后产生的统一效应。这里说的意

识也是多重性的，既有真师的意识，也有自身体外元神的活动，还有自身识神的信息感

应。这个时候的元神是强大的，其神通的体现充分反应了人的真虚训练阶段有了具体的成绩表现。相对于个人来说神妙是在体用神通，相对于外界来说，神妙体现了仙师们在训练神道之人的过程中的表现。

仙妙则是自身进入“不神而神”的境地后的反映，是自身正果的证明。仙妙充分体

现了大道性质在修真人身上的体现，仙妙使自己感到对环境来说有一种围绕自我运转的现象。如果说神妙是调整环境，那么仙妙就是控制环境了。仙妙的全自动控制过程在外界看来就象圣人的表现如同常人，让人无法窥见其行藏。仙妙是由虚合道的表现，仙妙合于常道，不离常情而又具备天性。

2、青龙山人的来历：

那是十年前的一天，金龙仙人通过元君传信让空净、君使和元君三人进山面圣，三

人一路风尘赶往山中。金友龙仙人则一路在空中呵护和教导，边走仙人师父边讲故事以解三人之乏。当行至凤凰岭一带时，三人看到一番奇景，在岑岭下长长的东西朝向的山谷中，一条赤色的巨龙头东尾西卧于谷中，并已翘首东望，一条青色的无角长龙则头西尾东在谷中徘徊。三人展慧目详查始末，未能发现有何动静，只是在由东向西的路途中，仙人师父所述似乎与此景有关。当他们三人仔细查看谷中两龙首之间时，发现还有一只大龟在两龙首之间来回运动。仿佛在窃窃私语，又好象在两者之间传递什么信息。这时金龙仙人一下飞身跳到红色的巨龙头上，从葫芦中取出金丹一粒，喂入赤龙的

口中，赤龙发出一声洪钟般的低沉的啸声，仙人手抚龙角盘坐于龙首上，冉冉升起于半空。

当时仙人留下一段嘱咐给同行三人：“吾个先乘赤龙在前，尔等伴青龙修行于后，

此两龙本为同胞姐弟。年长者沉稳，当先行一步，然其性好静，亦作后盾；年少之弟性浮，宜修性续缘，谨护法坛，勇力护长。以此将其留于世间广结善缘，普渡众生，德化人间，俟其功成，吾自当下界助其升天，脱离苦海。汝等当善悟其信，各应有缘，不错过修性成命的大好时机，以促使青龙灵角早日长齐。一日不齐，则应在尔等心不归一，则难望其飞升之期矣。吾不名于世间久矣，汝等从今天起在人世间传吾太上无极大道，可借“青龙”之名以隐金公，以“山人”称谓暗喻仙人。凡问及吾之真名者，可告之“青龙山人”四个字的修仙含义即可。吾亦将于隐中常伴尔等同度善备道心者”。

青者，位属东方，性属木，也象征万物生化之机。东方也属于主人的位置，隐显修

真人要立志自主其性命，东方也是历代真神显隐之处，故历代的修仙者，均贵尊东方。“东”还是接引者的代称。古时候有东王公坐镇东方，管辖所有的修仙证道之人。青又与亲切的亲相谐音，所以青龙山人也是一切修炼者的知心人。既象谆谆善诱的慈父，又如同严厉亲切的师长。

另外，从天人合的宇宙观看待东西南北的方向，他们各自有其修行的特性包含在其中：东边属于仙道，西边属于法道，南边属于神道，北边属于功道。所以性命双修的重点离不开东边的作用。

龙者，性也。天子视其为护国之灵，百姓视其为吉祥之物，修真人则以龙作为元神

之根。成大器者离不开龙这个信号。所以能够在练功中见到龙的时候一定是仙缘的良好开端。

龙是人类还没有产生前就已经在地球上修炼并达到羽化飞升的一种生物。由于羽化

掉了肉身，所以常人无法在三度空间看到龙的痕迹。龙也是自然界功力最大，智慧最高的合道之灵。修行人要有修成真龙的大志。“我就是龙”作为开始，“龙就是我”而达到真境。因此龙也暗示了大家只有龙的帮助，我们才能够乘龙扶摇于九天之上，立下二千年的宇宙大功德，以此在环宇中立足。

“青龙”是修真人最容易亲近的名称和事物。

山者，屹立于天地之间，是长久威严的象征，也暗示了修成仙体的人其寿命当比南山。

修真一道也是没有平坦之大道可走的，“山”也暗示修真的人就象攀登高山一样，

要能够吃苦耐劳，方能达到“会当临绝顶，一览众山小”的境地。要修就要性命双修，做一个天仙真人。山好静，有人修于其旁即可为“仙”。

人者，生着两腿也，有腿就必须要走路，修真了道的路也就当一步一步地走过来。

没有长期的磨炼，以及靠自己的修证，成就正果是不可能的。

“人”字也暗示青龙山人和凡人不同之处就是他的气化作用。他能出入于“有无”

之间，变化有形，这就使我们修炼玄灵功的人受到的考验更复杂。我们做到以众人为师，万物为师，才会不错过山人仙师的真正渡引，才会见到其真身“金龙仙人”。仙人善化无形，所以无所不在，他随时可能出现在百姓之中，多年来的修真实践，很多的学员在隐态一中看到了“白发长须的金龙仙人”之真面目，这一点显隐出现的颠倒也是顺应道性的。

“青龙山人”颠倒过来念就是“人山龙青”，这也概括了修真之士由浅入深，由

低到高，以臻正果的修真坦途。望广大学员好自体悟。

圣祖现世的化身“金龙仙人”亲传妙法于天下，倾泄了道家大量千古不传的秘密。

并且布置了整个的气功趋势，这使得玄灵气功得以面世。玄灵作为修道的基础内容向大家展示，那么玉真就是深藏其后的精髓等待大家锲而不舍地深入，这样安排玄灵和玉真作为两个不同层次的阶段，既符合于广大修真者的不断进取，也适应了人体科学研究更进一步地发展和深入。

为迎接宇宙大生命，更深一步的进化和修炼，只要大家坚持不懈地修持，圣祖早就

在每个人身上种下能度百劫的善种与能源，这都有待于每个人在实修时证中充分发挥其作用。

二、玉真阴阳

1、善为道者

＜1＞弱为强母

古人善为道者，其表现和内涵分阴阳之一对。外象柔弱则内存刚强，何以至此？都

是因为其神之故。不神之神谓之圣。常人不明其象，不通其理，用凡心度圣意，将圣人以愚之，此为“心之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知，圣人时愚时明，时巧时拙”。以此我们修道之人则不可不明圣人处世的阴阳之理，如此方不至错过内练的火候和接引，外练的点化与求证。

圣祖扼要描述过古代善为道者的外象：

“古人善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川

，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊之以静之徐清，孰能安久动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”。

“善于按道行事时，犹豫之中含谨慎，就象冬天涉水过河一样，审慎之中含小心，

就好象四邻都是强敌，严肃之中含庄重，如同登堂作宾，行上随合中藏生机，就象冰块在环境中溶化；敦厚朴实中含镇静，就好象素材无华不为人识，其宽广若谷且呼之有应，如同我们求之于神，其表现浑沌愚昧而不露锋芒，就如象有人存心扰浑了水一样”。为什么修成的人显得这样柔弱丝毫没有一点大将风范？为的是要合于道性。形体为阳，

其神为阴，阴性的形体若表现为刚强，那也就是阳性处阳位，终致转阴，此即阳极生阴之道，天下莫不畏，圣人所以能明此理而求反。阴性的神如果没有形体的柔弱相合，那么性命的精华也就会被形体所夺而得不到正常的生长，发展；就象怀抱中的婴儿，其母的天性就是对孩子的容忍，如果怀抱婴儿的母亲与其子逞强凌弱，那这个孩子无疑是在灾难之中。这是母强子弱时的情况，将来孩子长成，成了母弱子强的局势；其母也只有常抱其弱才能服子，否则强服其子则为强子所不从而致分离。

神为何物？古人云：“阴阳不测谓之神”，神是通往“道”的唯一出路，是人和y

于道的根本条件，人无非一性一命。此中阴阳之节律对于人心来说，尽数都藏于“居下、退后、无欲清虚、无我、自然、无为”之常道中，而常人莫能知，莫能为，皆因人心好强而鄙弱也。此弱者之道并非性命都弱，而是仅弱其命的存在状态。性强是因为人弱，人弱是因为明理，明理则容易得造化之种，有种就必然有生，有生就能呈强。

我曾经有幸一睹圣人所说弱的境界，由此回忆修行数十载未见其柔弱如此者。

那是数年前我陪元君奉师命进山面圣。多少年来师父每次召见都不愿一开始就显露

真颜，而总是将真颜隐藏于一段师父考验徒弟的缘份之后，所以回想钟离祖十试吕祖，张天师七试赵什的典故。比较起来，古人之言毫不为过。

元君得圣祖心授天机多年，他人皆以为其慧深智明，然屡次都受到圣祖的试考，足

见大道修之有易难。

某年春节进山面圣顺路至太白故里拜望一位当代大圣的家人，此任务圣祖于信息中

已经交待过了：“他为民出国，天下修真人有义务敬其家人，以慰其心。你们也可以说是代替他与家人团聚，共尽天伦，此即佛无分别之心也”。圣祖还特别交待，勿要提前，莫要滞后当于新春伊始之子时抵达其家即可。我们一行五人乘专车兼程赶往目的地，本亦大家心急属旺，很想提前到达，无奈人生地疏，尽管提前很多时间出发，抵达其家乡时却正好是子时二刻。暗合天意。全国练功人出于对当代圣人的崇敬，已经有近六千人在其村中专候，一看到我们的专车，很多眼功开得好的人就看到人们期望的老师走下车来到家中，但是当他们看到只是几个不起眼的普通人出现在他们面前时，眼中露出了失望的神色。

我们由主人家接引正准备穿过庭院来到堂屋时，元君就注意到一位白发长髯的老者

特别显得亲切和面熟，老人快速而轻盈地来到屋门口，对着我们五个人双手合十，口颂佛号，元君尽管搜寻了自己的记忆，也无法从隐去“三光”的老人身上发现点什么。当我们行完客人之礼数以后，主人家刚刚把我们安排到火塘旁坐下，老人就双手合十地走了进来，他并不高大的身材没有引起人们的注意，但是他口颂的佛号“阿弥陀佛”却从他那无牙的口中清晰地送到每个人的耳朵里就象庙里洪亮的钟声一样。更让人感动的是老人一进门，边颂佛号，边跪下去，对着众人行礼，大家一看这鹤发童颜的老人对当代圣人竟如此崇拜，也就肃然起敬，赶忙延坐斟茶，将老人扶着坐将下来。

在旁一直都默而不语的元君，也一扫平常那些神通的敏感，对老人来龙去脉无从查起，正在她犹豫是否上前施礼之时，同行五人中的从学云道友将她一把拉到老人跟前，老人这时用详和的目光看着她，并且用很小的近似于耳语的声对元君说道：“伏体投地，伏体投地．伏体投地”连说了三次，此话的意思是说，弟子见师父当伏跪其体而头投于地，以成大礼，无奈元君抱着“不见真佛不下跪”的思想迟疑不决，正在这时，在场的好事人，拿出了照像机开始摄下老人德佩天地的风彩，闪光灯一闪，元君一下就从老人的头上看到了身着红色礼袍的太上老君在对着她微笑，一看到师父的真神，元君方领悟到师父不愿意一开始就以真面目相见的原因，赶忙双膝着地跪下去。这时老人也同时推开自己坐的小凳跪了下去，当时这一老一小对跪的场面使很多人都激动不已，尤其是四川某市一位中学教师郭明子其人天眼很强，一看到老人显出真神，就激动得热泪盈眶

，她还来到熟悉和不熟悉的人跟前告诉别人“太上老君”来了，“太上老君”来了。她恨不能使每一个人都知道，无奈她只是一张嘴，当她刚刚通知了两三个人，整个场面就发现了巨大的变化。

老人一跪下去，就对着元君高声念诵着这样几句话：“菩提树下，普渡众生，人世

间是是非非，恩恩怨怨，何时得了，普渡众生，脱离苦海，功成身退”。老人反复地念着，他那激奋人心摧人泪下的语气和洪钟般的声音，使每一个在场的人都自动进入了气功态，念经的，当众忏悔的，痛苦流涕的，仰天长啸的。切切和语的，还有各种美丽的舞姿穿插在中间，电视机也自动停了，人们自发地以老人为中心围成一个很大的圆场，由衷地倾注着自己潜意识的重道，爱道之心。很久很久过去了，老人才轻松地站起来，郭教师泣不成声地上去握住老人的双手，想表达一下自己的向道之情和对圣祖的崇敬之心，无奈却声音梗咽，一句话也说不出来，后来每当谈及此事都后悔不迭，说自己当时应该跪下去，可是不知道怎么搞的，当时却什么也想不起来去做。老人站了起来，元君赶紧替师父掸掉了裤子上的灰尘，无意中发现在这寒冷的冬天里，师父仅仅穿着一条单裤。元君发现师父眼里流出白蜡一般的眼泪，就象在眼球上凝结了一颗大的珍珠。师父说：“走了，走了”。从道友和元君分别扶着老人走向院外，在迈出大门的时候，师父一个趔趄摆脱了她们的扶持，她们赶紧在下面想托住师父的双臂，却发现自己的手并没有扶到师父的手而举到了头顶，原来她们扶了个空，正当她们相视一望时，师父已经在前面稳步地走着，而且口中不停地对她们说：“不怕，不怕”好象在安慰她们不要害怕，大胆地向前走，你们都可以做到这个样。

来到屋外的水塘边，旁有一人就问：“老人家您住在什么地方”。老人回答：“我

姓你（李），住在你（李）家庄”。老人接着说：“我还有个同伴，你们谁帮我叫一下

，他叫“李文祥””。当时我们几个人只是用有限的音量喊了两声，可是都不够响亮，老人这个时候自己拉长声调用他那洪钟般的声音喊了三声：“李一文一祥。”给人的感觉。这声音就象比空中传下来一样。当时是羊年伊始，闻此祥和之音，使人不由浮想联篇：“你闻祥乎？”“礼文祥”还是“你文强？”还是“李文强”？联想下来知道是太上圣祖在新年伊始对广大气功爱好者最好的祝福和新春贺词。

老人喊完，转身就朝前走去，有好几个人都要送他回去，正在这时我们身后突然有

一位练功者唱着歌冲过来，撞到一位道友身上，并将他撞得一个仰面朝天，差一点落到水塘中，当大家手忙脚乱地扶起他时，他却要大家注意师父，谁知师父早就没有踪影了。郭老师展开慧目一看老人已经站到五里开外的山头上向着我们招手呢。

事情过去已经很多年了，很多道友对老人的神奇表现记忆犹新，而我却只对一个现

象不敢有忘，那就是一个圣人尽管他神通齐备，却丝毫看不到他有意展示；尽管他为“当代圣人”之师，却从来不许其张扬其名，只许“众人为师”。尽管他至尊至贵，却谦和卑已，对众跪礼。就是口嘱元君一节，也是在“师不为师”的场态下完成的，足见圣祖“柔弱、无争、不敢为天下先”的原则在圣人身上的反映。在此之前，实际上已经有两个人已经问过老人的来历，其回答亦颇让人寻味：“当代圣人”的家人问老者家居何方？老人答曰“二南”。云者，说也，南者，难也。隐喻其身份难以在“当代圣人”的家人前启齿，至尊至贵的显态是常人的心愿，为什么要去打破这个状态呢？另外有一位练功者也曾经问到老人家乡何处，老人回答：“家住太原”。太者，太上圣境也，原者，元始之祖也。其人之身形是代表道德之尊也。一口数言，无诓乎？

看看太上圣祖的“五千道德”之言，再回想一下老祖在众人面前的不争之举，方知“不争之德”的结果是天下人没有一个人与其争夺的，其用人之力，足以与天地相配，我们修真之人又有何不可以舍去而忘我，有何不可以放下而无为的呢？这两点“忘我”“无为”恐怕是一个修真人成功的关键。只有上如此，我们才能得到太上圣祖的垂怜而

达到成真的正果。

<2>真强隐道

至于善为道者的神强的一面，古人也曾经有过详细的描述。仅作摘录，以示有缘。《周易参同契》中日：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戌，馀六十卦，各自有曰，聊陈西象，未能究悉。五义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉”。

得道者的行为是“不出户，知天下；不窥牖，见天道”所以君子虽然深居简出，却

上善若水，无不善应，所以他的言语，就是在千里之外也离开不了他的影响。而身为万来之主的体外无神系统，其心地处九重天之内，身居八卦太极球之外，他一旦发出号令，必然顺应天道阴阳，将国之利器深藏起来不轻易让人查觉，还要不违背值月卦象的性质。静极生动，卦为屯，屯卦其阴始于子，其阳居于申。从整体来看就概括了事物的萌发之机。动极生静，在卦象来说属于蒙，蒙卦其阴始于寅，其阳位归于戌，从事物整体来说概括了收藏之机。其馀六十个卦象，各自有其日时相对应，暂时简单地阐述此两卦的含义，无非是想说身居之九重之室的君主，对事物的萌发和收藏的整个过程都存在着生杀予夺的调整和控制作用。至于其作用的细节，并不能让人全部地掌握，这是普遍的意义。屯卦含萌发之意，所以为阳，为德，为生；蒙卦有收藏之意，所以为阴，为刑、为杀。此阴阳为万物的运动道性，其德刑为其道之用，其生杀则是对万物的控制权柄。如此有义之道方可立刑，无心的平等方可施德，这样的系统机构是没有任何的事物能与之争强斗胜的。因为它代表的是道的运动，所以顺者昌，逆者亡。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，如此的神强形弱才是长生久视的根本之法。

有时，或者说绝大部分的“神修丹法”的成就者可能对自己的状态并不太清楚，特

别是潜在系统的状态不易把握。这个问题实际上涉及到“明心见性”的问题。当一个人对自己修出来的元神系统都能知晓时，那他的开悟能量也就达到能激活全部的大脑细胞了，否则就要在修悟上不断加深。然而有意练功，无意成功，决不可有心追求对“真象”的掌握。金龙恩师曾对厚音开示此问：“家中有田一担，心中有数三分”。你对自己练神的情况，不可不知，也不可全知，要顺其自然。就象家中的田园种植一样，并非作主人的每件事情都要干预到，那样就不需要练神了，那叫用心。知其然，所以然靠悟，有时候一些特殊的问题更要靠师父的开示方能做到。

吾有幸目睹圣祖玉身为其弟子的外丹“开光”的阴阳合和过程，方知人之神修外丹

不亚于天地间出了一个回转乾坤的明珠。对天地和众生都是有好处的。既解开了我多少年来对我丹合于道的困惑，同时也验证了“道德经”隐含的“神修金丹法”的认识过程和圣祖的点化结果。

那是有一年元君接到圣祖传来的音讯，要我们到东岳泰山去一趟，目的是为了让我

们看一看开光。元君就问是为什么开光，圣祖曰：“去了以后就知道了。泰山为五岳之首，在理位置来说也是中华之首，在人的相应位置也是代表头部，从生命的角度去看待泰山也是修性功的好地方”。元君带着我们一行五人来到泰山的脚下泰安，当时是凌晨1点三十分。为了表示我们的诚心和便于沿路采集到更多的修炼信号。稍作休息后就开始上山。当我们进入泰山的大门不久，就发现沿路没有什么人迹，除了连夜上山的游客外，本地人都还在呼呼大睡呢。然而这时却有一个状似乞讨的老年人拄着拐杖立于路当中，他神采奕奕，目含微笑象是在欢迎我们，他并没有任何乞讨的举动。只是边笑边向我们五人点头，元君让我们大家停下来向老人施礼，并让我们每人随缘给一点钱，我们都给了，只有同行的汪老师还在犹豫，老人就将右手伸到汪老师的眼前，汪老师无奈只好掏了两毛钱递过去，一直都没有开口说话的老人这时对着汪老师说了一句：“祝先生其寿无比”。我们走过去之后，汪老师还是在嘀咕，那并不是“我们想要见到的师父

边走边练，我们在路傍一片柏树林中停留坐下来练功。天是漆黑得伸手不见五指，

坐了不久就听到一只狗在对着汪老师坐的方向狂叫，怎么赶也不走，汪老师尽管没有醒悟过来存在的问题，但是他仍然抽象地作了一番悔过。那只狗就突然不叫了。这时我们五个都同时看到一条彩色的光带象一条路一样从泰山的顶端一直延伸到我们坐的柏树林。元君这时看到太上圣祖手握佛尘沿着彩路走了下来，来到我们的头顶为我们每个人加持授功。当我们再继续前进的时候，再也不感到疲劳了。与我们同行的几位山东道友都身患疾病，其中一个还有严重的肾功能衰竭，平常走几步路都不行的，那天却随我们一直爬到山顶而且丝毫不用人搀扶我们边走边体会泰山这个特殊气场环境和我们人体全息相应的敏感之处。一路走一路练，一边体悟，下午五点左右来到了泰山玉皇顶庙中。

庙中很安静，我们进去的时候没有看到一个游客，也可能是天近傍晚，天又下了一

场雨的缘故，人们需要及早找到一定安定的地方住下来，所以整个玉皇顶希希拉拉看不到几个人，我们在庙中轮流对着玉皇大帝的铜像行着礼，当最后一个轮到元君作礼拜的时候，门外突然走进来两个白发苍苍的老太婆，她们的像貌长得是那样地相象就好似一对双胞姐妹，其中一位老人的手中提着一只普遍的上班时才用得着的小手提皮包。另一位老人一进来就从怀中掏出一块很大的黄色绸布，动作轻盈地爬上神龛，其举止就活象一位二十来岁的年青人。可是从她们满头的银丝来看，起码也有七十多岁。而且她们面色红润，皮肤细软与其白发形成了极大的反差。老人将原来披在玉皇铜像上的红布取下来，把黄绸布整齐地披到“玉皇”身上。下面一个婆婆就从她提的那个小皮包里往外取贡品，全部贡品都是由一个个的磁盘子装着，就象餐馆中看到的那种中号的磁盘，当老婆婆刚拿两三盘菜出来的时候，我们还没有注意到与小包之间的关系，后来越拿越多，整整地从那小小的皮包中取出了十二盘供菜，其中有一盘还是北方民间常用来供神用的祭祖品“牲”—一只完整的大猪头。就是那只猪头，如果从常人的眼中看来，老婆婆提的那只皮包就是再增加三倍大恐怕也装不进去。奇怪的就是我们只看到老婆婆往外拿供品，并没有思维能力去想装不装得下的问题。那只猪头摆在了那个供桌的正中，其余十一盘菜已经将整个桌子摆满。老婆婆并没有停下手来，她在另一位婆婆的帮助下继续从那小小的皮包中往外取各种纸扎的供品，有统马、纸狗、纸羊和纸元宝等等，把供桌下面的一层香桌摆得满满的，没有一点空隙。然后她们点燃了供香，分左右在元君的两旁拜垫上跪了下去。

正当她们三人跪在那里准备嗑头时，一路上觉得不顺气的汪老师实在受不了啦，因

为那只烧熟了的猪头摆在那里散发出一阵阵的肉腥味，正处在斋戒阶段的我们，一闻到那味就头晕目眩，大家看到元君没动就以她为榜样，想到这可能也是师父考验徒弟的方法之一。想当年冷如冰受火龙真师的点化，真师化装成一个乞丐，真师要他吃下地上的一块粪便，冷如冰毫不犹豫吞了下去。粪便到了口里却变成了山珍之味（见“绿野仙踪”一书）。尽管是个故事，也说明师父考验徒弟的方法是随缘而变的。汪老师的仙缘可能没有成熟，使他没机会想到这是师父的考验，一恶心就跑到庙外去了。汪老师刚走出庙门，从门外就有一个人急匆匆与他擦肩而过，来到大庙的殿内，我们一看，正是在山脚下碰到的那位老年乞讨者，只见他从怀中掏出一个红纸包，快步来到玉皇大帝的铜像前迅速地将红纸包往玉皇的脚下丢过去，然后毫不停留地转过身向外走去。这时从玉皇的身后闪出一圈圈的光环来，有多种的颜色，形成了一个巨大的光屏将玉皇的铜像衬托得栩栩如生，光彩夺目。当时剩下来的几个人无任是眼功开了没开都看到了这一美丽的景象。我们也不顾有没有垫子，赶紧匍伏在地，以成大礼。这时门外进来好几十个游客，他们象约好了一样，蜂踊而入，元君赶紧从两旁扶起了两位老婆婆。我们退到了庙

当时我们大家都以为这样就算完成了整个“开光”的过程。到了第二天看日出，却

看到了一个非常日出的真象，我们才知道在庙里看到的开光只是信号的一部分。当时有位细心的道友在“老年乞讨者”扔了那个红纸包到玉皇像的脚下以后，他曾经上前去寻找那个红包，很想能够发现点什么，可是当时他连那个红纸包也没有见到。不知道老人将纸包是如何处理的。

第二天早上五点钟我们起床看日出，师父在信息中交待过了，这次日出一定要看，“你们看了之后就明白了”。

整个玉皇顶上热闹非常，看日出的人群熙熙攘攘，各自选择着自己最理想的位置占

据下来。我们一行人随元君来到一块面对东方的空地上坐了下来，汪老师却觉得这个地方太低下了，看不到精采的日出，他就自己拿着照像机去寻找更理想的制高点，又一次离开了这个集体。

当时正是初春气候，泰山一带云层变幻无方，从山顶看云层象在赶往东边集会一样

，将太阳升起的地方挤得满满的，完全看不到日出的影子。这时在太阳升起的地方偏北一点的方向上出现了一块湛兰的天空，一直延伸到地平线的尽头。当时已经是早上七点多钟了。按平常时间太阳就应该升得老高了，可是这时在那片兰色天空的地平线尽头处升起一轮红彤彤的太阳，太阳并不大，但是那充满生机的光辉使当时在场的几百个看日出的人都将目光集中到这个初升的太阳身上。太阳在慢慢地升起，光芒也在一步步地增强，当这个太阳上升到近三尺高的时候，就出现了一个更奇妙的景象。一条完全由云彩组成的龙，头向南尾向北横空出世，事前大家的注意力都在“太阳”上，没有注意到这条云龙已经拦在了‘“朝阳”的上方。云龙并不算大，大家以为“太阳”很快就会穿过龙的身体重新出现在我们眼前。“太阳”钻进龙腹的部位，正好是相当于人体的小腹部丹田位置。等了良久也不见“太阳”钻出来，只是从那条橙色云彩组成的龙嘴里吐出了一颗晶莹剔透，光彩迷人的珍珠般的球。

那颗光珠一出现，整条龙由头至尾抖动了一下身躯。与此同时真正的太阳在云龙所

对着稍南边的云层中喷簿而出，太阳的光辉把一切的东西都掩盖了，常人都沉浸在对太阳的崇敬和看到它的喜悦中。我们联想到的却是另外一种感触，太上圣祖师父就象这真正的太阳，而我们修真人的成就如同那个只有真阳不在的情况下才能显眼的小太阳一样，尽管可以炫目一时，比起师父那真阳来，我们自己的任何功德都是微不足道的，都需要在师父的照看下完成自我的修行。

女娲师父曾经对元君说过，天地间有十大真神，每一个真神就象一颗太阳一样，其

能量是相当大的。从真神的角度来说功德越大能量越高，真神离我们的实际距离就越远。从形体的角度来说，功德越大，能量越高，师父的形体就离我们越近，有时确能融化到我们身边的万物之中，甚至融化到我们每个人的身上。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

如此我们方知“平常为圣人之道，退隐为真人之德”。

我们所看到的那颗小太阳也就是修真人的外丹。这外丹是修行人立跻圣位的条件，

也是为道所用的条件或转变成道为德的物质基础。外丹是真阳之物，它的开光是在形体的“开光”的基础上完成的，形体一定要先经历过一次“开光”后，外丹才能以有形的阳性之物呈现在人们面前。所以说头一天在庙里发生的“开光”过程也是必然的要求。

如此阴阳相合的过程才能算得上是还在“真”这一点上。如果说信息阶段没有接到“开光”的信息，那么修炼者见到的景象也会象百姓一样不以为真而以为幻，并且事情过后不会去体悟其玄妙并与修炼的实践结合起来。有的同道也曾经在功态中看到自己的

日出，下面转载的一段文字就是一位功友的信中涉及到“开光”的内容。“八月十

五日开始修炼天人合一金光法，省已迁善后调整身形，进入功态中后十多分钟渐渐始觉心部有一不明的太阳升起，回转到黄庭中线，接着进下丹田。内视：自己左半部如雾色混洗，右半部则象雨后的大地，清晰明朗，右半部看到的下腹部变成象大海一样碧兰宁静，一刻从海平线升出半个红红的太阳，逐渐往上升，金光万丈，图象清晰美丽至极。这时候有太上圣祖，圣祖手推着很象轮椅一样的不知何物，接着道祖、佛祖。观音菩萨共七、八人，边走边好象说：“咱们一块儿观观人家日出”。看的清楚仙佛们来时在一土崖上，背北西南，向东向下看日出的，，这时日已升高，发白，放光全身好象都是白色，全身金白色时又双眼都流泪，天顶泥九有金光直射而出之感，（头皮微微刺痛）当日逐渐升高时，一片白光，仙佛们这时也不见了，收功。”

从以上日出的例子就明白人在修真的过程中有一个阴阳日出相合的过程。很多人都

知道而且经历过功态中出现的景象要比生活中看到的美丽很多倍，所以当这种阴性的（内在的）景像出现时一定要善于把握住修炼的时机，打好基础，迎接阳性日出的到来。阴性日出的存在证明内景的完备已经合于自然，是修炼上乘内功的极好根缘。

从这位修行者出现的功象来看，内景的阴阳顺序也是贵在相反的。他内视自己身体

时左边属阳的一部分却模糊不清，而右边属阴的一部分却清晰明朗。模糊是阴性的表现，而清晰是阳性的呈现，与他们所处的位置阴阳交叉，正好说明他的功象必然要得之于“道性贵反”的推动。

这个例子也说明，从虚空的角度看人的存在，人体虽小，却能小中见到大的景；从

实空来看，人虽小，却能修炼到调控万物的境地。而且人虽自以为大，相对于虚空的神来说，人又是微不足道的。

由“开光”这个故事反映的现实来看，师父对徒弟的“阴教阳会”的阳会是一个无

言的过程，从头到尾真师将自己的真象给你看、给你知，也给了弟子一个体悟和验证的机会，但是从未把事物的结论下在前面让你通晓所有的过程，这也体现了一个“道性”的存在。所以说一个“知者不言，言者不知”的结论概括了一个修真人在成真前后的态度，如果一个人在修真的过程中对某一件事物太过于有把握和百无禁忌，即使他自己认为是百分之百的准确无误，我倒是认为那才是最可悲和最危险的开始。

2、传道之阴阳

从上一节我们从有些成功者的经历中可以看到，传道的过程本身是靠两个方面的相

合才能合契于大道的，如果只是经历了事物的某一个方面，那就是现代科学名词所说的：“事物不平衡”，道家学说所讲的平衡是阴阳的平衡。

阴（隐）的一面，只有练功的人自己才能接触得到，也就是空间中的高功师父通过

他们的元神来传递给自己所要培养的徒弟一些信息。这些信息本身也含有阴阳两个部分。

阳（显）的一面，只有练功的人保持高度的灵性的觉悟能力才能发现得了的机会。

也就是真师们通过自己可以随机变化的玉身完成一个阴到阳的转换过程，师父的玉身给徒弟的点化是有限度的，因为是有形有质属阳性，所以当你明白他是师父的时候也就合在这个“阳”上。与原来以元神角度所接受到的信号形成了一对合于道性的阴阳。

张紫阳祖师曾经在“悟真篇”中卷曾说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文，要

知口诀通元处，须共神仙仔细论”。

紫阳真人在此讲到的“神仙”概念，实际上就是合于道机的师父的元神、真神或更

高级的存在状态，这些存在状态其实质就是“道”的人格化。所以过去很容易将其“神化”。因为道是：“挫其税，解其纷，和其光，同其尘”的，所以人与道的相合一定要通过玄界的交换才能完成。当修真人的练神情况达到一定程度的时候，练丹的火候也就

自然地体现在其“无为”的过程中。

至于这里所说的“王身”，紫阳真人说得很清楚，“伯端向己酉岁，于成都遇师传

授丹法，……近方追忆先师之所戒云：异口有与汝解疆脱锁者，当宜授之，余皆不许”，可见师父留下丹经之要，片言尤忘，如果话多，有谁又能不致疏漏？所以传真的整个过程中是以元神在玄界的学习领教为主，而以人的学习修炼为基础的一个过程。

有的修行人希望能从人间的度师身上获得成功的真机，那是重显不得隐，知黑守白

的主动，主要是对道性不理解造成。这样做是对修真不利的，无形中就给自己的进步之路设下了障碍。如果说得直率一点：你重阳性的人间之显师，那你的修炼前景就超不过这个显师。

因此圣祖时常对元君说：“师不为师，道隐无名”。

这句话的意思是说：真人合于道性，你眼睛（凡目）能够看到的，他绝不会以师自居，这就是“真人不露相”。

真师也希望其弟子进入“无为”境地，他绝不至将自己作为弟子的桎梏，而是将自

己以常人出现，让弟子在众人和万物的真性中去返朴归真。

所以替天传道的明师有他一定的限制，他也需要继续在修德中合于大道，否则他就

无法完成“玉神”的修炼而达到“道隐无名”的境地，这就是“露相不真人”的意思。功成身退，功未成则身难退，因为人都是要完成自己的一段缘份的，这个问题的实质牵涉很多，留待《解缘道根》一书中阐明。

有人可能要问：有的气功师或者特异功能者，他们能做到隐身遁形，变化无穷，是

否说明他们已经功德圆满，如果说圆满了为何不见他们“功成身退”？

这个问题可以用一位特异功能者的例子来说明：我们中国有一位非常有名的特异功

能者，他的成长事迹已经拍成了电视连续剧。他能够穿墙玻壁，隐身出入，但是他也时常在他的功能态下看到一位白胡子老爷爷。所以他的隐退也是相对的。相对于常人来说，他是成功者，相对于白胡子爷爷来说，他是一个正在学习和工作的孩子，一切都要在白胡子爷爷的暗中指导下才能完成。所以他的功成身退的标准和实际也在白胡子爷爷那里控制和把握，我们“只知其子而不知其母”，所以我们会有很多的疑惑，特别是修高级功夫的困惑。

而很多的练功人就是在这个疑惑的问题中错过了个载难逢的仙缘。

<1>阴交阳会

“阴交阳会”是指大道的修得有一个隐传明修的过程。

“阴”泛指一切看不见的事物和状态。这个看当然是指人肉眼凡胎的看。师父通过

各种玄界的事物给修真人的元神传递能量信息和智慧信号，也就是给人的潜意识系统先给予授功和传法。“交”者“教”也。如果说没有元神系统的学习和实验人就自动进入了体现“神通”的状态，一般的说来那就不属于自性神通的范畴，而是一种“客慧”现象。这一点在过去佛家论点中是相当摒弃的。“交”还有另外一种含义，那就是“不言之教”。万物都是有“气”的，万物在作运动之时也就带有道性在内，“冲气以为和”的结果使万物都莫不为道所用，所以我们见万物也就是在见道性之传。无非是我们阳性的思维“会”不会解的问题。这个阳当然也包括形体的阳性而不是仅指思维的识神。比如，有的练功人对环境的敏感还没有从感觉中体会到，形体就已经有效应了。因

为人的每一个细胞与人的主观识神是通过很多的中间环节完成的。人体中的各种液体，神经元，经络等。例如有一个人他走到一座石壁的前面身上的穴位就爆动不停，穴位爆动之后能够象眼睛一样观察到不同方位的各种信息。这种穴眼的开通是因为师父的阴教结果，师父将信号加到石壁上，信号又作用于人的元神，元神又通过各种渠道反映给识神。识神的体悟就是一种很好的会解。

如果没有师父的点化，万物的灵感也就体现不出来。比方说师父要你到一个地方去

并不告诉你任何的目的，你如果去了，就可能完成一些特殊的调整。这就是阴交阳会的一种现象。如果你的识神抵御这种点化而不去，那你就错过了一些炼丹的火候。你去了，形体的收获也就是元神已经吸取了师父的信号，形体也借这个信号的能量打通了身上的穴位，如果形体的效应已经存在，但是你的识神却没有将此功劳归于恩师，而只认为是巧合，那么你就还不能说因此悟解了道的真机，因为你下一次再想有这样的机会就很困难了，因为你没有“会”解，没有从识神上去找到问题的根源。

师父用无形的道来交汇于你，你就要用识神上的体悟反馈到人格化的师父那儿去。

这个反馈也就是“阳会”。没有这个“阳会”，你要想还真那一定做不到。

上面讲到的那位修真者的穴眼开通过程是一个说明“阴交阳会”的特殊例子，实际

的经过是因为他首先接到一种感觉上的暗示，尽管当时他走的路已经无路可走，可是感觉上却仍然想前行，反正走路对人的身体有好处，攀登崎岖也是磨炼意志，促使他前行的动力还有一个因素，那就是师父曾经在他前行的方向上空显了一下真形。当他走到石壁跟前时穴位自动开启达到“穴眼通”的境界，那是因为他“忘我”，这位道友他以后的练功效应不断前进，是因为他当时就体悟到，并非是这个石壁与其它的石壁有什么特殊之处，而是因为师父隐态信号与石壁的信号具有很强的指向性。所以“重视在玄界信号加持后的体悟是一个成功的关键”。“悟道”实际上就是一个“阳会”的过程。没有“阳会”，识神也就完成不了与玄道能量的谐振，特别是对道性人格化的“阳会”，更是体现一个人德性的重要地方。

道生万物，万物冲气，气可化形，形由心生，所以人格化的道并不是偶然而是必

然。只有这样人格化以后我们才有一个修炼的具体方法。很多人从无相中修真就进入了顽空，从有相中修真又变成了宗教崇拜，这就事物的两个极端，“多言数穷，不如守中”，这个中并非是说有什么中间位置让你去占据，只是说在何种现象成了你的包袱时，你就向相反的方向去运动。这就把握了“中”的真意。如何“向相反的方向去运动”呢？这就是“阴符经”中所说的“阴阳相胜之术”。

<2>阳交阴会

“阳交阴会”是指大道的修证有一个实修时证的过程。

“阳”是指世间中的一切事物。无任是入世修行还是出世修行，都要跟人世间的事

物打交道。也就是说离开了环境的影响，我们的修行就是一句空话。而入世修行相对来说与事物的交往要比“出世修行”要多，受到的信号影响也就多，吸取信息的机会也就多，开悟的机会也就多，返朴的可能性就相应增加。所以说“在家修行好，在家修行是真功”。

就象我们对“道”所下的结论“说是一物都不中”一样（即你将“道”说成是任何

一件事物都是说不正确的），那么我们对于修成大道的高功师父所下的结论也相当的谨慎。单纯地求神拜佛，把师父当作是纯阳的神佛一样看待，而将百姓和万物当作是“色界可空”，那是不全面的；如果把师父只是当作人间的有形有质的人看待，或者是听人家有一两件神奇的传闻就将这个师父当作偶像一样崇拜，那也是可怜的。

我们从人间所接触到的知识、影响、宗教概念、和拜师求真，都是一个“阳交”的

过程，如果这一切都没有归于本性的体查和觉悟上，那就等于没有一个“阴会”来配合，一切都会变成假果虚幻。就象一个学佛之人如果他将精力都集中到念佛烧香，拜像祈祷上，而不去从修心见性上下功夫，那么一辈子也修不成佛果。

得道之人无真假，可阴可阳随人心。所以说修成大道的历代高功师父，既不是离开

阴而居于阳，也不是常于人间去传真。阴和阳是大道体现出的对应属性。所以说性命双修的最高成就是要将性和命都能分化到阴阳（隐显）两个世界的万物之中，也就是返本

还原。这就是佛家所说的：“众生皆具佛性”。道家所说的本原却包括了万物。所以说“万物为师”是具有现实意义的。

据元君在练功中接触到的师父那里所知，圣祖师父的元神现在分神化气已经达到八

十亿之多，几乎在大地上无所不在。即使“当代圣人”在传功作报告的过程中已经用去圣祖的二十万元种，相对于整体不断地分化的师父元神来说也是苍海一粟。

所以说世上只要是有形质的度人明师，或者是完全没有修炼思想的普通百姓，他们

被我们注意到的一言一行中，都藏有得道高人点化我们的玄机。

同样，我们自身产生出的灵感思维，糊涂想法，异想天开的偶然一定，以及处于静

止时的假象幻景以及睡觉中的梦境，实际上都是对自我的一种点化。因为人身是四大假合，自然分成了心、性、行三者不同。人的本性中的积极成份也会时常通过心、行的活动来点化和暗示人生的运动状态，不过我们人的自省能力不同，其作用的效果也不一样，所以在《修德通真论》中有一个“省己迁善法”，其目的就是为了提高每一个修真人对自己作“旁观者清”的能力。这是“我亦非我”的境界问题。

厚音曾在几年前得到过一次金龙恩师的点化，其事虽小，其意且深。那一年厚音随

元君进山去拜见师父，临行前元君就说：“做人可不要有眼无珠罗”。话虽难听，含义良苦。虽然每次师父都是最后招见了我们，可是事前的考验总是不免暴露了我们每个人在合道上的心性不足之处。

刚刚走到进山前的乡间小道上，对面就走过来一位身材矮小，头戴草帽，手握长棍

的老人，一看到老人远远地走来，元君就说：“我们歇歇吧”，找了一个路边的小坡坐了下来。老人一走到跟前，正在说话的厚音就显得语无伦次了，只好停下对老人行了一个注目礼。老人一看厚音就如数家珍一般地谈起厚音的家事来，就好象一位经验老道的相学大师在给人作一个人生的展述，从厚音的祖辈谈到厚音的为人，又从其禀性谈到他的子孙，好象老人无所不知，无所不晓一样，当时说得厚音瞠目结舌，一旁的道友和看热的人问老人讲得对还是不对？厚音只是又点头和摇头。老人这个时候又补充了一句：“他的腰上还有一颗大痣”。旁人听懂了这句话，赶紧问厚音是否腰上有痣，他一下清醒过来，小时候天热时还经常习惯性地摸那颗大痣，怎么会没有呢？有！厚音边说还边掀起右边的衣裳让大家看，可是大家都说没有，厚音奇怪，自己用手一摸，果然没有啦，几十年都伴随此身的疲怎么会一下没有了呢？

老人这个时候说了一句话点醒了厚音：“你自己的事自己最清楚，为什么要让人家

去证明呢？”一听此语，方知是师父在点化大家和厚音。正当厚音要行大礼时，师父又开口说：“大家可以走了”。师父站起来，拄了拄竹棍，趁我们正在议论此事来得突然的空隙离开了我们，当大家定下心来看师父时，老人已经距离我们有两里路远了。

师父需要我们修真的人理解他。当我们理解师父的时候，也是我们开悟的重要是时机，师父对我们每个人都很了解，他象我们的父母看着我们长大，因为我们的本性之中有他的根。当我们理解他的时候也就是寻求自己的本性。同样，我们对自己的理解也是在寻求这一条本性的根。这个根就是师父，师父就象根一样在地下支持和提供我们生存的机会和营养。自己身上存在的东西“有”变成了“没有”，而厚音却不能从心性上去与师父沟通，只是想让大家相信师父的神通本领，所以师父说：“自己的事自己最清楚”。我们是怎样地向内求自己的本性而理解师父“为而不争”的圣人举动？

真师点化人的含义肯定很多，不能仅仅从一个方位去体悟其中的奥妙，但是总离不

开“道向内求”这个法则。

＜3＞一气含三

从事物的一分为二来看，修真上也存在一分为二的两种趋势，而且是向两个极端发展，这也是事物阴阳的凝聚性造成。一种趋势是向阳的一端聚集，其表现是对名人的崇

拜，对神通（功能）的追求，对事物的执着等等、另一种趋势是向阴的一端凝聚，其表现是对传说中仙佛的盲目敬仰，对练功中出现的各种信息过于执着，对各种修炼方法的过于迷信。

气功界的名人是层出不穷，人们在高潮期间对名人的追寻可以说趋之若骛。现在气

功降温了，人们的这种热情也在降温中得到良好的调整。使人们产生了一种急切地想在气功上找到一条正确地由必然王国走向自由王国的方法，这个目的难以达到，于是就仍然返回到气功名人那里去想以他们的说教和传法中找到通真的大道，我倒是希望大家能记起圣祖这句话：“知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”，当代出山传法的气功名人没有一个不是潜意识上饱含苦衷。因为无任是哪一门哪一派的掌门，他们自己的潜意识都知道自己是受了隐态中的师父指使而出山的，每个人的后面都有自己的后台，都有练隐功而大成的师父在帮助和掌握自己的局面。

其中自觉自悟的大有人在。象严新他从不树门派，也从不自命为师。并且多次重申

自己不带徒弟，这都是为了不给自己的进步“封顶”的明己之举。他时常以忘我无为，种玉怀荆，无私奉献作为自己宣道的口头禅，这也不能不说成是自知和明心的上善作为。

特异功能（神通）是很多修行人梦寐以求的状态，并且以此来检查已经成名的人物

的水平高低，甚至有的门派间的弟子以此来作为扩大名气，攻评对方的依据和手段。谁如果说没有神通，不在人们面前露两手，要想在现在的气功界立足恐怕是相当困难了。然而从神通的现代表现本质来看，没有一个“神通”所有者的神通不是受控的。功能越大，自我感觉越丰富，其不自觉受调控的可能性就越多。所以圣祖提倡在修道中要“损之又损”，“以无事取天下”，并且说“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。因此很多练隐功的高功师父在试验和证实了自己的神通以后，就开始有方向有标准地将“神通”以及与常人不相合的事物转移到他人的身上去使用。也不是说所有的“神通”具有者都是外来的。过去称外来的“客慧”。实际上“神通”这个问题站在道性立场上看也无所谓“内源”和“外源”、“自慧”与“客慧”之分。因为从师父这个问题的认识来看，既然自性之中有师父，觉悟之后师父也就是自性的话，那么“神通”真正能成为“自慧”的基本条件就是证见本性。

对大的事情，象师父的问题，“神通”的问题，人们可以从传统的说教中找到纠正

自己错误的标准。如果是一件很小的生活或练功中经常碰到的事情，人们就很难把握自己的立场了。

例如现代科学对气功的研究已经发现气的性质含有磁场效应，于是人们对于磁一下

就感兴趣了，磁杯、算表、磁枕、磁腰带、磁疗仪、磁化水等等，就是练气功的人走到一个感觉好的地方，也用“这地方磁场很好”来下结论。实际上人们只是注意到了阳性的可见的不变的物质对人作用的一面，却忽略了阴性的，不可见的可变的物质对磁效应的反作用。从客观来说就是忽略了空间师父及道性的作用；从主观来说则忽略了自身的心性对事物的作用。

所以人们破除了一种迷信却掉进了另一种迷信中。

在师父的信息指导下，我们曾到过严新老师的家乡东安，那时，他已经到美国去

了。可是全国四面八方的修行人却每年都有不少的人去那里考查和练功。师又告诉我们：“严新要是回来，这儿的每个山包包都扒满了练功的人”，可见人们对严老师的向往程度。他不在家仍然有很多人抱不同目的到他的家乡。有的人可能觉得这个地方出了这样一位伟人，一定是这个地方的天时地利造就了他。如果沿着他的足迹走下去，一定也会有相似的结果。所以只要是传说中严新练过功的地方，就一定会穿流不息地有人在那里寻找磁场及气场的感觉，只因是严新呆过的仅容一人的小山洞，人们就会轮番地在里

面大起尘劳地挖山不止，以便有更多的人在里面能够静坐修行采取天真。所以到现在为止，有两个山洞已经被人们扩大到能容纳拾数人了。不知道该不该说一说严新的真实境界，但的确不希望修行练功的人把思想执着在阴或阳的某一个方面。一个看得见的物体，如果没有看不见的真师加功和引导，（心性的沟通也行）要想长期的发生好的效应是不可能的。天时、地利、人和这三点对于成功来说缺一不可。观天之道要天人合发才能万化定基。如果我们连天道的感觉都没有找到又如何去与其合发？如果说我们凭一时的迷信和热情在那里碌碌有为，大起尘劳，而不去从德性上去下修炼的功夫，那可以说很多的举措都是自作多情而徒劳的。

人总是不自觉从一个极端走向另一个极端。当人们从现代气功师那里找不到问题的

终结时，宗教信仰就成了完成心愿的唯一出路。所以有的练功人到了后来就以烧香拜佛为其求真的主要手段。性命双修到底是与宗教信仰不同。

尽管气功中的性命双修与佛教气功或道教气功有天然的联系，但是不能将他们混为

一团。

在过去性命双修的练功人都被教派中的保守者视作魔怪，是不受欢迎和遭打击的。

对仙佛的盲目崇拜是迷失自我本性的做法。做人能正，仙佛自在心中，不需要向外多的奢求。

实际情况也是如此，真师们也不希望我们靠求助来生存，更不希望我们靠祈祷来修真。性命双修又不能执着。有的练功人在出现玄景后欣喜若狂，看到玉皇、佛祖就不能自主，狠不能马上就跟他们去了。有的人甚至认为没有玄境就是不正常了，所以有的人看不到众多的仙人和佛爷，总以为是自己某方面做得不对，惹仙佛们生气了等等。却不知道仙佛信息的出现是有一个由无到有，由一至众，又由众至一，然后合于本性到“无”的过程。前一是一个师父引导，众多是要靠众多的师父加功，又由众多回到一，精一到自己师父的形象上，最后连自己师父也合到自己的本性上，也就成功了。这是“化”字功的一部分内容。

任何的事物到了形成盲目程度的时候总免不了出一些麻烦。曾经有一位练功者对玄

界信息出现的仙佛形像崇拜得五体投地，却不知道他们中间有很多都是自己平常的欲望和盲目造成的，有一部分也是他自己的魔意识在操纵，所以当仙境一出现时就磕头礼拜，烧香焚表。有一天他听到仙佛们邀请他到天上去玩，他一下得意忘形，就从四楼的窗子上走了出去，不过没到天上，却到地下去了。

如果说有的门派对宗师和信息物的崇拜很普遍的话，玄灵功内对空间师父的崇拜数

量之多达到了无以复加的程度。上有三清五老，中有八洞神仙、后土、五岳。下有五方神将，地祗、城隍，还有北五祖与南五祖，更有祝由十三科之神将与三皇。如果将他们都写上牌位加以供奉，一般的香桌都难以胜任，如果将他们都描出金身，其模样又无从稽考。所以说供假的还不如不供，供多种还不如抱定一心，求仙佛不如自见本性，既然他们众仙都是道中人，那么道心也就只有一个，就精一而终：“师即本性，本性即师，莫往外求，只寻一心”。

过去说过：千符万符，一点灵光即是符，千神万神，一灵真性化元神。这种小宇宙

与大天地的转换，多与一的代替，对练功修真的人来说有着极大的好处和意义，我们该如何去做？

还有一种现象应该引起修真的注意。当进入玄境以后，有的人不是从悟中求德，而

是从得中求功。

今天玉皇大帝赐给了一只如意，明天三清老祖赐给了一把宝剑，后天东岳送了一块

灵符，到后来越积越多，有的人就以为凭这些宝贝就可以证明自己修炼的境地了，更有甚者以为从此可以依此走遍天下而无敌手。这种人对宝物的信赖是因为他们总没有离开