西方哲学史复习笔记

《西方哲学史》复习笔记

绪论

一、哲学是什么

古希腊毕达哥拉斯第一个使用philosophia指代哲学，意为“爱智慧”。古今中外，对哲学的定义五花八门，没有统一的答案。

罗素说，哲学的任何定义都是有争议的，要弄明白哲学是什么，唯一的途径就是去阅读哲学本身。

二、哲学史

黑格尔：

“哲学史就是哲学。”

哲学史应该是研究哲学、哲学思想来龙去脉，各哲学家思想的前后继承、发展、提高的过程。

三、西方哲学史

西方哲学史是指从公元前7世纪古希腊哲学产生到19世纪中叶德国古典哲学终结这一漫长过程中欧洲各国的哲学思想。

☆基本线索和各发展阶段的总体特点：

16世纪至18世纪上半叶

前7世纪初或6世纪末18世纪末19世纪上半叶

西哲史的开端：

古希腊哲学中世纪基督

教哲学

文艺复兴时

期

西欧各国哲

学

18世纪法国

哲学

德国古典哲

学

公元前7世纪

初或6世纪末到公元5世纪5世纪到15世

纪初

16——17世纪

16世纪末至18

世纪上半叶

18世纪

19世纪

○探讨：万物的本原问题，即有关客观世界的自然哲学和本体论哲学。

○创造了数学方法、辩证法和逻辑。

○西方理性思维的萌芽时期。

○特征：朴素、直观。○探讨：有

关主观精神

世界的哲

学，即心灵

神学或一神

论哲学。

○主要是形

成于11世纪

的经院哲

学。

○包括：教

父哲学和经

院哲学。

○唯名论与

唯实论的较

量。

○探讨：人

与自然的关

系。

○三大思

潮：人文主

义、

自然哲学、

宗教改革。

○探讨：思

维与存在的

关系。

○经验论与

唯理论两大

派别的斗

争。

○特点：

政治哲学

○两个时

期：

①早期启蒙

思想家的自

然神论和社

会政治学

说；

②后期百科

全书派的唯

物主义和无

神论。

○探讨：主

体能动性与

客观制约性

的关系。

⑴古典唯心

主义：

康德、费

希特、谢林

和黑格尔。

⑵古典唯物

主义：

费尔巴

哈。

第一章古希腊罗马哲学

☆概述

时间上：公元前6世纪——公元5世纪

哲学史上的地位：西方哲学史从古希腊文明讲起，罗马文明基本上继承了希腊文明。

恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

☆四个发展阶段：

1、古希腊哲学的兴起

哲学家们注重对自然现象的研究，探讨万物的本原问题。

“本原指这样一种东西，万物都从其中产生，最后又都复归于它。正所谓现象永不停息地变化，而本体常住不变。”——亚里士多德

2、古希腊哲学的繁荣

探讨物质的结构问题，并转向人和社会问题的思考。

以德谟克利特为代表的唯物主义原子论以柏拉图为代表的唯心主义理念论3、古希腊哲学的高峰

以往哲学的系统总结：亚里士多德哲学

4、古希腊哲学的衰落和古罗马哲学

晚期，古希腊哲学走向衰落，失去了原有的生机和活力。古罗马哲学是古希腊哲学的继续。

第一节古希腊哲学的兴起

☆概述

时间：公元前7或6世纪。地点：最早的希腊哲学产生于殖民地。

☆概念地图：

“大希腊”希腊本土伊奥尼亚

地区地区毕达哥拉斯学派米利都学派

爱利亚学派爱非斯学派一、米利都学派

☆概述

诞生于米利都城的米利都学派是古希腊最早的哲学派别。时间：公元前7至前6世纪。

主要特征：将哲学观点与自然哲学观点结合在一起，从物质的某种具体形态中寻找万物统一的始基。代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。

亚里士多德:“那些最初从事哲学思考的人，大多数只把物质性的东西当作万物唯一的本原。万物由它构成，开始由它产生，最后又化为它。他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原。”（一）泰勒斯

泰勒斯（约前624—前547年），米利都学派的创始人，希腊的“七贤”之一，被尊为

“哲学之父”。他曾准确地预测了日食，确定了一年为365天，据说他还发现了以影子长度计算金字塔高度的方法。

哲学命题——水是万物的始基

泰勒斯认为，水是万物初始的基本元素。“水是万物之原，水生万物，万物复归于水。”

原因：水是万物不可缺少的养分；水是热的来源；水是大地之母（地浮在水上）。

评价：①用水作为万物的始基，形象地说明了整个自然界都是不断运动、变化、发展的。它以一种非常朴素的形式，唯物而又辩证地解释自然、说明世界。②在当时，这是十分大胆而难能可贵的。因为它是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个常识。这表明，人们不再满足于肉体感官所提供的种种具体印象，开始努力去探

寻万物背后最终的统一基础，把整个宇宙作为自己研究的对象。

（二）阿那克西曼德

阿那克西曼德（约前610—前546年），泰勒斯的学生，相传他通晓天文、地理知识，曾绘制地图和制作地球仪，还发明了日晷并用来测定东至和夏至、春分和秋分。

哲学命题——万物的本原是“无定形”

阿那克西曼德认为，泰勒斯用水这种具体物质形态来作为万物始基不能解释宇宙间纷呈复杂的现象（“一”无法解释“多”）。但他同时看到，水作为万物的始基，是由于它的无定形，而世界上有很多无定形的东西。于是他主张任何单一的或单纯的自然物均不能成为万物的本原，任何东西只要是无定形的都可以作为始基。

评价：阿那克西曼德既坚持了泰勒斯的唯物主义方向，又比泰勒斯的思想前进了一步。因为“无定形”比谁更具有普遍性和一般性，更易于解释世界上多种多样的事物。（三）阿那克西美尼

阿那克西美尼（约前585—前525），阿那克西曼德的学生，有渊博的天文地理知识，是第一个区分行星和恒星的人，并指出冰雹是由雨冻成的，虹是照到云上的阳光所致。作文天文学家，他最了不起的看法是：月亮本身不发光，由于反射太阳光而发亮。

哲学命题——万物的本原是气

解释：气是普遍存在的，世界为气所包围。气具有运动的特征，宇宙间万事万物都是由“气”的凝聚和分散的活动形成的。受热时，其分散形成火；受冷时，气就凝聚而形成风、晕、水、土和石头，再由这些东西产生万物。自然界的一切变化都是由这种永恒的运动而产生的。

评价：①他以具有特定性质和形态的“气”为本原，是对阿那克西曼德观点的否定和对泰勒斯观点的回复。“气”比“水”更普遍、更富于变化，克服了泰勒斯的局限性；比“无定

形”更实在、更确切些，克服了阿那克西曼德的笼统性。②阿那克西美尼的气本原说综合了他前辈的认识成就，使人类认识有了一个新的提高。

☆小节：

米利都学派作为西方哲学史上第一个哲学派别，主要探讨了万物的本原问题，并试图用发展变化的观点说明世界，表现了哲学开端的唯物主义和辩证法性质。他们提出的问题及其哲学观点，为古希腊以后的哲学开拓了道路。

由于历史条件的限制，他们的哲学是十分朴素和原始的。

二、毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯学派创立于希腊的殖民城邦——意大利南部的克罗顿，因其创始人毕达哥拉斯而得名。毕达哥拉斯学派是一个宗教、政治、学术合一的团体，它尤其对数学、音乐进行了富有成果的研究，如：发现了著名的毕达格拉斯定理（也叫勾股定理）、黄金分割率、音度之间的关系取决于琴弦长短的比例关系、天体星球之间的关系遵循一定的数学规律等。

（一）毕达哥拉斯

毕达哥拉斯（约前580—前500年），伊奥尼亚地区的萨摩斯岛人。

1、哲学命题——数是万物的始基

解释：一切事物的规定性都可以被归结为数的规定性，数的规定性比物理属性的“水”、“气”更加普遍，任何事物都有数量，数先于事物而存在，是构成事物的元素，数的特征内在于音阶、天体和一切事物之中。所以，数是万物的本原。“数学的始基是一切存在物的始基。”“数是一切事物的本质。”数决定事物，数产生万物，构成世界。

数是如何产生万物的？——数有其根“一”，由数根“一”产生出一切数，从而构成万物。从数→点→线→面→体→水、火、土、气四种元素和一切可以感觉的物体。四种元素

以各种方式相互转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。

评价：①这是在米利都学派之后对世界统一性问题的新探索。“数”具有很大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的规定性。

②毕达哥拉斯抛开了前人推崇的“无定形”的做法，通过数的确定性第一次建立起一种“有定性”的最高原则，这一原则对后世西方哲学和科学产生了巨大而深远的影响。

③这一观点反映了人们对事物的认识已经由质进到量，由事物的具体形态进到事物的属性——数量，表明人们的抽象概括能力的提高。毕达哥拉斯看到了数量对事物的重要性，这是对人类认识发展的重大进步。

④但是，毕达哥拉斯把数等于事物，作为万物的本原，这就把数抽象化、绝对化，数成了脱离和先于自然事物而存在的“实体”，是一种唯心主义倾向。

2、范畴思想

范畴是构成事物的原则，“对立物是万物的始基”。

毕达哥拉斯列出了十大范畴：有限和无限、奇和偶、一和多、左和右、阴和阳、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。

评价：对哲学思维有很大影响，第一次以成双成对的方式提出了范畴的思想。

3、灵魂学说

基本信条：灵魂不死、灵魂轮回

人分为灵魂和肉体两部分，肉身会消亡，但灵魂可转生。灵魂的转世可以实现灵魂的完全净化，从而实现灵魂的得救。这种灵肉分离的思想突破了希腊人传统的灵肉统一的观念，构成了源远流长的西方唯灵主义的雏形。

◆毕达哥拉斯的名言

“什么最智慧？数。什么最美好？和谐。”

“不能制约自己的人，不能称之为自由的人。”

☆小节

毕达哥拉斯学派最主要的特征：以人生为目的，以宗教为形式，以学术为手段。

影响：从哲学上说，它是古典唯心主义的始祖，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。西方一直到近代，走的基本上是数论的道路，它不仅影响了古希腊的思路，而且也影响到了近代西方科学与哲学的思路。

三、爱非斯学派

爱非斯学派是古希腊重要的唯物主义哲学派别，因产生于小亚细亚的爱非斯城而得名。主要代表人物是赫拉克利特。

（一）赫拉克利特

赫拉克利特（约前540—前480年）出身于爱非斯王族，为哲学而放弃王位。

1、哲学命题——万物的本原是火

“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸

．．．．．上熄灭。”

．．．．．上燃烧，在一定的分寸

解释：赫拉克利特认为，唯有自身运动，而又不失去自己，并且永远运动的东西，才能作为万物的本原。

在一切事物中，火最富于运动和变化。比起泰勒斯的水、阿那克西美尼的气，或更富于灵活性、易变性，因而更符合始基的特征。

火是如何产生万物的？——赫拉克利特用凝聚和分散两种方式来描述事物的形成及其变化过程：当火凝聚就形成气，气凝聚形成水，水凝聚形成土，这是下降的运动；相反，当土分散就形成水，水分散形成气，气分散就回到火，这是上升的运动。宇宙万物就是经过分散和凝聚这两个过程的运动而形成的。

评价：赫拉克利特坚持从世界自身去说明世界。那作为活火的世界，其一切存在物都

是有生有灭的，而且其生灭变化是按照一定的分寸进行的。这就在不断转化的“无定形”原则中加入了“有定性”的原则，从而实现了米利都学派和毕达哥拉斯学派的两种对立哲学原则的综合。他强调世界是按照一定的规律运动变化的，表现出强烈的辩证思维的特点。

2、辩证法思想

（1）流变思想

赫拉克利特：“万物皆变，无物常住。”“我们不能两次踏进同一条河流。”

“我们既踏进又不踏进同一条河，我们既存在又不存在。”

克拉底鲁：“人一次也不能踏入同一条河流。”

赫拉克利特认为，不变是隐藏在变化之中的和谐。瞬间的稳定性与永恒的不变性是同变化的现象联系在一起的。他的弟子克拉底鲁把这种运动变化的思想向前推进了一步，用绝对运动来否认相对静止，从而陷入了一种相对主义的诡辩论，克拉底鲁也就成为古希腊最早的诡辩论代表。

评价：赫拉克利特的流变思想肯定了运动变化的普遍性和绝对性，正确地描述了世界万物的辩证发展图景。他把事物的运动变化作为万物的一个根本特性，作为一条普遍的规律明确地提了出来，这一点是前无古人的。

（2）规律的思想——“逻各斯”（Logos）

“逻各斯”原意是“话语”，这里有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。

世间万物运动不止，而它们所遵循的那条规律不仅是永恒地存在着，而且是不变的，他把这种规律叫做“逻各斯”。火就是按照“逻各斯”来创造万物的。

“逻各斯”的两个基本特性：普遍性，它是一切事物所共有的；必然性，它是一切事物所必须服从和遵循的。

评价：“逻各斯”是赫拉克利特的一个极其重要的思想，“逻各斯”概念的提出是西方哲

学史上的一个里程碑式的创举，对于西方形而上学的发展有着重要的意义。

他认为，“逻各斯”是万物产生发展和灭亡的普遍规律，是一切存在物必须遵从、不能违抗的规律。他强调世界是按照一定的规律运动变化的，表现出强烈的辩证思维的特征。

（3）对立面统一和斗争的思想

“相互排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。”

“在我们身上，生与死、醒与梦、少与老，都是始终同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。”

赫拉克利特认为，事物的内部存在着对立面，事物追求对立，正是这种对立面的斗争产生了运动，产生出统一与和谐，事物运动变化的根据就是对立面的斗争。

同时，相反的方面相辅相成：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”

评价：赫拉克利特辩证法的核心，就是对立面的统一和斗争的思想，这是他对辩证法的最大贡献。

☆辩证法思想小节：

赫拉克利特的辩证法是比较丰富的，他把古希腊自发辩证法发展到了高峰。因此，他被公认为辩证法的奠基人。黑格尔说：“在赫拉克利特那里，哲学的理念第一次以它的思辨形式出现了。”

但从总体上看，他的辩证法还是自发的、朴素的，还只是一种萌芽。他对事物运动变化的认识还停留在经验描述的程度上，而且关于运动变化的思想还带有循环论的色彩。

3、认识论思想

古希腊哲学对于认识论问题的讨论，是从赫拉克利特开始的，这是他对古希腊哲学的有一个贡献。

赫拉克利特认为，对世界的认识要依靠眼睛和耳朵等感官去看、去听、去感觉，此外还应该运用思想和理智，只有运用思想和理智才能把握“逻各斯”。

评价：在认识论问题上，赫拉克利特既要感性，又要理性；感性认识在先，同时也强调理性的作用，但理性主义的倾向似乎突出一些。

☆赫拉克利特名言:

“看不见的联系比看得见的联系更牢固。”

“愤怒是以灵魂的伤害为代价的。”

“与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。”

四、爱利亚学派

爱利亚学派是西方哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别，产生于意大利南部的爱利亚城。该学派的发展历时一个世纪，经过了三代，思想先驱是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼德和芝诺。

（一）克塞诺芬尼

克塞诺芬尼（约前565—前473年），爱利亚学派的创始人，出生于伊奥尼亚的科罗封城。他是第一个对神人同形同性的希腊神话进行公开批判的人，从根本上动摇了神话世界观。他开创了归谬法这种逻辑论证的方式。

思想介绍：

1、对传统的希腊神话进行嘲笑、攻击，贬抑多神论的种种谬误。

2、反对“神人同形同性”的观念。

3、最重要的思想——“一神论”

他认为，世界上只有一个神，“神永远保持在同一个地方，根本不动”，它无所不包，全知全能，不生不灭。世间的一切事物，都要受神的支配，都是神的体现，神化身在这些

事物中，而整个世界则是一个统一的整体，这个统一的整体就是唯一的神。

“有一个唯一的神，是诸神和人类中间最伟大的；它无论在容貌上或思想上都不像凡人。”

“神是全视、全知、全闻的。”

评价：①克塞诺芬尼把整个存在、整个宇宙看成是始基，进而又把这个唯一的宇宙说成是神。（神——宇宙——存在——始基）②这种对于神的概念，实际上是对超感性的本质的认识。③他的“唯一的”、“不动的”神的思想，直接影响和启发了巴门尼德。（二）巴门尼德

巴门尼德（约前540—前470年），爱利亚学派的中坚人物，出身于爱利亚的豪门望族。

1、巴门尼德的“存在”

“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴，也是古希腊哲学的核心范畴之一。巴门尼德的整个哲学就建立在“存在”的基础上。

（1）“存在”的词源分析

巴门尼德用三个希腊文表达“存在”——is 、being 、to be，即“是”的意思。

巴门尼德抽掉了事物的一切感性特征和数量规定，而把万物所具有的最普遍的特性抽象出来，形成一个最一般的概念——“存在”，他把“存在”看成一个没有任何性质和状态，与任何事物没有联系的，不生不灭、唯一不动的纯存在物。而与此相区别的一切处于运动流变之中的事物则被他称为“非存在”。

注意：“存在”与“存在物”是不同的，因为具体的存在物是变化的。

（2）“存在”之本原分析

⑴宇宙的本原应当有什么特性？

①不受时间和空间的限制；②万物都依赖它而存在；③本原必定是自因的。

⑵“存在”的特性

①“存在”是唯一的，没有部分、不可分割；②“存在”是永恒的，不生不灭；

③“存在”是不变不动的

（3）基本命题——存在者存在，非存在者不存在

“存在者存在，不可能不存在”是对逻辑同一律的最初的、最经典的表述。

分析：巴门尼德的这个命题是针对赫拉克利特的，赫拉克利特在阐述他的辩证法思想时，提出了“既存在又不存在”的著名命题。

其实，赫拉克利特的“存在又不存在”，是从现实上，对具体的感性事物而言的；而巴门尼德是从逻辑上，就万物的本原而言的，本原不能是既存在又不存在的。

评价：意义——把存在当作本原的思路，表现了人类抽象思维能力的提高，体现了人类认识由个别到一般、由具体到抽象、由现象到本质的深化和进步。

局限——把存在看作是最真实的东西，而把运动、变化的客观事物看作是非存在、不真实的东西，否认了物质世界的客观实在性，是唯心主义的表现。

2、巴门尼德的认识论

（1）提出了两种认识的理论：

意见——即低级的感性认识真理——即高级的理性认识

评价：巴门尼德看到了感觉与理性的区别，并认为理性高于感觉，真理高于意见，主张对意见加以体验，这是值得肯定的。但总的来说，他更强调理性，贬低感觉，认为对“存在”的认识才能通向“真理”。

（2）命题——思维与存在是同一的

“作为思想和作为存在是一回事。”/“作为思想和思想对象是一件事情。”

换句话说，“能够设想的东西和能够存在的东西是同一的”，存在只能依靠思想而被认识。

评价：虽然“存在”是一种抽象的概念，并非客观物质世界的存在，但他明确提出思维

与存在的关系问题，并肯定了二者的统一性，仍然是对人类认识的一个重要贡献。（三）芝诺

芝诺（约前490—前430年），爱利亚学派又一代表，巴门尼德的学生。他是西方哲学史上第一个使用逻辑推理揭露矛盾的哲学家，被亚里士多德称为“辩论术的创始人”。

1、论证目的

如果承认事物的多样性和运动的存在，就会陷入自相矛盾的困境。

2、论证重心

存在是“一”不是“多”；存在是“静”不是“动”

3、四个著名悖论

（1）“二分法”（2）“阿基里斯追不上乌龟”

（3）“飞矢不动”（4）运动场

评价：四个论证表明芝诺看到了运动所包含的矛盾。可是，他却从运动所包含的这种矛盾性中，作出了否定运动的实在性的结论。在他看来，既然承认运动就必然会陷入矛盾，而矛盾是不合理的，所以运动是不真实的。芝诺不懂得，正是由于运动所具有的矛盾性，它才是真实的。

“运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。”——恩格斯

意义——芝诺在论证中，客观上接触到了一系列辩证法的问题及其核心问题—矛盾。这对人们认识事物的本质，对辩证思维的发展有积极的意义。

贡献——他的论证方法即通过利用对方议论中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，在古希腊被称为“辩证法”，这是他的贡献。黑格尔说，“芝诺是辩证法的创始人。”

第二节古希腊哲学的繁荣

☆概述

公元前5至4世纪，是古希腊城邦民主奴隶制发展和繁荣时期。希波战争后，希腊进入伯里克利统治时期，雅典奴隶制民主政治达到极盛。在这种背景下，哲学繁荣起来。

哲学繁荣表现：（1）出现了许多哲学派别，其中最主要的是德谟克利特的原子论唯物主义和柏拉图的理念论唯心主义，形成了两条哲学路线的对立。最大的三个代表人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。

（2）哲学探讨的重点开始从自然哲学转移到了人生和社会的深层问题上来，而不单纯考虑自然世界的问题了。

一、原子论哲学

原子论者最早从物体的内部结构来探讨世界的本原。原子论的思想先驱是恩培多克勒和阿那克萨戈拉，他们的理论为原子论的创立做了思想上的准备。

（一）恩培多克勒

恩培多克勒（约前492—前432年）出生于西西里岛，古希腊哲学家、自然科学家和医生。他的哲学思想受到毕达哥拉斯学派和巴门尼德的影响。

1、本体论——“四根说”（root）

恩培多克勒第一次明确地把本原理解为构成事物的基本元素，他认为世界的本原有四种——水、火、土、气。他们不是产生的，所以也不消灭；“四根”之间是不可转化的，它们各自保持自己的性质；“四根”按不同的比例相互混合而形成各种不同的事物。

评价：恩培多克勒比起前人只用一种元素来说明各种事物形成的理论，毕竟是一个一个进步。“四根说”较能说明说明世界的多样性的问题，即世界万物无所不变，但构成这些事物的元素永恒不变，较好地解决了“一”和“多”的问题。“四根说”标志着爱利亚学派的“一”

在与自然哲学相结合的努力中一开始分化为“多”。

2、“爱恨”说

问题：“四根”是如何结合、交换构成万物的呢？

两种对立的力量——“爱”与“恨”，在这两种力量的推动下，四种元素不断结合和分离，从而产生了世界万物，形成了世界的运动变化。“爱”是一种结合的力量，它使四根组合而生成万物；“恨”是一种分离的力量，它使四根分解而解散事物。

3、认识论——流射说

恩培多克勒是第一个创立了较为系统的认识论的哲学家，他提出了“流射说”，哲学史上也称为“同类相知说”。

他认为，一切事物都不断地发出一种“流射”，而人们的感官有无数的“孔道”，当“流射”通过与它相适应的感官孔道时，就产生了感觉。并且，“流射”只有通过与它同类的感官孔道，才能产生感觉。

“我们是以自己的土来看土，用自己的水来看水，用自己的气来看神圣的气，用自己的火来看毁灭性的火；更用我们的爱来看世界的爱，用我们的可厌的恨来看它的恨。”

评价：①直观形象，显得粗糙。②“流射说”是最早的认识发生说，而且具有唯物论感觉论的特征。③“同类相知”实际包含了认识得以发生的根据在于认识主体与认识对象之间在本体上一致的思想。

（二）阿那克萨戈拉

阿那克萨戈拉（约前500—前428年），伊奥尼亚的克拉左美奈人，在雅典居住了30年。他是第一个在希腊本土讲授哲学的人，由此希腊哲学的重心第一次由殖民地转移到希腊本土。他的思想渊源是米利都学派，尤其受到阿那克西美尼的影响，同时他也熟知爱利亚学派的哲学观点。

1、本原学说——“种子说”(seed)

阿那克萨戈拉也看到了一无法说明多的困境，他既反对一种本原生成万物的观点，也不同意几种元素构成万物的观点。

他认为，世界万物都是由“同类的部分”构成的，所谓“同类的部分”就是“种子”，它是万物的始基，世界万物是由不同的种子混合而成的。而某一事物的特殊性质是由组成该事物的占优势的那类种子决定的。

种子的规定性：①种子的数量和种类无限多。②所有种子永恒存在，不生不灭。③种子无限可分。④种子体积微小而不被我们察觉。

2、“奴斯(Nous)”说

“奴斯”即心灵、理性、理智。“奴斯”具有如下特性：

①它是无限的、独立自为的。

②它是万物中最精细最纯的，具有支配一切的力量；Nous是一切运动的源泉，万物的形成都是Nous推动的结果。

“心灵是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力。因此心灵也能支配整个漩涡运动，他推动了这个运动。”

③存在或非存在的东西都是由它安排的。

④它洞察一切，是认识者。

评价：⑴肯定“心灵”是外在于事物的东西，是加给事物以运动力量的东西。

⑵在西方哲学史上，阿那克萨戈拉第一次明确地把心灵作为事物运动的支配力量，使物质与意识（精神）对立起来，把意志、目的作为世界和历史发展中的一个动力和要素，从而开始了古希腊哲学从自然到哲学向雅典的苏格拉底和柏拉图唯心主义哲学的过渡。3、认识论——“异类相知说”

（1）阿那克萨戈拉强调认识中的感性基础作用，认为认识必须从感觉开始；但这种感

觉是由主体与对象的相反性质而得到的，即所谓的“异类相知说”。

（2）他看到了感性与理性的区别，同时看到了理性认识的重要性，认为只有凭借理性才能认识到事物的“同类的部分”。

（三）德谟克利特

德谟克利特（约前460—前370年）出生于希腊色雷斯的阿布德拉，一位“博学之人”，其学说涉及哲学、逻辑学、天文学、几何学、数学、物理学、伦理学和文学等，被誉为希腊第一个百科全书式的学者。同时，他也是第一个公开的无神论者。

1、本体论——原子论思想

“原子”在希腊语中原意为“不可分”。原子有以下特性：

①绝对充实，没有空隙，具有不可入性。②原子在数量上无限，没有质的差异，只有形状、次序和位置的不同。③原子是不生不灭的、不可分的。

观点：一切事物的本原都是原子和虚空，世界就是由原子和虚空共同组成的；原子在虚空中按照必然性运动着，由于原子之间互相推动（作直线运动），形成漩涡运动，使原子彼此发生碰撞而结合在一起，构成世界万物。原子的分离则使各种物质现象消失。

什么是“虚空”？——虚空是原子运动的场所，为原子提供活动条件。虚空也是原子构成事物中的间隙，在每个由原子构成的事物中，原子与原子之间是有间隙的。

德谟克利特把充实性的原子当作“存在”，而把非充实性的虚空作为“非存在”。

评价：⑴重要意义——德谟克利特的原子论是古希腊唯物主义哲学取得的重大成就。他不是用人们直接观察到的某一种具体的物体作为万物的本原，而用比较抽象的原子，来说明自然现象的统一基础，这是对客观世界认识深入的表现，使希腊早期唯物主义哲学向前推进了一步。

⑵深远影响——特别是影响了近代科学的形成。原子论对后来原子科学的发展也有

一定的价值。

⑶缺陷——由于历史的局限，原子论还只是一种天才的猜测，他没有为原子的运动指出最后的来源。

2、认识论——“影像说”

德谟克利特认为，感觉是认识的源泉，而感觉是由外界事物引起的。外界事物的表面经常流射出极微小的、带有该物体形象的“影像”，这些影像通过作用于人的感官和心灵便产生感觉和思想。

两种认识学说：

（1）“暗昧的认识”——通过感觉获得的知识。

（2）“真实的认识”——通过理性获得的知识。

评价：“影像说”是唯物主义的反映论。德谟克利特看到了感性和理性的不同，肯定了理性在认识中的作用，但是他没有认识到这两者的辩证关系，陷入了思想的矛盾中。3、伦理思想——幸福就是快乐

对于人来说更重要的精神、灵魂的快乐，精神的完善可以弥补躯体的不足。

真正的幸福、高尚的快乐，不是沉溺于物质生活的享受和情欲。达到灵魂的宁静和快乐，不为任何恐惧、迷信和其他感情所打扰，这才是幸福的最高境界，才是人要追求的真正幸福。

为此，德谟克利特主张“节制”，认为适度、“恰当的比例”对一切事物都是好的。

“卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。”

“应该做好人，或者向好人学习。”

“医学医好身体的疾病，哲学解除灵魂的烦恼。”

“应该把心思放在能够办到的事情上，满足于自己可以支配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想上跟着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困的人身上，想想他们的痛苦，这样，就会感到自己的现状很不错、很值得羡慕了就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼了。”

评价：德谟克利特提出了一套比较系统的伦理学思想，其中心问题探讨的是人们怎样

才能获得真正的幸福。他的伦理学说既反对禁欲主义，又纵欲主义，主张节制物欲，追求精神上的幸福，这是一种合理的幸福论，在伦理学发展史上占有重要地位，对后来许多哲学家都有影响。

二、智者学派

在古希腊时期，智者主要是指那些能言善辩，并且向青年传授修辞学、雄辩术和辩证法的人，后来智者逐渐变成诡辩论者的同义语。

智者们主要活动于公元前4世纪前后，在历史上，智者派不是一个统一的理论学派，它一般都有相对主义和怀疑主义的思想倾向，因此也被称为诡辩派。主要代表人物有普罗塔哥拉和高尔吉亚。

苏格拉底称智者为“批发或者零售灵魂的粮食的人”。

亚里士多德：“智者的技术就是毫无实在内容的似是而非的智慧，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人。”

（一）普罗塔哥拉

普罗塔哥拉（约前490—前421年）出生于色雷斯的阿布德拉，第一个自称“智者”的人，也是第一个采用所谓“苏格拉底式的讨论方法”的人，他还是希腊语法的奠基人，西方社会契约论的先驱者。他制定了修辞学、雄辩术的一般规律，为后来亚里士多德创立形式逻辑奠定了基础。

1、理论的相对性——“一切理论都有两种对立的说法。”

2、感觉主义的认识论

普罗塔哥拉肯定感觉是一切知识的来源，他甚至认为“知识都是感觉”，在他看来，人的各种感觉都是真实的、无误的，感觉就是事物的真相，由感觉得到的都是真理，因而成为知识。

学习资料：赵敦华_西方哲学史笔记

西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论）尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。 除了体观点: “学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意 义，现了以上第3 点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上 学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。

3 、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4 、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法 : 辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的 “哲学 ”范畴（概念）分析。 第一章 希腊哲学的精神和问题 、希腊哲学在西方哲学史的地位 用美国哲学史家梯利的观点来讲 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。 二、希腊哲学的产生问题 一）从外部条件来讲 : 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。 1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 活跃批评和思索的精神。 2 、政治制度的特性有助于理性的发现。 三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼 的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。 三、希腊哲学的特点 一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合 阔人们对生活和世界的眼界， : “凡人们幻想着神是诞生出来

《西方哲学史》读后感

《西方哲学史》读后感 以前看过几本哲学的书籍，一般都看不懂！这段有时间，从头又读了一遍西方哲学史，终于明白了什么是哲学。西方的哲学是首先要推崇希腊哲学，也就是古希腊哲学。这里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么组成的，以及他们之间是怎么变化的。研究这些问题的一些牛人有记载很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。随着社会的发展，知识和行为问题被提出来了，就是说，真理的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真理”的话大家就知道了吧。由于各种杂七杂八的东西都出来了，就会有人站出来了，说好多东西不合理，有名的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精华。把哲学的世界重新整理了一下。之后就是伦理问题，说实在的，我一直没有弄明白伦理到底说的是什么，好像是说，人的灵魂和世界还有社会之间的关系。但是是什么关系不太懂。 随着人类的进步，基督教出现了。基督教的出现，带来了很多神话的东西，被称作神学。有很多人研究和信奉这个东西。结果就著书立院，出现了经院哲学，也出现了教会。教会以信仰为背景，以神权为手段，以统治者的身份出现了。人类还在进步，科学的大门已经找到了，但是还没开。但是人类还是向着真理出发的，以当时的科学水平，发现很多经院哲学是错的，有人出来反对。结果也是悲剧了。历史的必然规律是：一个出现，就会伴随着另一个消亡。自然哲学的出现（科学）打击了经院哲学，经院哲学为了生存，只能改变了，变得更玄乎了。自认科学还不是很成熟，但是已经积累了很多经验，这个就叫做经验哲学。既然是经验，就自然出现个人主观色彩，大家就是出来理论一番。理论的最后结果一般是，出来一个大人物，以公正的身份去评判。以批判的眼光对待问题。这里面也参杂着唯心主义，唯物主义。其中黑格尔的辩证法到现在还很实用。到现在的实用主义哲学登上历史舞台，看看身边的人，都是实用主义，不喜欢理论。各个问：有什么用啊？问这种话的人，我想还是先读读书吧，之后再问吧。要不会让人笑话的。因为理论是基础，理论很重要的。不要问他有什么用，比如问你：刚出生的小孩有什么用啊？与此相同，理论就是刚出生的小孩，等他长大了，就知道他有什么作用了。 可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量；而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的“理念”是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢！美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来！在无意之中，柏拉图的“理念”接近了上帝，可他终究只是接近。在苏格拉底之前的思想家则是和上帝融为一体的，他们就是神。可以说，柏拉图是最后一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。 与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，因为他力求哲学像科学研究那样明晰。关于哲学和美，到底是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏

西方哲学史-邓晓芒-赵琳-整理打印版

西方哲学史邓晓芒赵琳 绪论 第一章古希腊罗马哲学 第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概 一、希腊哲学产生的背景 二、希腊哲学发展的梗概 第二节早期希腊哲学 一、米利都学派 1．泰勒斯 2．阿那克西曼德 3．阿那克西美尼 二、毕达哥拉斯学派 三、赫拉克利特 四、爱利亚学派 1．克塞诺芬尼 2．巴门尼德 3．芝诺 4．麦里梭 第三节鼎盛时期的希腊哲学 一、智者派 1．普罗泰戈拉 2．高尔吉亚 二、原子论者及其先驱 1．恩培多克勒 2．阿那克萨戈拉 3．留基波 4．德谟克利特 三、苏格拉底与柏拉图 1．苏格拉底 2．小苏格拉底学派 3．柏拉图 四、亚里士多德 第四节希腊哲学的衰颓 一、伊壁鸠鲁学派 二、斯多葛学派 1．早期斯多葛学派 2．晚期斯多葛学派 三、怀疑主义 1．早期怀疑主义 2．晚期怀疑主义 四、新柏拉图主义 1．斐洛 2．普罗提诺 3．波菲利 第二章中世纪基督教哲学 第一节概论 第二节教父哲学 一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度1．“基督教是真正的哲学 2．超理性的信仰 3．基督教基本教义的确立 二、奥古斯丁的哲学思想 第三节经院哲学一、实在论与唯名论 1．“共相”问题的由来 2．安瑟尔谟 3，最初的唯名论者 4．阿伯拉尔 二、托马斯·阿奎那的哲学思想 三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家 1．罗吉尔·培根 2．约翰·邓斯·司各脱 3．威廉·奥卡姆 第三章16-18世纪西欧哲学 第一节概论 第二节文艺复兴与宗教改革 一、文艺复兴与人文主义 二、宗教改革 第三节早期经验论哲学 一、弗兰西斯·培根 二、霍布斯 三、洛克 四、英国自然神论 第四节唯理论哲学 一、笛卡尔 二、伽桑狄与马勒伯朗士 1．伽桑狄 2．马勒伯朗士 三、斯宾诺莎 四、莱布尼茨 第五节晚期经验论哲学 一、贝克莱 二、休谟 第四章18世纪法国哲学 第一节概论 第二节法国自然神论者 一、伏尔泰 二、孟德斯鸠 三、卢梭 第三节法国唯物主义者 一、狄德罗 二、拉美特利 三、爱尔维修 四、霍尔巴赫 第五章德国古典哲学 第一节概论 第二节康德 一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的 形成 1．“前批判时期”的自然观 2．康德批判哲学的形成 二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》 1．感性 2．知性 3．理性 4．未来形而上学的方法 三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》 1．道德问题的提出 2．道德律 3．自由 4．实践理性的二律背反和道德宗教 四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批 判》 1．康德两大批判的对立及调和的努力 2．审美判断力批判 3．目的论判断力批判 第三节费希特和谢林 一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学 1．对康德哲学的批判 2．知识学的基本原理 3．理论知识的基础 4．实践知识的基础 二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学 1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提 出 2．自然哲学 3．先验哲学 4．艺术哲学 第四节黑格尔 一、德国古典唯心主义的总结和开拓 二、逻辑学 1．存在论 2．本质论 3．概念论 三、应用逻辑学 1．自然哲学 2．精神哲学 第六章近代哲学的终结及向现代哲学的过 渡 第一节青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯 物主义哲学 一、“实体”和“主体”之争 二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主 义 第二节马克思的实践唯物主义哲学的创立 一、马克思的感性学 二、马克思的历史唯物主义 三、马克思的辩证法 第三节非理性主义的兴起 一、叔本华的生命意志哲学 二、尼采的权力意志哲学 三、克尔凯郭尔的存在哲学 第四节实证主义哲学的滥觞 一、孔德的社会学的实证主义 二、穆勒的归纳逻辑及其运用 三、斯宾塞的社会达尔文主义 后记

完整版欧洲文化入门参考资料

欧洲文化入门参考资料 这是一本中国大学生了解欧洲文化的英语教科书，为了教学需要而编写的。学习英语的中国大学生在阅读英文书刊和同英语国家人士的交往中，往往感到由于缺乏欧洲文化知识而增加了许多困难。英语中有数不清的典故、名言、成语、人名、地名等等来自古希腊罗马的哲学、文学、历史著作，希伯莱的圣经，文艺复兴时期的艺术创作或者牵涉到各时期思想、科技、政治、社会方面的重要事件和人物。如果对这些所知无多，读书未必全懂，对谈也难顺利。而一旦对这些有了较多知识，则不仅了解程度会提高，而且由于通过文化来学习语言，语言也会学得更好。 《欧洲文化入门》教学大纲 一、课程基本信息 1、课程英文名称：European Culture: An Introduction 2、课程类别：专业限选课程 3、课程学时：32学时 4、学分：2 5、先修课程：《高级英语》、《英国文学选读》、《美国文学选读》 6、适用专业：英语 7、大纲执笔：英语专业教研室 8、大纲审批：外语系学术委员会 9、制定(修订)时间：2005 二、课程的目的与任务： 本课程为专业选修课程，旨在通过该课程的学习，学生比较系统地学习有关欧洲文化的基本知识，以提高学生的文化知识和文化修养，并为以后开专业课提供大量重要的背景文化知识，从而更好地了解和学习英语，提高文学欣赏水平。 三、课程的基本要求： 本教学大纲对象是高等院校英语专业高年级学生，全部用英语授课。 了解欧洲文化对英语发展的影响和欧洲文化发展的脉络； 了解来自古希腊罗马的哲学、文学、历史著作，希伯莱的圣经，文艺复兴时期的艺术创作的典故、名言、成语、人名、地名等； 了解欧洲各时期思想、科技、政治、社会方面的重要事件和人物； 将欧洲文化与同时期的中国文化进行比较； 学生应准备一些工具书、参考书、选本、译本。 四、教学内容、要求及学时分配： 希腊、罗马文化 基督教及其《圣经》 中世纪 文艺复兴与宗教改革 十七世纪 启蒙运动 浪漫主义 马克思主义与达尔文学说 现实主义 现代主义及其它 五、考试考核办法：笔试 六、教材及参考书：

《西方哲学史》读后感1500字.

《西方哲学史》读后感1500字 2019-01-01 读完《西方哲学史》后，你有什么感触和反思呢， 。unjs小编为大家精心搜集了一篇“《西方哲学史》读后感1500字”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家! 读梯利版《西方哲学史》，这是我继斯通普夫版《西方哲学史》和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。与那两部相比，我更喜欢梯利版，原因有二:其一，虽然梯利也不免有西方学者所普遍拥有的“自我中心优越感”(他们总是认为西方思想史的发展是最完善、最系统的，进而很少认真理解世界其他地方思想发展史的情况，因此，作为熟悉中国思想发展史的我来说，从他们的语言表述中，总有观井底蛙语之感、之憾)，但从该书整体编写来看，是我读过的线索最为清晰，表述最为客观的哲学史书;其二，哲学本身是一门需要争论的学问，作者作为一名现代的哲学学者，却能够尽可能地不站在自己的立场进行评论，而是使用历史上不同哲学家的观点，以历史客观背景为基础，进行哲学家之间的对话，这样的风格，颇具“信史”之功，读来也让我收获颇丰。 闲言少叙，直接说说我的读后感吧： 1.从作者的哲学史脉络中，能够真切地看到思想的发展不是断裂的，是一脉相承和不断融合、折中、反动的结果，有理、有据、有节，让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。梳理清楚后才真正发现，思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀! 2.把握住西方哲学史发展脉络后，才真正理解了哲学所关注的三个问题及关注这三个问题的原因： 西方哲学史读后感。哲学关注三个问题及原因是： 一、“根源”问题：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上学、宇宙论问题)只有理解了这个问题，才有机会和信心理解其他问题。 二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题的答案 呢?(知识论、逻辑学问题)只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心理解“根源”，进而理解其他问题。 三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么?应该怎么过?(生理学、心理学：“从个体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”伦理学、政治学：“从群体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”)(人生论问题)人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!

北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版

北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记 第一章希腊哲学得精神与问题 一、希腊哲学在西方哲学史得地位 用美国哲学史家梯利得观点来讲: 1、希腊哲学奠定了一切后来得西方思想体系得基础。 2、希腊哲学几乎提出与提供了两千年来欧洲文明所探索得所有得问题与答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式得原始形式演进到复杂多样得体系得一个最好得例证。 当然它这种地位就是与希腊哲学处于哲学得素朴阶段联系在一起得,应在历史中理解它得地位。 二、希腊哲学得产生问题 (一)从外部条件来讲: 1、以人类活动经验得积累与生产技术得发展为条件。 2、东方民族文化产生得影响。 (二)但西方哲学从希腊哲学开始,就是希腊哲学产生得内在原因起主要作用。 1、希腊得自然地理环境与社会条件有助于激发智慧与意志,开阔人们对生活与世界得眼界,活跃批评与思索得精神。 2、政治制度得特性有助于理性得发现。 (三)古希腊神话中得哲理就是古希腊哲学重要得思想渊源。 从古希腊神话得特征中可见到神话中得哲理特征。克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神就是诞生出来得,穿着衣服,并且有着凡人一样得音容相貌。” 三、希腊哲学得特点 (一)希腊哲学研究得问题由外在得自然向内在得人类本身转移得特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等得发展,最后形成亚里士多德得综合哲学体系。 (二)希腊哲学得思辨精神特点。 1、静观: 2、辩证: 3、演绎: 4、理智: 5、实践: 四、希腊哲学得重要范畴 1、自然: 2、本原: 3、基质(始基): 4、存在(就是者): 5、理性(逻各斯): 6、灵魂(心灵): 7、原子: 8、宇宙: 9、神: 对希腊哲学中得范畴得含义得理解,尤其要根据其在文中得关系来进行理解。 思考题 1、解释古希腊自然哲学得范畴:自然、本原、基质(始基)。 2、希腊哲学得思辨精神特点就是什么？ 3、分析希腊哲学得产生原因。 第二章早期自然哲学 包括:(一)认为本原就是一且变化得:伊奥尼亚派(包括米利都派与赫拉克利特) (二)认为本原就是多且不变得:毕达哥拉斯派 (三)认为本原就是一且不变得:爱利亚派 (四)认为本原就是多且变化得:元素派与原子论者 一、米利都派 (一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年) 哲学观点:1、认为水就是万物得本原。(本原论) 2、认为万物都充满着神灵。(物活论) (二)阿那克西曼德(Anaximander、鼎盛年为公元前570年) 哲学观点:1、认为万物得本原就是“无定”(无限者)。 2、认为万物得生成就是得“无定”分化,万物得消亡则就是万物归复于“无定” 。 3、认为事物得生成必然伴随着另一些事物得消亡。她把这叫做“补偿原则”,这也意味着她第一次明确得表达了运动必然性与原因得观念。 (三)阿那克西美尼(Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年) 哲学观点:1、认为“气”就是世界得本原。 2、认为气有冷与热两种性质,以及与之对应得浓聚与稀疏两种运动,万物就就是根据这两种运动由气转化而成。 以上米利都派三个代表人物得哲学观点得联系:

西方哲学史读后感5篇(优秀版)

《西方哲学史读后感》 西方哲学史读后感（1）： 罗素的《西方哲学史》，属于现代的、英国传统的、哲学家的哲学史。之前对它有些偏见，正因偏爱看德国传统的有较强思辨色彩的东西，此次阅读，纠正了我的一些偏见。大体有以下一些印象比较突出。 一是，思想与实践，思想与行动的关联 罗素有如下表述： 哲学家们既是果，也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果，他们（如果幸运的话）也可能是塑造之后时代的政治制度信仰的原因。 到底思想与行动对世界的影响哪个大，罗素的看法是，思想！ 现实中那些有文化有思想的人，往往没有怎样体现出他们的力量啊？罗素认为，观念决定行动，行动者的行动来自其内在思想，而他的思想来源于更早的思想家。也就是说，思想家的影响力往往会滞后一些。但它的影响还是决定性的。 二是，回答了思想史上存在诸多各种个性思想流派的原因 罗素的看法是： 知识优异的人们与他们当时的社会的关联，在不一样的时代里是十分之不一样的。 当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？ 哲学家们通常都是具有必须的心灵广度的人，他们大都能够把自己私生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是他们，也不能超出于他们自己时代更大的善与恶的范围之外。在坏的时代里，他们就创造出来种种安慰；在好的时代里，他们的兴趣就更加纯粹是理智方面的。

希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着期望的人们。亚洲则有着更悠久的苦痛失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄期望于来世的形式的各种解救剂；其中以基督教给人的慰藉最为有效。 这很好地解释了为什么思想史上会出现那么多的派别的原因。思想是对现实的思考，现实如何，会相当程度地影响思想家的思想特点。后人因时过境迁，可能会感到有些想法实在个性，但是，如果设身处地，或者用孟子的话说是知人论世，你也就明白他们了。 因此，思想史上的流派到底哪个正确，究竟谁对呢？这个问题是不明白思想史，也是强迫思想家为你自己的时代思考。思想是对应时代的，思想是思想家的思想，思想主要是解决时代问题和思想家自身问题的。因而，环境不一样，会有多种思想。 罗素的例子也很好，能够说明这个问题。而且就我阅读所及，感觉到他能诚恳地承认基督教来自东方，主要是东方的思想范式，这个态度对于西方人来说，真不容易。 三是，现代社会中，哲学资料和重要性不一样。 罗素明确指出了哲学资料本身的变化。他有如下看法： 理论科学是企图了解世界的科学。实用科学是企图变革世界的科学，最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。 文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。从事新发现其乐无穷，而体系乃是从事新发现的死敌。一向到十七世纪，人们构造思想体系的潜质才赶上关于各种事实的新知识。 从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔，之后自康德。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的哲学中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要的添补。 原来人们对世界的看法是相对混沌或者说是整体性的，之后由于知识资料的增加，思想家开始逐步分工了，产生了不一样的知识。哲学本身也开始有了较明显的分工，分到之后，自然科学知识从自然哲学中独立出来，开始与传统哲学彻底地分道扬镳了。 即使是哲学，其中也因态度的差异而分出若干派别来了。但这种差异，主要的还是时代和人们的生活造成的。哲学反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差异。 罗素强调的是，自然科学（以归纳和实验为基础的哲学）最终成为塑造时代的主要知识范型。（这一点对于文科的学者和学生不免有些不甘心，但事实如此）罗素自己理科成绩很好，曾和怀特海合著有《数学原理》一书，因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知识基础上的哲学建构（马克思和恩格斯的数学大约不比黑格尔高明，在此方面就无从下手）。当然，读书至此，我也只能叹气，我的数学基本上是四则运算水平的，又何从决定罗素的对

西方哲学史考研笔记-,自己整理好的打印版

xx 西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 一、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。xx“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 （思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论） 尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的: 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。 二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。

观点:“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。 3、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”xx（概念）分析。 第一章 xx哲学的精神和问题 一、xx哲学在西方哲学史的地位 用xx哲学史家梯利的观点来讲: 1、xx哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、xx哲学几乎提出和提供了两千年来xxxx所探索的所有的问题和答案。

《西方哲学简史》读书笔记

《西方哲学简史》读书笔记 第一章希腊哲学的精神和问题 一、希腊哲学在西方哲学史的地位 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 二、希腊哲学的产生问题 （一）从外部条件来讲： 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 （二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的发现。 （三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。” 三、希腊哲学的特点 （一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。 四、希腊哲学的重要范畴 第二章早期自然哲学 包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者 第三章智者运动与苏格拉底 一、智者运动 （一）智者和智者运动 1、智者：原义：有智慧的人。 2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。 （二）智者运动的原因 1、为适应人们对社会时尚的追求。 2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。 （三）智者在社会政治批判上的两种学说 （四）智者中的有代表性的哲学观点 （五）智者运动的意义 二、苏格拉底 “思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”

西方哲学史读书笔记

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《西方哲学史》读书笔记苏格拉底在其一生中没有写下只字片语.他的思想完全是通过他的两位学生色诺芬和柏拉图以谈话录等形式记录下来.色诺芬是个军人,他的思想是因袭守旧的,他对于对苏格拉底不虔诚以及错误引导青年人的指控是不能接受的.在色诺芬的笔下他的老师是一个虔诚的人,但问题就在于如果苏格拉底正如他笔下那般虔诚,他是不会受到公民大会审判的.而柏拉图相对于色诺芬,在哲学上的造诣显然更高.但柏拉图又是一个着名的小说家.他的问题在于很难分清究竟他笔下的苏格拉底的思想是他老师的还是柏拉图以苏格拉底之名在阐述自己的思想因此划分柏拉图和苏格拉底的思想是件相当困难的事. 苏格拉底曾被德尔斐神坛(希腊人占卜问卦的官方神坛)的女巫认定 为当时最具有智慧的人.他得知此事之后相当诧异,因为他认为他唯一知 道的就是自己一无所知.从此他便开始寻找那些被公认为具有智慧和知识的所谓贤达,向他们讨教.他总是提出问题,提出那些似乎众所周知的问题,然后不停地诘问,而那些贤达没过几轮便招架不住,丢尽颜面,也正是以这批人为首,向苏格拉底提出控告.苏格拉底最终被推上了审判席,他放弃了流放外地的轻判,选择饮鸩自尽.他相信灵魂不朽,他死之后便能与奥尔弗斯,荷马,赫西俄德谈话,获得更高的智慧,与此相比肉体之死又何惧.苏格拉底之死对于文明的影响似乎要比耶稣之死之于宗教的影响来得更加重要. 苏格拉底的辩证的方法源于巴门尼德的学生芝诺,他始终相信回忆说,因此他希望通过这种一问一答的方式去重新获取被遗忘的知识.他的辩证

史上最牛的中国哲学史笔记【完整版(1)】

史上最牛的中国哲学史笔记【完整版（1）】 第一讲：导论* 哲学与中国哲学哲学与哲学史* 中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学* 哲学中国哲学的特点* 中国哲学的 历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：* 惊讶闲暇（精神）自由1. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：* 从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）.中国哲学的特点：* 张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教2. 中国哲学的历史：* 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家* 两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬* 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论* 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗* 宋明理学：理学、气学、心学* 清代朴学 二. 哲学与哲学史* 哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲 学史 三. 中国哲学史的历史* 谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》* 冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》* 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》

* 第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：* 证明的方法扼要的手段* 平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》* 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》* 第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考* 中国哲学有什么特点？* 哲学与哲学史的关系 如何？* 谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子* 孔子与儒家* 秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子 与儒家* 孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记·孔子世家》2. 孔子与周公* 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》* 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》* 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》3.孔子与六艺* 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡

西方哲学史读书报告

《西方哲学史》读书报告 斟酌再三，选择了这本书作为我的读书报告，因为就个人而言，本人对西方哲学的逻辑和思辨很感兴趣，感觉中国的哲学就少了这份严密的逻辑。而且中国的伦理学这些我们在读书生涯中都是多多少少接触了很多，所以本人难免对新的、西方的哲学伦理学这些更感兴趣一些。 说实话这本书真的很枯燥，我没有那种一口气把它读完的冲动，断断续续看了差不多，不敢说全部内容都看了，至少大部分内容我还是有点印象的。因为本人首先看过《苏菲的世界》这本更加生动有趣的哲学通俗读物，所以再看《西方哲学史》的时候还是能够看懂很多的，至少讲的某某哲学家我心头都会有所印象。其次，这本书给我的感觉就是有很多作者本人的看法，经常能看到作者本人对某某哲学家或哲学理论作出评论，我的意思并不是这书因此就不好，而是要知道这点，以警惕的眼光看待罗素的评论，以后有机会或许应该看看哲学家本人的着作，看原着。 咱先不谈伦理学，就说说哲学，毕竟这是一本哲学读物，肯定能够说出很多关于哲学的话题。首先，结合本人之前看的更通俗的哲学大众读物，我更能理解相关哲学家的思想和观念。给我很大震撼的一点就是哲学就是一套理论化的世界观，就是解释世界的一种方式。我接触了哲学之后才发现原来还可以这样解释世界，还有这样完全与我本人的世界观完全迥异的世界观，而且还能完全说得过去，哲学很重要的一点就是圆融自通，有强大的逻辑思辨，能够说服人不是吗真的，当我了解了另外一派的哲学观点的大致的时候，我首先的感觉就是，是啊，这样完全说得过去啊，原来还可以这样看待世界，而且我觉得也很有说服力。我们之前一直接触的是辨证唯物主义的世界观，在我们的基础教育中完全没有理论化地介绍其他流派的哲学，我们也无从比较，觉得世界就是那样，其他流派的哲学——比如唯心主义，就是个渣。我们的教科书里介绍唯心主义的时候，我们感觉唯心主义说的就是某人心里想要什么可以变出什么，世界只存在我的心中。我们看待唯心主义就像看待一个傻子一样，我觉得完全没有必要，我们辩证唯物主义也是一门很强的学说，完全没有必要这样打击对手。只是我们选择了唯物主义而已。

《西方哲学史》赵林等 笔记

希腊哲学一，发展脉络 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自 希希希希希希希希 二，早期自然哲学 主要研究问题：世界本原是什么？ 希希希希希 自自自自自自希希希希希希希自自自自“自”泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼自自自自自自自 希希希希希 自自自自自自自自 自自 希希希希希 自自自自自自自“自”自“自自” 克赛诺芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼自自“自”自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自 自自 希希希希希希 三，鼎盛时期形而上学和伦理学 一，智者学派 发挥逻各斯理论探讨威力，为哲学的发展提供强力工具。

自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自 自自自自自 自自自自自自自自自自 希希希希希希 二，原子论 存在从数量上变为多，性质上变为一。 希腊自然哲学发展之高峰。 自自自自自 自自自自自自 自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自“自自自自自”自自自自自 自自自自自自自自自 希希希希希希 自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 三，苏格拉底 1，认识你自己。哲学从对自然的关注转向对人本身的关注。 2，神学目的论。 3，真善统一。“知识即美德，无知即罪恶”，知识论与道德论至统一。 4，方法论。归纳推理和普遍定义，通过在具体实例中揭示矛盾，解决矛盾而上升到事物的本质定义的做法。 苏格拉底派的分流 1，麦加拉派：普遍东西存在，个别事物非存在。 2，昔尼克派（犬儒学派）：生活简单粗陋、随心所欲，鄙视道德规范。 3，昔勒尼派：美德是促进快乐的手段，快乐时生活的目的。 四，柏拉图 1，本体论的理念论 理念是普遍本质或共相，具有“一”的统一性和“存在”的实在性。 自自自自 自自自自“自”自自自 希希希希希希希 自自自自 自自自自 自自自自 2，认识论的回忆说 “绝对本质”知识受肉体遮蔽，经感觉经验的刺激，而被回忆；学习即回忆。

西方哲学史读后感800字

西方哲学史读后感800字 《西方哲学史》是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著，为大家精心搜集了3 篇“西方哲学史800字”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家! 西方哲学史读后感800字篇一： 《西方哲学史》是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其精湛的思想，深邃、广博的学识在全世界产生了巨大影响。 罗素有一句：“一种哲学要有价值，应该建立在一个宽大坚实的知识基础上，这个知 识基础不单是关乎哲学的。”罗素本人就是这句名言的实践者。他的哲学著作涉及学科之多，令人叹为观止。评论家认为：“罗素的学识比他同时代的任何人都渊博……”怀特海形 容罗素“是柏拉图的一个对话的化身”。我想，学识渊博，视野开阔是大师之所以成为大师 的一个重要原因吧。 在《西方哲学史》中，作者从人类的第一个哲学学派---米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓;在长达数千年的历史中，几乎任何一 个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑，对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题;然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立，经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论: 找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为 什么我们要拥护民主的根本原因。认真阅读此书，我发现我收获的不仅是对西方哲学史的了解，还有对罗素慎密的逻辑和极强的推理能力的。我觉得读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的内容和情节，而是要吸收作者所表达出来的积极向上的思想、正确的世界观人生观和价值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和能力，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提高自己思考问题，处理问题的能力。 罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种 研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。 罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威(这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而

罗素《西方哲学史》读书笔记

罗素《西方哲学史》读书笔记《西方哲学史》是一部在全球知识界影响巨大的学术名作。自20世纪60年代初期介绍到我国后，在知识分子中产生了普遍影响，不少人都曾焚香静读。将其视为案头的必备哲学读本。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。 罗素，当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。其代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。 Heraclitus

№.1-Heraclitus, though an Ionian, was not in the scientific tradition of the Milesians. He was a mystic, but of a peculiar kind. He regarded fire as the fundamental substance; everything, like flame in a fire, is born by the death of something else. "Mortals are immortals, and immortals are mortals, the one living the other's death and dying the other's life." There is unity in the world, but it is a unity formed by the combination of opposites. "All things come out of the one, and the one out of all things"; but the many have less reality than the one, which is God. 【译文】赫拉克利特虽然是伊奥尼亚人，但并不属于米利都学派的科学传统。他是一个神秘主义者，然而却属于一种特殊的神秘主义。他认为火是根本的实质；万物都象火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的。“一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：后者死则前者生，前者死则后者生”。世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的统一。“一切产生于一，而一产生于一切”；然而多所具有的实在性远不如一，一就是神。 【本人评注】赫拉克利特，古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于以弗所一个贵族家庭，相传生性犹豫，被称为“哭的哲学人”。他的文章只留下片段，爱用隐喻、悖论，

西方哲学论文—中西方哲学差异

浅谈中西方哲学差异以及对当代中国的借 鉴作用 ——西方哲学史专题结课论文 ****** ******

摘要：中国从近代魏源的睁眼看世界开始就有了“师夷长技以制夷”的观点，西方在综合国力，人口素质，思想文化等各个方面都无疑已经领先了中国，而到了现代，为了适应改革开放和新时期中国经济发展的需要，更是要从各个方面借鉴西方。为什么拥有更加悠久历史和文化的中国到了近代却大大落后于西方呢？在我看来为人们提供最基本的世界观和从事各种活动的方法论的哲学占了很大的原因。西方哲学从古希腊的起源开始就已融入西方文明的血液之中。因而我们就要了解研究西方哲学，并与中国哲学进行横向对比，从而更好地指导实践。

一、哲学的定义 哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。 二、西方哲学来源 哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφ?α”转变而来,意思为“爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。 希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大、更有力量,而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。 古代真正的哲学可以使我们正确的看待自然，社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。 三、西方哲学家的哲学观点 柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。 亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问。