短评鲁迅
短评鲁迅
“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且还是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确，最坚决，最忠实，最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向，就是新生命的方向。”这是我们伟大的领袖毛泽东对于鲁迅的评价。
但因此有的人说鲁迅是被共产党凭空的拔高了。认为一个刚刚通过武力获得政权的政府是没有安全感的，于是有了鲁迅。他们认为鲁迅本来就不是文人，他只是思想上的土匪，他自己爱国，也要求别人也爱国。假如爱国只靠他的那几个深度的字眼就代表爱国的话，那爱国的人还挺多的；假如他的字眼下面藏着一个异样的心，也还不错，自己不爱国，却教别人爱国，也难能可贵了；假如他真的爱国，那他的文章就不是文学，最多算宣传。总之，他的文章空洞单调，内容不管怎么变都爱国，就像那些言情小说家，总是爱来爱去的，没有言情小说家有他的高度，因为他的高度是政冶的产物，是统冶者思想统冶的需要。
那么到底鲁迅是一个救过存亡，解救国人迂腐落后思想，让国人让国家能够及早醒悟的伟大的思想解放者，爱国文学家以及爱国革命家。还是某些人眼中那共产党的“发言人”，是共产党的一个宣传者，只不过是一个思想上的土匪，思想上的强盗，通过自己的笔杆以及文章巩固中国共产党政权的“伪爱国者”哪？
而我第一次读鲁迅的文章是在我读中学的时候，但是因为当时还小，人生阅历尚且浅薄，这也在那个时候比较难以透彻的理解文章里面所包含的内容，那时总是认为鲁迅的思想的古奥晦涩，难以通晓，进而对鲁迅先生产生了一种陌生神秘的感觉，但是在渐渐成长后，特别是进入大学以后，逐渐读了更多的鲁迅的作品，以及看过一些对于鲁迅的一些评价让我对鲁迅先生的认识也逐步清晰起来了。当然“一千个读者眼中会有一千个哈姆雷特”，我无法阻止别人用异样的眼光去看待鲁迅，但是我认为我们不应该断章取义或以偏概全，片面的理解他，而是应该要用联系的观点、发展的眼光、辨证的方法、科学地、历史地、客观地来看待这个问题。因为这不仅仅是对鲁迅个人的评价问题，而是我们应该用什么样的态度对一种民族精神对一种民族气节的评价问题。
从历史的角度上看，在20世纪，中国正是在从封建专制向现代文明转型的重要历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人来说封建的制度早已根深蒂固。基于此鲁迅对于辛亥革
命以来的“封建欲孽”进行了揭露和鞭斥，而这一切都是感于辛亥革命以来人们封建愚昧意识的苟延残喘，对于拖着清王朝辫子的中国人感到可恨又可怜，这正是多数知识分子对于新社会理想和现实落后的痛恨之源。中间有很“伪革命”的假洋鬼子和白举人，有想假革命而不得以却被“反革命”了的阿Q，有受封建礼教和迷信毒害的祥林嫂，有吃沾革命烈士鲜血包子的小栓。
鲁迅选择用他的笔用他的文章让中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，从而得到精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，能够正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位以及自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。鲁迅对于中国人的精神、即民族的灵魂进行了深刻的反思。并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以启悟国人为中华民族的伟大复兴而努力。鲁迅是为了改变中国人的精神而让国家复兴才走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于那些政治色彩浓重的政客，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但是并不同于毛泽东朱德等通过革命解放全中国的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但是并不同于那些的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是一个集中勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。所以我认为不应该认为鲁迅仅仅是一个思想家而已，我认为他更应该是一位大声呼唤并且致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。
鲁迅对于中华民族的未来有着美好的憧憬，但是他不会去勾勒一个乌托邦或是描绘一个世外桃源，而是去发现身边的丑恶，把应该抛弃的告诉民众。鲁迅又是一个现实主义者，他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对于全面而无弊端，杜绝一切精神逃薮，只给国人留下唯一的选择——直面现实、人生的不完美、缺陷、速朽。让国人直面国家现在所面临的一切，让国人在直面现实中可以有所觉悟，让国人在所处的环境思考，让国人反思是否还要继续这种落后这种让人苟延残喘的封建社会，或者是彻底的醒悟，彻底地从思想上得到改变。从而能够实现中华民族的伟大复兴。对于鲁迅来说想要彻底改变国人的思想以及已经存在几千年的封建制度是需要勇气的，因为这一定是一条充满荆棘道路，而走在这条路上的人却很少，周围也总是会投来的明枪暗箭。但是鲁迅却不在乎这一切，对社会、民族有着浓重而深沉的爱与希翼的他一心只想解放国人的思想，即使是粉身碎骨他也要实现中华民族的伟大复兴。
而对于那些否认鲁迅伟大功绩，否认他努力为着解放国人思想而做出不懈努力，认为他仅仅一个共产党宣传者的人来说。鲁迅生前曾多次说，他之所以要活着，努力眷护着生命，
与其说是为了爱戴他的人，更是为了诋毁他的敌人，鲁迅要让那些不是敌人因他活着而不舒服。鲁迅死了多年后，仍然有很多人在咒骂他，这足以证明他威灵犹在，仍同活着时那样让某些人感到不舒服，同时也从中证明了鲁迅的不朽。布瓦洛曾经说过：“世上没有被捧成的伟人，更没有伟人会因咒骂而变得渺小。”而鲁迅正是验证着这句话。
我认为或许在未来的历史中人们对于鲁迅的评价会比以前和现在要高得多。这并不是时空的距离使得鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼前或相距不远的当代人更为高大。而是时间和空间愈贴近伟人的人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。当于我们隔海相望的日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”的时候，在鲁迅近处的似乎是得风气之先的文人却贬斥鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”，不值一文。空间上的差距导致了在辨认上的分歧，可能造成远的是正确，而近的却是迷误的误解。不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后又对鲁迅表示尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。
当然历时愈久，对于鲁迅生前死后加之在他身上的污泥浊水，明枪暗箭，不怀好意的抬举，或者有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。人们所能够看到的也将只是巨人在经过了时间的沉淀从而澄清了的历史长河中的伟岸风姿，以及他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。后代人不会纠结于所谓的恩恩怨怨、爱爱仇仇，也不会被各种公私利益所蒙蔽。更重要的是，与鲁迅并世的伟人或准伟人，在茫茫时间海走过后他们的人格他们的贡献他们的形态早已通通显现出来，他们给历史留下了什么，是功劳还是过错，也都将会完整的呈现在后人眼前。未来的人们不用在有什么忌讳或者顾虑，所谓上帝的归上帝，撒旦的归撒旦，是非功过如何，是什么终究将会是什么。在那个时候后人将会更加客观地看待鲁迅的形象是如此的出类拔萃地高大。
鲁迅先生以他一生的心血，身体力行，实现了他“横眉冷对千夫指，俯首干为孺子牛”的人生信念，不管别人如何评价鲁迅先生，至少鲁迅先生在我心中是一个救过存亡，敦促中国人冲出思想牢笼的伟大斗士。他用他的智慧引导国人，让中国人的精神进行彻底的根柢性的反思。实现中华民族的伟大复兴。
鲁迅研究考试复习资料(完整版)
鲁迅研究复习资料(完整版) 【名词解释】（鲁迅自考笔记) 1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。 2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。 3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。 4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。 5.《摩罗诗力说》—。这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。 6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。 7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q最突出的思想性格特点。充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。 8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。 9.“中间物”是鲁迅自己的说法。他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。 10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。从而使小说获得更为深广的社会意义。 11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。 12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。他是我国革命由旧民主主义转折到新民主主义的历史关头，用文学来思考时代的要求，记录时代的步音，参与和鼎助时代发展的旷世巨人。鲁迅是现代中国“民族魂”的代表，也是现代“民族魂”的塑造者之一。 13.“为人生”鲁迅创作的文学主张，而且要改良这人生“的主张，取材”多采自病态社会的不幸的人们“，用意在”揭出病苦，引起疗救的注意。 14.“叛逆的猛士”是鲁迅对自己的期望。鲁迅先生作为一个觉醒者，他毅然肩负起了唤醒民众的责任，希望能打破黑暗世界建立光明之中国。 15.《坟》是鲁迅最早的一部杂文集是作者对五四后中国历史国民性的解剖。题目含有埋葬过去开拓未来之意。16.“叭儿狗”是鲁迅杂文中议论形象化的典型，社会相的一种。指中国社会中奴才的嘴脸。17.宴之敖者“是鲁迅的《故事新编》中《铸剑》中的人物。是向残暴的统治者反抗和复仇的形象。寄托着作者的理想。18.“进化论”是鲁迅在南京求学时开始接受的进步思想。他采取批判的继承态度最终在四。一二政变后彻底放弃了此思想。【填空题】 1.鲁迅是中国新文学的伟大（开拓者和先驱者）。 2.阿Q是鲁迅小说（阿Q）中所塑造的一个落后的、不觉悟的农民形象。 3.前苏联著名的作家（法捷耶夫）（论鲁迅）一文中，高度赞扬鲁迅是“属于作为人类明灯的作家之列的。……是中国文学的骄傲”。
鲁迅《求乞者》赏析
《求乞者》赏析 求乞者 我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。 微风起来，四面都是灰土。 一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这追着 哀呼。 我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。 一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。 我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。 我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋 寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。 我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？…… 另外有几个人各自走路。 我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心， 憎恶。 …… 我至少将得到虚无。 微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。 灰土，灰土，…… 灰土…… 一九二四年九月二十四日。
这篇文章写于1924年9月24日，整篇文章篇幅虽然很短，但 却给人们展现出了一个灰暗颓败的社会。在这不足500字的短文中，多次重复出现了“高墙”“灰土”“另外有几个人各自走路” “布施”等字句。在这里“高墙”：隔断人与人之间交往沟通的屏障，意在说明鲁迅先生对这种事物的憎恶，狠不得其马上坍塌! “灰土”：当时的社会腐化风气，一种肮脏的社会环境的指代。“另外 有几个人各自走路”：象征一种疏离的人际关系。用冷漠的行人来 表达，此鲁迅高明之处！“布施”：是一种错误救世方式的借代， 施舍于人却只能增添求乞人无知与贪婪，布施者在作者而言是一种 愚善。给予世人的物质却拯救不了世人缺失的精神脊梁！“布施”和“求乞”：体现人与人的超乎简单的物质肉体依附与被依附的关系网，没有心灵的提携与骨气的支撑，也不存在精神的积极影响。 鲁迅为何不愿做一个受施者或布施者，这体现了他不认同拯救 饥饿慌碌的肉体甚至自己饥饿慌碌的肉体也不愿别人的救助，是一 种超越于物质与生存，追求精神解救的世界观！在这篇文章中，用 一个冷色调的行路画面，通过画面的细节刻画，体现一种肮脏的社 会和扭曲的灵魂。反复和象征借代不断运用，产生一种不断刺激灵 魂的效果,深刻至极! 这是鲁迅在经历了希望的瓦解后，重新回到一种荒凉的人际社会，失望让他憎恶那种在悲惨社会只为肉体行乞，忘却精神可耻的 求乞者，他宁愿肉体的虚无，也不愿同流于世俗。 鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿 势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。 我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者 心中谱写多年的奏鸣曲。一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈 辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可 体会。 通过表达对求乞者的烦腻，疑心与憎恶的感受和如何求乞的思考，鲁迅还批判了一种虚假麻木的做戏人格和缺乏耻辱感与抗争精 神的奴性人格。鲁迅认为中国人国民性的最大缺陷之一就是缺乏爱 与诚。求乞者的虚假做戏，丧失尊严和痛感而将悲痛作为一种表演，一方面将缺乏为奴的自觉和反抗精神；同时，没有一种诚，缺乏对 超越于现实功利之上的理想的坚持，人们将很难有认真的努力，以 及真正尊崇的信念和价值，一切以个人利害为转移，理想追求就都 可能沦为一种工具和表演，这种麻木的灵魂和做戏的心态正足以消 解人的耻辱感和认真的努力。这是中国缺少根本性变革的重要原因
绍兴之行3鲁迅祖屋
绍兴之行3鲁迅祖屋 绍兴之行 3鲁迅祖屋 鲁迅祖屋 （1月24日上午，壬辰年初二,小雨） 走进鲁迅故里景区，一幅清末民初时的画卷展现在游人面前，石板路、旧木窗、石库门无不向游人述说着当年的历史。 鲁迅祖上是湖南道州人，一世祖在明朝正德年间搬迁到绍兴城内竹园桥。据鲁迅二弟周作人推测，周氏祖上或许是务农，但搬到绍兴城后，肯定是弃农经商了，家境也逐渐殷实了起来。 由于在城市的便利，周家子弟开始走进学、读书、赶考之路，终于六世祖考上了举人（乾隆年间），为周家挣得了第一块“文魁”匾。这意味着周家从此挤进了士林，不光经济地位上升，政治地位也有了显著的提高。从此，周家开始购地建屋，广置田产。鲁迅的七世祖周绍鹏在乾隆十九年（1754年）购 得了此屋，经过大规模的修建，形成了现在颇具规模的周家老台门（注1），这就是鲁迅祖居。它位于新建的鲁迅纪念馆
陈列大厅的东首，坐北朝南，前临东昌坊口，后通咸欢河，西接戴家台门，与三味书屋隔河相望。 老台门占地3087平方米，青瓦粉墙，砖木结构，是一座典型的封建士大夫住宅。其主体建筑共分四进： 第一进俗称“台门斗”，现在是入门检票的地方，就是仪门，也就是门厅。仪门上方悬挂着一块蓝底金字的“翰林”匾。 “翰林”匾 鲁迅祖父周福清在同治年间被钦点为翰林，这对周家来说是莫大的荣耀，因此周氏家族的三个台门的仪门上都挂上了翰林匾，它仿佛是三张巨大的名片，展示着主人的身份。匾额的两旁各有一行泥金小楷：“巡抚浙江等处地方提督军务节制水陆各镇兼管两浙盐政杨昌浚为”和“钦点翰林院庶吉士周福清立”。 我们在第一进“台门斗”前合影
第二进为厅堂，俗称“大堂前”，是周氏族人的公共活动场所，以作喜庆、祝福和宴会宾客之用。厅堂正上方高悬一块大匾“德寿堂”（注2），两旁柱子上有一副红底黑字的楹联：品节详明，德性坚定；事理通达，心气和平。 第二进厅堂正上方高悬一块“德寿堂”大匾 第三进为香火堂，是作祭祀祖宗和处理丧事的地方。儒家以孝为本，逢年过节堂上悬挂列祖列宗的祖像、安放牌位，设五事（即火烛、香炉之类），置祭品，五代以内的周家老少必进香磕头，行大礼、尽孝道。 第三进的香火堂是祭祀祖宗和处理丧事的地方 现挂有“德祉永馨”匾，意指德行和福气渊源流长。中间挂有一张鲁迅祖父和两位祖母的神像，两壁上挂着的就是鲁迅祖父周福清的治家格言《恒训》，现在这些是鲁迅在南京求学
鲁迅心理学说 《花与人的性格》
鲁迅心理学说《花与人的性格》 鲁迅心理学说：花与人的性格 (按阴历出生年月观看) 一月出生：腊梅花 个性特征：性格孤傲，寒冬腊月不怕冰封雪寒，以顽强的精神挺拔，含笑原野。 品德修养：平生信仰好，聪明伶俐，使人喜爱，有高尚的品质，善于处世为人。 爱情与未来：喜欢你的人很多，但都不能使你称心如意，但结局挺好，受人称赞。 弱点：过分的清高，孤傲，免不了人们说闲话。 二月出生：杏花 个性特征：诚实坦率，不说谎话，对虚伪的人很讨厌，往往受人打击。 品德修养：有丰富的才能和学识，对自己的名誉像生命一样宝贵，待人诚恳，易获得众人的好感。 爱情与未来：都想和你结交，但无诚意，爱情上将会有小挫折，但晚年仍很幸福。 弱点：容易得罪人，嫉妒心强，虚荣心强。 三月出生：桃花 个性特征：外表美，性情温良，给人以温顺秀美之感，心地善良、温顺，有朴实之感。
品德修养：才学丰富，有涵养，对生活认识清楚，胸怀坦荡，重感情，爱 热闹，乐于助人。 爱情与未来：将有个同甘共苦的好伴侣，但是非较多。 弱点：娇气(指女性)，轻狂，缺乏坚实的意志。 四月出生：蔷薇花 个性特征：秉性耿直，善言、伶俐，天真浪漫，富于幻想，有一定创造力。 品德修养：有抱负，有理想，热情，好郊游，善于同情他人，处事周到， 通情达理。 爱情与未来：爱情上易走运，难如意，生平烦恼忧郁，但能抵抗生活的冲击。 弱点：缺乏耐心，好胜，流动性强。 五月出生：石榴花 个性特征：多情善感，爱激动，有一双清澈精神的眼睛，善于观探他人的 心扉，急性多疑，没有稳定的主见。 品德修养：欠涵养，易激动，好表现自己。对文学有浓厚的兴趣，不断努 力有所成就。 爱情与未来：感情不稳，随波逐流，生活多不顺心，常有几次爱情。 弱点：多疑，不善于安排生活。 六月出生：荷花 个性特征：性情奔放，好洁，光明磊落，善保持青春活力，有同流不污的 个性，凡事都感到兴趣，对事业热心。
鲁迅散文摘抄_范文
鲁迅散文摘抄 本文是关于范文的鲁迅散文摘抄，感谢您的阅读！ 鲁迅散文摘抄 1、于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着： 2、长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。 3、不知从那里听来的，东方朔也很渊博，他认识一种虫，名曰“怪哉”，冤气所化，用酒一浇，就消释了。我很想详细地知道这故事，但阿长是不知道的，因为她毕竟不渊博。现在得到机会了，可以问先生。 4、“不知道!”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。 5、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹;也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀、忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。 6、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年 7、三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来： 8、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有
鲁迅“看”与“被看”
鲁迅作品赏析 鲁迅小说中的“看”与“被看” 姓名：陈思彤学号：201142306136 “看/被看”是鲁迅小说集《彷徨》、《呐喊》里的主要结构模式之一。这种结构模式是鲁迅在塑造小说形象，揭示封建社会人的精神病态的努力在小说中的演化。“看”与“被看”的小说形象在鲁迅小说里时常出现，通过这样一个个场面，揭示了“看客”的麻木、混沌与残忍，以及“被看者”的悲哀、孤寂和绝望。 鲁迅作品集《彷徨》里有一篇特别的小说：《示众》。小说里面没有真正的故事情节、景物描写，也没有任何的抒情及评论，全文只写了一个场景：看犯人。小说里所描写的人物，有卖馒头的“十一二岁的胖小孩”、“赤膊的红鼻子胖大叔”、“挟洋伞的长子”、有着“光亮的秃头的老头子”、梳着喜鹊尾巴似的“苏州俏”的老妈子，等等生活市井里的人物。这些人的描写只有高矮肥瘦、男女老幼的分别，而毫无例外地都没有交代姓名、身份地位、性格刻画，我们也不知道他们从何处来，将到何处去，但他们却都“固守”着一个共同的动作：“看”；而他们之间又只有一种关系：“秃头站在……胖孩子却看见那白背心正研究着这发亮的秃头，也跟着去研究……”、“他诧异地四顾……胖小孩本是注视着小学生的脸，于是也不禁依了他的眼光……”，即是：一面看别人，一面被别人看，任何看者都别无选择地又接受着同一个动作：“被看”，由此构成了“看”与“被看”的二元对立。更可悲的是，被看的本是犯人“白背心”，后来看客反被“白背心”看。《示众》里并没有特意写某一个人在“看”的过程中的心理变化，而是通过刻画一群无聊的看客在“看”的过程中的眼光所到处、动作、说的话，来表现鲁迅所谓“看客”的“国民性痼疾”，以及揭示民众的精神病态。 鲁迅曾言：“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病在地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。”[3]这种看上去八卦的妇
鲁迅家族野史
鲁迅家族野史 祖父：周介孚（福清）颇有传奇色彩的封建士大夫自我评价：“予性介，运复蹇，不能积财以封殖……” 29岁中了举人，33岁中进士，读书时期一帆风顺。一般来说，满腹经纶，饱读诗书的知识分子，很容易恃才傲物，特立独行，周介孚概莫能外，他的性格说好听一点，是耿介刚正，不同流俗，直率坦荡；说难听一点是不识时务，不明事理，不通人情。直白地讲，是智商高，情商低，与身边人处不好关系。俗话说：“伤人以言，甚于刀剑。”，所心说话要注意场合和对象。 入选翰林院庶吉士，红翰林，可以上天入地，成为天子的近臣，“近水楼台先得月”，升迁的机会相当多。地方做主考或者学政等实职，弟子门生如云，不仅能增加仕途上的广泛人脉，而且还有各方面孝敬的银两收入。 “黑翰林”，那就是上不着天，下不着地，京城苦熬，地方当一个小官。翰林的出路，一看考试，二看关系，官场仕途，历来如此。为官清正廉洁，不会阿谀奉迎，对上不懂政治，口无遮拦，犯了官场“大不敬”之忌。有一次他到知府晋谒，不知为何，话不投机，让抚州知府下不了台，于是便抬出大帽子来压他，说：“这是皇上家的事。”周介孚竟然脱口而出：“皇上是什么东西，什么叫做皇上？”出言不逊，口无遮拦，犯了官场“大不敬”之忌。对下责人过严，不给手下机会，挡人财路。“大不孝”的传闻：骂了蒋氏一句“王八蛋！”老太太误以为骂自己。“大不敬”加上“大不孝”，被弹劾落马。周介孚多次买官，多次担任各地知县，官运不顺，不被重用。 性格耿介，清廉自律，自然极少灰色收入；加上官运不佳，大部分时间在京城待业候补。在外当官二十多年，他只回过一次回家探亲，平时也没往家里寄过钱，从经济收入角度看，可以说周介孚对家族没有任何贡献。 科场行贿案被判处“斩监候”周介孚嘴给身子惹祸，关键时刻连亲戚都落井下石，为自己当年的口舌之祸付出了沉重的代价。科场行贿一案，让周介孚的尊严受到质疑，威望直线下降。 鲁迅和祖父关系不和,却最像祖父。烧到我祖父的日记时，这两大叠日记本，足足烧了两天。三弟交不认同哥哥的做法。周建人小鲁迅八岁，对大哥从来是言听计从的，心里有不同意见也不便说出。而这次周作人没有回乡，以他对祖父更深的感情，日记也许不会被毁吧。 父亲：周伯宜周介孚花钱行贿疏通关节，是为自己儿子的前途着想，但是鲁迅的父亲周伯宜事先并不知情。案发后，周介孚遁走上海，躲了起来，连累周伯宜在考场被扣了卷子，解押审问，进了一段时间监狱。其后不仅永远不能再参加科举，而且连以前的秀才功名也被裭夺，这无疑将一个读书人的梦想彻底打碎。周伯宜从此意志消沉，情怀抑郁，借酒浇愁，吸食鸦片，以致重病不起，三年之后去世。父亲的死与祖父有着直接关系。 周树人：笔名鲁迅，幼名阿张（祖父起名），长庚，学名周樟寿。 学生时期：三味书屋——入南京水师学堂——矿务铁路学堂——公费留学日本——弃医从文——翻译书稿——学成归国（文坛先声民主战士左联盟主） 光绪十八年（1892年），入从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。 光绪十九年（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每每为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。 光绪二十二年（1896年），父亲去世。家境益艰。于本年开始写日记。 光绪二十三年（1897年），家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。
鲁迅对中国现代文学的贡献
鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向，就是新生命的方向。 --（毛泽东：《新民主主义论》）鲁迅是我国的现代文学巨匠，主要基於兩個理由，一是從現代文學史的地位上看，魯迅可以說是現代文學的靈魂。魯迅一方面是現代散文最早的作者之一，另一方面也是現代小說最重要的開拓者。自《新青年》1918年開闢“隨感錄”專欄後，魯迅的雜文就顯示出尖銳而深刻、巧妙而生動的獨特個性，並且，從此之後，雜文就與魯迅的名字聯繫在一起了。有人認爲，中國的現代雜文基本上是由“隨感錄作家群”和“語絲派”這兩個前後承接的散文流派開闢的，而魯迅既是“隨感錄作家群”的主將，又是“語絲派”
的壇主。也有人曾經將散文分出兩條不同的“語體線索”，即“閒話散文”和“獨語散文”，而魯迅在這兩種散文創作中都取得了開創性的成果。在新文學初期，散文被公認爲最有成就的文體，而魯迅正是這時期散文創作最高成就的代表。而在新文學初期的小說創作中，魯迅更是一枝獨秀，不僅最早顯示出新文學的“實績”，而且在文體上進行了廣泛而卓有成就的實驗，成爲了各種現代小說文體的先驅和榜樣。也可以這麽說，魯迅小說標誌著中國現代小說的誕生，也標誌著中國現代小說的成熟。此外，自現代文學誕生的第一天起，在文壇上就論爭不斷，而幾乎每次重要的論爭幾乎都與魯迅有關。在這個意義上，我們可以說，掌握了魯迅，也就基本上掌握了半部現代文學史，这就更加突出鲁迅在中国现代文学上的地位。所谓的现代文学是“用现代文学语言与文学形式，表达现代中国人的思想、感情、心理的文学”。而研究现代文学，主要包括：思想的现代化，文学的继承、借鉴与创新，文学语言与形式的更新。
鲁迅
主要著作 短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》 散文诗集《野草》散文集《朝花夕拾》 杂文集16 《热风》五四时对旧礼教旧传统的批判，与复古派的论争。《坟》五四后对中国历史、国民性的解剖。 《华盖集》《华盖集续编》五卅运动、三一八惨案中对帝国主义、封建军阀的揭露与抗争，与现代评论派的论战。 《而已集》大革命失败后抗击国民党对革命青年的杀戮。 《南腔北调集》对“第三种人”、论语派等的诘难。 《三闲集》 20年代末与创造社、太阳社关于“革命文学”的论争。《二心集》30年代初对民族主义的斗争，与新月派的论辩。 《准风月谈》《伪自由书》《花边文学》 对30年代上海半殖民地商业社会的透视和批判。 《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》对明清思想文化学术及儒道各家的审视。 《且介亭杂文末编》《附集》抗议国民党法西斯专政，反击中共左倾路线。 《集外集》《集外集拾遗》 书信集《两地书》学术著作《中国小说史略》《汉文学史纲要》 上篇 一、《呐喊》《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟标志 1918年5月，《新青年》第4卷第5号《狂人日记》 (一)表现的深切——独特的题材视角 1、题材：表现农民与知识分子 2、视角：关注病态社会里人的精神病苦 《药》华家的精神愚昧。《故乡》闰土的心灵麻木。《祝 福》祥林嫂的恐惧。 《明天》单四嫂子的孤独空虚。《在酒楼上》吕纬甫像苍蝇飞回原地的颓唐消沉。 《孤独者》魏连躬行先前所反对的一切，看似胜利实则失败的“复仇”。 《伤逝》冲出旧家庭的青年男女，在爱情失去附丽后回到旧家庭中。 ——对灵魂的拷问，揭露造成精神病态的病态的社会，最终指向绝望的反抗。 (二)格式的特别——结构模式与形式手法的创新 1、情节结构模式 ○1看/被看 《示众》系列：表现麻木愚昧的国民性弱点，及对启蒙的质疑批评。 《狂人》《孔》《明天》《头发的故事》《药》《阿Q》《祝福》《长明灯》《铸剑》《理》《采薇》 ○2离去—归来—再离去 苍凉的绝望，对绝望的质疑、挑战和反抗。 《故乡》幻景与现实的剥离，由希望而绝望，再度远走。 《祝福》注定要离开的漂泊者，对家乡现实所提出的生存困境的逃避。 《在酒楼上》无可附着的漂泊感。 2、创造新形式的先锋 《狂人日记》打破传统小说结构及叙事方式，两重叙述角度及反讽的结构。 《孔乙己》三层结构上外在的喜剧性和内在的悲剧性：孔乙己与酒客之“被看/看”；小 伙计旁观并被看客同化的精神悲剧，隐含作者看。
鲁迅作品赏析
解读鲁迅 ---------浅谈《从百草园到三味书屋》张赛12136233 计算机122 在绍兴文理求学，一定是不会避开鲁迅先生的，当初来到这所学校也有 敬仰鲁迅先生的因素在里面，这学期选修了这门课，虽听的不是太认真但 也学到了一些关于鲁迅先生的别的故事，在此也要感谢王老师一学期以来 的辛苦付出。 从小到大，每个中国人肯定会接触到鲁迅先生的文章，说实话，我才疏 学浅，现在看鲁迅先生的一些文章都觉得还是那么的拗口，但当王老师的 题目布置下来之后，我首先就想到了这篇文章，那我就选择这篇大家都比 较熟悉的文章《从百草园到三味书屋》浅浅的解读一下吧。 最先读到这篇文章是从人教版的《语文》课本中，这篇文章能收录在教 材之中，从侧面也可以看出这篇文章的优秀之处。《从百草园到三味书屋》 是鲁迅先生1929年写的一篇他对自己童年丰富有趣生活的回忆性散文，收 录于作品集《朝花夕拾》。通过这次的小论文学习，我有了一些不同于当时 的看法。 下面我就从《从百草园到三味书屋》的内容上说一些自己的理解。 文章首先点出了“那时却是我儿时的乐园”，之后是对百草园一草一木、 昆虫飞鸟的精彩描写。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏……叫天子忽然 从草间直窜向云霄里去了。”然后描写出了“单是周围的短短的泥墙根一带， 就有无限的趣味。”是对百草园景物的生动描写，把一个妙趣横生，欢乐有 趣的百草园展示在我们的眼前，之后又写了阿长妈妈对他说的关于“美女 蛇”的传说，充满了童趣。在描写完百草园的景物之后，又写到了百草园 的冬天，在雪中“拍雪人”与塑学罗汉的趣事，还有用闰土父亲传授给他 的捕鸟雀的方法来捕捉麻雀“张飞鸟”的趣事。对于百草园的描写是那么 的欢乐与有趣，就算是在无味的冬季，也因为雪而丰富有趣。我的脑海中 仿佛可以看到一个少年鲁迅在百草园中挖泥、捕鸟、欢乐奔跑的身影。 作为一名绍兴文理学院的大学生，我肯定会去鲁迅故居，会去百草园， 说实话，当我站在百草园当中，百草园在我的眼中是无趣的，可能在鲁迅 先生写这篇文章事的眼中也没有什么乐趣“其中似乎确凿只有一些野草。” 但写到“那时却是我儿时的乐园”，可以感觉到鲁迅先生对自己童年的回忆 之情，从草园变成乐园，孩童的眼中世界就是充满了趣味，童趣是人生的 宝贵财富。放开文章不说，如果我回到十岁，想想在百草园中抓虫捕鸟， 想必也一定能得到不少乐趣。我也拥有美好的童年回忆，读到《从百草园 到三味书屋》勾起了我对自己童年的回忆，我想起了我那时在一片竹林深 处的“秘密基地”，这可能也是回忆性文章的一个作用吧！每个人都有孩童 时代的“秘密基地”，鲁迅先生的“秘密基地”就是他的百草园。 说完了充满童趣、欢乐的百草园之后，我下面写一下我对三味书屋这部 分的看法。 在文章的转接之中，在鲁迅要被送往三味书屋的时候，他首先就是放不
我的祖父鲁迅先生教学设计
篇一：我的伯父鲁迅先生教案 我的伯父鲁迅先生教案 栾川县叫河中学六年级李富强 【教学目标】 1、学会“唁、浒、囫、囵、佣”5个会认字和“鲁、悼、浒、囫、囵、搞、摊”7个会写字；学握“追悼、水浒传、囫囵吞枣、张冠李戴、饱经风霜”等词语。 2、有感情地朗读课文。 3、结合时代背景理解含义深刻的句子，学习鲁迅先生爱憎分明，为别人想得多，为自己想得少的高尚品质。2.练习概括课文的中心思想。 4、学习作者抓住人物语言、动作、神态描写来刻画人物形象的方法。 【教学重点】 把握课文内容，知道课文写了鲁迅先生的哪几件事，了解鲁迅先生的优秀品质。 【教学难点】 笑谈“碰壁”的深刻含义和救助黄包车夫后鲁迅先生的神情的描写。 【教学时数】二课时。 【教学步骤】 第一课时 【教学要点】 1．初读课文，识字学词，读通文本。 2．整体感知，了解文章各部分的主要内容，用小标题加以概括。
3．学习课文第一部分内容，体会鲁迅先生深受人民爱戴。 【教学过程】 一、导入新课 1936年10月19日，一颗伟大的心脏永远停止了跳动。一时间，成千上万的人们奔走相告，来见他最后一面，来送他最后一程。这个人就是鲁迅先生。他以笔作为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”。毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将！（板书：鲁迅，提醒学生注意“迅”的笔顺） 这位大文豪，作为周晔的伯父是怎样的呢？让我们随本文作者周 晔一起走进鲁迅先生。 二、初读课文 1、请学生听课文朗读，注意听清楚字音。 2、请同学们自由读文，读准字音，读通句子，遇到不理解的字词借助工具书去解决，边读边想，作者“我”回忆了哪几件关于伯父的事情？ 3、提出要掌握的生字词语 遗体挽联致敬爱抚团聚情节记性保存阴暗低微寒意深奥详细枯瘦逝世文章咳嗽失声痛哭囫囵吞枣张冠李戴马马虎虎恍然大悟北风怒吼匆匆忙忙饱经风霜学生领读 4、再读文，试着用小标题概括文章写的四件事。 5、.指名讲每段的段意。(谈《水浒传》笑谈“碰壁”救助车夫关心女佣) 6、鲁迅先生给你留下了什么印象？请你用文中的一句话来概括的说一说。（他总是为自己想得少，为别人想得多。） 三、研读课文 （一）、深受爱戴
鲁迅心理学说《花与人的性格》
鲁迅心理学说《花与人的性格》 鲁迅心理学说：花与人的性格 （按阴历出生年月观看） 一月出生: 性格孤傲，寒冬腊月不怕冰封雪寒，以顽强的精神挺拔，含笑 平生信仰好，聪明伶俐，使人喜爱，有高尚的品质，善于处世 为人。 爱情与未来：喜欢你的人很多，但都不能使你称心如意，但结局挺好，受 人称赞。 弱点：过分的清高，孤傲，免不了人们说闲话。 二月出生：杏花 个性特征：诚实坦率，不说谎话，对虚伪的人很讨厌，往往受人打击。 品德修养：有丰富的才能和学识，对自己的名誉像生命一样宝贵，待人诚 恳，易获得众人的好感。 爱情与未来：都想和你结交，但无诚意，爱情上将会有小挫折，但晚年仍 很幸福。 弱点：容易得罪人，嫉妒心强，虚荣心强。 三月出生：桃花 个性特征：外表美，性情温良，给人以温顺秀美之感，心地善良、温顺, 有朴实之感。 个性特征: 原野。 品德修养:
品德修养：才学丰富，有涵养，对生活认识清楚，胸怀坦荡，重感情，爱热闹，乐于助人。 爱情与未来：将有个同甘共苦的好伴侣，但是非较多。 弱点：娇气（指女性），轻狂，缺乏坚实的意志。 四月出生：蔷薇花 个性特征：秉性耿直，善言、伶俐，天真浪漫，富于幻想，有一定创造力。 品德修养：有抱负，有理想，热情，好郊游，善于同情他人，处事周到, 通情达理。 爱情与未来：爱情上易走运，难如意，生平烦恼忧郁，但能抵抗生活的冲击。 弱点：缺乏耐心，好胜，流动性强。 五月出生：石榴花 个性特征：多情善感，爱激动，有一双清澈精神的眼睛，善于观探他人的心扉，急性多疑，没有稳定的主见。 品德修养：欠涵养，易激动，好表现自己。对文学有浓厚的兴趣，不断努力有所成就。 爱情与未来：感情不稳，随波逐流，生活多不顺心，常有几次爱情。 弱点：多疑，不善于安排生活。 六月出生：荷花 个性特征：性情奔放，好洁，光明磊落，善保持青春活力，有同流不污的个性，凡事都感到兴趣，对事业热心。
《鲁迅作品细读》阅读篇目 (1)
《鲁迅作品细读》阅读篇目 第一章 第一节 《呐喊》：药、头发的故事 《野草》：复仇（其二）、聪明人和傻子和奴才 《热风》：即小见大、暴君的臣民 《华盖集》：牺牲谟、记谈话、这个和那个 《华盖集续编》：无花的蔷薇 《而已集》：黄花节的杂感 第二节 《呐喊》：故乡、社戏 《彷徨》：在酒楼上、祝福 《野草》：过客、好的故事 《朝花夕拾》：小引、琐记 《华盖集》：题记 《华盖集续编》：上海通信 《而已集》：通信 第三节 《呐喊》：狂人日记、明天、风波、端午节、头发的故事《彷徨》：在酒楼上、孤独者、示众 《坟》：灯下漫笔、写在《坟》后面 《热风》：随感录二十五 《三闲集》：序言 《伪自由书》：现代史、中国人的生命圈 第二章 第一节 《呐喊》：自序
《彷徨》：孤独者 《故事新编》：理水、铸剑、奔月 《野草》：复仇、复仇（其二）、颓败线的颤动、这样的战士 《朝花夕拾》：五猖会、琐记、藤野先生 《坟》：题记、论“费厄泼赖”应该缓行、杂忆、写在《坟》后面 《华盖集》：“碰壁”之后、杂感 《两地书》：七十一、七十三、九十五 第二节 《呐喊》：头发的故事 《彷徨》：伤逝、祝福 《野草》：题辞、立论 《坟》：论睁了眼看 《三闲集》：通信 《而已集》：答有恒先生 《南腔北调集》：听说梦、《自选集》自序、谁的矛盾、看箫和“看箫的人们”记、《萧伯纳在上海》序 《且介亭杂文》：病后杂谈之余 《且介亭杂文末编》：我要骗人 《集外集拾遗补编》：关于知识阶级 第三节 《野草》：墓碣文、风筝 《朝花夕拾》：父亲的病、琐记 《华盖集》：北京通信 《而已集》：答有恒先生 《三闲集》：通信 《坟》：写在《坟》后面 书信：致李秉中（1924.9.24） 第三章
鲁迅先生
我的伯父鲁迅先生 【学习目标】 1、会写12个生字。能正确读写“遗体、挽联、致敬、爱抚、团聚、情节、记性、保存、阴暗、低微、寒意、深奥、详细、枯瘦、逝世、文章、咳嗽、失声痛哭、囫囵吞枣、张冠李戴、马马虎虎、恍然大悟、北风怒号、匆匆忙忙、饱经风霜”等词语。 2、有感情地朗读课文。 3、能够联系上下文或结合时代背景理解含义深刻的句子，学会抓住语言、动作、神态描写表现人物品质的方法。 4、感受鲁迅先生爱憎分明，为自己想的少、为别人想的多的崇高品质。 【教学重点】 一让学生感受鲁迅先生的高尚品质；二引导学生学习抓住语言、动作、神态描写刻画人物的方法。 【教学难点】 联系时代背景，理解含义深刻的句子，感受鲁迅先生“为自己想得少、为别人想得多” 的崇高精神。 【课前准备】 1、检查背诵《少年闰土》课后“资料袋”内容，进一步增强对鲁迅先生的了解。 2、阅览远程教育资源，制作与课文相关的多媒体课件。 【教学过程】 第二课时 一、回顾导入，强化新知 1、课件出示新词，指名朗读、全班齐读。 遗体、挽联、致敬、爱抚、团聚、情节、记性、保存、阴暗、低微、寒意、深奥、详细、枯瘦、逝世、文章、咳嗽、失声痛哭、囫囵吞枣、张冠李戴、马马虎虎、恍然大悟、北风怒号、匆匆忙忙、饱经风霜 2、齐声朗读全文的中心句 的确，伯父就是这样一个人，他为自己想得少，为别人想得多。 二、研读课文，深入感知 1、给课文每一部分加小标题。（小组交流；全班交流） 沉痛悼念、趣谈水浒、笑谈碰壁、救助车夫、女佣回忆 2、研读第一段。（出示课件） 师：（一九三六年）十月十九日上午，一个不幸的消息从上海的一角传出来。在极短的时间里就传遍了全中国，全世界： 鲁迅先生逝世了！花圈、唁电、挽词、眼泪、哀哭从中国各个地方汇集到上海来。……（选自《悼念鲁迅》巴金） ①师：就是这样一位伯父，就是这样一位先生离“我”而去了，小小年纪的“我”是怎样的心情？ 生：“我”感有点惊异，“为什么伯父得到这么多人的爱戴”？ 生2：“我”感万分的悲痛：“……泪珠就一滴一滴地掉下来。” ②师：鲁迅先生的逝世震惊了全中国，从“数不清的挽联”花圈，“来来往往吊唁的人”你体会到了什么？ 生：因为鲁迅先生“为自己想得少，为别人想得多。” 生：这充分表达了人民群众对鲁迅先生的无比怀念、热爱与敬仰之情。 3、品赏交流“趣谈水浒” 师：鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》是一篇反封建的战斗檄文。作品深刻揭露了旧社会吃人的反动本质，发出“救救孩子”的呼声，体现鲁迅把对孩于的希望、对未来的信念和反对封建思想的斗争相结合的思想。 我们就从趣谈水浒这件事，深刻领会鲁迅先生对孩子的关爱情吧！ ①指名朗读第二部分，趣谈水浒（出示课件） ②师：“我”是怎样读《水浒》，又是怎样交流《水浒》的？ 生：读《水浒传》，囫囵吞枣；谈《水浒传》，张冠李戴。 重点理解： 囫囵吞枣——把枣子整个吞下去。比喻读书等不加分析地笼统接受。 张冠李戴——姓张的帽子戴在姓李的头上。比喻弄错了对象或弄错了事实。 ③师：“我”读《水浒》囫囵吞枣，谈《水浒》张冠李戴。伯父是怎样批评“我”的呢？
鲁迅作品语句欣赏
你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒,笑中全是刀,他们的牙齿,全是白厉厉的排着,这就是吃人的家伙. 整段话的总体感觉是非常犀利。鲁迅将用奇怪眼色看“我”的人，说成是青面獠牙的人，青面獠牙，旧时神怪故事中形容凶神恶鬼的面貌。现在形容面貌极其凶恶狰狞，说他们青面獠牙，是因为他们都是吃人的家伙。话中全是毒，因为每个人似乎都要将他置于死地。《狂人日记》中的有一处这样的笑：其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟。看到这不禁让人想到冬天刺骨的寒风，让人不寒而栗，让人不难想到这笑到底有多可怕，甚至有点恐怖。在这段话中鲁迅说“笑中全是刀”，简单五个字，把笑的说的如此吓人，似乎有种千刀万剐的感觉，背后冷汗直冒。“白厉厉”的意思是指很白,多形容凶狠的野兽的牙齿的光泽，既然是吃人的家伙，和野兽没有什么差别，简简单单的三个字将吃人的家伙如野兽搬得的形象展现在我们眼前，一个“排”字，把吃人的家伙的等吃的画面描绘的淋漓尽致。这一段话，基本上用的都是短句，是文章富有节奏感，具有音韵美，读起来朗朗上口。 但他立刻转败为胜。他擎起右手，用力的在自己脸上连打两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般，------虽然还有些热剌剌，-------心满意足的得胜的躺下了。 在这里鲁迅说阿Q擎起右手,而不是举起右手,这个“擎”字有点让我琢磨不透,但同时又很有意思。可笑的是阿Q不是轻轻的做做样子的打自己一下，而是“用力”、“连打”的打了自己的脸，结果是脸“热剌剌”的痛。此处将”精神胜利法”诠释的很形象,他的自欺欺人让人有点忍俊不禁,同时又有点悲悯,自欺竟可以到这种地步。这种精神胜利法，如同麻醉剂，麻醉了他每一根神经。以致后来阿Q 心满意足 自嘲也罢,自慰也罢,总之,是一种自我心理的调试,是受伤后自我的精神抚慰
鲁迅
鲁迅个人简介及代表作名言警句 鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名的文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 鲁迅的主要成就包括杂文、短中篇小说、文学、思想和社会评论、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品等。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
——人物生平 少年时期 光绪七年（1881年）9月25日（夏历辛巳年八月初三），生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家。幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。 光绪十八年（1892年），入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。 光绪十九年（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每每为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。 光绪二十二年（1896年），父亲去世。家境益艰。于本年开始写日记。 光绪二十三年（1897年），家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。 奋力求学 光绪二十四年（1898年），4月，入南京水师学堂，改名周树人。12月，被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往南京求学。 光绪二十五年（1899年）转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。除读新书外，爱骑马运动，敢于和旗人子弟骑马竞赛。
鲁迅笔下的人物
鲁迅笔下的小说人物2007-08-27 04:55 ●狂人：是一个知识分子的形象，一个敢于向世俗社会挑战的民主主义者形象。性格具有“狂与不狂”的两重性。狂人的“狂”是由于它所具有的精神病人的某些特征。作者是按照一个迫害狂患者的思维特征来塑造人物的。狂人的语言、心理有许多错乱和偏执的地方，逻辑也不清晰，但是含意丰富而深刻。作者着意表现狂人对传统和世俗的反抗，表现出清醒地认识、深刻的思想和惊人的洞察力，所以狂人的“不狂”是在于他说出了人们不敢说或者还没有说出了的话，从写满了“仁义道德”几个字的历史字缝里发现的吃人本质，揭开了几千年中国封建社会的面纱和礼教在精神上对人民的残害，揭示了封建制度奴役压迫人民的罪恶，他的话是符合历史发展趋势的。狂人的批判精神是人类社会前行进程的动力。 ●阿Q：鲁迅通过阿Q来挖掘中国国民的灵魂，其主要性格特征是“精神胜利法”，在现实面前不敢正视，不愿承认，更不去总结教训，而是以假想的胜利来欺骗自己，安慰自己，再以自己在虚假胜利中的陶醉去欺骗别人。这种性格曾经严重的存在于被列强所欺凌的半殖民地半封建的社会中，也存在于今天的这个社会中，甚至整个人类社会。也许这种性格还会长期的伴随着人类历史的进程。 ●孔乙己：是一个备受科举制度摧残的底层知识分子的形象。孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，它既不愿与做工的“短衣帮”为伍，又无力跨进那“穿长衫”的阔人之间，只好站着喝酒。孔乙己的可悲在于他始终没有认识到自己的处境，常以“君子固穷”的谎言来麻醉自己、自我解嘲。作者在对孔乙己的迂腐懒惰做深刻揭露和批判的同时，对他的不幸遭遇也寄予了同情。孔乙己悲剧包含着鲁迅对中国历史、社会的清醒认识。 ●夏瑜：这是一个让人悲叹的革命者的形象，是普罗米修斯式的英雄。小说没有写他是如何进行革命斗争的，而是以浓重的笔墨写了他牺牲前后的孤独、悲凉和寂寞。他的理想、他的为理想而奋斗的行为，他的为理想而献出的年轻的生命以及死后被用来治病的鲜血，这一切都不被他所爱的人理解，反而误解，反而憎恨。但是他仍然爱他们，并因为这爱献出自己的生命。这样他不仅仅是一个革命理想的殉道者，而是一个人类理想的殉道者。 ●祥林嫂：祥林嫂深受女子从一而终的封建思想的毒害，陷进封建礼教给妇女规定的牢笼里，尽管她勤劳、质朴、善良、热爱生活，仍为社会所不容，最后是想做奴隶而不得，被逼无奈惨死在新年庆典的雪夜之中。作者的深刻之处是细致地描绘了造成祥林嫂悲剧的环境：这个环境的构成有鲁四老爷、“我”、祥林嫂自己、柳妈还有鲁镇的人们，或许还有所有的国人。特别是以“我”为代表的以启蒙者自居的知识分子，更应该反省自己在造成祥林嫂悲剧中的历史、社会责任。 ●涓生：在他的身上我们看到了生存和生活的冲突，看到了理想和现实的冲突。一个有着理想并为着这个理想已经付出了行动的理想者如何在现实的生存中败下阵来。这种失败毁灭的不仅仅是自己，而是对理想的追求。理想的脆弱是涓生所要面对的，也是我们所有人要面对的。理想不能停留在“伤逝”中。 ●舜：从上古的贤君、圣人到“五四”知识分子心目中的“中国的脊梁”，使我们看到鲁迅对中国社会历史、现实和未来得信心。所以鲁迅不是一个悲观厌世者，不是一个历史虚无主义者、而是一个中国人精神生活的“先行者”。从舜的形象中我们看到了鲁迅的形象，他是真正的“中国的脊梁”。 ●魏连殳：是一个孤独的知识分子，他的悲剧是理想者的悲剧。他反抗现实，追求理想，在理想与现实的冲突中，现实战胜了理想，魏连殳咀嚼着伤痛离开人世，他的狼嚎般的哭声回响在他曾经为之奋斗的现实中。他的悲剧在于他思考着痛苦的思想，而这种思想是一种无援的思想，但他是精神界真正的战士。 ●女娲：本是人类的始祖，可在鲁迅的笔下这位人类的始祖在苦闷和宣泄中创造出一群群小东西，这些小东西却又使她不喜欢，甚至讨厌。“五四”启蒙者在精神上无疑有着这样的“始祖”情结，他们在创造世界、创造未来，可是有一天他们突然发现，他们的创造结果是那样的出乎意料，不是自己想象中的符合自己理想的结果。于是充满了荒唐感，却又无可奈何，陷入了失望与焦虑之中。 ●后羿：后羿在神话中是一个为人类立下大功的英雄，他的悲剧是一个英雄的悲剧。郁达夫在《怀鲁迅》中说“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”后羿的悲剧套用郁达夫的话说“使人家看出了中国还是奴隶性很强的半绝望的国家”。wen墨子为宋国立下大功，回国后却遭遇了搜检、募捐、避雨被赶，最后得了感冒。理想者的悲剧不在于理想不得实现，而是理想者在世俗的世界作为“异类”被那些需要理想而实现不了理想的人所冷落所误解所欺凌，甚至可能会被毁灭。