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前行广释+科判大圆满前行

在学法中,应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢

在学法中,应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢和五不取,前面已经讲了三过和六垢,这次讲五不取。 第三五不取者。取文不取义,取义不取文,不会义而取,错上下而取,颠倒而取,五皆当断。 我们深入到佛法的宝山,没有取到佛法妙宝,就是被这些毒素般的行为障碍住了。也就是你在佛法的无数珍宝面前,由于自己取的方式不对,结果导致与正法脱离,没有拿到佛法的妙宝。怎么会这样呢?因为你有很多有毒的行为、偏差的行为。而这个毒又基于你的观念,因此下面首先要认识自身有毒行为的相如何,知道它的相,反省时就会发现自己有这样的问题。而这种方式已经潜藏在心里,被你固有的观念支持着,也许你以前从未发现这个问题,但实际上已经偏了,导致你取不到法。 其次,怎么断它呢?就要了解它的后果。刚才说它是如毒般的行为,你也许不承认,我怎么会那么吓人?其实是方式有点不对。真正认识以后就知道它像毒一样,必须得排除掉,更新一下行为,才能真正取到整个前行法类等,从下至上一句一句所蕴含的佛法真义,由此你心中就会拿到一个个如意宝,发生正法的功德,所以这非常关键。如果取的方式不对,那就没有拿到,甚至成了颠倒理解、颠倒行持,成了佛法的败类等等,有很多过患。 因此在受法以前,对这些必须首先明确,然后发起要断除它的决心,之后实际在身上断除,才会有大的效果。如果

这些问题首先没说清、没认识,没有发起要断除的愿望,那么毒素会一直在相续中蔓延,导致我们学法始终都被它控制,之后产生各种颠倒取法、不取法或者邪取法的状态,这就非常麻烦。我们的心是非常不保靠的,它里面有很多颠倒的习性,所以经中说:“慎勿信汝意,汝意不可信。” 接下来我们就要把五不取结合在自身上,做两个方面的观察:一、我有毒行为的相如何?做相应的反省;二、了知它的后患或者果如何,然后发起断除的意识。只有这两个切实到位了,我们学这一分法才有作用。如果你对相都认不清,那怎么去反省呢?如果你对它的后果都不清楚,你怎么会有防范和断除的意识呢?没有想断的意识,又怎么会改正呢?那我们说这个法就没有意义了。 所以下面要把握两个方面,在自身上观察五种有毒行为的相状以及后果。这样了解以后,我们会有一个理智的定解,从始至终都会严密地检查自心,排除掉有毒的行为。那就不是别人天天在你耳边强迫灌输了。所以,对于当代人而言,首先要产生一个理性的认识,发起定解,之后持一个从始到终不变的行为,这才是保靠的。 一、取文不取义。特意取那些好听的文句,对于甚深的义理不做细致寻思,就像小孩喜欢采花一样,但是,仅仅一点外表的词句对你的心饶益不到。 现在要反省:我是不是这样的?是不是很迷恋那些优美动听的词句,说:这个讲得很好啊,非常流畅、连贯、优美。

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