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QFABQ作业

1、奥迪全铝质车身：您是不是一直以为越是重的车才越安全呢？，奥迪A8L采用全铝合金

的车身可以达到和普通钢板车身一样的牢固度的同时大大的减低车身的重量，使车辆的油耗得以下降，为您节省了一笔不少的费用。您现在还觉得还会选择那些费用的重家伙么？

2、FSI的燃油直喷发动机：您是不是一直觉得自己车的发动机动力不够呢？奥迪的FSI的

燃油直喷发动机可以解决你的烦恼，它可以使燃油充分的燃烧，不仅提高了车辆的动力而且还减少了燃油的消耗，减少了排放污染，使您既省钱又体面。您难道不觉得它很适合您么？

3、内饰豪华完美的奥迪：您是不是一直在为车内单调的内饰发愁呢？汽车的内饰是

车与人的融合点，奥迪的内饰从设计到功能都体现了人体工程学的要求，同时上乘的材料和奥迪高品质的制造工艺让你在车内体验到一种极其放松的氛围，即使是长途驾驶也不会感到疲劳——这是奥迪内饰的重要特征。心动了吧？赶快选择一辆适合你自己的奥迪车吧。

4、具有超强记忆功能的钥匙：您现在的车用的是什么钥匙啊？新型钥匙是奥迪A5

上另一项具备多种功能的精密设计。它轮廓柔和，表面精致，更重要的是这只新型钥匙摒弃了传统的钥匙齿，钥匙一旦插入钥匙孔，就立刻与汽车的电动系统联通。同时，新型钥匙还可以存储许多重要的信息，比如汽车的里程数以及来自驾驶信息系统的警告信息。这些数据会随时更新，经销商的售后服务人员可以利用这些数据为A5车主提供快速、便捷的服务。您觉得这个功能实用么？

5、配备8个前进档和运动模式的multitronic变速器：您现在车子的变速器使用的怎

么样？奥迪A5发动机配备multitronic 无级/手动一体式变速器，该变速器能够提供无与伦比的动力传输性能；与此同时，它的高效传动也有助于节省油耗。无论何时，如果驾驶者希望得到更具乐趣的驾驶体验，都可以将变速器切换到带有8个前进档的手动模式。这样的变速器总能满足您的要求了吧？

6、行驶机构装置精确、操控灵活：您对车辆操控性上有什么要求？奥迪A5转向反

应精准、方向稳定性出众、操控灵活、驾乘舒适，为同级车树立了行业新标准。

奥迪A5的以上完美表现归功于奥迪工程师对于汽车行驶机构的全新设计：前轮安装在带上下叉臂的五连杆独立悬挂上，叉臂装在一个副车架上，而副车架则被牢牢地固定在车身上，从而增强了坚固性。另一个完全创新的部件是齿轮齿条式转向器。它位于前轴的前部，靠近轮胎中心线的位置，这种设计可以直接传送转向力，从而提高了汽车操控的灵活性，使您能从中得到更多的驾驶乐趣。这样操控一流的车您怎么能错过呢？

7、选配的19英寸的钢圈和轮胎：您的车辆的钢圈和轮胎是怎么样的啊？奥迪有选配的19

英寸的钢圈和轮胎使您的爱车外形更加炫酷和亮丽，而且能大大增加与地面的摩擦力，使您在急速飞奔时车身牢牢的吸附在地面上。这样的配置能满足您的需求么？

8、Q7的全景天窗：您的车辆天窗是什么样子的？奥迪有全景的天窗能让您在阳光灿烂的

日子里尽情的享受阳光的乐趣，也能在幽静的夜晚让您在车中仰看天上的星星。这种浪漫的气氛您难道就不向往么？

9、 quattro全时四轮驱动系统：您原来使用的车辆是什么样的驱动呢？奥迪的quattro

全时四轮驱动系统基于瞬间驱动力分配得当，quattro技术保证最佳的牵引力和侧

向稳定性，这使您拥有高性能操纵的稳定性，使您开颠簸的路面如开平路般自如。

这样的驱动您难道不喜欢么？

10、自适应空气悬架:您的车辆用的是什么悬架？奥迪的自适应空气悬架能根据使用环境调节的自适应空气悬架可以满足您的所有要求，不管是平路还是沙地，也不管是城市还是高速，它都能帮您灵活应对。使您的驾驶轻松而充满乐趣。这样的高档配置您难道还不动心么？

11、多媒体交互系统: 您原来车上有那些功能是经常用的呢？奥迪的多媒体交互系统（mmi）是新奥迪A8中一项革命性的突出技术。安装在中控台上的mmi由简单直接的控制单元组成，终端和一个7英寸的显示屏连接，在不需要的时候可隐藏在仪表台下，系统的操控符合人体工程学的设计，使乘客可从不同的位置接触到它。通过中控台上的终端，乘客可以对车载的娱乐（收音机、cd和电视）、通信（电话）、信息（导航与交通信息）以及控制（车况设置与信息、娱乐的基本设置）等功能进行设置,使您的车辆使用更加简便。这样一体式的控制不正是您需要的么？

12、Bang & Olufsen车载音响系统：您的车辆是什么品牌的音响啊？奥迪采用的是世界顶级视听品牌Bang & Olufsen是目前丹麦最有影响力、最有价值的品牌之一，同时也是丹麦皇室的御用音响品牌。它能让您在车中也享受到剧院般的音乐感受。想享受皇室的音响待遇么？那还考虑什么赶快选择奥迪吧。

13、后座影音系统：您以前的车是用什么影音该系统的？奥迪的后座影音系统能让后座的您在车中的旅行不在单调，配合奥迪的经典音响更让您有在电影院的感觉。车内的电影院您难道不想拥有？

14、车载冰箱：您觉得怎么样档次的车才能拥有车载冰箱？奥迪的A8L后座的车载冰箱能在很短的时间内进行制冷，让您在炎炎的夏日依然享受到冰镇的冷饮。这样档次的享受您在A8L中就能得到。

15、后座电动调节：您的车辆后座椅是怎么样调节的啊？奥迪的后座的电动调节能让坐在后座的人自己调节座椅的高度和椅背的角度，使乘坐更加舒适给您贵族般的奢华享受。这样奢华的享受难道您不想要么？

16、指纹识别的一键启动按钮：您的车辆是用什么方式启动的？奥迪拥有指纹识别功能的一键启动按钮能识别驾驶员的指纹，避免了由于钥匙被偷而导致的车辆丢失事件，给您的车辆安全再加把锁。这种一般只有在电影里才看的到的功能难道你不想要？

17、中文语音导航系统：您的车辆导航是怎么样的啊？奥迪拥有中文界面的导航系统能语音提示，给您的出行带来了方便，使您能轻松自如的穿插与城市之间。爱出行的您难道不喜欢这样的功能么？

18、太阳能天窗：您的车辆采用的是怎么样的天窗？奥迪的天窗能吸收太阳光的能量来为电瓶充电，使您即使在发动机关闭的状态也能长时间的开启音响和通风，免去了您担心电瓶电不够的烦恼。这个功能不是正好适合爱听音乐的您么？

19、后排空调控制系统：你喜欢怎么样的空调系统？奥迪的空调能随心所遇的调节空调的温度和风速，使您能更方便的控制后排的温度，随时体验奥迪的高贵享受。这样的配置您难道不动心么？

20、内嵌式显示屏：您的车辆采用的怎么样的显示屏啊？奥迪采用的内嵌式的显示屏能使车内空间更加宽敞，简单的升降按钮能让驾驶者轻松的操作，使车辆的仪表台显得高贵和奢华。这样的显示屏才能满足您的需求不是么？

神和仙的区别

神和仙的区别 神大致可以分成四类： 第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。 第二类是自然神。比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。 《庄子．逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。 第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。 髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸， 眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅， 耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫， 第四类则是数量最多的一类神，即鬼神。通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。

仙 仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。”僊是迁（遷）的意思。仙则是后起字，《说文》未有。《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。 后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类： 上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。 此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样，不需要册封。再到后来演绎就更加复杂。有五仙之说：天，地，神，人，鬼。这时候，因为有神仙一说，所以神和仙的界限开始不分明，混用了。但是这里的神仙是特指仙的一种。 五仙的具体解释可以参考托名钟离权和吕洞宾对话的《钟吕传道集》中的解释。 所以总结来说： 大部分的神并非是人类修炼而来的，是人死后被册封而来。神有其司职。 仙是人类(或者妖类)修炼长生，或死后转化而来，通常无有司职。

函的含义和特点

函的含义和特点 作者：未知文章来源：中国论文写作网点击数： 16836 更新时间：2005-10-21 14:51:19 函的含义和特点： (一)函的含义 函是公文中惟一的平行文，行政公文和党的机关公文都把函列为主要文种。 《国家行政机关公文处理办法》对函的功能作如下表述： 适用于不相隶属机关之间商洽工作，询问和答复问题，请求批准和答复审批事项。 《中国共产党机关公文处理条例》对函所下的定义与之相似： 用于机关之间商洽工作、询问和答复问题，向无隶属关系的有关主管部门请求批准。 理解函的定义时，关键要把握住“不相隶属机关”这一概念。一个系统内部的平级机关是不相隶属机关，这个容易理解；另外，凡是双方在行政或组织上没有领导与被领导关系、业务上没有指导与被指导关系的，都是不相隶属机关，无需考虑双方的级别大小。在不相隶属机关之间，级别高的一方不能向级别低的一方发出指挥、指导性公文(个别晓谕性的通知例外)，级别低的一方也不需向级别高的一方发出请示和报告。双方之间如果有事项需要协商或请求批准，都要使用“函”这种平行文体。 除作为平行文种出现之外，函有时也可用于有隶属关系的上下级机关之间。例如，上级机关向下级机关询问有关情况，用别的文体显然不合适，可以用函，但下级的答复最好用报告。上级机关向下级机关催办有关事宜，如要求下级机关呈报有关报表或材料时，也可以用函，下级同样要回以报告。 (二)函的特点 1．平等性和沟通性 函主要用于不相隶属机关之间互相商洽工作、询问和答复问题，体现着双方平等沟通的关系，这是其他所有的上行文和下行文所不具备的特点。即使是向有关主管部门请求批准，在双方不是隶属关系的时候，也不能使用请示和批复，只能用函，并且姿态、措辞、口气也跟请示和批复大不相同，也要体现平等性和沟通的特点。 2．灵活性和广泛性

《内经》“神“的含义

《黄帝内经》中关于“神“的含义 班级：xxxxxxx 学号：xxxxxxx 姓名：xxxxxxx

2012年6月10日 《黄帝内经》中关于“神“的含义 《黄帝内经》关于神的思想有诸多论述，有以下几种含义： 第一指神在自然界的含义，神在自然界中的含义指自然界的物质运动变化及其规律。 《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”说明阴阳的对立统一是自然界一切事物遵循的总规律，阴阳之间相互作用所产生的各种变化称之为神，神明便寓于阴阳的变化之中。 《素问·天元纪大论》中说：“神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”天空中的风、热、湿、燥、寒是无形之气，地下的木、火、土、金、水是五种有形的元素，形与气相合交感，就形成了物质世界中万物的生化，神便寓于其中。 第二指神在人体生命活动中的含义。神一方面指人体生命功能活动的外在表现。另一方面指人的精神活动，俗称“狭义的神”,包括七情、五志,均属于精神活动范围，意识、思维、情志、顿悟、智慧等。 《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉。”心主神明，指出心具有产生和协调精神活动的作用。 《素问·宣明五气篇》“心藏神。”指出心对精神活动的主宰作用 《灵枢·本神》“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这是对人的思维

活动过程作的描述，任物就是接受外界客观事物的刺激而发生思维的过程，说明精神活动是客观存在的反映，这些思维活动都是在心“任物”的基础上产生的。 《灵枢·邪客》“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心伤则神去，神去则死矣。”情志也属精神活动，其物质基础是五脏的精气。 《灵枢·本神》曰：“心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。”“喜乐者，神惮散而不藏……恐惧者，神荡惮而不收。”指出人的心神与情志活动密切相关，同时情志的变化也可反映出心神的状况。 《素问·八正神明论》中有：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”说明认识事物比别人体验深，独具慧眼，心领神会，此种感觉不可言传。这里的神，多释为领悟、顿悟、灵感之义。 《灵枢·平人绝谷》说：“故神者，水谷之精气也。”指出饮食水谷精微等物质最后化为神，而人的精神也依赖于后天水谷精微。 《素问·八正神明论》中：“血气者，人之神，不可不谨养。”是说“血气”、“水谷精气”为神赖以存在的物质基础，直接影响到神的衰旺，并不是指神有气血、水谷精微等物质方面的含义。 《灵枢·小针解》中：“神者，正气也。”是说明神具有正气的御病、抗邪和康复能力，而不是指神就是“正气”。 《素问·刺法论》曰：“神失位，使神采不圆。”其中“神采”指得是神的外在表现。 《灵枢·行针》：“重阳之人，其神易动，其气易往也。”是指人神对针刺的反应快慢不一，而不应似某些医家注解的“神就是针感之义”。 第三指巧妙、高明之义。指医家诊疗技术之巧妙，一方面医者要正己之神，另一方面重视患者的精神，患者情绪的稳定和对治疗的积极配合将有助于疾病的康复。 《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。 《灵枢·九针十二原》篇说到“粗守形,上守神”,文中显然认为守神与守机是针刺技术精良的标准。守神,即针刺时全面把握患者的神气,而神气是人的生命活力的集中体现。 《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“按其脉，知其病，命曰神。”“故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。“说明高明的医家其诊疗技术之巧妙，已达到出神入化的境界。 《灵枢·邪客》云：“持针之道，欲端以正，安以静。”《灵枢·终始》中“必一其神，令志在针”，不要被外界的杂事所影响，行针之际，要小心谨慎，细心体察针下神气的变化。 《灵枢·终始》篇说：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神。”诊室内应安静，禁止喧嚣嘈杂，使患者易于放松入静，一个安静的治疗环境以保障医患双方排除干扰，定心敛神，专心一意于针刺治疗。 《灵枢·终始》也说：“凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴。”出针后，医者须嘱病人注意针后的精

真理的含义及其特性

真理的含义及其特性 上一节课我们学习了马克思主义认识论关于认识的本质和规律的相关论述。我们知道认识是在实践基础上主体对客体能动的反映，那么这种反应与客体是否相符合呢如何判断认识与客体是否相符合呢主体对客体的反映与主体的需要之间又是什么关系呢这就涉及到真理与价值的概念。那么什么是真理真理与认识有什么关系呢真理有哪些特性呢在此之前，我们先来看两段名人名言，看看他们对真理的解说：首先看马克思所说的：“最好是把真理比做燧石-它受到的敲打越厉害，发射出的光辉越灿烂。”第二段话是爱因斯坦所说的：“追求客观真理和知识是人的最高追求和目标。探索真理比占有真理更为可贵。”类似的论述还有很多，由于时间关系我们不再详细列举，从这些名人对真理的赞美中，我们不难得出这样的结论：真理是美好的，真理是值得追求的，因此对真理的探索吸引了众多哲学家、文学家等青睐。但是要想探索真理，首先要从理论上探究什么是真理真理有什么特点真理的检验标准是什么等一系列问题，而对这些问题的回答就构成了马克思主义的真理观。这也是我们第三章所要学习的内容。那么这一节呢，我们先来一起学习一下真理的概念及其特性。 什么是真理呢我们可以看一下课本上给出的定义：真理

是对客观事物及其规律的正确认识。好的，看完这个概念后，我们对真理的属性有了一个大概的界定，真理是也是一种认识，只不过这种认识是对客观事物及其规律的反映。那么请大家思考一个问题：真理既然属于认识的范畴，那么它究竟是主观的还是客观的 好的，我听到有人说主观有人说客观，其实呢，真理是既具有主观性又具有客观性的，这也就涉及到真理的特性，我们一起来分析一下。 首先，为什么说真理具有主观性呢从定义上来看，真理是主体对客体在思想和观念上的反映，也就是说在形式上，真理并不是客观事物本身，它属于认识范畴，因此它是具有主观性的。另外我们说某种现象有对错之分，这是我们通过命题来断定的，而客观事物本身并不具有对错属性。 但是在所反映的内容上呢，真理指向的是客观事物及其规律，而这些都是不随我们的意志和思想所转移的，我们能做的只是来认识并且表述真理。另外，我们判断一种认识是不是真理，应该以实践为标准，而不是以某个天才或者伟人的决断为之。比如说，我们都知道地球围绕太阳转这是真理，这是因为它反映了地球与太阳之前的关系，而这个真理性的认识并不是由哥白尼的意志决定的，他只是发现了这个客观规律并且将其表述出来，这样一个认识它是经过自然界的长期发展和人们的实践过程所检验的，所以他是真理。

日坐十神的含义

日坐十神的含义 日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳，遇刃带冲，再遇劫财，刑克夫子，夫遭恶死，女命凶泼高傲、易弃官归隐；如遇官刑、冲、破，身弱财旺，有后福；如入库，寿不长；如四柱无财则贫、夭；逢偏印身旺，必贫；而身弱，必富；逢偏官喜印地，发达；遇印，寿长，得贵人助；如年上伤官，日支坐伤，又遇伤食年，易摔伤破相之灾或自残，志高少谋，无有远虑，言词偏激，清薄；（准确）男命妻美、有才，必离，无福享用；生时财印明漏，男命大贵发达；伤见官有财可解，无财则丢官，财坏印，如有比劫可解，无比劫就丢官罢职；时上伤官，子女难出息，偏印在时为不吉。日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃，丈夫惨死，如柱中不见财星，伤官重多，也有此灾。 日坐食神：（包括根中主位）甲寅日，头脑清晰，学识渊博，声誉好 日坐比肩：甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥，多朋友、逢官杀，男命工作单位好、有威信；女命能干、众人服；逢财多，身弱有帮助、身旺则争财；逢刃，父亲生离死别，晚婚再婚；逢冲不远行、客死他乡；逢空兄弟分离无

助；逢沐浴兄弟风流；逢三刑贫而分居。 日坐比劫：甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌，辛已、壬子、壬辰、癸亥，男因妻致祸、平生不守财（劫财明者）；逢伤官，男命不离即散、女命破耗、小人算计；逢刃，男必离、女为争财，而无财星，则为福；逢刃又刑冲，女命个性强；男命易自杀或行凶之兆；逢偏印夺食，其人妻产后有死人之危；逢印，富贵、有福；逢财，破财、守不住；逢官，吉祥；逢刃，发外地之财；伤、刃全，主人有牢灾、损坏名誉、贫困等；逢空，寿不长；逢六合，兄弟无情、无助。 日坐偏印：甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉，大运逢食神无比劫，防意外之灾，如别柱也明漏偏印，婚姻不佳，男不得贤，女不得佳婿；但柱中见贵人如天月二德贵人，则吉祥；如有偏财可破，就吉祥； 日坐正印：甲子、丁卯、癸酉，聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和；在月建，印无破，文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官：甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌；地支上含有

日坐十神的含义

日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳，遇刃带冲，再遇劫财，刑克夫子，夫遭恶死，女命凶泼高傲、易弃官归隐；如遇官刑、冲、破，身弱财旺，有后福；如入库，寿不长；如四柱无财则贫、夭；逢偏印身旺，必贫；而身弱，必富；逢偏官喜印地，发达；遇印，寿长，得贵人助；如年上伤官，日支坐伤，又遇伤食年，易摔伤破相之灾或自残，志高少谋，无有远虑，言词偏激，清薄；（准确）男命妻美、有才，必离，无福享用；生时财印明漏，男命大贵发达；伤见官有财可解，无财则丢官，财坏印，如有比劫可解，无比劫就丢官罢职；时上伤官，子女难出息，偏印在时为不吉。日坐伤官：庚子、辛亥、甲午、乙巳、如有刃，丈夫惨死，如柱中不见财星，伤官重多，也有此灾。 日坐食神：（包括根中主位）甲寅日，头脑清晰，学识渊博，声誉好 日坐比肩：甲寅、丙午、戊辰、戊戌、已未、已丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥，多朋友、逢官杀，男命工作单位好、有威信；女命能干、众人服；逢财多，身弱有帮助、身旺则争财；逢刃，父亲生离死别，晚婚再婚；逢冲不远行、客死他乡；逢空兄弟分离无助；逢沐浴兄弟风流；逢三刑贫而分居。 日坐比劫：甲辰、乙亥、丙午、丙戌、丁巳、戊午、已巳、庚戌，辛已、壬子、壬辰、癸亥，男因妻致祸、平生不守财（劫财明者）；逢伤官，男命不离即散、女命破耗、小人算计；逢刃，男必离、女为争财，而无财星，则为福；逢刃又刑冲，女命个性强；男命易自杀或行凶之兆；逢偏印夺食，其人妻产后有死人之危；逢印，富贵、有福；逢财，破财、守不住；逢官，吉祥；逢刃，发外地之财；伤、刃全，主人有牢灾、损坏名誉、贫困等；逢空，寿不长；逢六合，兄弟无情、无助。 日坐偏印：甲子、丙寅、戊午、庚戌、壬申、乙亥、丁卯、辛未、辛丑、庚辰、癸酉，大运逢食神无比劫，防意外之灾，如别柱也明漏偏印，婚姻不佳，男不得贤，女不得佳婿；但柱中见贵人如天月二德贵人，则吉祥；如有偏财可破，就吉祥； 日坐正印：甲子、丁卯、癸酉，聪明、智慧、有功名、待人礼貌、谦和；在月建，印无破，文章书法好、长相漂亮、风度翩翩、大个。 日坐偏官：甲申、戊寅、乙酉、癸丑、癸未、壬戌；地支上含有为：已卯、乙丑、壬寅、丙申、壬申、已未、庚寅、丁丑；须日旺，月上再无官杀，财旺，身旺为福贵；如无生助，再行杀旺年运或有旺杀克日干，其人面目有斑痕、侏儒、跛子、骈子（如手长到一起）、肿瘤、残、同时奸贫、顽凶、争强好斗；如杀过多、无制，早夭（枪毙）；如：占财格，其人有武官的权威；如：身旺逢印，助杀，其人文化上有成就、性急、不近人情、独来独往、有将才和魄力、遇印大贵；如：遇食有制杀，丰衣足食、后人有靠、配偶有好的地位；女命：独杀无官，丈夫为武官，刚强；又逢正官，婚姻不称心；杀逢冲，妻产后体弱多病；逢食神，妻贤良；杀逢库，万事坎苛、不得志、有福难享；

神论

神论 一、神的基本概念 所谓神，有四种含义： 1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律：如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。《淮南子·泰族训》也说：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”。这些“神”，都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。 2、人体内一切生命活动的主宰：例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说 的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心理活动的主宰者。 3、一切生物，其生命力的综合外在表现：《素问·移精变气论》中提到“得神者昌，失神者亡”，《灵枢·天年》：“失神者死，得神者生也”。神，乃生命力盛衰的外在表现，即在中医诊断学中，一般所指的“神气”。 4、人的精神意识思维活动 二、神的生成 中医学所指的神，是指上述神的含义中的第二和第四种，其中主要指第二种，因为第四种概念可以包含于第二种之中。即神是人体一切生命活动的主宰者。 中医学的神，其产生有着物质依赖性，精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质，而且还是神所赖以产生的基本物质。神寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。故《荀子·天论》说：“形具而神生。”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动外在体现的总称即是神。 中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂。……脾藏营，营舍意。……心藏脉，脉舍神。……肺藏气，气舍魄。……肾藏精，精舍志。”五脏精气充盛，则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济；五脏精气亏虚，不能化生或涵养五神，可见五神

“说课”的含义和特点及

“说课”的含义和特点所谓“说课”，是指讲课教师在一定场合说说某一堂课打算怎样上，以及为什么这样上，即对教学的设计和分析。其内容涉及教材内容的分析、教学目标的确定、教学过程的设计、教学方法的选择、教学效果的评价及其对以上诸项所作的分析。“说课”是一种课前行为，属于课前准备的一部分，这与课后的反思总结有所不同。 “说课具有两个明显的特点： (1) 重在交流：互相学习、共同提高。 (2) 重在分析：“说课”不仅要摆过程，还要说道理，要对教案作出分析，首先要分析大纲、教材，明确所讲内容的地位和作用、来龙去脉，然后对课堂教学的各个环节作出能说清道理的设计，这就要求教师在对课的分析上下一番功夫。 三、关于如何“说课”： 1、把握要求、容量适当：把握好程度份量，是上好一堂课的基本要求之一。要处理好提高教学效率与课堂教学的要求、容量的关系问题。一方面，要充分利用课堂上45分钟，提高课堂教学效率；另一方面课堂教学作为学生学习的一个重要环节，步子应该迈实，对所讲的内容应能基本落住。实际上，学习是一个不断积累的过程，不可能"速成"。教师的素养体现在对课堂教学中程度、分量的“度”的准确把握上。 2、立足于“课”，寓技于“课”：“说课”的侧重点主要是在对教学的设计和分析上。“说课”不同于教学基本功比赛，不同于教学技能表演，它必须立足于“课”本身。 3、掌握详略，突出重点：“说课”时，应在全面介绍情况的基础上，紧紧抓住那些教师较为关心、渴望了解的重点问题，展示出解决和处理问题的办法，以充分发挥“说课”的交流作用。 4、避免空乏，力求实在：既要有明确的教学要求，又要有落实的措施，使人看得清，抓得住，发挥好“说课”的交流作用。 “说课”是青年教师刻苦钻研教材，探讨教学方法，实践教学手段，不断提高教育、教学业务水平的一种好方法，也是深化教育改革后，青年教师进一步学习教育理论，用科学手段指导教学实践，提高教科研水平，增强教学基本功训练的一项内在要求。但不管是刚走上教育工作岗位的青年教师，还是已在教育战线上工作过多年的中青年教师，往往对“说课”一词并不熟悉，对什么叫“说课”，说什么，怎么说，知之甚少，为此笔者就自己的观点，来谈谈“说课”： 一、什么叫“说课”

十神的内涵与含义

十神的内涵与含义 咱们首先来探讨十神的内涵。上一章节我们已经提到，正类十神与偏类十神特征上的区别，偏类十神特征乃是正类十神特征的太过或不及。概念上的正偏类十神，其实都是同一个五行元素的阴阳分裂体，它们本质上是同源的，由本是同根的一个五行裂变而成。顾名思义正类十神居中居正，我们可以把正类十神看做是某五行的本我元素，那么偏类十神则可以理解成“摇摆不定”状态下的本我，所以从十神的这个内涵，我们得出其中一个结论：属同一五行内的正偏类十神，在范围上可以归结为一个整体。操作上我们可灵活地运用这个十神内涵规律，例如我们知道八字中最能代表事业方面的十神是正官，但某人八字中只出现七杀，却没有正官，是否这个八字就没有事业的参考信息呢？不是的。七杀其实也可属于正官的读谱，因为官与杀属同一个五行，只不过七杀是正官的摇摆状态而已，故而不止是正官可以代表事业，七杀同样也能作为事业的信息载体，如果将正官视为稳定主流的事业发展，那么七杀就代表不稳定、另类少数、但也有可能很拔尖的事业，八字中有杀没官，说明这人的事业惯性将带有波动与两极化的特征。当然也不能肯定八字中有杀没官的人，他们事业上非得要遭遇起伏不可，那只不过是客观趋势的其中一种可能性罢了，很多轨迹的命脉是掌握在自己手上的，只要在了解自身事业特征基础上，人们可以采取一些主动的应变措施，来迎合这个特征的外在表现。比如就业上可以有意向地选择垄断行业、公检法兵等行政行业、或属于行政保卫纪律的工种，让七杀的性质透过行业与工种来展现，从而避免了七杀的惯性反映到事业上，引发事业的起伏波动。某次结队到寺庙上香礼佛，一位同行的大婶特意挤过来向我讨教：“那个叫什么七杀的真很可怕吗？名字听起来好恐怖哟”，原来算命先生说她女儿命带七杀，事业和婚姻都将很不顺利，搞到她心里非

神话的意义

神话的当代文化意义 张涛 神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是先民对自己以外的世界最朴素的解释，先民们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想故事，创造出很多基于现实又远离现实的形象。或者说神话是产生于原始社会的关于神的故事。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识，以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。他既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 随着科学技术的发展，许多过去的神话都已经变为现实，故产生“神话是落后时代的产物，当今神话已经没有存在的意义”种种说法。事实上是这样吗？ 答案当然是否定的！神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观和价值观，在相当长的时间内是相对稳定的。科学技术是第一生产力，科学来源于哲学，而哲学来源于神话，不管是如今的神话、哲学、科学，他们都是在探讨天地人这三者的奥秘、人生价值，时代在不停的发展，而当神话不能满足人们对天地人三者的研究时，哲学就出现了。当哲学同时不能满足人们的需求时、科学就出现了。神话的意义是一个文明的起源。 神话当然是人类最初感觉世界和把握世界的方式。就像用儿童的眼光去看世界一样，它总带有娇爱、稚气、散漫的特点，丝毫不带有功利性的目的。它企求的不是要找出某种客观规律，而是要造成一种幻境，一种外观，甚至一种假像。实际上，它就是人类最初为自己的生活世界所寻得的一种意义。神话应该说是人类最初的揭示意义的活动，创造意义的活动。既然生活的世界没有意义，那么人总得造出一个意义，否则，人继续在一个没有意义的世界中存活就完全没有道理了。人的生活与动物的生活的不同点，很重要的一个方面就是，他的生活必须要有某种依据，某种希望，某种道理，而决不只是为了存活，为了活得舒适。只有人懂得什么叫荒诞。 随着人类的认识能力的增长，随着自然科学的认识世界的方式的泛化，人通过神话的感觉和把握世界的方式消失了。如果说，自然科学对世界的认识能为人们提供一种生活上的价值和意义，那么，问题也就解决了。但如果它并没有提供一种生活的意义和价值，而古老的神话又消失了，问题岂不更严重了吗？ 浪漫派美学正是从这一出发点来思考重建神话的问题的。诺瓦利斯说：“这

教学目标的含义与特点

教学目标的含义及特点 [摘要]教学目标就是预期教学结束时所应达成的学习结果或终点行为,是根据教学大纲、教材和学生的实际而制定的,是对学生学习终结行为的具体描述。教学目标既是教学活动的出发点,又是教学活动的归宿,是教学过程一个不可缺少的组成部分。是教师希望学生从该学科和每节课中应该学到的东西。根据其含义，其特点有：预期性、系统性、层次性、可行性、灵活性和生成性等。并对教学目标与教学目的进行区分。 【关键词】教学目标含义特点教学目的 一、文献综述 我们通过查阅大量资料，选取了十六篇文章作为参考文献。并对这十六篇文章进行了分类，分为三类：教学目标的含义、教学目标的特点及其教学目标与教学目的的区别与联系。 （一）教学目标的含义 1、刘芳在中国论文万网上2010年01月19日发表的“高中思想政治课教学目标的价值取向研究”一文中指出：教学目标是教师根据课程标准和学生特点预设的本课时或本单元教学过程中和教学过程结束后学生的身心变化。是最具实践性、实效性、可操作性和可测评性的课堂教学目标。教育目的、教育目标、培养目标和课程目标的主要意图和方针都要通过教学目标来体现，它是教学活动的起点和终点，也是教学评价的重要依据。 2、李如密发表在《中国教育学刊》1999年第5期第39-40页上发表的

“教学目标与目标教学”一文中指出：教学目标是指教学活动主体预先确定的,在具体教学活动中所要达到的,利用现有技术手段可以测度的教学结果。 3、邵朝恒在2010 年“教学目标的概念”一文中认为：教学目标是指“教师通过教学活动对学生身心发展变化的期望”，它是教师预期的（可观察、可测量）学生在单位时间内的学习结果。教学目标在教学中主要有导教、导学、导测量三种功能，包括“知识与能力”“、过程与方法”、“情感、态度与价值观”三个维度。在这三个维度当中，情感目标是最高追求，知能目标是基础，方法目标既是目标也是实现知能目标与情感目标的手段。 4、覃翠萍、梁星全在《科技咨询导报》2007年第16期中发表的“如何制定教学目标”一文中指出：所谓教学目标，就是预先确定的通过教学可以达到的，并用现有技术手段能够测度的教学结果，是教师希望学生从该学科和每节课中应该学到的东西。它是组织、设计、评价一节课的基本出发点和依据，没有教学目标就好像一个人没有了灵魂，没有了思想，干什么都是漫无目的。有了教学目标，教师才能根据教学目标去组织课堂的教学，设计教学的程序等。教学目标是教师为之努力的学生的学习超过或最终行动。教学目标这一概念具有四层含义：一是教学目标是师生双方共同的目标，对于老师来说，就是讲授的目标；对于学生来说，就是通过教学活动最终产生的终结行为的变化。二是教学目标是一种预期结果，是教学活动过程终结后出现的结果，而不是现实变化。三是教学目标是经过努力可以达到的结果，是具体可操作的，四是教学目标是可以测量的。 5．李旭东在2007年《内江科技》发表了“浅论教学目标”，其中指出：教学目标是教师从事教学活动之前所设想的行动要达到的目的与期望。它有

网络文化的含义与特点

网络文化的含义 1、百度百科词条 网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产 品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。 网络文化是一种只在互联网上流通，而较少为非网民所知的独有文化。由于网络于全世界流通，各地的自身文化在被“提上”网络予人认识之外，也同时在网上被同化、融合、产生，甚至衍生成现实世界的文化，有些网上文化又会因着本身已经存在的同类演变出来，故 此变化和传送的速度很快。 广义的网络文化是指网络时代的人类文化，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。 狭义的网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基础上的精神创造活动及其成果，是人们在互联网这个特殊世界中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称，包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。 2、学术论文 （1）关于网络文化的定义存在很多版本，总的来说有两种观点：一种是从网络的角度看文化，强调从网络的技术性特点切入，突出由技术变革所导致的文化范式变迁。 代表性的观点有：匡文波先生1999年在《论网络文化》一书中的定义: “以计算机技术和通信技术的融合为物质基础，以发送和接收信息为核心的一种薪新文化。这是一种与现实社会文化具有不同特点的文化。”

范晓红在《网络信息文化: 花开谁家》一文中的定义: “以遍布全球的物理网络为物质基础, 并以计算机技术、通信技术和信息管理技术等技术的融合为手段, 进行多元化的信息搜集、加工、传递和利用, 构成了网络文化的核心, 而这正是它的独特所在。因其信息量的空前丰富的特点, 故又称网络信息文化或信息文化。” 藏学英2001 年在《网络时代的文化冲突》一文中的定义:“ 网络文化是随着现代科学技术, 特别是多媒体技术的发展而出现的一种现代层面的文化。就其所依附的载体来说, 它是一种彻底理性化的文化, 任何文化若想加盟网络文化,就必须改变自己的既有形态, 即变革传统的非数字化文化形态。” 另一种则是从文化的角度看网络, 主要从文化的特性出发, 强调由网络内容的文化属性所引发的文化范式转型。如: 国外学者Michael Joyce 认为: “网络文化给人们带来了一种新的思维,涉及一种不断进化的意识与认识, 但不是一种技术决论。” 杨鹏认 为:“网络文化是一种新型媒介文化, 是人们以计算机网络为媒介所进行的特殊方式的传播活动及其产物。” “对于网络的研究, 宜从狭义方面入手, 着眼点放在人们在网络空间的精神活动及其产品, 范围限定在网络文化中有关语言文字、道德伦理观念、网络文学艺术、网络社会行为等方面” 苏振芳认为: “网络文化作为一种社会亚文化” , “是一种以电子为介质的高科技文化” , “是一种开放性的文化” ,“是一种具有交互性的文化” , “是一种虚拟性与现实性相结合的文化”。 冯鹏志认为: 网络文化是一种“以网络技术为基础, 以网上生存为核心

出神的意思是什么

出神的意思是什么 门神是农历新年贴于门上的一种画类，其主要作用是驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。门神可分为捉鬼类、祈福类、道界类、武将类和文官类。下面是为大家整理的出神的意思是什么，希望对大家有帮助! 门神基本解释词语：门神 拼音：mén shén 注音：ㄇㄣˊㄕㄣˊ 词性名词 ◎门神ménshén [door-god] 守门神。旧俗门上贴的神像,用来驱除妖邪(迷信) 引证解释 护门之神。旧俗在门上贴其画像，用来驱逐鬼怪。《礼记;丧服大记》“君释菜”汉郑玄注：“释菜，礼门神也。”唐韩愈《送穷文》：“门神户灵，我叱我呵。” 门神造句1、据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。 2、小鹦鹉身着彩甲，昂首挺立英武的样子还真像门神呢! 3、家家门前都挂起红红的崭新的对联，贴上大大的福字或门神，大街小巷都装扮一新穿上节日的盛装。 4、蒋门神飞扬跋扈,不可一世,结果被武松打败。

5、春联红红火火，年画漂漂亮亮，财神笑笑嘻嘻，门神威威严严，爆竹噼噼啪啪，年饭喷喷香香，全家团团圆圆，过年喜喜欢欢，除夕吉吉利利，全年兴兴旺旺! 6、福字一贴，福气满屋，春联一挂，喜气冲天，门神两侧，永保平安，愿君快乐，兔年如意，吉祥好运，幸福健康，财源丰茂，万事顺利! 7、春联红红火火挂，窗花漂漂亮亮贴，财神嘻嘻哈哈来，门神威威严严到，爆竹噼噼啪啪响，年饭喷喷香香飘，全家团团圆圆聚，过年喜喜欢欢笑!祝您除夕快快乐乐，蛇年兴兴旺旺! 8、门神作为中国民俗文化的重要组成部分，自古以来就是中华民族祈求避恶驱邪、保佑平安的最受信仰的神祗之一。 9、涂刷抹粉净墙壁，青砖碧瓦豪华室。灶爷门神来拜祭，喜乐洋溢小年日。忙忙碌碌宰羊鸡，置办年货转集市。丰盛小宴全家乐，同饮共餐美满席。愿小年美乐! 10、别看我门神老了不捉鬼,我耳朵可灵着哩. 11、灵鸠道：“我是地球村二十一世纪宅门神棍宗第一传人。”，申兮珮嗤笑，“一个小小村头野人也好意思自称宗门传人。”。水千澈 12、嘴唇是大门，牙齿是门神，爱护牙齿认真行。牙刷要选好，软硬适中刚刚好。牙膏要上心，含氟清新最放心。每日三次要坚持，每次时间足三分，爱牙日里提个醒，愿你拥有健康体魄，幸福家。 13、这个家伙虽然是个丧门神，可是这两个孩子却觉得十分有趣好奇，迷得他俩目不转睛地盯着他。

希腊神话的意义

希腊神话的意义 （一）希腊神话是希腊艺术的“武库”和“土壤”，也是欧美文艺取之不尽的艺术源泉。马克思曾说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。 希腊神话凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的现世气息，对其后的西方文学产生了持久的影响。 （二）希腊神话具有无穷的认识价值和永久的审美魅力。 （三）希腊神话初步确立了西方文化模式，成为人本主义的源头 希腊神话：利己英雄、寓之以乐、想象放纵、舒展的人性美； 中国神话：利他英雄、寓之以义、想象严肃、克制的理性美。 西方文化模式：个人主义、自我依赖、以人为本； 中国文化模式：集体意识、相互依赖、外势中心。 荷马史诗的艺术特点 （一）规模宏大，结构巧妙，剪裁富于匠心。 1.利用矛盾冲突展开史诗； 2.运用以点带面、点面结合的手法； 3.运用穿插或倒叙手法。 避免了臃肿、拖沓的平铺直叙，始终能吸引读者的注意力。 （二）将现实生活和神话传说交织在一起，既有现实主义的基调，又有浓郁的浪漫主义色彩。《伊》偏重于对现实生活的描写；《奥》充满奇特的浪漫主义幻想。 （三）语言朴素、直截、明快，喜欢用比喻、夸张、重复等修辞手法，有明显的口头文学特征。 大量运用富于想象力的优美比喻——被后人称之为“荷马式比喻”；诸多反复出现的描述性短语。 荷马史诗在古代希腊具有崇高的地位，被誉为希腊人的百科全书。马克思说史诗具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本”。 人物形象阿基琉斯 地位：《伊利昂纪》的中心人物。 特点：勇敢善战，性如烈火，武艺高强，具有强烈的个人意识，重视个人荣誉，是一个典型的氏族部落时期的英雄，也是的人类童年性格的典型。 认识价值：1.揭示产生史诗英雄人物的社会基础——“个体独立自足”，以自我为中心，少有集体和国家的观念。2.性格的丰富性和完整性成为文学创作和文艺理论借鉴的典范。 徐葆耕：“阿形象的出现是人类自我认识的漫长里程碑上的一个光辉的路标，在西方文学史册上，创造了第一个‘人’”。 骑士传奇的艺术成就 虽然骑士传奇美化骑士阶层和骑士制度、宣扬骑士精神、宗教色彩浓厚，但同时也反映了个人强烈的感情。 骑士传奇在艺术上的成就，如浪漫情调、离奇情节、爱情故事，以及以一两个主要人物的经历为中心线索来构造作品、组织故事，对人物形象及其内心活动描写生动细致等等，同样标志着人的情感因素在艺术领域的觉醒。 《神曲》内容上的矛盾性 首先，表现了但丁对宗教和教会以及教职人员的双重态度。 一方面，他对现实中的教会、教皇以及僧侣们进行了猛烈的批判，对罪恶的僧侣阶级的残暴统治和无耻丑行作了暴露性的描写。 另一方面他又歌颂和肯定了理想的基督教。 其次，表达了但丁对封建统治阶级及其代表人物的矛盾态度。 一方面，无情地批判当时社会上残暴的君主和分裂割据、鱼肉人民的封建诸侯，谴责他们为

(完整版)社会工作的含义与特点

社会工作的含义与特点 社会工作的含义：已运用专业方法帮助有困难的群体解决其基本生存问题的职业活动，这就是社会工作。 社会工作是由英文SocialWork翻译过来的，指的是非营利的、服务与他人和社会的专业 化、职业化的活动 社会工作的特点：1、专业助人活动：社会工作不是一般的助人活动，而是以社会上极度困 难、比较困难、困难群体为主要对象的、专业的、职业性的助人活 动。 2、注重专业价值：是指社会工作者在从事社会服务时所遵循的理念、指导思想和伦理。 它是解决社会问题的重要方法，它以解决社会问题、增进人民福利 为自己的责任，以追求社会公正和社会进步为自己的目标。 3、强调工作方法：专业方法是指本职业独特的、在许多情况下要经过专业教育和培训 才能掌握的方法。 4、注重实践：实践也称实务，是人们有目的的、参与或介入社会生活的 活动。 5、互动合作：社会工作是社会工作者帮助和协助有困难、有需要的群体 克服困难的过程。 6、多方协同： 社会工作的目标及功能 社会工作者的目标：一、服务对象层面的目标1、解救危机 2、缓解困难 3、激发潜能 4、促进发展 二、社会层面的目标1、解决社会问题 2、促进社会公正 三、文化层面的目标1、弘扬人道主义 2、促进社会团结 社会工作的功能：一、功能的含义：功能是指在一个系统中某个部分所发挥的作用，即某一 部分的存在和变化对整体及其他部分所发挥的影响。 二、功能的基本类型：1、正功能 2、负功能 三、社会工作对服务对象的功能1、促进服务对象正常生活 2、恢复弱化的功能 3、促进人的发展 4、促进人与社会环境的相互适应 四、社会工作对社会的功能1、维持社会秩序 2、建构社会资本 3、促进社会和谐 4、推动社会进步

大六壬12神具12地支的详细含义

十二神居十二地支的精微涵义。 贵人居子主指：解纷，内灾；乘势，忧下。 居丑：更改，田宅，升堂，归家；接引，干上。 居寅：凭几，宫殿；喜兆，官迁。 居卯：宅动，登车；病否，进可。 居辰：嗔怒，入狱；公事。 居巳：受赏贡；交欢。 居午：荐升，衣绯，柴；上殿，乘轩。 居未：列席；庆福，喜庆。 居申：移途；有作，私谋。 居酉：内灾，入室；得病，不如。 居戌：入狱，滞留；解化，走失。 居亥：顺行，登天，上进；绛宫，征召。 螣蛇居子主指：妇灾，掩目；忧疑，生产。 居丑：争土，盘龙；福善，田宅。 居寅：旺成蛟，生角；两途，相生，乘龙。 居卯：小儿，惊风，不测，当门；门户扰，车马。 居辰：象龙；自蟠，罗网，公事，产妇。 居巳：儿啼，本家，难产，飞空；非横。 居午：梦怪，忌讼，乘雾；自伤。 居未：停柩，入林；白头，惊梦。 居申：当道，衔剑；阻伤，道路。 居酉：阴人灾，口舌，露齿；非讼。 居戌：入冢；灾变。 居亥：产事，儿惊，落水；丧吊，失脱。 朱雀居子主指：损羽；食言，投江。 居丑：掩目；婚可，文稿。 居寅：安巢；远信，择言。 居卯：居窠；佳讯，怨望。 居辰：投罗；失措，仇焰。 居巳：远人来；昼翔，竞争，是非。 居午：羽虫，入房，衔符；官非，冲天，婚争。 居未：临坟；文逆，婚事。 居申：音书，励嘴；交涉，往来，丧祸。 居酉：夜噪；防火，闻非，不测。 居戌：投网；曲文，狱正，飞言。 居亥：入水；化雀，滋水，小口。 六合居子主指：无礼，反目；有音，内变。 居丑：妆台，卧病；养正，嘉会。 居寅：迁移；改作，乘辂。 居卯：入室，老小，变尸；足病，旅行，有成，小灾。居辰：违礼，斗口，词争；保命，争执，婚变。 居巳：防小，忘情，痛失；惊悸，不谐，保健。 居午：文书来，升堂；忧儿，婚喜。

消息的含义和特点

消息的含义和特点 消息的含义 消息是用概括性的叙述方式，以简明扼要的文字，迅速及时地报道新近发生或发现的、有报道价值的、群众最关心的事实的报道。 一条完整的消息，一般要具备六个新闻要素，即“何时”（WHEN）、“何地”（Where）、“何人”（Who）、“何事”（What）、“何故”（Why）和“如何”（How），西方称为五个“W”和一个“H”。其中，“何时”、“何地”、“何事”这三个要素最重要，任何消息中都不可缺少。其它要素，在某些简明短小的消息中，根据内容的不同，也允许部分省略。 消息的特点 1．让事实说话。 真实是新闻的生命。新闻的真实性，是指新闻必须符合客观事实。新闻要真实可靠，必须是真人、真事、真情况、真言语，是客观存在的，不容许半点主观臆造。新闻真实性具有三个层次：一是具体事实真实，报道的时间、地点、人物、事件、原因、过程、思想、数据、细节描写，音响、图象等等，都要实在，准确无误，不得虚构和“合理想象”、也不能“基本真实”。二是概括事实的真实，特别是在综合新闻中这种情况较多。概括的事实要和实际情况一致，不能以点代面，以偏概全。三是代表事实和实际中同类事实的总体要相符合。新闻报道中有不少事实具有代表性，对这些事实的报道，代表了实际生活中的同类事物，可称为代表事实。在这种情况下，不仅每一天新闻的所报道的事实在实际中确有此事，而且要看这类新闻的事实是不是与现实中同类事实一致。 新闻的真实性是由新闻的本职特征所决定的新闻的根本属性。新闻的真实性也是新闻写作的根本大法。先有事实，后有新闻，实施是新闻的本源，新闻只是对客观事实的如实反映。用事实说话是新闻的最大特点和独特优势。新闻一旦不真实，就失去了应有的特点和优势，失去了存在的价值。列宁说：“不要讲空话，不要高喊，而要善于运用掌握的事实和数字。” 2．强调时效。 在新闻体裁中，消息是最迅速、最及时的。新闻之所以可贵，原因就在于此。重大新闻的时效往往以日时计，甚至以分秒计。新闻的时效性要靠“新”和“快”作基础。要求工作者必须争分夺秒。 新华社1988年的好新闻《奥野辞职的启示》是在日本国土厅长官奥野诚亮被迫辞职的当天发布的。5月13日晚7时，新华社得到这一消息，值班的刘文玉瞄准了这一新闻战机，立即奋笔疾书，写出了述评，并于当晚11时播发，立即引起了日方的注意。 3．简明扼要。 消息篇幅要短，文字要简，主要用概述方式将最主要、精彩的内容反映出来。新闻要新要快，必须做到短。一般不能超过1000字。

神的意思原是好的

讲题：神的意思原是好的 读经：创世记五十章19-20节 约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。(创五十:19-20) 约瑟的故事在创世记中第三十七、三十九~五十章，在此简叙如下：约瑟是雅各的第十一个孩子，是他最爱的妻子拉结在晚年所生，故雅各非常地疼爱他，且约瑟的两个梦－哥哥们作的禾捆都在拜他；太阳、月亮、和十一个星星也在拜他，均招致了哥哥们的嫉恨。有天父亲要约瑟探望在外地放羊的哥哥们，哥哥们却趁机害他－先推到坑里，再卖给以实马利人作奴隶；在埃及作奴隶时，因不从主母的勾引而被诬下监，之后因替法老解梦而作了埃及的宰相。荒年时，他父亲差派哥哥们前来求粮，歷经了一番曲折，以色列全家团圆并搬到埃及。此故事共有十三章，佔创世记四分之一的篇幅，所以是非常地重要的，这里面有很丰富的教训、亮光，我们单从约瑟受苦难的角度来分享以下几点，希望能对彼此有所帮助： 第一点，神意难测，但是始终是美好 圣经中很希奇地没有记载约瑟在苦难中的反应，难道约瑟被哥哥们推到坑里时，完全是沉默无声吗？约瑟在埃及作奴隶时，因主人的赏识被提升作主管，后被主母诬陷非礼而下监，他亦无任何的反应。从神啟示约瑟两个梦，我们知道他是个亲近神的人，他在护卫长家作奴隶时，神亦与他同在，一个如此亲近神的人，我们相信他一定时常祷告。当被下坑时，约瑟是否曾祷告著：「我的主啊！我做错了什麼，让哥哥把我推到坑里要害我呀！难道我顺从父亲，跑了一百二十公里来探望哥哥们，做的不对吗？难道我在示剑时没找著他们时，就该回家交差了事？我多跑了几十里到多坍找他们，错了吗？主啊！我父亲偏爱我并不是我的错呀！我作了两个梦也没有不对呀， 给我的异象，我当然要让他们知道呀！為何让我遭遇到这光景呢？ 能不能救我出来呢？」 神有无回应约瑟的祷告呢？神不但没回应，还让他被卖到埃及為奴。约瑟原本在坑里，或许可被经过的行商救出，但被卖作奴隶，便很难有自由、回家的机会了。约瑟也许会问：「难道下坑还不够，还要让我作奴隶？神呀！ 不是要保守我吗？ 不是亚伯拉罕、我祖先、父亲的神吗？為何 不保守我、救我脱离苦难？」此时神亦未回应，还让他下监牢。约瑟作奴隶时，在升任总管后还有点自由，下监后如诗篇所说，手脚都被铁鍊锁起来，他在牢裡也许会怨嘆：「主啊！怎麼回事，难道作奴隶，还不够苦吗，还要让我作牢吗？我努力地作工，受到提拔做主管，主母勾引我，难道我不该敬畏 、拒绝她吗？為何会被诬陷下监呢？现在不但不自由，恐怕是永无见天日了！」但神有没有回应他：「约瑟，我让你作囚犯是有目的的啊」或「你作三年的囚犯便可出去了」呢？完全没有。 神说：「在人不能，在祂凡事都能」、「只要你有信心求，就必得到」，难道约瑟没信心求告吗？有的！但神当时没回应、应允，直到约瑟作埃及宰相并娶妻生子时，「他给长子起名叫玛拿西，因為他说神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。他给次子起名叫以法莲，因為他说神使我在受苦的地方昌盛。」（创四十一51～52）约瑟十七岁被卖，三十岁见法老（创四十一46），然后作宰相、娶妻生子，此时已过十三年，他才明白「神使他昌盛，使他离开父家，不要再受苦。」然而这只是部份的了解，再经过了七个丰年、二个荒年，与兄弟相认时，他才有全部的了解：「现在不要因為把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，為