犹太人

犹太人的教育智慧

陆霞09031032 09政教【摘要】犹太人不论在以色列或世界其他地方，都有非凡的成就。据资料统计，从1901—1970年的70年间，每百万人口获得诺贝尔奖的人数，犹太人为0．64，非犹太人为0．023。这并非他们有特别的脑袋瓜，爱因斯坦的头颅经科学家检验，脑容量比一般人还少。世界专家们一致认为：犹太人对教育的高度重视，是出伟人和才人的根本原因。在犹太人的历史中，人一生有三大义务，而位于首位的就是教育子女。重视教育，成了犹太民族的优良传统。本文试着探索犹太人的教育智慧以及给中国教育提供的启示。

【关键词】犹太人；教育；启示

在世界庞大的民族之林中，有一个古称希伯来、现叫犹太的民族，虽然她在过去的几千年里历经多次磨难、至今未能生活在安宁的国度，但是她的民族人口素质优异、杰出人物层出不穷，这和重视教育是分不开的。犹太民族的教育起于古时期，犹太律法也要求父母尽可能早的开始对孩子进行宗教教育，甚至在孩子刚开始说话时就教会他背诵诗句。【1】而同样是重视教育的另一民族：华人。显然，犹太人的教育不但比华人成功，也比世界上绝大多数民族成功。在全球只有1500万的犹太人，在世界总人口中只占0.3%，可是获得诺贝尔奖的比例却是其它民族的一百倍。犹太人不仅在科学领域，在经济、思想等领域出现的全球领袖人物也比比皆是。马克思、弗洛伊德、基辛格、以及格林斯潘和东南亚金融风暴期间令亚洲闻之色变的索罗斯都是犹太人。可以说，二十世纪，全球在很大程度上笼罩在犹太人的影响之下。美国人有句话，全球财富在美国，美国人的财富在犹太人口袋里。犹太人在美国560万，占美国人口比例只有 1.9%，但是在排名前四百名的美国富翁中，有一百人是犹太人。美国犹太人的平均家庭收入高出美国平均水平40%。犹太人在美国从事的大多数是医生、律师、商人、教师等行业。犹太人不但“控制”着华尔街，“统治”着荷里活，甚至“操纵”着全美新闻媒体。美国的三大报纸—《纽约时报》、《华尔街时报》和《华盛顿邮报》都为犹太人所拥有，美国的三大新闻杂志—《时代周刊》、《新闻周刊》和《美国新闻与世界报道》的老板也都是犹太人。美国的三大图书出版商—兰顿出版社(Random House)、西蒙苏斯特出版社(Simon Schuster)和时代图书公司都是由犹太人所拥有或者经营的。一直有争议的媒体大王默多克也是犹太人。

犹太人教育成就如此之大，两者相比，华人虽然也非常重视教育，但是却是把教育作为手段和工具来用的。华人鼓励孩子好好学习的功利性很强，读书是为了出人头地，为了升官发财，为了将来有份好工作。正因为把读书学习当作手段当作敲门砖来使用，一旦达不到目的，华人就会走向反面，变成读书无用论。把读书学习当作工具和手段来使用的另一个坏处是，难以培养孩子从学习中得到快乐和兴趣。在许多犹太人家庭孩子稍稍懂事，家长就会在《圣经》上抹蜂蜜让孩子舔，意在让他们从小知道书是甜的。【2】犹太人的教育理念认为学习不但是有用的，而且是给人生带来甜蜜和快乐的。他们把学习当作目的，而不只是手段。因此，拿犹太人与华人相比，犹太人有为学习而学习，为知识而知识的精神。而中国人只把学习当作手段而已。在以色列，540万犹太人口中，拥有图书证的有一百多万。以色列全国有近30家报刊分别

用l5种文字出版，以色列出版社和图书馆数量按人口比例居全球之首，有近900种刊物，全国平均每4000人就有一个公共图书馆。联合国教科文组织的调查结果，每年阅读书籍排名第一的是犹太人，一年平均是64本，上海在中国排名第一，也只有8本。而中国13亿人口，扣除教科书，课外阅读平均每人一年读书一本都不到。造成这失败的根本原因就是华人家庭没有从小培养孩子读书的乐趣，而是一味的灌输和强迫。

一．犹太人的教育特色

（一）.家庭教育

1.强调知识的重要作用。犹太人在世界上之所以能独领风骚，最主要的是他们具有卓尔不群的文化素养和精神底蕴，而其根基是尊重知识，渴望学习，崇尚求知。【3】历史上犹太人在他们自己的祖居地和迁袭地屡屡被驱赶，房屋被烧毁、财产被掠夺，只有他们的知识和智慧未被抢走，这成了犹太人最为自豪的东西。许多犹太人的孩子到了一定年龄，几乎都要回答这样一个谜题：“假如有一天你的房子被烧毁，你的财产被抢光，你将带着什么东西逃跑呢？”如果孩子回答是钱或财物，母亲将进-步问：“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩子回答不出来，母亲就会说：“孩子，你要带走的不是钱，也不是财物，而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。”在东西方许多民族尊崇王侯将相、商人富贾的的时期，犹太人却认为学者比国王伟大。有一条犹太格言是这么说的：“即使变卖一切家当，使女儿能嫁给学者也是值得的；为娶学者的女儿为妻，纵然付出所有的财产也在所不惜。”犹太人喜欢阅读经典，家家户户都有《塔木德经》等包含民族文化的著作。

2.注重培养孩子的参与和创新精神。由于复杂的历史原因，犹太人在世界各地非常注意吸收各民族文化，积极参加世界各地的科学文化活动，诞生了众多令人敬佩的科学家、思想家、文学家、艺术家，如控制论之父维纳、原子弹之父奥本海默、诗人海涅、表演大师卓别林等。聪明的犹太人家长十分重视孩子的参与和创新精神，在孩子很小的时候就鼓励他发问或答问，同他讨论那些对孩童来说有一定理解能力的问题，当孩子上学后老师也会想他们发问后者请他们答问。比如有些家长支持同巴勒斯坦人和解、有些家长主张对巴基斯坦人采取强硬政策，有的成人把希望寄托在美国的支持上、有的成人更希望俄罗斯的调解上，在建设民房和划定安全区上也有不同主张，犹太家长们都愿意告诉孩子自己思考的理由，并乐于倾听孩子们的看法。到了学校老师们也喜欢学生们在课堂上的提问和讨论，15个人的小班教育使得这样的课堂讨论非常容易开展，许多孩子在小学就养成了辩论的习惯，促进了思维能力的发展。

3.注重培养孩子的独立生活能力。历史上的犹太民族数次被打散到世界各地，犹太人每到一地首先遇到的就是如何生存如何生活的问题，因此在犹太人的教育中把学会谋生作为教育的重要任务。在犹太人看来，一个连饭都不会做的人是没有资格做学问的，单纯拥有知识的人会对自己过分自信最终导致毁灭。犹太人家长认为好的犹太教育不但使犹太人精神富有，而且还使得他们民族中的每一个人在世界的任何一个地方都能生活存下来，能够如鱼得水般地开创他们的事业。犹太家长经常向孩子灌输劳动是幸福之源、懒惰是万恶之源的思想，让孩子从小就做家务劳动，包括倒掉废纸篓里的垃圾、保持室内的清洁、及时给草坪除草、上街购买日常生活用品等，美国犹太人石油大亨洛克菲勒的小孙子就经常通过给大人擦皮鞋获取零花钱。世界各地的犹太人有做生意赚钱的传统，在美国不到2%的犹太人掌握了美国20%以上的财富。在犹

太成人头脑中从来不觉得赚钱是一个需要到达一定年龄才能开展的活动，与中国的“教育从娃娃抓起”一样，他们始终觉得“赚钱从娃娃抓起”才是最好的教育方式。在犹太家庭里，孩子到了一定年龄就没有免费的食物和照顾，任何东西都是有价格的，他必须学会赚钱，才能获得自己需要的一切。有位犹太母亲要求稍微懂事的孩子在家吃一顿饭支付给她100雅戈洛的成本费用，洗一次衣服给她支付 50雅戈洛。家长在收取孩子生活费用的同时，给予他们赚钱的机会，如把每个春卷以30雅戈洛的价钱批发给他们，他们带到学校后可以自行加价出售，利润部分可自由支配。

4.教导孩子尊重生命。犹太人对生命极为重视，翻开《犹太法典》可发现拉比们对《圣经》上为什么记载着当初亚当只是独自一人存活于世的问题的讨论。最后获得的答案是《圣经》借此告诫世人，杀一人等于毁灭全人类。【4】犹太人是个多灾多难的民族，长期受到歧视迫害，浪迹天涯，至今在犹太人的主要集聚地以色列的战火不断，以巴双方尚未能以和平方式解决所有争端。为此，犹太人家长经常教育孩子生命来之不易，无论在家里玩耍，在学校读书，还是远行到陌生的地方都要注意安全，发现自己或者同伴受伤要及时送到医院救治，绝不能无视身体和生命受伤害。

（二） .学校教育

1.犹太学校原则上采纳精英主义思想，但不意味着将少数出类拔萃的学生集中到一起进行教育，而是编制成小班进行授课。比如说，一个年级的编制本来是二十人，如果精英学生超过二十人，就限定一个年级为四十人。这种情况下必须配备两名助教。因为是年级的人数少，所以老师可以对学生给予充分的关注，而学生也可以做到亲密无间，宛如一个家庭中的兄弟。授课的进度不是一刀切，而是根据各人的能力改编教材，然后进行分组。个人能力的差异是无法改变的，但老师们能做到让所有学生的成绩都在中等水平以上。

2.重视基础教育的法律保障和资金投入。以色列建国之初制定的第一部法律就是《义务教育法》，此法规定以色列5到15岁的孩子必须接受义务教育，孩子在18岁以前完全享受免费教育，几十年来以色列的经济情况时有起伏，但是政府一直保持着很高的教育经费投入。梅厄夫人说过：“对教育的投资是最有远见的投资。”夏扎尔也曾说过：“教育是创造以色列新民族的希望所在。”伊扎尔.纳冯则更直截了当的说：“教育上的投资就是经济上的投资。”【5】以色列教育预算仅次于国防预算，约为10%,即使战争年代也至少占7%。这仅是教育开支的2/3,此外还有社会、企业、海外等资助。有着130年历史的犹太人学院是全球最庞大的非盈利教育机构，在60多个国家有800多个院校，从事职业培训和大学预科教育。以色列全国200万学生人均教育经费为4000美元，其预算、设施和人才等均居世界前列。

3.关注教育平等。以色列在1978年通过了免费教育法案，决定在高中11-12年级实行免费教育。在上世纪70-80年代，以色列还改革了高校入学资格考试制度，减少了考试科目，降低了入学要求，并通过对原有中学后教育学校的改造等途径，建立了几十所高等教育学院（包括师范学院），使越来越多的东方犹太人子女和西方犹太人子女一样拥有上学机会。近年来，针对发达地区和欠发达地区升学率不存在的差距，以色列政府又通过加大对欠发达地区的资金投入，增加通过大学资格考试比例，实行”向升学过度计划“，向符合标准的学生提供第二次的机会等措施，为更多的不发达地区的学生提供平等的受教育机会。

4.因材施教。犹太人很讲究教育的艺术。在犹太社会中流传着这样的一句名言：“要按孩子该走的路来充分的教育他。”【6】在教育孩子时，拉比们认为，如果学生不

理解老师教的课，那么，老师应该重复讲授，知道学生们完全理解并掌握为止，而不应该对学生横加斥责。

（三）.社会教育

1.杰出的犹太人都是懂得感恩的人，社会崇尚感恩，犹太人认为，感恩不但是美德，而且还是一个人之所为人的基本条件。感恩不花一分钱，却是一项重大的投资，对于未来极有助益。真正的感恩应该是真诚的，发自内心的感激，而不是为了某种目的，迎合他人而表现出的虚情假意。感恩是自然的情感流露，是不求回报的，它与溜须拍马并不相同。

2.犹太民族助人助己的观念是根深蒂固的。他们认为，富人有提供帮助的责任，穷人有获得帮助的权利，犹太人之间的相互帮助是发自内心的，他们发自内心的喜爱自己的同胞，从内心深处帮助自己的同胞。犹太人也许是世界上最富有集体精神很团结合作的民族。其影响世界的两大著作《圣经》和《塔木德》都是集体智慧的结晶。【7】有位犹太拉比说：“要想测知你是否真心敬爱神，只要看你是否爱你的朋友就知道了。”

3.对人保持一颗宽容的心。犹太人认为宽容是人类最高尚的美德之一，而且是那种最基础的美德。如果没有宽容，其他的美德变无从谈起。对于别人不合理的行为，我们能够能够容忍，犹太人是最值得信任的商业伙伴，这是世界公认的，因为犹太人最会控制自己的情绪，不会将自己的不快迁怒到相互的合作中。试着学习对别人让步，并收敛自己不安的情绪，那么你的精力就会大大增强。

（四）.终身教育

在犹太人看来，学问的追求是永无止境的，不断学习是一种神圣的使命。不管一个人到了多大岁数，也不论他有多么贫穷，在他们到达天国以前，就应该不停地学习。即使是一位最伟大的拉比，也不例外。所有的犹太人一向秉持着这样一种观念：肯学习的人比知识丰富的人更伟大。(中国古人死后用财富或者活人陪葬，渴望死后也高人一等。犹太人一直是用书来陪葬，人死后他的灵魂也是要读书的。) 同时犹太人还认为：人们可以通过学习保持“青春”和年轻人的心态，还可以通过学习而获得“财富”，取得精神上的富足。

拉比曾说，如果一个人来到天国裁判所说：“我太穷了，终日为果腹奔波，没有时间学习。”那么，他就会被问及这样一个问题：“你比希莱尔还穷吗?”

希莱尔长老是一个穷人，他每天都辛苦地干活，却只挣到半个第纳尔。他用收入的一半支付给学院的门卫，而用剩下的一半来给自己一家人生活。一天，在安息日前夜，他没有挣到钱，于是，学院的门卫就不让他进去。在学习知识的欲望驱使下，他爬到教室的房顶上，把头紧紧贴在冰冷的屋顶上，透过玻璃倾听智者讲课。不一会儿大雪飞扬，但他听得非常入迷，终夜没有挪动一下位置。第二天清晨，讲课的智者施玛对阿弗塔扬说：“兄弟，这间屋子每天都很亮，但今天却有些暗，外面是不是阴天了?”他们抬头向上看，发现了被大雪覆盖的几乎冻死的希莱尔。

两位圣人说：“这个人亵渎安息日的行为是值得的，上帝保佑他。”

二.启示

（一）.家庭教育

.父母对孩子的影响是至关重要的，而犹太家庭教育是值得世界所有家庭借鉴的。犹太人认为，知识就是财富，由此产生对知识这种财富近似贪婪的欲望，鼓励孩子创新和独立，这和中国人家庭是不同的，由此也产生了不同结局，这值得所有国人家庭

思考。父母亲在家庭都应承担教育的责任，特别是父亲，从小要强调知识的重要，鼓励孩子多读书，注重学习，注重思考和理性分析，培养孩子各方面的能力。

（二）.学校教育

犹太学校的精英教育和因材施教值得所有华人学校学习的，老师是负责任的老师，学生是爱思考的学生。然后在教育体制中，要落实基础教育的重要性，我国教育水平，人才培养模式和教育观念还不能适应21世纪和知识经济提出的挑战。我们要确保教育投入的优先，保证基础教育超前发展。同时，教育公平原则也要适时推进。在教育体制改革发展过程中，通过发展教育，扩大教育机会，缩小教育质量的差距，促进教育资源的合理化。

（三）.社会教育

在社会中，虽然有不公平，但是每个人都展现自己个性的长处，并且互相取长补短，那社会就会变得更美好。【8】犹太孩子在这种社会中成长，周围都是集体精神和团结合作，是宽容，是微笑，培养出有爱心会感恩的孩子。而在中国，社会上的“见义不敢为”，社会上的无情，只是增加了孩子心里的冷漠，形成了一切的理所当然。这是每个在社会生存的人应该反省的，我们的社会到底怎么了？我们到底怎么了？

（四）.终身教育

学无止境，中国人很喜欢说这个词，可是有几个人做到“活到老学到老”？而犹太人一直坚持着终身教育，知识是他们最宝贵的财富，是他们一生的追求。政府要完善教育体制，保障更多人接受教育，在贫困的地区建立图书馆，让更多人可以翻阅更多的书，同时老年学校也应该普及更多的老年人，让终身教育延至我们的国家。

中世纪以来，欧洲地区流传着这样的说法：除了在非犹太人养育下长大的犹太人之外，没有发现未受教育的犹太人。【9】可见教育在犹太人心中的地位之高。看到那一串串如雷贯耳的名字，耶稣，摩西，斯宾诺莎，弗洛伊德，大卫.李嘉图~~看到那一串串的发明创造，犹太人的教育智慧不得不让人佩服。

参考文献

【1】亚伯拉罕.《犹太人之谜》【M】云南人民出版社P37-38

【2】沐涛，季慧群.《失落的文明.犹太王国》【M】华东师范大学出版社P115 【3】卓尔.《向犹太人一样思考》【M】中国纺织出版社P28

【4】田在讳，莎文.《犹太人为什么成功》【M】中国编译出版社P 9

【5】马飞.《犹太人的大智慧》【M】金城出版社P229

【6】柯友辉.《塔木德》【M】新世界出版社P 424

【7】亚伯拉罕.《犹太人之谜》【M】云南人民出版社P 43

【8】手岛佑郎.《犹太人为什么优秀》【M】中央编译出版社P63

【9】田在讳，莎文.《犹太人为什么成功》【M】中国编译出版社P7

犹太人法则

犹太人法则 我对房地产策划营销的定位是：全面介入代理项目，甚至深入到产品的开发设计阶段。因为“能赢得设计大奖的建筑，不一定能给开发商带来利润。策划公司的任务是帮助开发商带来利润，只有帮助开发商实现利润目标的产品才是“完美”的。我说的“完美”更多的应该是表现在产品与市场需求的吻合上，而不仅仅是设计艺术和技巧上的完美为止，满足消费者和市场的需求被放在决定性的位置。 细分市场，寻找项目的目标消费群。凡是参与策划的楼盘，我都希望在正式开工前，就能找到目标消费群，然后根据这部分人对房产的具体要求进行设计施工只有这样，我们的产品才能真正面对消费者。 房屋功能和居住环境的好坏，是新楼盘能否激起消费者购买欲望的关键。房屋功能还要根据各地的消费习惯有所调整，一般来说，客厅没有必要太大，但根据户型设计，也有相应的最低标准。投影电视要求收看的最佳距离是5米，因此，客厅宽度必须在5米以上。任何类似细节的忽视，都可能影响到整个项目的成功。 居住环境，分为有形和无形两个方面。有形环境的营造要简单得多，但开发商能否寻找到文化追求为主要内容的无形环境、氛围诉求点，则是直接影响整个楼盘销售的关键。在现有的小区已经具备较为完备的生活功能以后，下一阶段，消费者将会在这一平台上提出文化氛围方面的精神追求。谁能在这方面找到好的卖点，谁就成功了一半。 创新是产品能否达到“完美”标准的重要一环。 作为现阶段国人消费最大的“大件”，绝大多数住房消费者购房就像结婚一样谨慎——苦苦寻觅真正适合自己的另一半。我认为房地产策划营销工作，就是帮助消费者实现梦想，即使那些并没有立即购买的潜在消费者，在全面了解其要求后，一旦碰到合适这部分人的楼盘，都有必要向他们重新推介。产品再好，也离不开广告宣传和媒体炒作。 凡是消费者想到的，我们都已经做了，消费者没想到的，我们已经想到了。 通过银行建立客户网络，目标是直接指向银行职员。与银行职员接触的人消费水平普遍较高，而银行职员的口碑推介往往能让这部分人潜在的购买欲望变成实际行动。 银行客户网络就是：充分利润用银行职员的口碑宣传，对月消费过万的潜在客户进行重点推介，在时机成熟后由专业销售人员介入。这个网络优势有两点：一是销售人员投入精力少，基本上都已经有明确的购买意向后，楼盘销售人员介入；二是命中率高，这部分高消费的人购买欲望相当强，只要房产能打动他们，他们都有可能心甘情愿地掏腰包。在实际操作中，发展商一般会给中介者提供1到2个点的折扣。 一般来说，决定一个楼盘价格的因素主要有四方面：一是发展商的成本；二是当时市场的承受能力，这与各地经济发展水平密切相关；三是楼盘形象，包括开发商的企业和品牌形象，也是影响楼盘价格的重要因素；四是项目要求的销售速度。价格策略的灵活使用，尤

犹太民族是世界上最优秀的民族

犹太民族是世界上最优秀的民族，在许多领域犹太人都取得了令人瞩目的成就，为人类当今世界做出了不可磨灭的贡献。 一、财富积累方面，犹太人中的资本巨头，掌握经济命脉。 犹太人最让世界折服的，是他们惊人的财富和超人的赚钱能力。他们特别会经商，也特别会理财，是名副其实的世界商人。由于犹太人尖钻精明地聚敛财富，成了世界上最富有的团体。有人说得好：全世界的金钱装在美国人的口袋里，而美国人的金钱却装在犹太人的脑袋里。据统计，犹太人占世界总人口约0.3%，却掌握着世界经济命脉。在全世界最富有的企业家中，犹太人占50%以上。美国百万富翁中犹太人占三分之一，福布斯美国富豪榜前40名中有18名是犹太人。无论是过去和现在，在知名的经济巨头中犹太人占有绝对的比例，如第一个亿万巨富、石油大王洛克菲勒，有史以来最大的投资家、“美国股神”巴菲特，“金融资本的颠峰力量代表”、华尔街的缔造者摩根，被称为“美元总统”的、美国联邦储备委员会主席格林斯潘，狙击英镑成功一举成名、曾掀起亚洲金融风暴的超实力金融大鳄索罗斯，“金融超市之父”、花旗集团董事长威尔，“打开个人计算机直销大门”的、戴尔公司创办人戴尔，坐在全球软件头把交椅上、甲骨文公司的创办人艾利森，还有红色资本家哈默，《纽约时报》董事长奥克斯，华纳电影公司创办人华纳，娱乐大鳄迪斯尼，钻石大王彼德森，电影世界的领头羊斯皮尔伯格，他们都是犹太人。其中巴菲特个人财富达430亿美元，但他已拿出85%捐赠与慈善事业；现在最富的要算微软公司的总裁兼首席执行官巴尔默，资产已达250亿美元。在欧洲也是一样，犹太人生财、理财、发财，控制了经济命脉长达200年，如罗斯柴尔德家族至今仍然控制世界黄金市场。这些会赚钱的犹太人为资本主义经济发展和繁荣，作出了巨大的贡献。 二、思想研究方面，犹太人中的学术大师，产生了划时代影响。 在近一百年的人类历史上，犹太人中产生了一大批学术大师，如马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、达尔文等，他们对人类的发展作出了划时代的贡献。马克思科学社会主义，爱因斯坦的相对论，弗洛伊德的精神分析学，达尔文的生物进化论，这些理论体系分别表征了人类在自然科学、社会科学、心理学、生物学领域内的思想最高峰。曾经有人写了一本书《影响世界历史的三个犹太人》，书中把马克思、爱因斯坦、弗洛伊德称为上一个千年最伟大的三个天才。马克思曾在英国也被评为“千年思想家”，他和恩格斯一同创立的马克思主义理论是人类历史上划时代的伟大成果，产生了巨大的影响。马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，代表着19 世纪人类知识的精华；他所提出的价值观在当

论犹太性在《魔桶》中的体现

论犹太性在《魔桶》中的体现 伯纳德·马拉默德是美国当代杰出的犹太裔作家，他的犹太性特别展现在他对犹太文化传统和犹太传统道德的强调和弘扬上。本文拟通过对《魔桶》中主要人物的分析，解析马拉默德作品中所体现的犹太性。 关键词：《魔桶》犹太性重生 在美国文学领域中，伯纳德·马拉默德是犹太性最强的一个，他的犹太性特别展现在他对犹太文化传统和犹太传统道德的强调和弘扬上。而他小说中的主人公大部分都是位于社会底层品德善良的犹太人，他们有着高尚的牺牲精神以及追求新生活的坚定决心。尽管他们在生活中会遭遇一系列的打击或磨难，但他们凭着犹太人的巨大的精神力量——精神上的皈依和道德上的重生，在困境中寻找新的转机。《魔桶》的主人公里奥·芬克尔就是其中的代表人物之一。 短篇小说集《魔桶》发表于1958年，作品一经问世立即风靡美国，并于次年获得全国图书奖。与小说集同名的短篇小说《魔桶》是全世界短篇小说的典范，是马拉默德的一篇“超级短篇小说”。它主要讲述了这样一个故事：主人公里奥·芬克尔是在雅西哇大学攻读犹太教法典的学生，经过长达六年的埋头苦读之后，他马上就要步入拉比的行列中去。有朋友建议他最好先结婚，因为这样可以为他赢得更多的信徒。由于结婚对象毫无眉目，只好请婚姻中介人萨尔兹曼帮忙。萨尔兹曼开始介绍的几个对象没有一个能让他满意，甚至让他感到失望。后来他在无意间发现一张快照，并且立即被照片中的女孩所吸引。出乎他意料的是，这个女孩不是别人，正是婚姻介绍人的女儿，而且行为不检点。但此时的里奥已经陷入情网不能自拔，不顾萨尔兹曼的劝阻，毅然选择与这个女孩在一起，希望通过自己的努力帮助女孩走上正途。故事的结尾描写里奥与女孩的初次会面，尽管他突然开始怀疑这一切都是萨尔兹曼设下的计谋，但此刻的他已经不想再去计较，依然是很开心地朝女孩身边走去。 萨尔兹曼在《魔桶》的人物设计、情节安排方面，都体现了犹太民族特有的经历和典型的特征，由此强调了犹太传统信仰和品德的重要性。本文拟通过对《魔桶》中主要人物的分析，解析马拉默德作品中所体现的犹太性。 一、里奥·芬克尔——受难，重生 诚实、善良是犹太人的重要品德。主人公里奥·芬克尔能够非常诚实地面对自己，不贪慕虚荣，更不能容忍别人对他的神化，对自己的身份有着清醒的认识，他会不时地提醒萨尔兹曼自己还是学生，不要称呼自己为拉比。当他与“二十九岁”的中学教师莉莉·海斯康恩初次约会时，尽管莉莉看起来肯定过了三十五岁，但里奥出于善良仍继续与之交谈下去，还努力去欣赏莉莉的一些优点。然而，当莉莉把里奥当作一个对上帝极为虔诚的拉比时，里奥却不能忍受，尽管觉得惭愧和害怕，仍然严肃地说出了自己内心的真实想法：“我不是个有天赋的虔诚信徒，我看我皈依上帝，不是因为我爱他，而是因为我不爱他。”[1]他宁可去揭露自己内心的无情，宁愿去忍受这种发现给自己带来的痛苦，也不愿给自己戴上虚假的光环。 “受难”是“犹太性”的重要体现，也是犹太作家作品所体现的一个永恒主题，这与犹太的历史文化是分不开的。莫里斯·迪克斯坦在《伊甸园之门》中说道：“受难是地道的犹太主题，这个主题是从犹太人大量最凄惨的历史经历提炼出来的。”[2]犹太民族认为自己是上帝的选民，是为了整个人类赎罪而受苦，现实的磨难是上帝的特殊考验，是获得人生真谛，进而达到道德升华的现实体验，将来

欧洲人和犹太人的历史恩怨

欧洲人反对犹太人的原因 世纪时，许多欧洲人发现他们的家乡来了这样一群人： 同样信奉上帝，他们却不承认耶稣是上帝的儿子，更不认为耶稣是什么救世主，他们坚信只有自己是上帝的“特选子民（theChosenPeople）”，而且拒绝与本地居民通婚。 不久就有小道消息传来，说其实就是这帮人害死了欧洲人心目中最神圣的偶像耶稣。 这群人就是犹太人，犹太人起源于中东地区，连续被埃及、巴比伦、罗马帝国奴役驱逐，沦落世界各地，其中的多数流落到了欧洲，由此开始了犹太人与欧洲人长期格格不入、别别扭扭的共同历史。 在很长的时间里，整个欧洲***社会都普遍存在虐待和迫害犹太人的现象，而且这种歧视和迫害贯穿从政治领袖、宗教人士、知识精英到一般民众的各个阶层。 其手段从限制就业到限制居住地区，从勒索财富到驱逐人口，多种多样。 犹太教不承认新约，不认可耶稣是上帝的儿子。虽然天主教和基督教都是从犹太教中延伸出来的。但对于已经自我标榜为上帝“新的选民”的欧洲人来说，犹太人就有些大逆不道，被其斥为异端邪说也就很自然了。 犹太人2000年以来流离失所，没有自己的祖国。这在崇尚力量的欧洲，尤其是中世纪的欧洲自然就是一种完全的劣势。历史上，犹太人、吉普赛人等弱小民族在欧洲被屠戮、驱赶了无数次。其实就是那句话，柿子要捡软的捏。 .也正因为第二点，犹太人大都很自强，强烈的危机感使他们在欧洲历史的夹缝中努力生存的很好。但这一点也遭到了很多人的妒忌，并引发很多的贪婪举动。 在欧洲历史的各个时期，犹太富人多数被当做储蓄筒。当权者在需要的时候就打碎他们，将其掠夺一空。至于借口则大多是宗教方面的，也有世俗方面的。这些借口的使用更增加了欧洲人对犹太人的歧视。

关于犹太人的几个历史常识

关于犹太人的几个历史常识 11月14日至21日，持续8天的“防务之柱”行动，再次将“巴以问题”推到了世界舆论的聚光灯下。同时也吸引了我们对“以色列”、“犹太人”、“反犹主义”、“屠犹事件”以及贯穿于整个以色列国家史（亦即整个“巴以问题”史）的犹太复国主义思想……等等相关问题的兴趣。 评论新闻事件而对其历史背景一无所知，无异于瞎子摸象。诚实地学习历史，是获知世界真相的起点。在学习的过程中，我们获得了一些原本属于历史常识、今天却罕为人知的知识，择其要发表出来，供广大关注巴以问题的朋友们分享。 本文是一篇学习笔记，只着眼于几个历史问题的产生根源、及其相互之间的内在关系，而对现实中的巴以国际争端以及穆斯林、犹太人之间的矛盾冲突不作评论。 本文所涉几个历史问题关系巴以问题的根本，远非一篇短文所能面面俱到。因此文中不作背景复述，只就相关问题提供资料索引。有兴趣的朋友，可以根据文末所列参考书目，作认真的深入探究。 犹太人不是一个民族 “犹太人是一个古老的民族”、“犹太人是一个智慧的民族”、“犹太人是一个多灾多难的民族”……这是今天世界的常识，也是几乎一切媒体报道或评论犹太人相关事件的熟练句式。 没有人不承认犹太人古老、智慧、多灾多难……抛开这种经年累月刻意强调的宣传策略所蕴含的意图，以及它与“犹太人是上帝的优选民”理论、层出不穷的“犹太人智慧”一类小册子之间的默契不谈，这一宣传中所包含的一个根本性错误是：犹太人不是一个民族。 承认犹太人“古老，智慧，多灾多难……”是因为我们把犹太人视作人类的平等一员，视作人类大家庭中的同胞兄弟--如同中国人，如同阿拉伯人，如同美国白人和印第安人、包括被称之为“桑博”的印第安人和美洲黑奴混血人种。我们绝不认为犹太人比其他人类种群更愚昧、低劣、下贱，我们也绝不认为犹太人比其他人类更智慧、优越、高等。就精神品级而言，我们认为：人类的差别只存在于道德表现，而绝不存在于人格和天赋权利方面。即便在道德上一部分人类优越于一部分人类，也绝不是以民族、宗教、人种、地域这样的群属概念来笼统区分，而只存在于个体人类的比较。 而今天的宣传，不但把犹太人描绘成一个永恒的“受压迫者”的形象，而且把犹太人想象成一个在智力等方面先天优越于其他人类的特殊人群；不但把犹太人描绘成一个为“救赎人类”而作出了“特殊牺牲”、肩负着某种“特殊使命”的优选民，而且把种族成分极其迥异、散居世界各地的犹太人想象成了一个共同民族。 法国思想家罗杰·格鲁迪（Roger Garaudy）在其《以色列问题》一书中，从历史学、考古学和人种学三个方面，清楚地论证了：从来不存在一个犹太民族。1976年的阿尔巴版等多次重大考古发掘清楚地证明：被犹太人奉为先民的希伯来人，最初形成于公元前2200年至公元前1900年之间迁居迦南地区的游牧民阿拉米人。而这是一个由“形形色色不同肤色、不同宗教”的人群构成，由当时“不同种族组成、最为复杂的”游牧部落。就其语言而非血统来说，阿米尔人就是当时的闪族人，即今天的阿拉伯人和巴勒斯坦土生犹太人的共同先民。希伯来人形成于这一人种成分极其复杂部落的基础之上，而并未曾在游牧民阿米尔人进入迦南之前形成一个特定的民族。 在“出埃及”时期，来自埃及的所谓“希伯来人”，是一个处于反对派地位、由各种族构成的人群集合，是一个受到法老统治歧视的社会阶层，而非某一特定民族。这一人群通过和平或战争的手段渗入迦南的希伯来各部落居民中，逐渐在文化和婚姻上与当地居民完成了

美国波士顿 犹太人大屠杀纪念碑 碑文

在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上， In Germany, they first came for the Communists, and I didn't speak up because I wasn't a Communist. Then they came for the Jews, and I didn't speak up because I wasn't a Jew. Then they came for the trade unionists, and I didn't speak up because I wasn't a trade unionist. Then they came for the Catholics, and I didn't speak up because I was a Protestant. Then they came for me， but by that time，there was no one left to speak up. by Rev. Martin Niemoller, 1945 在德国， 起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者； 接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人； 后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员； 此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒； 最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。 马丁尼莫拉 这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的。后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。 这段“碑文”确实寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政党乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义而付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。

浅论犹太民族“犹太性”(一)

浅论犹太民族“犹太性”(一) 【摘要】：犹太民族是一个文化璀璨而苦难深重的民族。在一次又一次的反犹浪潮中，犹太民族不仅没有消亡，反而形成一个“非地域性民族共同体”，在日渐深重的苦难中，“犹太性”彰显出巨大魅力。“犹太性”是衡量犹太人的标准，犹太人就是能在生活中保持“犹太性”，并坚持按照犹太律法所规定的那样去生活的人。从犹太宗教经典我们可以看出犹太性的具体内涵就是“善行”。 【关键词】：托拉犹太性善行 犹太民族是一个历史悠久而深刻、文化鲜明而璀璨的民族。她创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的希伯来文明，她哺育和造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流、工商巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。同时，犹太民族又是一个苦难深重的民族。公元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马军队付之一炬，从而翻开了犹太历史上漫长而充满辛酸和血泪的篇章，他们是“上帝的选民”，却在人世受尽了宗教迫害、种族歧视、人格侮辱、人身侵害等种种苦难，尤其是发生在20世纪40年代的纳粹大屠杀更是惨绝人寰。然而，在一次又一次的反犹浪潮中，犹太民族不仅没有消亡，反而形成一个“非地域性民族共同体”，1]闪烁出巨大的光芒，表现出顽强的生命力、坚定的民族意识和强大的凝聚力，彰显出坚忍不拔的“犹太性”。 “犹太性”是犹太民族的本质属性，它是犹太民族所特有的区别于其他民族，经过几千年的历史文化积淀，而形成的民族宗教习性。 到目前为止，尽管对于犹太教犹太民族研究的资料很多，但是却找不到一个关于犹太性的明确指向。几乎每个研究者都会谈论犹太性，但是无论是从犹太文化的角度言说还是从犹太宗教的角度言说，犹太性似乎都只是一种可意会而不可言传，而又确实存在的东西。 纵观几千年的犹太宗教史，犹太教是一个不存在严格教条的宗教。门德尔松曾经论断“犹太教是一种没有教义的宗教。”2]利奥·拜克也指出：“犹太教绝不能在单一的话语中找到完整的自我表述。”3]犹太教的宗教起源和宗教精神决定了犹太教是一块不能滋生教条的土壤。所以，想简单地找出几个教条从而归纳出犹太性的所在是徒劳的。历史上也有很多这样的尝试，从公元一世纪开始，犹太教由于受到基督教和伊斯兰教的挑战，急需归纳一套条理清晰的犹太教基本教理。萨阿底·高昂、犹大·哈列维等人都试图来担当这一系统化的工作，然而这样的尝试却有悖于犹太教的真正旨趣，因为犹太教从来不是一个纯粹信仰和理论的宗教，而是行动与实践的宗教。他们提出的教规方案也只属于他们各自的意识范畴，却遭到他人的反对。犹太教没有明确的教义可言，在犹太教中，任何东西都可以被拿来质疑讨论，甚至颠覆。尤其是到了近现代，更是风云突变，犹太宗教运动百花齐放。改革派为了使犹太人适应现代的生活方式，不至于成为“隔都”4]中的文物，他们大刀阔斧地进行了改革，使用了近几千年的祈祷用语——希伯来语被推下神圣的祭坛，而代之以当地的通俗语言；在圣堂中，男女可以混坐；安息日为适应现代生活节奏而被迫改变；现代性以其不可抗拒的力量影响并改变着犹太教。 但是唯有一个核心几千年来却从不被人质疑，它一直稳稳当当地处在整个犹太教的中心，处在整个犹太民族的中心，那就是犹太人的《圣经》——《托拉》5]甚至连最激进的美国改革派也不得不承认《托拉》的核心地位，他们认为只有《十诫》才是亘古不变的，只有那些体现《十诫》基本道德原则的《摩西五经》（《托拉》）才具有永久性戒律的特征。6]《托拉》是整个犹太民族，犹太教中存在的最精华最宝贵的东西，它就是“律法”（TheLaw）——就是上帝在西奈山启示给摩西，并让他带回给他的人民的律法。 在近现代犹太宗教运动中，无论是坚决捍卫传统的正统派，还是不断改革教规以适应现代社会的改革派，或者是处于中庸姿态的历史学派，他们都无一例外地肯定《托拉》的核心地位和重要意义。众多学者把《托拉》看作是上帝启示给人类的，是西奈山下几百万犹太人亲自

犹太人12个赚钱法则

犹太人12个赚钱法则：薄利多销是愚蠢的做法“要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人 同样产品”是犹太人的经销法则，道出了营销的真谛，犹太人的商法中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的，要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思，投资开店认为应该向犹太人学营销。 一、为女性服务 犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人。因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上；保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开。

而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信；勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣；对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试；如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等。因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务。 二、为钱走四方 为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友。营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”。不断寻求新的

犹太人口迁徙资料

公元70年，古罗马大军占领耶路撒冷，摧毁犹太教圣殿。公元135年，犹太人被逐出巴勒斯坦，由此开始了持续1800多年的漂泊生涯。从被逐出故土那天起，犹太人就没有忘记过重返故园。 19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太主义浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。该书被认为是犹太复国主义的发端。1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国》一书，完整地提出了犹太复国主义的思想。针对当时欧洲到处可以听到的“犹太人滚出去”的口号，他这样写道：“我现在要以最简单的形式提出这个问题：我们现在要…出去?吗？到哪里去呢？”“应该把地球的某一部分的主权授予我们，其面积足以满足一个民族的正常需要；其余的事情将由我们自己来做。”赫茨尔的著作在犹太人中引起了很大的反响，但这个民族家园究竟建在何处，犹太人内部也有过分歧。他们设想过在南非和阿根廷，还认真考虑过乌干达，并为之进行过投票。直到1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，才将其最终定在犹太人心目中的文化根——巴勒斯坦。 这次大会提出，犹太人应建立“一个得到公众承认的、有法律保障的家园（或国家）”。与此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。他们组织犹太人向许多世纪以来阿拉伯人聚居的巴勒斯坦移民，并成立了“犹太国民基金”和“巴勒斯坦土地开发公司”等相应机构。这次大会召开的1897年，被认为是犹太人将自己的家园梦想开始付诸实践的一年，也被认为是巴以争端的开始之年。 从《贝尔福宣言》到《巴勒斯坦白皮书》 第一次世界大战期间，巴勒斯坦被英军占领，战后成为英国的“委任统治地”。1917年11月2日，英国外交大臣贝尔福写信给犹太复国主义者联盟副主席罗斯查尔德，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族国家，并将尽最大努力促其实现”。此信后被称为《贝尔福宣言》。犹太人据此开始向巴勒斯坦大批移民。但是，此举遭到巴勒斯坦当地阿拉伯人的强烈反对，他们以暴动和罢工的方式向英国施加压力，要求限制犹太人移民。这场动乱一直持续了3年之久。与此同时，在纳粹迫害下生计无着的犹太人继续向巴勒斯坦大批移民，至1939年，移居巴勒斯坦的犹太人总数已增加到44.5万人。 1936至1939年期间，英国曾建议在巴勒斯坦分别建立一个犹太人国家（面积远比后来联合国划定的小）和一个阿拉伯人国家，但被阿拉伯人拒绝。1939年5月，英国政府害怕进一步激起阿拉伯各国的反抗，遂主动向阿拉伯各国示好，提出了所谓的《巴勒斯坦白皮书》。白皮书提出：在今后5年中，每年只限移入1.5万名犹太人；限制犹太人购买阿拉伯人的土地，准备把巴勒斯坦逐步移交给一个阿拉伯人占多数的当地政府，犹太人可在该政府管辖下实行高度自治。阿拉伯人的动乱是平息了，但是，在对立情绪强烈的犹太人与阿拉伯人之间建立信任，显然不是一件容易的事。 《巴勒斯坦白皮书》公布之时，恰是欧洲犹太人为逃避纳粹大屠杀，苦苦寻求安身立命的绿洲之日。在纳粹惨绝人寰的大屠杀中，全世界1/3的犹太人被杀害，遇难者总数达600万，欧洲犹太人所剩无几。英国在向德国宣战前，由于坚持白皮书的立场，不让受迫害的德国和奥地利犹太人进入巴勒斯坦，使得当地犹太人和托管当局处在了战争边缘。只是基于对德国法西斯的共同仇恨，才使暴力活动有所限制。但是，在战时，犹太突击队从未停止过对拦截非

吴定柏《美国文学大纲》(第2版)(章节题库 美国犹太作家)【圣才出品】

第13章美国犹太作家 Ⅰ.Fill in the blanks. Saul Bellow’s first novel was_____written in1944. 【答案】Dangling man 【解析】索尔·贝娄的第一部长篇小说《晃来晃去的人》（Dangling man）1944年问世。 Ⅱ.Multiple Choice 1.Which of the following is NOT a southern writer in the USA? A.Saul Bellow B.Tennessee Williams C.Eudora Welty D.Flannery O’Connor 【答案】A 【解析】索尔·贝娄是著名的犹太作家，他出生于加拿大，在芝加哥长大，因而不是南方作家。 2.Which of the following is NOT a Jewish Nobel Prize writer? A.Saul Bellow B.Joseph Brodsky C.Isaac Bashevis Singer D.Ralph Waldo Ellison

【答案】D 【解析】索尔·贝娄、艾萨克·巴什维斯·辛格和约瑟夫·布罗茨基均为著名的美国犹太作家，曾获得诺贝尔文学奖。拉尔夫·华尔多·埃利森为非裔美国作家，其代表作为《看不到的人》。 Ⅲ.Explain the following term. Modernism Key:It’s a general term applied to the wide range of experimental and avant-garde trends in literature of the early20th century,including Symbolism, Futurism,Expressionism,Imagism,Vorticism,Dada,and Surrealism.Modernist literature is characterized chiefly by a rejection of19th century traditions:the conventions of realism,for instance,were abandoned by Franz Kafka and other novelists,and by expressionist drama,while several poets rejected traditional meters in favor of free verse.Modernist writers tended to see themselves as an avant-garde disengaged from bourgeois values,and disturbed their readers by adopting complex and difficult new forms and styles.In fiction,the accepted continuity of chronological development was upset by Joseph Conrad,and William Faulkner,while James Joyce and Virginia Woolf attempted new ways of tracing the flow of characters’thoughts in their stream-of-consciousness styles.In poetry, Ezra Pound and T.S.Eliot replaced the logical exposition of thoughts with collages of fragmentary images and complex allusions.Modernist writing is predominantly cosmopolitan,and often expresses a sense of urban cultural dislocation,along with an awareness of new anthropological and psychological theories.Its favored

犹太人美国人日本人的商业文化的差异

犹太人美国人日本人的商业文化的差异 强烈的危机感是每个民族前进的动力；超常的自卑感是每个人发愤成功的缘由。 （一）犹太人追求成功的动力 犹太人获得成功的动力，是犹太人在近二千年里失去了自己的国家，饱遭蹂躏。犹太人流散于世界各地，有利于犹太人吸收当地先进文化，发展本民族文化中的精华，取得重要的成就。另一方面，犹太人在各个历史时期在不同的国家都受到迫害、歧视、劫掠和残杀。迫害犹太人的历史从公元一世纪的罗马人的严酷统治开始，经过中世纪十字军东征对犹太人的劫掠、欧洲各国对犹太人的歧视压抑、到二次大战期间这一民族的悲惨发展到了顶峰——纳粹集中营数百万的犹太人被残杀。这一事件公诸于世后，全世界才对犹太人受迫害的遭遇有了一致的同情。就受迫害的程度与历史之久方面而言，犹太人是世界各大民族中最悲惨的。但是，正是这一悲剧才赋予了犹太民族自强不息超赶他人的最大动力。 犹太人对于自己寄人篱下的处境，一方面对自己的身分与地位产生了深深的自卑感。另一方面，又坚信犹太教的教诲：上帝出于对犹太人的爱，选中犹太人作为把人类争取到上帝一边的民族。他们内心深处对本民族的文化有强烈的优越感。为了生存，为了争得与他民族平等的地位，消除不安感和自卑感，他们团结对外，遵守法规，发奋自强。于是，一批批伟人相继出现了。 （二）犹太人在精神文化领域伟人辈出的原因 他们在广阔领域特别是自然科学领域屡建奇勋的原因主要有以下几点： 1，犹太民族有重视专业知识和技艺的传统。在古代有个惯例，父亲必须教会儿子一技之长以便谋生。（The Jewish Mind，P265～268） 2，古代犹太教推崇两种人，有责任心的平民家长与为学问而学问的学者。并且认为，两种人应互相学习，取长补短。而事实上，两种人是对立的：平民变得无知，学者不问世事了。但犹太教士们认为，无知的人不能成为圣人，不能进天堂，只关注世俗事务，好钱财的人，只是平凡的人。劳心者是玉质金资，最有价值的（Gold en Vessel，同上，P269）。 3，犹太人自认为是上帝选出来的成为有道行的民族。他们追求心灵的纯洁高尚。而在历史上，他们遭受迫害歧视。为了摆脱这些不幸与烦恼，一些犹太人专心倾注于精神追求。在精神与文化世界中，他们可以自由地探索和思考，取得成功，忘掉失败与痛苦（同上，P33）。 4，犹太教宣扬上帝的存在，鼓吹上帝是主持公正的无形力量。后来，斯宾诺莎把犹太文化中的上帝改换成为“万物间关系的和谐”。后来，许多犹太学者，特别是自然科学家，不再相信宗教中的上帝。他们视科学规律、视被研究的事物间关系的和谐为上帝。这种信念，既激发了他们探求科学与知识的热情与虔诚，也锻造了他们简洁完善地描述出规律与发现的能力。 5，从古代时起，犹太人便有两种母语。这培养了他们学习外语的能力，又使他们自然发展出很强的综合能力。其次，《圣经&＃8226；预言书》对人生作了高度概括的论述。受其影响，犹太民族有高度概括与抽象能力。思想清晰简练（同上，P35）。许多犹太人一旦掌握了西方科学、学术知识与方法后，就能站在更高的高度。 6，犹太人经济方面很成功。一般情况下，极少有贫穷的犹太人。一般犹太家庭达到小康小富水平，而少数犹太人更是全国有名的大富翁。犹太人出得起钱送孩子上学。因此，犹太孩子知识水平较高。 7，有不少犹太人对书有特别兴趣。他们视书如命，每天必读书，以增长知识。犹太人在文学艺术方面之所以说能取得巨大成就，是有其历史原因的，古代犹太人有很强的美感、表达能力与艺术能力。《圣经》中的《旧约全书》与《伪经》，是他们主要的文学作品。其中不乏

解读马拉默德的《店员》中的“犹太性”

２００８年８月 第５卷第８期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃｓ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）湖北经济学院学报（人文社会科学版）ＡＵＧ．２００８Ｖｏｌ．５Ｎｏ．８ 一、前言 伯纳德?马拉默德（１９１４－１９８６）是二战后美国崛起的优秀 犹太作家群中的一员，被誉为“ 犹太味”最浓的作家，曾获“普利策小说奖”及“全国图书奖”。 马拉默德的作品主要反映下层犹太人的生活，充满了人道主义色彩。他笔下的主人公，常常 是一些平凡而孤独的人物，举止不雅，但富于人性。这些人物 经过作者的点染，都涂上了一层道德色彩。他们往往在开始时 对过去的生活不满，竭力寻求新的生活，可是到头来却发现找 到的并不是真正的新生活，而是又回到了原以为早已摆脱掉 的生活模式，或者陷入更深的困境之中。于是，恍然大悟，重新 皈依犹太教，抱着受难“使好人变得更好”的信念，过着符合道 德标准的生活。《店员》的发表为马拉默德赢得了美国全国文 艺学院颁发的罗森塔尔奖。这部小说发表后立即引起评论界 和读者的一致好评，被称为是一部“想象丰富，视野广阔，见解 独特”的小说。这部１９５７年发表的小说，清楚地表现了马拉默 德最具特色的小说主题，代表着人类普遍境遇的犹太人生活 在贫穷中，忍受生存的无奈，虽看似失败者，却是道德战场上 的勇士，实现着道德的完善。 小说生动地描述犹太移民莫里斯?鲍伯———一个杂货店 的小店主，自从二十年前为了逃避沙皇的迫害，从俄国来到这 块“处处是黄金”和“自由”的新大陆以后，始终兢兢业业地经 营着自家的一爿小店，做买卖从来不掺假，也不以次充好。他 觉得“做人要老实，睡觉才能安稳”、“ 做个犹太人，就得有副好心肠”。 但是，莫里斯?鲍伯却又总是逃脱不了厄运的作弄和贫病交加的悲惨局面。正当莫里斯?鲍伯走投无路时，一个孤儿 出身的意大利流浪汉弗兰克?阿尔帕恩自愿做了他的伙计，打 算帮助他重整家业。原来，这个青年就是曾经抢劫他那小店的 罪犯之一，这次再来，是为了赎回前愆，排除良心上的不安。莫 里斯死之后，弗兰克终于在追悔和认罪的心情之中得到了思 想上的净化，成为一个虔诚的犹太教徒。 二、犹太文化 以《圣经》为代表的犹太文化有着极为悠长的历史。犹太 人的祖先希伯莱人原为古代闪族的一支，早在公元前１０２８年 就建立了统一的希伯莱王国。但自公元７０年后，犹太人被迫 离开家园迦南，几经沉沦，永远失去了祖国，因而犹太民族又 是世界上独一无二的没有家园、没有祖国的民族。他们散居于 世界各地，终身处于异乡人的地位，永远生活在文化的夹缝之 中，不断地面临文化的冲撞，形成了具有核心意义的犹太文化 要素，如“客民身份，边缘地位”等。犹太民族也是世界上最饱受苦难的民族。从古代罗马统治到后来欧洲各地大规模的排犹运动，直至发展到人类历史上最为悲惨的一页———数百万犹太人被希特勒迫害致死。伴随着种种苦难而诞生的是犹太民族独特的文化：犹太人自认为是和上帝订有契约的民族，是上帝的“选民”。他们认为自己的民族虽小，却担负着救己救天下的大使命。他们在苦难中学会了忍耐和牺牲精神，在对欲望的克制中得到净化，在牺牲中得到永生，为整个人类赎罪。［１］所以犹太性的精髓在于“犹太人灵魂中的博爱精神”，爱人爱己。犹太人所崇拜的品质是忍耐、诚实、善良。犹太民族虽然长期生活在文化夹缝之中，却一直试图保持自身的文化传统。他们居住在相对集中的犹太区域，有自己的教堂，听从拉比的教诲。而且“犹太传统习俗也以其独特而深刻的方式呈现着犹太民族意识，割礼作为犹太人种族身份的标记，增强了犹太人的精神联结和内在凝聚力。犹太人系列的节期习俗如安息日、除酵节等提示和巩固着犹太意识，使得犹太民族意识在犹太生活中成为一种历史性的文化存在”。［２］三、马拉默德作品中的“犹太性”马拉默德本人的生活经历对其文学创作有着很大的影响。他１９１４年４月２６日出生于纽约布鲁克林，父母是在２０世纪初由俄国迁来美国的犹太移民，主要靠经营一家小杂货店维持生计，马拉默德自幼过的是千千万万个犹太移民后代所过的那种下层社会生活，对布鲁克林区犹太移民的生活甚为熟悉。和他同时代的其它作家一样，他是在经济大恐慌的阴影里成长的。他自己的经历及家庭背景在他许多作品中都得以体现。他小说中的人物多是生活在底层的犹太小人物，日日夜夜为生活、为外界环境所逼迫。马拉默德小说中典型的犹太生活和犹太人的身份，以及它所散发的犹太式道德和犹太式精神气质，体现出犹太传统中的“祭祀－救赎”的思想。犹太人虔诚地信奉世间只有一个上帝，自己的民族就是上帝在世间的代表，是上帝的选民，是在人间替全人类赎罪。几千年来，犹太人经验生活和超验生活的主要内容，在很大程度上都可以归结为一个以牺牲作祭祀以求救赎的过程。二战期间犹太人甚至祭献了６００万犹太生命，“牺牲”与“救赎”成了犹太人的一种历史命运。在现代犹太人的生活中，这一历史化的命运仍然得到了原则性的延续，只不过又有了新的特点和新的内容。马拉默德在其作品中把犹太人负罪－赎罪的命运进行了一种象征性的物化处理，以生活中的具体物象为象征，围绕这些象 解读马拉默德的《店员》中的“犹太性” 石艳玲 （曲阜师范大学翻译学院，山东日照２７６８２６） 摘要：马拉默德是继辛格、贝娄之后出现的又一个著名美国犹太裔小说家。他的创作力图以鲜明的“犹太性”作为对人类普遍心性的理解和体现，在驳杂多变的当代美国文坛上自立风格，独具特色。在众多的犹太裔作家中，马拉默德是犹太性最强的一个，同时他的作品中体现的犹太人道德责任主旨也最为明显。 关键词：马拉默德；犹太性；店员１３０??

论犹太人问题

《论犹太人问题》 《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。 写作背景 《论犹太人问题》写于1843年秋。发表于1844年2月《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。马克思对这种看法作了全面的批判。 马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。首次提出政治解放和人类解放的思想。这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。是探讨人类解放具体途径问题的论文。写于1843年底至1844年1月。1844年2月发表于《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。列宁认为该文和马克思的《论犹太人问题》，标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。 马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放 《神圣家族》 《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。1845年2 月在法兰克福出版单行本，中译文收入《马克思恩格斯全集》第二卷。马克思、恩格斯于1844年9月—11月写成。主要表达的思想是批判青年黑格尔派主观唯心主义。全称是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。 写作过程 1843年12月，B.鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中唯一积极因素是他们的理论活动。

犹太人的历史

犹太人的历史 原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“游牧的人”。根据记载他们历史的圣经旧约传说，他们的远祖亚伯拉罕（阿拉伯发音为易卜拉辛）原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今巴勒斯坦一带），他有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利（阿拉伯发音易斯玛仪）的后代就是阿拉伯人。古兰经中也承认亚伯拉罕是阿拉伯人的祖先。 犹太人的祖先名字叫雅各（雅格）（阿拉伯发音为叶尔孤白），后来改名叫以色列，意思是“和天使搏斗的人”，并且在他和天使搏斗的时候伤了腿筋，所以他们宰杀动物时都要把腿筋挑出来丢弃。他生有12个儿子，在一次灾荒中迁移到埃及，受到当时统治埃及的喜克索斯人的优待，居住在尼罗河下游，转变为农业民族。喜克索人被努比亚人暴动赶出埃及后，犹太人的地位急剧下降，沦为埃及人的奴隶，他们在摩西（阿拉伯发音为穆萨）的带领下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，以色列的12个儿子的后代形成12个部落，原来在巴勒斯坦分居，后来统一成一个国家，由犹太部落的大卫担任国王，以色列国家在大卫的儿子所罗门（阿拉伯称为苏莱曼大帝）担任国王期间达到鼎盛，所罗门死后，10个部落的人不同意所罗门的儿子罗波安继承王位，他们拉出去单独成立以色列国，推举尼八的儿子耶罗波安为王；犹太部落和本雅明（便雅悯、本杰明）部落联合成立了犹太国。以色列国不久即被巴比伦人消灭，犹太国尚坚持了几百年，后来也终于被亚述帝国攻占。人民被虏到巴比伦成为奴隶，波斯帝国消灭亚述后，犹太人被允许回国重建耶路撒冷圣殿，以后犹太国相继沦为希腊和罗马帝国的属国，最终因起义反对罗马人，耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹太人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。 犹太人到世界各地后，语言、风俗逐渐和当地居民同化，但他们坚持信仰本民族的宗教，以此维持民族的独立性，仍然用自己的希伯来字母书写文字，在意大利、西班牙的犹太人，语言被同化，用希伯来字母书写的叫“拉丁诺文”；在德国、波兰的犹太人语言为“意地胥文”；在中国的犹太人，由于他们的宗教信仰也不吃猪肉，被称为“蓝帽回回”，并逐渐和其他回族混淆。因为他们信仰不同，在基督教国家受到歧视，不得拥有土地，只好经商，逐渐积累商业经验，基督教徒不允许放高利贷，而犹太人的信仰不禁止，可以从事信贷活动，逐渐成为欧洲的著名商人和银行家，更为低层平民所憎恶，不时发生打击犹太人事件。终于导致在希特勒德国发生迫害、消灭整个民族的事件。 第二次世界大战后，犹太人大量移居美国和巴勒斯坦，在巴勒斯坦重建以色列国，重新人为恢复口语希伯来语言，导致和当地定居已久的阿拉伯裔巴勒斯坦人矛盾斗争，使中东成为世界的热点地区。 巴勒斯坦是犹太人的故乡，但罗马帝国占领了耶路撒冷后，开始迫害犹太人，犹太人只有背井离乡，聪明的犹太人却在欧州和美州的金融、文化、思想、科学界大放异彩，以至于以色列人进行爱国主义教育时，经常只提两点：如果没有犹太人，就没有原子弹，没有苏联和中华人民共和国，因为爱因斯坦和马克思都是犹太人。很不幸，犹太人的突出并不受当地人喜欢，他们把腐化、失业、贫穷归咎于犹太人，这有点类似华人在印尼的。从莎士比亚时期或更早开始，欧州排犹思潮开始了，《威尼斯商人》中的夏洛克就是犹太人，到19世纪，欧州已基本没有一个国家欢迎犹太人，这时以色列近代历史上的一个重要人物出现了，西奥多·赫茨尔，法籍犹太人，他领导创建了犹太复国主义，从20世纪初开始，大