黄帝阴符经解释
《黄帝阴符经释义》—任法融道长
《黄帝阴符经》之基本思想
《黄帝阴符经》的基本思想，是依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术。
《黄帝阴符经》虽篇幅短，文字少，但涉及层面广，条目多，内含天机，外
契人事。本经全文贯穿着“自然”之义。上、中、下三章含藏着道、法、术之三
种妙用，前后始终渗透着“阴符”二字。前人将“阴”多以“暗”解，“符”作
以“合”解。“暗合”是什么？是说天道的自然运行，日月往来、阴阳升降、消
息盈虚，必会自然形成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷雨等现象。通过
这些现象的升迁变化，随之就自然产生相互形成、相互制约、相互生养、相互感
应、相互克害、相互扶助、相互依赖的造化之机。故事物的成败兴衰、生死存亡、
吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间均在
暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机。本经将此“暗合”一义，
列举论述得很妙。首以“观天之道，执天之行”提醒人们，谨防天地之五气在暗
处偷夺人的命体，因为在暗处，故称“五贼”。如人能悟察五气之妙用，反能偷
夺天地之五气。这样就定会昌盛与长生。故谓“见之者昌”。贼即偷夺，偷夺是
暗动之举。经书中说的“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗。三盗既宜，
三才既安。”这一段突出了一个“盗”字，“盗”即窃取之意。窃取是暗行之意。
“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。意即：火藏木中，奸生国内，
然则火燃木自焚，奸兴国自破。木焚国破的前因，均在暗处。将此义涉及到修身
上，就是以“木”喻性，以“火”喻情，以“国”喻身，以“奸”喻欲。木火、
国奸之间又暗合着互为消解，互为损耗偷夺的紧密关系。情妄动必失本性，犹如
火燃必焚木。六欲逞狂必丧自体，相似奸佞横行，必乱国政。因此，抱道修真之
士，戒除诸妄念，一意真诚，精思固守，返情妄归于本性，方免“奸”、“火”之
盗，才能与道合真。经文“不知不神之所以神也。“不神”即是天道的自然运化
之机。天道的运行之机使人难以把握，故亦是“暗”意。再如下卷“禽之制在气”。
意即禽的飞翔，善于制服驾驭气的技艺仍是“暗”意。
本经将天地、万物、人三者之间，相互依辅、生扶、损耗、吸取、偷夺的互
生关系以“暗合”一义立论，这和《老子》对宇宙事物发展变化的崇“无为”、
法“自然”的观点是一致的。如不了解《黄帝阴符经》“五贼”和“盗机”的妙
用，对《老子》“无为”、法“自然”的用意亦不易理解。《老子》“无为”、“自然”
的理论不是消极的无所作为，而是积极的事先作备，待时而动，恃机而发，乘势
而作，顺应客观事物自然规律的发展变化，从而做到有所作为，达到自己理想的
目标。
柔弱谦和，是人的美德，时被人拥戴；恃强横暴，是人的不仁，常遭人厌弃。
本经将此义以“盗机”立论，而《老子》以“无为”、“自然”立论。综观事物的
相互转化，因在暗处，故本经命之“阴符”，而《老子》又说“微明”。
《黄帝阴符经》的唯一特点是尊重自然。本经论述天地万物以及人类社会的支使力量是“自然”。这里崇尚自然的观点例举论述得很明显。在首章第一句提
示：“观天之道，执天之行，尽矣。”观察天的自然运行之道，在人类社会，应遵
而行之。这里说的“尽矣”，就是说人类的修齐治平之道，如顺应天道而行，就
达到了顶点。除此之外，别无二法。第二章中说的“人知其神而神，不知不神之
所以神也。”意即：宇宙自然和人类社会的发展变化，不是敬仰的神灵有意支配。
这和老子所说的“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋，
天网恢恢，疏而不失。”的道理是相通的。本经最后说“愚人以天地文理圣，我
以时物文理哲。”认为天地之理是天然造就的，而非圣人制定的。顺天时，察物
情，追本溯源，这才是唯一的至理。由此可见，本经是遵崇自然之道的。
（一）神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。
* 执：持也。
天道运行，阴阳造化，消息盈虚，日往月来，因之有昼夜寒暑、风云雷雨之
象者现，万事万物因之有生长、收藏、成败、兴衰、吉凶、祸福之形者着。故天
地有尊卑、上下之别；万物有荣辱、贤愚之分；阴阳有动、静之常，物有行、止
之规。阴阳动静不失常者，天道清明，地道遐昌，四时顺序，风调雨顺，物自然
安泰。人为万物之表率，人的动止默契天机，如不失规者，居必公正，柔弱仁慈，
和善谦让，则自然坎离交会，阴阳相合而相生，五脏六府自然调泰，百骸九窍自
然通畅，身躯健壮，性命永固，不求长生，自然长生。在国与天下者，若上下相
宜，必然国安民丰，天下太平。相反，如失规者，人心昏乱，放僻邪侈，横暴刚
戾，以致水火不济，阴阳不调，母子脱离，神气失守，万魔来攻，百病缠身，定
会短命夭寿。既此，欲理身、理家、理国，必观天无思无为自然的运行之道，阴
阳动静的自然之常，持法依令而行，万事之理皆毕于此，是为至筒至易，不劳心
力，最为完备，最为稳妥，尽善尽美的修身、齐家、治国、平天下之道，除此之
外，别无二法，故谓之“尽矣”。《周易·系辞·上传》中说：“仰以观于天文，
俯以察于地理，是故知幽明之占，原始反终，故之死生之说。”《下传》中说：“古
者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《太平经
合校》卷十八至三十四中说：“故顺天地者，其治长久，顺四时者，其王日兴。
道无其辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱，得其治者神且明，
失其治者道不可行。详思此意，与道合同。”由此可见，上古圣君明王，无不是
体天法道，遵自然之使令，效阴阳之动静，暗通神明的造化之德，以此作为法则
而修身、治国。
天有五贼，见之者昌。
* 贼：损害，偷夺。
* 见：察觉，意识。在天道运行、阴阳升降造化的过程中，无思无为，自然而然散发出生成万物的五类物质元素。这五类物质元素，统称为“五行”。五行有质有气。其质为金、
木、水、火、土。这五种质是造就各种物体的元质。其气为风、寒、暑、湿、燥，
这五种气是天地生化万物的元气。它的运化次序就是春、夏、秋、冬，再加上一
个长夏，即五季。如春为木，木能生火，故火者应于夏季，火能生土，土应于长
夏；土能生金，金应于秋；金能生水，水又应于冬季。这是五行根据五方运化为
五季的顺生之序。它的方位即东、西、南、北、中。由此五类元素生成的事物就
有青、赤、白、黑、黄五色，发出的声是宫、商、角、征、羽五音，其味为酸、
咸、苦、辣、甜。事物本身的变化过程则是生、长、化、收、藏。应之为人身，
则是心、肝、脾、肺、肾五脏，眼、耳、口、舌、鼻五官，形体为筋、骨、肉、
皮、脉，情志为怒、喜、思、悲、恐。在人伦规范则为仁、义、礼、智、信五常。
万物不知不觉，时时刻刻被此五类长生保养和偷夺耗损着命体。物物不同，事事
不等，轻重亦不一，故长生养护和偷夺耗损的程度也不一。只许顺从，不许违逆。
如逆为杀，是衰亡，也就是说，被此五类夺取耗损了生命。如天道逆就自然出现
兵饥、水旱、蝗疫之灾。如顺，就是生，是昌盛，也就是反被人偷夺吸取了此五
类的精气得以长生。因在暗处互为偷夺，故称“五贼”。人能体察此五行顺逆的
生杀之机者，就能昌盛。故曰：“见之者昌”。
五贼在心，施行于天。
五行顺逆的生杀之机，小则在身内之心，大则布施于天地之间。善于用者，
则能盗天地之气，夺阴阳之造化，这样就能长生久视。不善于用者，反被夺去其
生命。如五色和五音、五谷、五味之类，善于用者，以适宜等量恬淡为上，如此
则能明目畅晴，调和心性，滋养肠胃，使人身形健壮，心情愉快。不善于用者，
以浓厚利欲为快，如此不但无益，反致目炫匿情，昏乱迷性，破肠伤胃，以致身
形枯竭，心情苦闷，不知不觉又被此五贼夺去自身的命体。故老子曰：“五色令
人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行
妨。”能觉悟体察五贼顺逆的是心，故谓“五贼在心”。又如五行顺，则水能生木，
木能生火，火能生土，土能生金，金能生水。风调雨顺，五谷丰登，百业兴盛。
如五行逆，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，四时不节，说冬又是热，
说夏又是冷，水旱不均，阴阳不调，寒暑错乱，以致草木不生，万物枯败，瘟蝗
饥寒并起。此谓“施行于天”。
人类亦然，人与人之接，国与国之交，如仁、义、礼、智、信此五常失调（逆），
国必互侵，人民不安，社风不正，盗贼四起，以致天下不泰，上下不宁。如仁、
义、礼、智、信五常适宜（顺），必政通人和，官清民安，乡邻和睦，万民安乐。
宇宙在乎手，万化生乎身。
* 宇：四方上下，即空间。
* 宙：古往今来，即时间。
* 在乎手：自由掌握。
在大寰宇内，古往今来，盛衰交替，荣枯变迁，生死存亡，千变万化，总归
阴阳升降所定。既此：祸福自取，生死由我。将此意以八卦中坎、离二卦的纵向交互变化，试论生杀之理。“坎”“离”二卦在天则象征着日月，在地则象征着水
火，在气则象征着阴阳，在人则象征着男女，在身则象征着精气与心神。
“坎”（水）置上，“离”（火）在下，其象为，是为水火既济。“既济”即
达到目的成功之意。从卦的整体看，是将炎上的火性置之于下，流下的水性置之
于上。是水火相交相合之意。从奇偶爻位来看，是阴爻在偶的位置，阳爻在奇的
位置，说明阴阳奇偶均得正位，此意在人则象征着男女正当相亲相爱，不愿舍离，
其中有着无限生化的妙用。在人身象征着精气与心神和合相交，神气相守，母
子相依，如此“神依形生，精依气盈”，可使人身的寿命“不雕不残”，犹如松柏，
永远长青。
离（火）之性，本轻浮易于炎上，再置之于上，坎（水）之性，原重浊易于
流下，再置之于下，其象则为，以致水火未既，“未既”即不能达到目的，也
就是不成功的意思。从卦的整体看，火炎上，水流下，火水不交，阴阳两分。从
爻位上看，阴阳奇偶均不得正位，此意在人则神气失守，母子分离，阴阳不调，
百脉枯竭，以致疾病短命。
若要了达人身的坎（水）离（火）交会，神气相守，阴阳升降的妙用，乾坤
由自扭转，坎离任我抽添，故古人云：“若要了这阴阳理，天地都来一掌中”。因
此说：“宇宙在乎手”。阴阳的造化之机，我身俱备，常言道：“人身虽小，暗合
天地”。故曰：“万化生乎身”。
天性，人也，人心，机也。
人禀天地正气而生成，生成之后，人又是天地的一小化身。天地的空间为太
空，太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性常清常静，无情无意，无思无为，但
它应变事物无有休停。
此性应之于人，即为人心，人心因有情有意，想思有虑，时时在动，故谓“人
心，机也”。
立天之道，以定人也。
天道，是万物的主宰，故欲得人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须
返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。
天发杀机，龙蛇起陆。
* 发：起始。
* 杀：异变。
* 机：事物的变化因由。
阳气闭塞，阴气盛行，天地昏冥，旱涝不均，四时不节，怪异滋生。龙蛇本
是阴性之物，弃渊穴而起陆。虫鼠狂荡，豺狼当道，瘟疫流行。
人发杀机，天地反复。
正气下降，邪气上升；君子在野，小人在位；忠良遭殃，权奸擅威；贤人退
隐，好雄当道；志士回避，贼寇猖獗；愚顽作孽，世风淫乱；民情乖戾，生灵涂炭，百姓思乱；大小颠倒，是非混淆。此为“天地反复”之意。
天人合发，万变定基。
待天人杀机合发的时候，天灾人祸并起，物极必反，乱极必治，是否极泰来
之象。此时，万般的变化已到极点，均在归宿，圣人依其理存其势，大显德威，
奠定新的治理开端。此谓：“万变定基”。《六韬·武韬》中说：“王其修德以下贤，
惠民以观天道；天道无殃，又见人灾，乃可以谋。”
性有巧拙，可以伏藏。
人性即天性，禀太空虚灵厚者，其性聪而巧。禀太空虚灵薄者，愚而拙。欲
得静养天真，全身远害，最宜身藏其巧，待时而动，随机应变。故老子曰：“大
智若愚，大巧若拙”。又曰：“光而不耀”，与此意相通。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
人身内有五脏六腑，外有四肢九窍。人身所遭遇的邪恶、灾祸，虽由此九窍
而招，但其最重要的是由眼、耳、口三处而定，此三窍妄动则招邪，三窍镇静则
清平。眼观而神驰，耳听则精散，口开则气耗。三者放荡无羁，足使心神燥动不
安。三者恬淡自然，心神自然清静。故老子曰：“塞其兑（口），闭其门（耳、眼），
终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”意即：紧闭三要，性体才能清静圆明，
不劳心力，万事自然顺成。如放开三要与世情相接相济，反将圆明的体性沉沦于
尘网之中，以致终身苦役，劳苦不休，直至于赘累而身死，其心神随之亦消散，
虽有神医，岂能扶救？
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必渍。
* 溃：破散，败亡。
* 奸：喻人的情妄与机智。
* 国：喻人身。
火生于木，木生火后，木又被火焚烬。七情六欲的兴作，心地的知觉，九窍
的感应，皆依于身内的一点真性。人因贪妄世情过甚，其清静圆明的性体，又被
七情六欲掩盖。既此，涤洗七情、妄行，返情归性，身命方可坚固。国除好妄，
国政才能安宁。
知之修炼，谓之圣人。
睿通渊微，恬淡世情，看破红尘，视功名利禄皆为幻影，故远声色，去货利，
“少思寡欲，见素抱朴”，塞兑闭门，含养天真，除情遣欲，返情归性，修性炼
命，与道合真。如此知之修炼者，方可谓之圣人。
（二）富国安民演法章
天生天杀，道之理也。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无心，应时而施的生杀，皆合自然之道的运化之机，并非有意为也，或妄动也。天地之
间有阴阳二气，互为升降交感，自有消息盈虚，必生五行之气。五行之气，随时
应令，故木、火、金、水、土各有旺相、休囚的相应季节，得时得理，则长生旺
相。失时失理。则肃杀休囚。如木、火逢春夏的温暖阳和之气，为适时得利，则
生育长养而旺相。相反，金、水则失时失利而休囚与绝死。临秋冬，金水随寒凉
阴冽之气为适时得利，则生育长养而旺相，相反，木、火则失时失利而休囚舆绝
死。此皆是自然之道，至公至平，非天地有心妄动之故。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
老子曰：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”“名与身孰亲，身与货孰多，
得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”天地生成万物，万物不知又在天
地的运化之中，由少至壮，由壮以至于雕零而枯死，最后终归于虚无。这是天地
盗走了万物的生机。故曰：“天地，万物之盗。”
人因求生之厚，“恋香味色声而独法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫”，贪
名逐利，终身苦役，祸患赘羸，以至轻易丧命。这又是万物盗去了人的生命。故
曰：“万物，人之盗”。
人在天地之间，“假火、风、地、水以成形”，既有形体与性命，得五色、五
声以快耳目，五谷、五味以养其体肤，得货财以富其家室，这是人盗了万物之精
而得生息。故曰：“人，万物之盗。”
除此之外，人与人之间，亦是如此，在暗处互为作盗。老子曰：“柔弱胜刚
强”，“既以为人己愈有，既以与人己愈多。是以圣人后其身而身先，外其身而身
存，非以其无私，故能成其私。”
天地、人与万物三者互为资用，互为籍利。相宜平衡者，能相生相养，相辅
相成，不相宜者，则相杀相害，相制相伏。此三者应适时顺理，不可有过与不及。
阴阳不可偏胜：如阴湿者，急可暄之以晾晒；阳燥者，急可滋之以浸润。通过这
样调理，使适宜等量才能平安长存。人伦社会，相交相处，仍应相等平衡：为君
者，不可高亢其上，下欺臣民；为臣者，应谨其职守，不可轻慢其上。朋友来
往，应持约忠信，互用资财要平衡，不可互为哄骗而多得。夫妻相处，和合相爱，
不可偏胜，另图贪淫。如此平衡与适宜，天地、人与物三者才能宁静与安泰。
故曰：“食其时，百赅理；动其机，万化安。”
人非饮食而不能生活，饮食等量适宜，则能养人，反之则能伤人。故人食五
谷与五味，不可生熟不一，五味偏食，不时不节，大饱大饥。定要营养平衡，滋
味调匀，生熟相一，适时适节，如此可以调理百赅，安和五脏，百病不生，延年
益寿。常言道：“病从口入，祸从口出。”故内经曰：“饮食有节，起居有常，不
妄作劳，是谓知道。故君子饮天和以润神池，德以滋形也。”故《升天得道真经》
中说：“仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得
道成真，自然升度。”又《修养丹法》中也说：“调和饮食小接命”。均与本经讲
的“食其时，百赅理”的意理相通。
除此之外，一切兴作动止仍要符合天道的造化之机。天有生杀之理，道有造化之机，天地、人、万物三者，必顺理而随运化之机。万事万物的造化，自然才
能安泰。如天时逢春夏，大道的造化之机，到了生长之时，农夫应动于耕作，如
失机，必误农时。人伦之道亦然，内经曰：“男子二八岁，则阳足，女子二七岁
则天癸至。”这就是男女的生育之机已到，必成娶嫁而成家室。如过早，男女精
血不足，几有损。如再迟，阴阳过胜，则双方难守。每日工作亦是如此，白昼属
阳，是动，故清晨就得早起，而出动。黑夜属阴，是静，日落必须早就寝，按时
安寐。在成就事业上，仍贵的是时机，治国平天下，以及修养同然。故《论语·为
政》中说：“道千乘之国，使民以时。”鹏鸟高飞，须得水积三千里之机，方能搏
击扶摇上九万里。人在修炼过程中，必待子时阳动，方是下手采药良机。植物在
幼苗时，正是施肥、锄草、抚育之良机。人在童年时，正是德、智、体三育之良
机。动干戈，兴兵作战，虽是不祥之事，但得时得理得利者，万民亦乐其乐。如
汤伐夏，周伐纣，兵师所过之处，箪食壶浆以迎王师者，盖是天人共愿，时机
之适也。故《周易·系辞·下传》中说：“公用射隼于高墉之上，获之，无
不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待
时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”大则宇宙，
小则一事一
物，动止必随时机，这样事物各随本身的造化，方可安而无危，稳妥不乱。
人知其神而神，不知不神之所以神也。
常人皆知，供在堂上的神位，通过虔诚跪拜与敬奉，才能降格有灵验。不知
天地的自然运行，阴阳的消长造化，不供不拜，看不见的这个不神，才最为灵验。
故老子曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天
网恢恢，疏而不失。”天道循环，无往不复。阴阳造化，消息盈虚。吉凶祸福，
由人自造。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。天道运行，阴阳造化，
万物生杀，人间祸福，种瓜得瓜，种豆收豆，积善成福，积恶成祸，毫厘不差，
最灵最感，至公至乎，不知不觉，不见不闻，微妙难穷，不神至神。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
十二时辰为一日，五日为六十时辰，天干与地支重相遇会，故谓二元。三元
为一气，二气是一月，三月为一季，四季为一年。故积时成日，积日成月，积月
成年。日往则月来，日月相推，明生岁成。昼夜往来，寒暑交替。春夏秋冬，四
季运行。无论大小、多少，自然有条不紊，均有长生收藏的定数，神妙难言。以
上是为小计的日月之数。如以大计者，是以上中下三元而计年。上、中、下各占
三元，共为九元。六十年为一元。上上元六十年，上中元六十年，上下元六十年。
此为上三元，共计一百八十年。中三元及下三元以此类推，各为一百八十年。上、
中、下三元共五百四十年，为一劫。因上中下三元各占三元，三三共是九元，阳
数九为至极，阳极生阴，物极必反，故三元总会，甲子从头重起。天、地、人三
才，无论大小多少、尊卑贵贱、善恶贤愚，根据各自的修为内因：在天上，日月
星辰易位；在地下，山川河海更移；在人间，政风民情变革；胎卵湿化，万事万
物，不论薄厚、
深浅、粗细、长短，均根据各自不同的内因体性，随着时、日、月、年的数
度，有着不同的升迁变化。如：朝生暮死的菌芝，不知晦朔。生于春死于夏的蟪蛄，岂晓秋冬，此为小例。又如：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为
秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”此为大例。以上两者，根据
各自不同体性的大小，定其生死存亡变化。又如斥鹤腾跃而上，不过数仞，只能
翱翔于蓬蒿之间。鹏鸟高飞，能上九万里，背负青天，将飞达于南冥。小人以小
利世味为乐为善而贪得，故有时盛、时衰之不常。大人以大义天道为乐为善为抱
负，故有长载久安之永恒。此两者是根据各自不同德行的大小，定其盛衰与长短，
故经中说的“大小有定”即是此意。
睿通渊微，深知日、月运度之数、明晓万物情理的圣人，度其时令之数，量
其事物之大小而建功立业。故曰：“圣功生焉。”自然而然，不假造作，至简至易，
神妙莫测，故称“神明出焉。”
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
老子曰：“将欲歙之，必欲张之。将欲弱之，必固强之……是谓微明。”万
事万物就是这样根据各自本身不同的内因、体性、德行不断地变迁与转化。物极
必反，理穷则变，这是大道运化万物的自然之序，亦是事物的必然之势。常人只
知事物已形成的现象，而不知形成事物之机，早隐含在事物的反面。因微妙不可
睹视，故《老子》谓之“微明”。又因事物已成现象，在暗处向反面转化，故本
经谓之“其盗机也。”如仁人君子得之此机，上顺天理，下随物情，因任自然，
可以兴邦治国，更可以保固身命。小人得之此机，以求生之厚，妄贪世味，姿情
纵欲，胡作非为，擅用权谋，相以诈术，不知不觉，又被此机反盗其生命。“君
子得之固躬，小人得之轻命。”即是此义。
（三）强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
* 利：指快利耳目，牵引神心的声色名利等。
* 源：根，因由。
* 三反：是指眼（收视）、耳（返听）、口（希言）。
用兵乏术，贵在审辨敌人虚实。目能视者，形于色也。耳能闻者，音与声也。
然则对方的虚实强弱目不及视，耳不及闻，唯有冥心静悟，方可察知。目张则视
驰，引神则凝于一方，耳闻则精散，导意偏注于一隅。既此，瞑目不视，其神自
然归原。塞耳不听，其意自然返本。师是开导、指迷、传教、授业者。如目不外
视耳不狂闻，心神专一，胜过用师十倍。再如在昼夜之间，专心致志，精义入神，
无有间断，可以胜过用师万倍。如瞽者，由闻声之中善辨其来意。聋者，由视色
之中善审其去向，是精气会集，心神专一之故。
《庄子·应帝王》曰：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆
有七窍以视听食息，此独无有。尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。”耳目所能视听的，口鼻所能嗅尝的，身意所能感觉的，仅不过是片面、局部、粗浅的事
物之末而已。至于事物精微之奥理，万化玄妙之本源，唯独虚明的本来性体，才
能了悟。故老子曰：“常无欲以观其妙。”
目张则心机驰骋，耳开则精气散发，以致神志不能专一，性体不能纯静，欲
了悟大道者，应闭目返观内照，塞耳回听天籁，如此方能心神归一，“内外相通，
心目内观，真无所有，清静光明，虚白朗曜，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，
正达无为。”故老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”又曰：“塞其兑，闭其
门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
由此可见，人如能将素日所妄贪的世利，绝净一源，胜于用师传授十倍。再
如能跳出尘网，彻底斩断六根，方能达到神气专一，澄心静虑，万缘俱消。再如
在昼夜中能致虚、守静，无有间断，胜过师授万倍。
心生于物，死于物，机在目。
心之所动，欲贪物景，不知不觉，又被物景盗入死地，是“心生于物，死于
物”也。然则心之有此动机者，是因眼目能视之故，目开心动，心动神驰，追逐
物景，迷于世情，纷扰灵根，不能常清常静。欲修大道者，首先戒慎，目不妄视，
冥目净心。故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”盖是此意。
天之无恩，则大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
天地无亲、无情，不分高低、上下、香臭、软硬、刚柔、左右、前后、强弱，
理穷者必变，物极者必反。更不论荣辱、贵贱、贤愚、尊卑、长幼、亲疏、贫富、
远近。体道则兴，背理则亡。故曰：“天之无恩。”
天无私覆，地无私载。雨露不偏施，不论山川、动植、长短、曲直、胎卵、
湿化、大小、多少，均获日月照临之恩，咸沾雨露滋润之惠，故曰：“则大恩生。”
阴阳消长，雷的震动，风的扰散，雨的泽润，日的燥暖，万物因之蠢然而生
茂。故曰：“迅雷烈风，莫不蠢然。”又如天以大道主生杀之机，不执斧钺，不持
刑拷，迅雷震威，匿名惊远惧迩，不论贤人君子，或不肖之小人，皆畏惧而自修。
至乐性余，至静性廉。
* 余：往来自如，变动不拘，不留不滞，不染不着。
* 廉：性体圆明，不染一尘，湛然清彻，廉明清洁。
常人以为身得安逸，口得香味，形得美服，目得好色，耳得好音，富贵寿善
者，是为至乐。有道者不然，则认为性外的情欲之乐，并非至乐。至乐是无为自
然，坦荡平夷，性全圆明不亏，不妄劳心力，逍遥方外，“纵横自在无拘束，心
不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调野外阳春曲。”不贪不着，自在宽余。故
曰：“至乐性余。”
老子曰：“致虚极，守静笃。”又曰：“清静为天下正。”《庄子·庚桑楚》中
说：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”就是“水静则明，平中
准，定上下，大匠取法焉。水静犹明而况精神乎？”意即：“能屏众缘，永除染
着。”“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”“慧风出自天尊方，扫除心界不遗尘。”即是后天的情欲全无，达到虚而至虚，静而至静，谓至静。使本来的性体光明圆
满，故谓之“廉”。故老子曰：“涤除玄览，能无疵乎？”亦是此意。
天之至私，用之至公。
老子曰：“天地所以能长且久者，以其不自生。是以圣人，后其身而身先，
外其身而身存。非以其无私。”又云：“生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯
不居，是以不去。”“夫唯不争，故无尤。”天无不覆，地无不载，雨露不偏施。
故万物皆赖雷以动之，风以散之，日以喧之，雨以润之，而得长之、畜之，是为
“用之至公”。由此又能证果成真、位列仙班者，又是至私。本经所说的“天之
至私，用之至公。”实乃治国、处世、修身之妙道也。
禽之制在气。
* 禽：多以擒纵解，又以飞禽解。
* 制：制服。
老子曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”养生之术，全在擒纵与制服气，使气
与元神合一，神不离气，气不离神，神气相守，合凝归一，长生之道自悟，金丹
不炼自成。三寸气绝，立可丧命。又如飞禽善于操持并能制气者，可以任意飞翔。
相反，不善于制气者，反而坠落。治国同然，固国、倾国者皆民，善于制服利用
臣民者，可以兴国。不善于利用者，可以丧国。常言道：“载舟覆舟皆水。”均在
于擒制之术。
生者死之根，死者生之根。
* 根：是因、源之意。
老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，吾有何患？”厚其生反而丧其生。
人有身之后，因贪生厌死，故求厚养其身，纵恣奢溢，超常越分，以致祸患来临，
必丧其生。故曰：“死者生之根。”如守本分，动止自然，相似不重其生，实能
长生。故曰：“生者死之根。”养生之术，亦以此为要诀。故《丹经》所论述的“心
生性灭，心灭性现。”正是此意。
恩生于害，害生于恩。
恩害相生，祸福相因，理所当然。孩子蒙父母养育之恩而成长，如继续受恩
惯养，就成为漂浪之子，成为一事无成的无用之材，这岂不是由恩生出害来了吗？
如父母对孩子自幼以人伦规范、天理物情的自然之理严加教育，使孩子动则成规，
止则有矩，为人之楷模。如“囊萤”、“映雪”，如“负薪”、“挂角”、“头悬梁”、
“锥刺骨”。如此在贫穷苦难之中，不断深造自己，当时是“害”，而终将成为辅
国栋梁，人中殊甚。这不又是由害中带来恩吗？这正如孟子所说的“生于忧患，
死于安乐”一样。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
只知其一，不知其二。只知其然，不知其所以然。拘泥于一隅，死守于一方，
不通权达变者，谓之“愚”。日、月、星、辰、风、云、雷、雨，是天之现象，
故称“天文”。河海山川，金石草木，是地之著表，故称“地文”。天、地、人及万事万物，虽参差不等，其运化之道，是统归为一体，互感形成。如人类的社会
民情浇薄奸诈，天道有感，必显异象。地道亦然，必产异物。如人类真诚厚朴，
天道必清明平静，地上生物繁衍，五谷丰登。故老子曰：“师之所处，荆刺生焉，
大军之后，必有凶年。”过去还有邹衍下狱，六月飞霜，齐妇含冤，三年不雨。
荆轲刺秦王，因精诚感天，故有白虹贯日之兆。以上正是为天、地、人、万事、
万物统一运化、相为感应、互为形成的写证。常言道：“国正天心顺，官清民自
安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”物与物之间，人与人之际，交接相处，所产生
的悲伤忧恐，喜怒哀乐，所形成的吉凶祸福，成败盛衰，亦是互为影响，相互形
成的。
星辰顺序，河海静默，山岳稳固，风调雨顺，五谷丰登，时和岁稔，这是天
地文理之顺。星辰失行，四时错乱，旱涝不均，河海不静，山崩地裂，草木不生，
饥年荒岁，这是天地文理之逆。愚人认为天地文理的顺逆是天地造就，神圣注定
的至理，不可改变，无法更移，故只能生恐惧之心，反省自修而已。
君王体道，国纲大振，臣忠为民效力，民风淳厚，恭俭退让，不相伤害，路
不拾遗，夜不闭户，政通人和，这是时物文理之顺。君不修德，放荡淫佚，奢侈
不节，大臣贪权谋利，擅离职守，愚顽作怪，狂徒扰民，贼寇四起，盗劫滋生，
这是时物文理之逆。而“我”认为时物文理顺、逆是有原因的，并非既定的。《六
韬·文韬·盈虚》中说：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其
君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”太公曰：“君不肖，则国危而民乱。君
贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”既此，沿着事物的形成，追溯事
物形成的根源，随天时应物情，是可以改变的。故老子曰：“其脆易破，其微易
散。”《周易·系辞》中说：“子杀其父，臣弑其君，非一朝一夕之故，其所由来
者渐矣，犹辨之不早辨也。”意即：在事物未形成之前，能辨别清事物的动机，
可以制止它的发展和改变事物未来的结局。例如：齐恒公如能辨清易牙烹子奉献
的不良动机，而能顺听管仲的忠告，焉能酿成身遭困死之祸？
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴胜阳。阴阳相推而变化顺
矣。
是故圣人知自然之不可为，因以制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神枢诡藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。