金匮真言论篇第十四讲
《金匮真言论篇》第十四讲
播出时间：《中国之声》2009.08.22
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
参与整理：冷冷清清、小翔、草木有情、慧从卢溪、天机锁、zixiu、半弯月、yhlj、建良、树没叶、心雅；小翔一校，天色以晚二校
梁冬：稍事温习一下吧。
徐文兵：就是“平旦”——凌晨到中午，这是阳中之阳，在上升。然后呢，中午到下午，尽管很热，但是太阳在往下走，就是阳中之阴。可是呢，从，就是“合夜”，就黄昏的时候往那个鸡鸣，就是半夜的这个时候走……
梁冬：“天机”？
徐文兵：“天机”，啊，这是阴中之阴，越来越阴。可是呢，过了半夜以后呢，阳气开始萌动，啊，“黎明前的黑暗”，尽管很阴，但是什么，阴中之阳。这古人就这么分的。
梁冬：所以我听说有些道家的这个人士是早上两三点钟，起来练功……
徐文兵：三点。
梁冬：三点钟，是吧？那个时候呢，虽然是……
徐文兵：当地时间。
梁冬：对。
徐文兵：我对应我们的时辰，就是“立春”嘛。
梁冬：立春。
徐文兵：三点是“立春”的。可是，人家，你记住啊，睡得也早。
梁冬：对，人家“新闻联播”之后就睡了啊……
徐文兵：呵呵！就是啊，“合夜”嘛！就是，黄昏以后就是“人定”嘛，“人定”——到那时候，人就睡了。不像我们现在，气血逆乱。
梁冬：对，连“焦点访谈”都看不上。
徐文兵：啊，好。
梁冬：好了，我们接着往下走。说到了这个“中央黄色，入通于脾，开窍于
口，藏精于脾，故病在舌本……"
徐文兵：上期节目我们讲了，就是“取类比象”——我们中国哲学，或者中医是把这些杂七杂八的东西怎么归类的？不是看形状，不是看大小，是看它背后的那个真相，——也就是看那个神韵，或者叫神气。那你对应到你自己能看见的，肉眼能看见的话呢，我们就看到了，“黄色”——黄颜色的，位置处在中央的，是跟人的脾对应的关系。什么意思？
梁冬：什么意思？
徐文兵：呵，什么意思？
梁冬：是不是，我斗胆猜测一句啊，是不是这个黄色，在波段上这一段，和我们脾的某一些的特征之间，有某……
徐文兵：就和它那个气是共振的。
梁冬：对。
徐文兵：啊，是共鸣的。就上期我们讲，“东方青色，入通于肝”——生发。你看我们说了，青是碧的、绿的，是吧？蓝的，这都是青色。我们中药有很多，就是入肝经的那些药，它就是青色的。举个简单的例子：我们经常用的那个麻黄。麻黄在没摘下来，就是炮制之前它就是青绿的。这个麻黄呢，（以它）为主的方子叫“麻黄汤”。“麻黄汤”呢，在《汤液经法》里边它是真正的“小青龙汤”，它就入肝经，鼓舞肝气，然后肝气一冲动，出一身冷汗，出一身大汗，寒气就被逼走了。所以我们用到很多青绿色，颜色的药，你比如说青皮。青皮——一看这颜色，“青”，啊，入肝的——清淡，解肝经热毒的。还有青蒿，也是能够～我们上次讲过，青蒿治疟疾，
梁冬：对，青蒿素。
徐文兵：“往来寒热”，是吧？少阳证，“少阳之为病，往来寒，寒热心，胸胁苦满，心烦喜呕”，你看这个颜色就对应进去了。上次我们还讲的，红色、赤色、赭、紫，这些红色药都入心，在中药里边，很多活血化瘀的药全是红色的。举个例子，赤苕、丹参——诶，丹参——红色的。芡草。芡草，大家都知道：芡草，原来都是作为染料，染衣服的。西方工业革命就是因为用人工合成的芡草素，把那个，从，免去了从植物提取，一下子就提高了很多。所以，红色的丹参、赤苕、丹皮，你看，这都是红色的。
梁冬：红景天算不算？
徐文兵：红景天也是啊。去西藏的人，避免高原反应，避免出现这种微循环……
梁冬：缺氧嘛。
徐文兵：缺氧，就是心脑血管疾病。之前人们都知道要熬点红景天吃，是吧？丹皮、赤苕。还有什么？代赭石，你看那个"赭"，还有紫草。所以这些红色的药，我们基本上一看，中药分类一看，啊哟，入心，红色入心。今天我们讲“黄色”。
梁冬：黄色。
徐文兵：“黄色入脾”。
梁冬：它叫“中央黄色”。
徐文兵：诶，“中”，我们讲了，什么叫“中”？什么叫"央"？
梁冬：诶，这是有意思的问题啊。中央人民广播电台，啊，中央。
徐文兵：呵呵，对！
梁冬：中央。
徐文兵：什么叫“中”？
梁冬：“中”是为不南、不北、不东、不西，是为中。
徐文兵：哈哈，就是中间的那个，Middle，或者Central。“央”呢？
梁冬：“央”是……以前你讲过的，啊……
徐文兵：你还记得吗？
梁冬：我记得，“央”字啊，是不是指尖尖的那部分？
徐文兵：诶，对，中间的，居于高处，叫“央”。我们经常说，“夜未央”，就是夜没到那个极点、极黑。所以有些人，你比如说，你是中央警卫局的警卫员，你在“中”，但你不在“央”吧？你不在那个权力最高层。所以，中间的高处。我们在讲《四气调神大论》，啊，不是，就讲《金匮真言论》的时候说，脾。——我们说肝病是对什么？颈项。啊，颈椎病、强脖子、杠头——他说这个脾在哪儿？
梁冬：脾在中央。
徐文兵：“俞在脊”，是吧？
梁冬：对。
徐文兵：脊梁的“脊”，脊梁是不是在中。脊梁，你一摸那个算盘珠儿，那个脊，一个个的那个胸椎、腰椎，是不是在高处？
梁冬：对。
徐文兵：又在“中”，又在“央”。
梁冬：噢，所以它是体现在那个位置上？
徐文兵：对。又在中，又在高处，这就是我们对应的脾。
梁冬：所以呀，人的身体呀，也是一座，也是一个大地，也是互相比类的，是吧？你趴在那儿，你的脊柱那个地方，就是最高的地方，是“中央”……
徐文兵：而且又是“中”，又是“央”。
梁冬：对，又是“中”，又是“央”。好了……
徐文兵：所以我们说，给～说这人脾吸收不好，小孩子，面黄肌瘦，啊，疳
积、食积，然后就是，跟非洲小难民似的。怎么办？捏脊。
梁冬：哦，在背上提背筋？
徐文兵：诶，提那个后背最高处。就能促进脾的消化。我们食物里边有一个经典的话，也是《黄帝内经》说的，叫“毒药攻邪”，就是你用这些有毒的药的话，你是身上有邪气的才用。意思是说，身上没有邪气，不要整天乱吃药——是药三分毒。是吧？那么平时吃什么呢？“五谷为养”。
梁冬：对。
徐文兵：“五谷为养”，就是说，植物的种子，是最有利于我们消化吸收，或者说，在耗损你自己的能量最少的基础上，吃什么最好？是吧？“杀人三千，自损还八百”。所以这种最好的食物就是“五谷”——植物。但“五谷”里面也有各种颜色，那里边最最～相比之下，又容易被脾吸收的，是什么东西？
梁冬：黄色的。
徐文兵：黄色的什么东西？
梁冬：那叫“粟”还是叫“栗”啊？
徐文兵：粟嘛，“沧海一粟”，就是这个小米。还有上次我们讲“入心”的那个“黍”，就那个黄粘米，什么颜色？黄色，最容易消化吸收。所以呢，我们经常说，“小米加步枪，打败了全副美械装备的国民党军。”你以为呢？小米是最好的粮食，比你们吃牛肉罐头要厉害得多。呵呵！
梁冬：哈哈！
徐文兵：所以，黄色的东西，能够～我们说，能调动人脾的消化吸收功能。意思就是说，如果，如果你的脾胃消化功能不好，或者吸收功能不好的话，那你应该穿啥衣服呢？
梁冬：穿黄色衣服。
徐文兵：家里怎么装修呢？
梁冬：啊，刷黄墙。
徐文兵：呵呵，刷黄墙。那你简直就是“黄帝”啊？
广告片花……
梁冬：诶，重新发现，中医太美。依然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师啊，讲到“中央黄色”。诶，我一直有一个问题，压在心里面的问啊，就是，“黄帝”是两个“黄”，有的说是黄色的“黄”，有的说呢，是“三皇五帝”，就下面是个“王”那个……
徐文兵：我们讲的是《黄帝内经》是黄色那个“黄”。
梁冬：对，就是有什么讲究吗？
徐文兵：当然有讲究。
梁冬：诶，您说说。
徐文兵：黄帝之前那个神农氏，叫炎帝。
梁冬：对，火……
徐文兵：他在哪儿起家？
梁冬：南方。
徐文兵：南方火，红色。
梁冬：所以火生土……
徐文兵：诶，黄，炎帝之后是黄帝，黄帝哪儿发家？
梁冬：黄帝就在中原地区嘛。
徐文兵：中原发家。
梁冬：那理论上来说，黄帝之后应该是西方有人起来罗？
徐文兵：对啊，土生金啊。
梁冬：就是，就是……
徐文兵：事实没这么机械推。但是我就说为什么他们叫，就是神农叫炎帝，也叫赤帝。他是南方起家，代表我们长江流域的文明。黄帝是在，出生在轩辕丘嘛，有人考证在新郑，河南郑州，有人考证在这个黄河流域，在陕西啊，或者在山西这一带。但是他其实是代表一种黄河流域的文明，所以他叫黄帝。这是我们历史讲的“三皇五帝”。你说的那个Emperor那个“皇帝”……
梁冬：啊，就是上面一个“白”，是不是，下面一个“王”，啊。
徐文兵：没有研究。
梁冬：没有研究——嗯，徐老师这个“知之为知之……”
徐文兵：哈哈，“不知为知之也”。
梁冬：“中央黄色，入通于脾……”不过，说到这个地方啊，徐老师，我听说有一些中医诊所啊，他会把他的诊室分成几种不同的颜色。
徐文兵：对。
梁冬：不同的病人来了，在不同的诊室里边治病。
徐文兵：讲究。
梁冬：真是讲究，啊！
徐文兵：讲究！
梁冬：哎呀！
徐文兵：这就说，慢慢啊，我们中医复兴以后呢，就是古老的那些文明啊，就是那些仪式啊，那些规矩啊，都会慢慢恢复。不像现在像卖菜似的，敞着个领
子叼棵烟，然后人一来就看病，不管在哪儿。我经常去，有时候出去，或者讲课，或者到电台录节目、电视台做节目，所有人一伸胳膊叫我号脉，
梁冬：或者……
徐文兵：我说，“您能不能约个时间？”您把您当回事儿，也把我当回事儿，咱们正正经经的，讲个时间、氛围、地点、场合，然后认认真真看病，是吧？你在这种条件下，我给你开方，你敢吃吗？是吧？这叫讲究。
梁冬：这就是“礼”嘛，对不对？
徐文兵：对，得讲！人的很多谦诚敬畏之心是通过这些仪式培养出来的。我们现在，好多东西都被革命了，都被打破了。
梁冬：我这两天夜读《礼记》啊，哎呀，有意思，好……
徐文兵：你怎么不晨读《礼记》啊？
梁冬：诶，对，你批评得对！我总是早上没起床嘛……
徐文兵：哈哈！
梁冬：好，“愚者佩之”。
徐文兵：“入通于脾”，啊，这个，我们再说一下以前这个皇帝啊，为什么选这种黄色的衣服？你看，皇帝的那个明皇，你看，清朝有八旗，有正黄旗，有镶黄旗，是吧？
梁冬：对。
徐文兵：他为什么这个黄色作为最珍贵的？他认为什么？我们古代，中国思想，认为居中的，那个掌握权力的人，是可以统驭四方，你再加个夹角，就是统驭八方的。所以皇帝用的那个颜色，就是黄色。其他人都不许用的。
梁冬：但是，在中国古代的时候，不同的朝代有不同的主色调的？
徐文兵：啊，对。
梁冬：那秦朝是以黑色为主。
徐文兵：秦朝是以黑色，“玄衣”嘛。这个，到了近代呢就是～其实从秦朝的治国历史来讲，它还属于一种，“法家治国”，“酷吏治国”。啊，这就偏于那种暴政。但是，秦朝你说它存续了多少年？
梁冬：对。
徐文兵：十几年嘛。我去那个秦始皇陵参观的时候，大家那个，导游就说，这风水，什么脚踏什么河，背靠什么山，左青龙，右白虎……我说你这风水选这么好，怎么就你的，你的儿子扶苏被杀了，子英，最后又被杀了。你这活着有什么劲？你这风水选得好吗？所以，这个东西，风水啊，天时不如地利，地利不如人和。你搞那种暴政，失去民心的话，最后，你就是埋到哪儿你也得完蛋。所以，秦朝这个制度，我是不大认同的。我是特别敬佩中国汉朝初建的时候那个“休生养息，无为而治“那个，就是黄老……
徐文兵：啊，那会儿那个，真是一个～而且，《黄帝内经》啊，成书，什么时候？
梁冬：也是在汉代。
徐文兵：就在汉朝初年成的书。就经过一个大动乱以后，这些靠口传心授，把过去老师传授的东西记在心里的这些人们，才再安静下来，把它写成书。没有那个“休生养息”的年代，恐怕我们现在《黄帝内经》都读不到。
梁冬：所以呀，历史总是环环相扣。“中央黄色，入通于脾……”
徐文兵：诶，再说几个药物。刚才我说食物，小米粥，《伤寒论》说了，就是你吃完什么药以后，最后喝完“桂枝汤”，叫糜粥，“啜热稀粥一升余，以助药力”，然后说，这个人得完病以后，“糜粥自养”，不要吃肉，啊，免得叫“热遗食复”。很多人病了以后，就想吃点什么？清淡的、爽口的、容易消化，这时候熬点粥，或者做碗面条，都挺好。另外，我们中药用的，非常好的，健脾药，就是让脾的吸收功能，增强，让人变得强壮的药，都是黄色的。
梁冬：比如？
徐文兵：黄芪。黄芪你知道哪儿出的最好？
梁冬：黄芪应该是中原地区出的最好吧？
徐文兵：“黄天厚土”。黄土高原上的黄芪是最好的。哪儿？
梁冬：山西罗。
徐文兵：山西，我们老家。
梁冬：既然你问到这个问题啊，哈哈！
徐文兵：哈哈！山西北面浑源县出的黄芪叫“北芪”，也叫“箭芪”，就是那个射箭的“箭”。那儿的黄芪是效果最好。这个黄芪啊，它，就是补脾胃，生血压，甚至治疗这种胃下垂，或者脏器脱垂，效果特别好！但是现在呢，就没法说。现在为了提高产量，搞了一种“速生黄芪”……
梁冬：啧，啧，啧……
徐文兵：哼！
梁冬：可惜啊，可惜啊！
徐文兵：一年就能长成！现在开方子……
梁冬：一般是长几年呢？
徐文兵：三年以上才能用，三年。就跟现在吃鸡肉一样，它的几十天就出栏了，你吃一下，嚼得跟柴禾一样。这个黄芪呀，我们原来一开，你看古书上啊，一两、30克，这就大量了，就怕给人血压升太高，气提得太强。现在开30克——泥牛入海无消息——没一点反应；开60克，还没反应。最后，哈，开100多克，才有点，有那么点儿效果。
徐文兵：就说现在药材质量下降了。还有呢，就是我们中药补脾胃的，你看，我刚才说的黄芪呀，“补中益气汤”听说过没有？
梁冬：听说过？
徐文兵：“补中益气丸”，里面主要药——黄芪。另外一个特别好的被脾胃的药，叫什么？党参，黄色的，甜的。你知道为什么叫“党参”吗？
梁冬：不知道。
徐文兵：上党地区出的这个“参”。上党地区在哪儿？山西长治。
梁冬：失敬，失敬！哈哈！
徐文兵：山西长治。这个上党的这个出产的这个参，补脾胃效果特别好，叫党参。你看啊，《伤寒论》里边，经常会用到人参。啊，你比如，“利中丸”，人参多少两。然后呢，白术，然后这个干姜，炙甘草……人参指哪儿的？人参是不是我们现在吃的这个东北人参、吉林参、高丽参？
梁冬：不止吧？
徐文兵：绝对不是。
梁冬：“人”嘛，人主中嘛，天地人，人肯定在中间的嘛，对不对？
徐文兵：高论，高！现在我们读《伤寒论》啊，一开什么人参？多少两？就是用那个红参啊，高丽参啊，或者生晒参啊，错的！你知道吗？在三国，就是张仲景生活那个年代，那会儿辽东，跟我们中原是没有关系的，那会儿那个地方不属于我们中原地区统治。所以，记住啊，《伤寒论》里边的人参，都是党参。
梁冬：噢！
徐文兵：味道是甜的。如果你现在用《伤寒论》的经方，给人啊，桂枝加人参汤，来一个，加那个东北人参，错了，你用错药了！
梁冬：怪不得！
徐文兵：真正人参我不知道你尝过没有？
梁冬：我，我不知道啊？现在我比较吃的都是比较速效的吧？
徐文兵：真正人参的味道是苦的，是入肾的，是补肾的，我都亲自尝过。然后，就好多时候，我们那些同行同道们辩论，我说人参是苦的。那个，我还记得看电视啊，有个《刘老根》，就是赵本山演的。《刘老根》里边有个著名的人物叫“药匣子”，就是那个谁？范伟演的。
梁冬：这个，徐老师看来平常还是很有空的嘛，哈哈！
徐文兵：哈哈，经常放松一下。这个药匣子本名叫李宝库，是专门研究这个山上花花草草的，然后给刘老根那个旅馆配药膳。他给刘老根，就是说介绍他药膳配方啊，放人参嘛，他就说用了什么人参的时候，人参有什么药用？这个李宝库就是药匣子就上来就背。我们中药有个《药性歌括四百味》嘛，我小时候就背
过，第一味药就是人参。他这么说的，他说，“人参味甘，大补元气，止渴生津，调营养卫”。营是那个营长的“营”，就是我们血管里流动那个气，叫营。卫是什么？保护我们身体表面的，叫保卫的“卫”。四句话，很好记，这是那个古代明朝医家姓龚的他给写的。他背完以后，你知道刘老根，就是那个赵本山扮演的刘老根问他一句，他说，“人参是甜的呀？我怎么尝一直是苦的呀？”我一看这儿我说，“赵本山尝过人参，李宝库背的是党参”。你千万别用错药了！
梁冬：好了，稍事休息，马上回来。广告片花……
梁冬：重新发现，中医太美。刚才呢，和徐老师讲到人参和党参的问题，那到底这个一般我们说的人参，这到底应该指的是党参呢，还是指的是东北的人参呢？
徐文兵：看你要干什么？如果你是补脾胃的话，你要用党参……
梁冬：党参是甜的？
徐文兵：甜的，甜的味道。黄色的，然后它是补脾胃。
梁冬：长的样子也像那样的吗？
徐文兵：呵，长的那样子，也有个人样，但是不像那个人参，那么像个人。你要说，它为什么叫大补元气呀？什么叫大补元气？
梁冬：大补嘛，我以前以为补就是加的意思，不是的……
徐文兵：那叫益。
梁冬：对。
徐文兵：所以很多人认错字了。好像说吃人参就能让自己元气，加得多。
梁冬：增加。
徐文兵：然后就活得长。
梁冬：add some thing。
徐文兵：add some thing。不对，它是止损的，当你元气，快死了，就是快漏的时候，吃人参能给他补住漏，这叫大补元气。
梁冬：补锅嘛。
徐文兵：是防止流失。所以，你看我们，抢救危重病人的时候，出现什么，脱气、脱液、脱汗、脱血、脱精，这都是在漏元气啊。熬上人参，然后抢救。你看你的师傅李可老先生，那就抢救危重症的时候，善用人参。
梁冬：是，他好多味药里面都有这药。
徐文兵：补脾胃之气是什么？后天之气，用党参。真正要救命的时候，用人参。但是，现在人参都人工栽培种植的……
梁冬：真正意义上的“人参”，哈哈！
徐文兵：哈哈！所以你看那种野山参的话，价格比黄金都贵，比黄金都贵！
梁冬：现在，如果有一天，你发现你到餐厅里边吃“人参炒牛肉”的话，你一定不要觉得诧异哈。
徐文兵：啊，那就是萝卜！
梁冬：萝卜。“中央黄色，入通于脾”。这个脾，它实际上指的不仅仅是脾脏嘛，对不对？
徐文兵：就是以脾代表的它们这一系列：脾又对应的是胃，然后呢，脾又主肌肉。下面它又说，脾又“开窍于口”，是吧？它一系列的。
梁冬：这个所谓的“开窍于口”，这个“口”到底是指什么？是唇呢？口腔内部呢？
徐文兵：口腔内部。
梁冬：口腔内部？
徐文兵：嗯，唇也包括一部分。因为我以前讲过，人的任脉啊，从小肚子起来以后，环绕口唇，所以口唇的颜色很性感，口唇的滋润颜色也代表一个人的生育的功能，这是经脉上的联系。但是口腔内部，就是口腔粘膜，啊，这些口腔唾液的分泌，这都跟脾有直接的关系。
梁冬：所以有些人如果口腔内壁溃疡，是不是就是所谓的胃或者是脾胃之间的有什么问题呢？
徐文兵：肯定是火，但是是虚火还是实火？那你就得判断一下。
梁冬：那怎么判断呢？
徐文兵：你看有些人口腔起溃疡吧，吃一顿辣椒……
梁冬：反而没事儿。
徐文兵：就好了，口腔溃疡就好了，这说明什么？这人吃凉东西，积往了，然后那个火就浮到表面了，
梁冬：就下不去？
徐文兵：一吃辣椒，开了胃了，下去了，就好了。但有些人就是，口腔溃疡就是，处于一种湿气加上热气，就反复不好的那种口腔溃疡，一般都有什么？吸收了太多的，我们叫湿毒，就是一种“富营养化”的东西，太多了，你要给他袪湿气。所以口腔表现出来的问题，你归究到脾，找脾，啊！我们现在人说，口腔异味，是吧？你说的这种口腔溃疡，还有人长，小孩长鹅口疮，就是一种真菌的感染，啊，还有的呢就是，口腔吧，它老咬自个儿的嘴。
梁冬：诶，诶，是，是，是！有些人总是喜欢咬到自己的嘴唇，或者舌头。
徐文兵：这就是肿了——湿气、水湿太过了。
梁冬：所以，咬到自己嘴，可不是偶然现象。
徐文兵：可不是因为他想吃肉了，是因为他吃肉太多了。
梁冬：对，天底下没有偶然啊。
徐文兵：只有必然！
梁冬：嗯，“开窍于口，藏精于脾”。
徐文兵：“开窍于口”呢，还有一个就是我们看到一个人，望、闻、问、切的时候，我们要看他口唇的厚薄。口唇厚的人呢，一般他的肌肉，也比较丰满；口唇薄的人，一般肌肉比较消瘦，也代表他的一种脾胃的功能。
梁冬：我发现有些人的面相是在变的：年轻的时候呢，口唇是比较厚的，诶，老了老了长着吧，开始变得很薄了。
徐文兵：对，年轻的时候比较憨厚，拖嘴笨舌的。到老了以后，变得伶牙利齿。
梁冬：变成纪晓岚……“开窍于口”。
徐文兵：“开窍于口”，就是一个唾液的问题。
梁冬：对，对，对。
徐文兵：你看啊，有些人就是吃饭就得，吃一口饭，喝一口汤，口腔里边没有唾液。所有的水液，蛰之于肾，但是到了口腔又有一个分管的问题，那就脾的问题，这是一种表现，这种我们说脾胃的阴血，或者阴液不太足。还有一种人是什么？说话就是，痰声露露，或者唾沫星子乱蹦，睡觉……
梁冬：嘴角上全是口水。
徐文兵：诶，对，睡觉。一说激动了，这，口水就能跑到别人身上。睡觉的时候呢，流口水，湿枕头，这种人呢，唾液又过多。所以这都是脾的问题，这都要去～古人就是，智慧在于，他把这些看似，貌似没有关系的东西，给你列出一个规律来，让你去，很容易的找出它们之间的内在联系。
梁冬：诶，你看那个“活”，活着的“活”，三点水一个舌头。
徐文兵：诶。
梁冬：这个“活”这个字，如果～它怎么解释？
徐文兵：唉，如果一个人，口干舌燥，就是口下没水，就说明他的津液啊，生化得不太足了。就是，我们说一个人，树没水叫“枯”了，是吧？这个人要没水呢，很难就“活”了。所以，治疗一些，我们现在说的这种干燥综合征的话，一方面，看看是局部问题还是全身问题？你比如说，就是我嘴干，那么我说，蛰之于脾胃。如果这人嘴也干，眼也干，鼻子也干，或者是生殖器官也干，那就说明根儿上有问题。这根在哪儿？
梁冬：在肾。
徐文兵：肾精了。辩证论治。
梁冬：嗯，辩证论治。稍事休息一下，马上回来。广告片花……
梁冬：依然回来到国学堂，重新发现，中医太美。刚才徐老师啊，讲到“干”
的问题的话，不是“肝”，而是干燥的这个问题的时候呢，要去看，到底呢是局部的干燥，还是全身的干燥。前两天碰到一个朋友，他说这个眼睛很干燥，那通常是什么问题呢？
徐文兵：眼睛干燥，首先是肝的问题。就是我们说的肝胆的肝。
梁冬：肝血不足？
徐文兵：肝血，或者是肝的，肝也有自己的阴液，啊，就不能上乘。如果是程度较轻的话，我们一般在眼睛周围有几个穴位：眉毛开头，这叫攒竹穴，攒是那个攒钱的“攒”，竹是竹子的“竹”，攒竹穴。眼角，就是眼的目的外眦，啊，这叫童子髎，胆经的穴。有的时候呢，我们会扎一下睛明穴，就是眼睛的内角，就是膀胱经的第一个穴。
梁冬：挤按睛明穴。
徐文兵：诶，做眼保健操嘛。
梁冬：对呀。
徐文兵：这个针刺的就是力量更强，程度更深。程度轻的人，马上眼睛就能得到缓解。啊，第二个方法呢，就眼睛干呢。我们说，金能生水，金啊，木火土金水的那个金。
梁冬：哦，对，对对。
徐文兵：金能生水，也就是说，肺，它有一种推动人的体液，分布到各个部位的这样一个功能。就是肺能帮助肾去运化水液。你可以实践一下，你打个哈欠，打完哈欠你发现没有？
梁冬：泪流满面。
徐文兵：眼睛湿湿的，润润的，啊，叫金生水。这些都小办法都能缓解。如果这些招儿都不管用，那您就从根上找问题了。肝的妈妈是谁呢？
梁冬：肝的妈妈——木的妈妈是水嘛。
徐文兵：对，你还又得补肾了。所以我们，平常中药店有什么，“杞菊地黄丸”，是吧？杞是枸杞的“杞”，菊是菊花的“菊”，里面有地黄，这些都是帮助你滋润眼睛的。但是，“能挣的不如会花的”，你老人家整天盯在那儿打游戏、看着股票，然后呢，熬着夜、通着宵，你那儿漏着，我再给你补，没用！
梁冬：对，还是生活方式的问题。
徐文兵：真正养阴就是借天地之力量，晚上早睡，秋冬收藏。
梁冬：对，所以呢，“藏精于脾，故病在舌本……”
徐文兵：“藏精于脾”呢，就说我们说的那个脾的那个脏，是给这些脾的这个系统提供所有的能量，供它们活动的这个能量基础。
梁冬：就它的能量基地？
徐文兵：诶，基地，就说物质基础。但是很多人就经常跟我说，“诶，我的
脾切了，我不也活得好好的吗？“
梁冬：对呀？
徐文兵：是吧？问这个问题的人呢，犯了两个错误：第一，他简单地把解剖学的那个有形的物质器官，和我们中医的脾的概念对上了。啊，意思就是，我这儿有个“心”，你那儿就必须得对应有个“心”。我脾切了，你那个脾就崩溃了。大家记住啊，人不光是有一个肉身，有一个肉质的器官，它还有背后的东西，背后的东西是什么？就推动这个器官工作的。我们说神经呀、血管在支撑它，那谁又支撑这些神经、血管呢？它的背后是谁？肯定是我们中枢的某个区域在控制——啊，诶，现在几点了，我要给脾供血了，那信号就过去了。它即便没有那个脏，那是不是说，它就不给它供血了？你伤了它的物质的有形的东西，你伤了它那个无形的东西了吗？
梁冬：诶，在《西藏生死书》里面讲到过一个叫“幽灵通”的东西，他说有一些人呢，做了截肢手术啊，晚上呢，你在做梦，或者是在真实地能感觉到那个被截掉那个手的疼痛。
徐文兵：不用做梦，白天就感觉。我，就这个，西方的，这都不是西藏人说的，现在医学有这个病，名字就叫幻肢痛。幻是幻想的“幻”，肢是肢体的“肢”。痛！他本来截肢了，比如说肘胳膊没了，他能明确告诉你大夫，“我左大拇指疼。”你扎哪儿？你怎么治？
梁冬：哈哈。
徐文兵：对吧？况且人有代偿功能，当人眼睛瞎了以后呢，他的嗅觉、听觉会变得更敏锐，是吧？就说，我这个脏腑不能工作了，但其他有代偿。所以，切了脾了，不等于把脾所有的东西都切了。就像你刚才举这个例子，我把我手切了，截了，但是，指挥手的那一套工作的东西，都还在，那个神还在!
梁冬：这是非常有意思的^
徐文兵：所以这个脾，是藏精的。不见得你切了它，你的精就没了，啊。
梁冬：对。
徐文兵：他的病，人的病，就说，脾胃出现了问题，表现在哪儿呢？
梁冬：“舌本”。
徐文兵：“舌本”是哪儿？
梁冬：诶，我以为就是“以舌为本”呢。
徐文兵：呵呵，这个啊，树根和树本，是不一样的。
梁冬：对。
徐文兵：树根是什么——地底下那个东西。树本是树桩子，树干。我们以前不认识这个字！我不识字啊，你说“本”，根本根本就是“根”，不对。真正我们舌头，它有舌根儿，这个舌根儿是属肾的。这个舌的主体是属脾的……
梁冬：诶，你吃过那个“久久鸭鸭脖”，他有的时候还有鸭舌头嘛，你看那
个舌，他分两段，后面还有一个根儿，连在后面的，是吧？
徐文兵：诶……
梁冬：那个叫“舌根”？
徐文兵：那是“舌根”。
梁冬：前面，就是有肉的是“舌本”？
徐文兵：真正的就是那个主根、主干，舌尖是属心的。
梁冬：哦，还有那么大学问？
徐文兵：舌的两边是属肝胆的。
梁冬：所以说，那个法兰西式接吻，两个舌尖一打架，肯定就心动了。
徐文兵：而且，他们有说那个品葡萄酒，就说，舌尖对什么敏感？这个两边对什么敏感？然后，把舌头一卷，让那个酒在舌头上滚动，是什么感觉？味道都不一样！都跟我们的五脏是相对应的。
梁冬：是，是，是。
徐文兵：“舌本”呢，是舌的主体。当脾胃有问题的时候呢，就是会在舌头的主体，就是主干上出现问题。最大的问题就是我们现在说的什么？
梁冬：湿。
徐文兵：胖大舌，一看舌头肿的。然后呢？
梁冬：伸出来水汪汪的大舌头。
徐文兵：呵呵，水汪汪……两边两排牙齿印儿。什么意思啊？就说，正常人，老天给你配的舌头是正好跟唇齿相依，就是井水不犯河水，牙咬不着你。你呢，舔到牙，这个舌头，就脾胃里边湿气、食积太重了以后，这舌头就肿了。肿了以后什么呀？你牙一合，就咬着这个舌头了。
梁冬：哈哈。我以前老咬到自己。
徐文兵：舌头肿了！我们一看这种人湿气太重。然后，我们看舌头呢，中医望舌诊，就是有个看舌苔。有好多人早上起来一看，舌头上边厚厚的一层舌苔。有些人就刮，啊，刮完了以后～春，“野火烧不尽，春风吹又生”。我说你有本事把那牙床伸到肚里去刮一刮，它这儿是个外在表现。
梁冬：哈哈。
徐文兵：内在的原因是什么——脾，富营养化，吸收了太多不该吸收的东西。
梁冬：就像说太湖，啊，最近出现什么什么藻？什么什么藻？
徐文兵：我们现在好多得的病跟自然，跟我们都是对着的。
梁冬：这叫“天人相应”嘛。对，“故病在舌本……”诶，你看舌头还看什么，通常？
徐文兵：舌头要看这么几方面：一个看舌头的颜色，第二看舌头的大小。就是一个是“形”，一个是“色”，还要看“态”，就它怎么动？你知道吗，好多人伸出舌头来是颤的。都认为是狗伸出舌头在那儿哈哈颤，其实好多内心不安定的人，伸出舌头是颤的。
梁冬：呵呵，散热呢，哈哈！
徐文兵：不是散，诶，散心火的！对，对，对。还有呢，小孩多动症有个特点叫“弄舌”。人家说，挤眉弄眼，他没事儿就在那儿吐舌头。就跟那蛇吐信子一样。其实就是心里面那个毒火太重，吃鸡肉太多了，吃得枫火香山。就要看舌的形状、颜色、动态。有时候还要看一下舌底下边那个静脉血管，是不是那种怒胀的、紫色的。我们舌头下边还有两个穴位，叫“经外奇穴”——一个叫“金津”，金是金子的“金”，津是天津的“津”，叫金津。另外一个叫“玉液”。就我们说治疗一些人没有唾液，或者是有点精神情志方面的问题，就扎这儿。
梁冬：诶，你真的舌头上扎过针啊？
徐文兵：我真扎过啊。
梁冬：哇，太可怕了！
徐文兵：我怕他咬我，我还得拿一个东西先捏住他。
梁冬：呵呵，拿一架子把牙齿给撑起来。
徐文兵：对啊。
梁冬：真是这样吗？
徐文兵：真的，我都扎过。
梁冬：还有一个问题啊，就是，有些人呢，喜欢吃这个口香糖啊。我在我小时候老吃口香糖，我妈叫我别吃。她说这个老吃吧，就是伤那个津液，就是天津的这个“津”。
徐文兵：对，我特别反感人嚼口香糖。
梁冬：为什么呢？
徐文兵：首先不礼貌。中国人吃饭也是个很庄重，很庄严的事情。这些人，没事儿老在那儿嚼一个口香糖。
梁冬：做吃饭状。
徐文兵：诶，腮帮子一鼓一鼓的。这个东西是，也是从美国流来这种文化，啊，就是很多人盲目这个跟风。这个有两个问题，一个，我们这个“咬肌”啊，就是这个下颌关节，这儿有个穴位叫“颊车”，很多人得一种病叫“下颌关节紊乱”，就是当他咬一个大的东西，吃一个大东西，比如说，昨天我还来一个病人，他说，徐大夫，我又卡住了。”就吃一颗大葡萄的时候，一伸，咔，合不上了。就下颌关节啊。他这个紊乱怎么造成的？就是老这么嚼东西，你不给它休息时间。我们一天吃三顿饭，该干活干活，该休息休息，他整个儿天天就让人嚼着。啊，还有一些，很多胃病人的表现是什么？嚼不动。人家，我有个老太太是我妹的同
学的妈妈，她就跟我～那个人是个经络敏感的人，我给她扎针啊，这个针尖，往哪儿走，这个气感怎么走，她没学过医，她给我描写得清清楚楚，她就说这个经络。她就跟我说呢，她当她胃病犯的时候，她就觉得腮帮子酸，就这个颊车穴这儿。颊车穴是胃经的第六个穴，这儿气就不足。所以，老嚼那个口香糖，我个人认为都是在伤自己。另外，现在所谓的牙膏和口香糖，我总是怀疑他们有破坏胃粘膜的作用。
梁冬：为什么呢？
徐文兵：牙膏是不得有清洁作用？
梁冬：对呀？
徐文兵：是吧？你清洁是牙齿，你怎么能保证你不吞个一两口那个牙膏进到你的胃呢？
梁冬：肯定有嘛，经常都有。
徐文兵：肯定有啊！你漱口的时候一不小心，啊，咕咚一口～所以我最早研究胃病，我突然发现，胃病都跟这个刷牙有关系。
梁冬：很多人把牙膏吃到肚子里得的病？
徐文兵：对，得了胃病。没清洁牙，清洁了自个儿的胃粘膜了。还有口香糖，口香糖里面有什么东西？
梁冬：有橡胶吗？
徐文兵：有橡胶，你不会吞进橡胶。有什么甜味剂，有什么什么剂，至少它有防腐剂。
梁冬：对，长期……
徐文兵：对呀，一卖一两年，你怎么保证它不坏呢？是吧？那个防腐剂会不会伤到你的胃呢？所以这些外来的东西，我建议大家，一定要学做贵族，啊，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，不吃东西的时候我们就安安静静地。所以我看好多人，一边走，一边吃着东西，然后一边干活，一边吃东西，我说你们都在伤神吧，你那个神顾得上吗？是吧？你到底该干什么？吃饭，正正经经吃饭，全神贯注。哎呀，这个东西怎么做的？怎么吃更好？怎么吃更香？很认真，这都是大事儿。我们现在都把这个，活着不知道为什么？吃也吃不好，睡也睡不好，还在那儿拼命工作。
梁冬：哎呀，您不是在说我吗？好了，稍事休息一下，马上回来。广告片花……
梁冬：重新发现，中医太美。仍然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师啊，讲到这个舌头的问题。这个舌头呢，还有一些人哪，喜欢在舌头上做那种……
徐文兵：呵呵，舌钉儿。
梁冬：啊，搞一个钉儿。高级一点的，再镶个钻石在上面。
徐文兵：啊，一伸舌头，咵，眼前一亮！
梁冬：对呀。
徐文兵：这都是一种自残、自虐，不健康的行为。我都是反对的。尽管我看到很多人，耳朵眼儿打很多，耳朵上打一眼儿还不够，打一排眼儿，自虐！自虐也有他背后的心理，也有他生理的问题。所以舌头这个东西，我发现呀，好多人失去了这种嗅觉，有的人是失去了味觉，也出在这个脾。吃什么东西是什么？食不甘味，味同嚼蜡，吃什么都一个味。你说这些人活着有意思？所以，对这个舌头一定，一定要注意保护，怎么保护啊？我的观点是，不要受那种特别辛辣的，或者是寒热的那种刺激。现在可以研究味，就是舌头上不是有味蕾吗？什么叫味蕾呀？不就是一些活跃的小细胞吗？你这么，先，咵，一道冰，然后，咵，再冰火两重天，然后，再一道热水，然后再一道辛辣的，然后……最后全伤到。所以你看真正会保护舌头的都是些什么人？品酒师，是吧？品酒员，那些人对舌头保护都非常好。
梁冬：诶，有一些牙刷啊，他还带那种刷舌苔的刷子，是吧？
徐文兵：对，对，对。
梁冬：那种东西好不好啊？
徐文兵：那就是我说的嘛，有本事你伸到肚子里去刷去。
梁冬：噢。
徐文兵：你表面上刮一刮也对，真正地，就是要去吃这种芳香、化湿、消食、化积的药物。舌头给你一个信号，里面多余的东西太多。
梁冬：“故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛……”
徐文兵：“其味甘”，“其味甘”的意思就是说，甜的嘛。苦甜的味道最容易被脾胃吸收、消化的。同时呢，多吃甘甜的味道呢，也能增强脾胃的功能。这个“甘”还包括一个味道叫“淡”。“嚼得菜根”，什么叫“嚼得菜根”？一般人都要什么？加点什么辛辣、刺激、咸鲜、美味的，是吧？但是呢，“五色令人盲”，这种五味，就是滋味太厚了，我们叫“甘脆肥浓，腐肠之药”。就是你吃的这么多东西，味道这么重，说明什么呀？说明你脾胃消化吸收功能差了，你才加这么多，刺激。就跟一个男人性能力不强，非要吃春药一样。真正一个脾胃功能强的人，就什么？能在这种甘淡的饮食当中，品出滋味来。真正，红叶老师不是讲过吗？真正吃饭人是吃什么呀？什么叫吃饭？我们现在把吃菜当吃饭。
梁冬：吃饭就是真正意义上的“吃饭”。
徐文兵：就是一碗小米饭，干饭或者白米饭，有这个，如果这个粮食，就是五谷好，主食好，都可以不用菜，直接拌点酱油汤，拌点豆豉，都能下饭，而且那个人吃得津津有味。我们现在是什么？大鱼大肉，然后浑醒，然后，不吃主食，够了。颠倒了！如果你有一幅好的肠胃，或者是有一幅好的脾胃，你能从一些很薄的滋味里面，或者别人看起来都没什么滋味的东西，你品出滋味来。这时候你吃饭，就是别人看你很将就，其实你消化吸收……
梁冬：很讲究。
徐文兵：非常好的。那帮病人是什么？必须得弄点辣的。没辣的怎么样？不
下饭。是吧，没胃口。这些人都跟，我刚才说吃了春药去干活一样。所以，真正的味道，真正养人的味道——甘淡。你们，在外，老在外面吃饭的人啊，呵呵，你把那个饭，你打包回家，第二天早晨起来你尝一下，你都咽不下去。味道太重了！太hou了！太咸了！可是你头天晚上吃，为什么不觉得？那会儿你在一种油和腻的状态下，你必须靠这些东西来刺激你的肠胃，你能吃下去！可当你睡了一觉，平和之后你才知道，我怎么吃味道这么重的东西？所以老是在家吃饭的人，我个人认为健康长寿。老吃这些甘淡、平淡的人，省自己的元气！人吃饭就是拿自己的元气去化谷气嘛！你吃那么多没用的东西，然后吃了以后又排出去的东西，你还不如吃的适量的。而且古代有一个养人的饭叫“陈仓米”。我们现在火力旺，有劲的话，吃新米。可有些人脾胃弱，吃了以后受不了，怎么办呢？吃“陈仓米”，就是放置很多年的米。那个米呀，就是它那种，就我们现在说那种风化了，或者是蛋白质，这个消解了。那个米是什么？味道就特别甘淡，就对这些脾胃有毛病的人，我们说刚刚大病初愈的人，熬上一点陈仓米喝，慢慢就恢复了。
梁冬：在孔子讲到这个这个～叫酱，你看韩国料理和日本料理它还是有这个酱嘛，有一些潮州的那个菜里边还有酱，但是我现在很少在这个汉人吃的饭的时候吃上这个，看到这个酱。
徐文兵：东北有呀！
梁冬：那个酱，就是葱沾的那个酱？
徐文兵：孔子讲过不得其酱，“不得其酱不食”呀！
梁冬：这个“酱”是怎么来的呢？
徐文兵：发酵！我们待会最后要讲到肾的时候，会讲到这个话题！就是发酵以后的东西，能够微生物发酵，或利用自身的酶发酵以后呢能够帮你去分解这种动物和植物蛋白，又省了你的元气。
梁冬：怪不得！
徐文兵：所以为什么那么多人喜欢吃臭豆腐？好多这个韩国人和日本人喜欢吃纳豆，我们闻一下都觉得受不了，人家吃得津津有味。为什么？神需要！你身体的本身知道它。最早我觉得也不是我们靠什么科学研究发现纳豆，是动物的本能，诶，发现这个东西变成这样以后，尽管闻着不好闻，但吃进去以后这个化的功能，不是消的功能，化的功能提高了！
梁冬：“消”和“化”有什么区分呢？
徐文兵：消是物理变化，一块大猪肉嚼成小块猪肉，最后变成了乳糜状的，它还是猪肉。化呢？经过你的酶，猪肉，蛋白质，分解成氨基酸，氨基酸再重新组合变成人肉——化！
梁冬：所以很多人不健康，估计是没化，是吧？
徐文兵：不化！
梁冬：消化不良其实是就是没把猪肉变成……
徐文兵：有人是消不良，有人是化不良。
徐文兵：一定是分清楚，消是胃的问题，化是小肠和三焦的问题。
梁冬：怪不得呢？怪不得！
徐文兵：但是话又说回来了，中医的理论——哲学！“物无美恶，过则为灾”，那么说啊，吃甜的，甘淡的东西对脾胃好，那我就吃甜的呗！吃了个啥结果？
梁冬：土伤水，土克水，所吃甜的东西，估计肾不好！
徐文兵：首先表现在牙不好！
梁冬：对！因为～那个牙为肾之余嘛！
徐文兵：对，骨之余。肾主骨、生髓，然后呢，牙是骨之余。所以你看小孩子吃糖多了。
梁冬：不是说传说中，广告里面都叫作什么龋齿呀！
徐文兵：龋齿，对！其实就是把肾给伤了！还有个成语叫“囫囵吞枣”，什么意思？枣是补脾胃的，枣是甜的嘛！“大红枣儿甜又香”嘛！但是，吃甜多了伤肾，所有有个哥们很聪明说，那我就不拿牙咬它了，我就直接吞进去。他这个思路是对的，起码他知道吃甜多对肾不好。但是他认为什么？不经牙咬你就不接触牙了？你经过脾胃吸收消化以后，身体体内血糖增高，你照样会伤肾！所以大家记住，吃甜的多了以后就伤肾。第一个表现，吃甜多了以后，小便就哗哗哗的。
梁冬：固不住水了？
徐文兵：固不住水。就肾的这种闭藏功能就不行了。如果再吃甜的多了，女人就会出现白带异常增多。啊，有人说真菌感染，霉菌感染，不是，它是湿气！就是说营养的东西太多了，它要从那儿往出走。男人会表现出来在阴囊周围就出现那种粘汗，有的人阴囊周围出现湿疹。我看到很多人在那儿坐，就是一会揉揉这儿，一会动一动腿，我一看，唉，是不是裆下有湿？
梁冬：呵呵！
徐文兵：所以甜的东西吃多了，对脾胃好，对肾不好，对生殖功能也不好。还有人吃了这种营养过多以后会出现肥胖，肥胖的人就出～女性肥胖就导致一个问题是什么？闭经啊，不来列假了。老百姓有句俗话说“母鸡肥了不下蛋”。
梁冬：呵呵呵！哦，原来这句话从这里来的!
徐文兵：唉，她吃胖了以后她就不排卵了。
梁冬：对，因为肾主生殖嘛，对不对?
徐文兵：唉!所以那个producing egg是肾的问题。你吃甜的东西呢就抑制了他这个功能。
梁冬：对!
徐文兵：你看另外一个母乳喂养，当母乳，母亲去产，生产这个甘甜的乳汁的时候，她那会儿是没有月经的。
徐文兵：当她一回奶，停止给孩子哺乳了，肾精，月经就来了。
梁冬：那土呢，是克水的，但是呢，本来木克土嘛，但如果土再强的话，会不会反侮其木呢?
徐文兵：那就更复杂了，但是我们就说一个最基本的关系。千万别认为，啊，一说这个对什么好，一定是我们治的那个病是什么?就说正好他是什么，土不足，诶，正好呢肾水还挻足，我们给他补。补到一定程度，不吃了。所以我现在很反感有些人一给人开药就，半年一年吃去吧。唉，你这个药到底是有效还是没效？有效，那他症状就变了，那再吃你的药就不对了。
梁冬：对!
徐文兵：那你要是没效我吃你半年药干嘛呀?所以大家一定要尊贵点儿，找大夫去看，望、闻、问、切，开出一副对我合适的药，吃上顶多三五个星期，然后就停药换药。啊。
梁冬：对，这个我觉得道理是在这里。如果要捏一个穴位呀，或者是敲一敲胆经、带脉啊，这种事情，做哪一个体力动作，是助于我们的脾的健康的?
徐文兵：脾有几个穴位啊，就是最有代表性就是脾经上呢，有一个叫“太白穴”。这个太白穴在哪儿呢，就是我们经常痛风出现的地方。
梁冬：在哪儿?
徐文兵：就是大脚趾的内侧。大脚趾的那个褶子关节的后面，那个穴位叫太白穴。
梁冬：噢。
徐文兵：太白穴呢，后面有个叫“公孙”。这两个穴位在足底按摩的时候，一个是代表人的甲状腺，另外一个代表人的胃。按摩这两个地方，能够促进人的脾胃的消化和吸收。特别是那个公孙穴。
梁冬：有些人吃些东西就觉得特别胀，是不是就是这个脾胃能力不强？
徐文兵：那就是胃的问题。
梁冬：胃的问题？
徐文兵：嗯。
梁冬：而且是胃胀了之后就睡不着觉嘛，会不会？
徐文兵：对啊，“胃不和则卧不安。”
梁冬：这个问题有点假公济私。主要是帮我们的老马，录音师老马问的。
徐文兵：哈哈哈！
梁冬：哈哈哈！好了，感谢徐老师在今天呢，和我们花了一个小时，轻轻松松地讲了两三句话。好high哟！太感谢了，谢谢徐老师!
素问·金匮真言论第四
【开场白】 把书翻到《素问·阴阳应象大论篇第五》前边讲地什么：黄帝曰：岐伯对曰：咱们就不讲了！岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.其在天为玄，在人为道，在地为化.化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒.怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸. 咱们先用书签夹在这一页，平时咱们上公园、去博物馆买地门票都留着，可以当书签用！讲《素问·阴阳应象大论篇第五》之前先把《素问·金匮真言论第四》里面地“帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有.东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇.其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊. 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦. 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香. 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥. 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐.故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.”先过一过.然后马上讲“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.”我先讲这个，就是为了说明一个道理，就是那个丹田到底在什么地方呢？咱们平时看地那些个修行地书籍中说地“意守丹田”那么，你们要是修炼地话，这个该守那儿呀？没有地方可守地！你们要是一看针灸图谱之类地书籍，啊！丹田在脐下寸地地方，好！那么你们就守着小肚子，老守着这个地方，到时候你就会得尿崩症！ 台子下面有地同学听了这个以后就发笑了 真地！你们别笑，我跟，除非我开玩笑，我骂人讲究.这些个你们应该感到害怕恐惧！而不应该发笑呀！ 《素问·金匮真言论第四》 （金匮箴言～不易之真理） 夫精者，身之本也（是人身一切机能正常运化地根本）.故藏于精者（所以精足就能够发挥敛藏地作用），春不病温（生发之时不会因无根而产生温热虚劳低烧地病症）.夏暑汗不出者，秋成风疟（生长发散过分就会伤害疏泄地作用，就像发汗过度则无汗一样，秋天燥气当令，由于失去了收敛地功能，就会向上阳亢、向下泄泻）. 【讲释】夫精者，身之本也.故藏于精者，春不病温,夏暑汗不出者，秋成风疟 夫精者，身之本也.‘精’就是人身地根本，根本丧失了人就要生病了‘正气存内，邪不可干.邪之所凑，其气必虚’邪之所凑，其气必虚，邪凑到那儿那
(完整版)素问·金匮真言论篇第四
素s ù问w èn ·金j īn 匮ku ì真zh ēn 言y án 论l ùn 篇pi ān 第d ì四s ì 黄hu án ɡ帝d ì问w èn 曰yu ē：天ti ān 有y ǒu 八b ā风f ēn ɡ，经j īn ɡ有y ǒu 五w ǔ风f ēn ɡ，何h é谓w èi ？ 岐q í伯b ó对du ì曰yu ē：八b ā风f ēn ɡ发f ā邪xi é，以y ǐ为w éi 经j īn ɡ风f ēn ɡ，触ch ù五w ǔ脏z àn ɡ，邪xi é气q ì发f ā病b ìn ɡ 。所su ǒ谓w èi 得d é四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ者zh ě，春ch ūn 胜sh èn ɡ长zh ǎn ɡ夏xi à，长zh ǎn ɡ夏xi à胜sh èn ɡ冬d ōn ɡ，冬d ōn ɡ胜sh èn ɡ夏xi à，夏xi à胜sh èn ɡ秋qi ū，秋qi ū胜sh èn ɡ春ch ūn ，所su ǒ谓w èi 四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ也y ě 。 东d ōn ɡ风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú春ch ūn ，病b ìn ɡ在z ài 肝ɡān ，俞y ú在z ài 颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ；南n án 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú夏xi à，病b ìn ɡ在z ài 胸xi ōn ɡ胁xi é；西x ī风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú秋qi ū，病b ìn ɡ在z ài 肺f èi ，俞y ú在z ài 肩ji ān 背b èi ；北b ěi 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú冬d ōn ɡ，病b ìn ɡ在z ài 肾sh èn ，俞y ú在z ài 腰y āo 股ɡǔ；中zh ōn ɡ央y ān ɡ为w éi 土t ǔ，病b ìn ɡ在z ài 脾p í，俞y ú在z ài 脊j ǐ 。 故ɡù春ch ūn 气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 头t óu ，夏xi à气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 脏z ān ɡ，秋qi ū气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 肩ji ān 背b èi ，冬d ōn ɡ气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 四s ì肢zh ī 。 故ɡù春ch ūn 善sh àn 病b ìn ɡ鼻b í衄n ǜ，仲zh òn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é，长zh ǎn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ ，秋qi ū善sh àn 病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è，冬d ōn ɡ善sh àn 病b ìn ɡ痹b ì厥ju é 。 故ɡù冬d ōn ɡ不b ù按àn 跷qi āo ，春ch ūn 不b ù鼽qi ú衄n ǜ，春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ，仲zh òn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é，长zh ǎn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ，秋qi ū不b ù病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è，冬d ōn ɡ不b ù病b ìn ɡ痹b ì厥ju é、飧s ūn 泄xi è而ér 汗h àn 出ch ū也y ě 。 夫f ū精j īn ɡ者zh ě，身sh ēn 之zh ī本b ěn 也y ě。故ɡù藏z àn ɡ于y ú精j īn ɡ者zh ě，春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ温w ēn 。夏xi à暑sh ǔ汗h àn 不b ù出ch ū者zh ě，秋qi ū成ch én ɡ风f ēn ɡ疟nu è。此c ǐ平p ín ɡ人r én 脉m ài 法f ǎ也y ě 。 故ɡù曰yu ē，阴y īn 中zh ōn ɡ有y ǒu 阴y īn ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ有y ǒu 阳y án ɡ。平p ín ɡ旦d àn 至zh ì日r ì中zh ōn ɡ，天ti ān 之zh ī阳y án ɡ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ也y ě；日r ì中zh ōn ɡ至zh ì黄hu án ɡ昏h ūn ，天ti ān 之zh ī阳y án ɡ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě；合h é夜y è至zh ì鸡j ī鸣m ín ɡ，天ti ān 之zh ī阴y īn ，阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě；鸡j ī鸣m ín ɡ至zh ì平p ín ɡ旦d àn ，天ti ān 之zh ī阴y īn ，阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ
《黄帝内经》素问 ● 金匮真言论篇第四
《黄帝内经》素问●金匮真言论篇第四 *导读：【原文】黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，…… 【原文】 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 【译文】 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？ 歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 【原文】 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气
者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。 【译文】 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。 【原文】 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 【译文】 春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。 【原文】
黄帝内经.金匮真言论第四篇译文
； 【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。 ’.
金匮真言论
金匮真言论 【本章要点】 一、从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。 二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。 三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。 【原文】 黄帝问曰：天有八风①，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；
冬气者，病在四肢。 故春善病鼽衄②，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不按，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。 所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴③，夏病在阳④，春病在阴⑤，秋病在阳⑥，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
黄帝内经原文162篇完美排版
黄帝内经 上卷.素问篇 (3) 第一卷 (3) 上古天真论篇第一 (3) 四气调神大论篇第二 (3) 生气通天论篇第三 (3) 金匮真言论篇第四 (4) 第二卷 (4) 阴阳应象大论篇第五 (4) 阴阳离合篇第六 (5) 阴阳别论篇第七 (5) 第三卷 (6) 灵兰秘典论篇第八 (6) 六节藏象论篇第九 (6) 五藏生成篇第十 (7) 五藏别论篇第十一 (7) 第四卷 (7) 异法方宜论篇第十二 (7) 移精变气论篇第十三 (7) 汤液醪醴论篇第十四 (8) 玉版论要篇第十五 (8) 诊要经终论篇第十六 (8) 第五卷 (9) 脉要精微论篇第十七 (9) 平人气象论篇第十八 (9) 第六卷 (10) 玉机真藏论篇第十九 (10) 三部九候论篇第二十 (11) 经脉别论篇第二十一 (12) 藏气法时论篇第二十二 (12) 宣明五气篇第二十三 (12) 血气形志篇第二十四 (13) 第八卷 (13) 宝命全形论篇第二十五 (13) 八正神明论篇第二十六 (13) 离合真邪论篇第二十七 (14) 通评虚实论篇第二十八 (14) 太阴阳明论篇第二十九 (15) 阳明脉解篇第三十 (15) 第九卷 (15) 热论篇第三十一 (15) 刺热篇第三十二 (15) 评热病论篇第三十三 (16) 逆调论篇第三十四 (16) 第十卷 (16) 疟论篇第三十五 (16) 刺疟篇第三十六 (17) 气厥论篇第三十七 (18) 咳论篇第三十八 (18) 第十一卷 (18) 举痛论篇第三十九 (18) 腹中论篇第四十 (18) 刺腰痛篇第四十一 (19) 第十二卷 (19) 风论篇第四十二 (19) 痹论篇第四十三 (20) 痿论篇第四十四 (20) 厥论篇第四十五 (20) 第十三卷 (21) 病能篇第四十六 (21) 奇病论篇第四十七 (21) 大奇论篇第四十八 (21) 脉解篇第四十九 (22) 第十四卷 (22) 刺要论篇第五十 (22) 刺齐论篇第五十一 (22) 刺禁论篇第五十二 (23) 刺志论篇第五十三 (23) 针解篇第五十四 (23) 长刺节论篇第五十五 (24) 第十五卷 (24) 皮部论篇第五十六 (24) 经络论篇第五十七 (24) 气穴论篇第五十八 (24) 气府论篇第五十九 (25) 第十六卷 (26) 骨空论篇第六十 (26) 水热穴论篇第六十一 (26) 第十七卷 (27) 调经论篇第六十二 (27) 第十八卷 (27) 缪刺论篇第六十三 (27) 四时刺逆从论篇第六十四 (28) 标本病传论篇第六十五 (29) 第十九卷 (29) 天元纪大论篇第六十六 (29) 五运行大论篇第六十七 (29) 六微旨大论篇第六十八 (31) 第二十卷 (31) 气交变大论篇第六十九 (31) 五常政大论篇第七十 (32) 第二十一卷 (34) 六元正纪大论篇第七十一上之上 (34) 六元正紀大論篇第七十一上之下 (35) 六元正紀大論篇第七十一下之上 (36) 六元正紀大論篇第七十一下之下 (38) 第二十二卷 (39) 至真要大论篇第七十四 (39) 第二十三卷 (42) 著至教论篇第七十五 (42) 示从容论篇第七十六 (42)
三焦
三焦 编辑 [sān jiāo] 三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。 目录 1概况 2解剖 3功能 ?综述 ?区别特点 ?不同认识 4特点 5形质 6辩证 7经 8保养 9疾病 1概况 编辑 三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。 2解剖 编辑 1. 三焦的解剖形态 对三焦解剖形态的认识，历史上有“有名无形”和“有名有形”之争。即使是有形论者，对三焦实质的争论，至今尚无统一看法。但对三焦生理功能的认识，基本上还是一致的。 三焦，作为六腑之一，一般认为它是分布于胸腹腔的一个大腑，惟三焦最大，无与匹配，故有“孤府”之称。正如张景岳所说：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也”（《类经·脏象类》）。 关于三焦的形态，作为一个学术问题，可以进一步探讨，但是，这一问题对脏象学说本身来说并不是主要的。因为脏腑概念与解剖学的脏器概念不同，中医学将三焦单独列为一腑，并非仅仅是根据解剖，更重要的是根据生理病理现象的联系而建立起来的一个功能系统。 总观三焦，膈以上为上焦，包括心与肺；横膈以下到脐为中焦，包括脾与胃；脐以下至二阴为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀胱、女子胞等。其中肝脏，按其部位来说，应划归中焦，但因它与肾关系密切，故将肝和肾一同划归下焦。三焦的功能实际上是五脏六腑全部功能的总体。 2. 三焦部位及脏腑划分 所谓“部位三焦”说，认为三焦并非是一个独立的脏腑器官，而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别，把人体划分成上、中、下三个生理病理区域，将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官，也存有不同观点。 将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》说：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不
黄帝内经.金匮真言论第四篇译文
【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。}
2020智慧树知道网课《走近黄帝内经》章节测试满分答案.
绪论单元测试 1 【单选题】(1分) 汉代距今大约有多少年历史了？ A. 500年 B. 2000年 C. 1000年 D. 1500年 第一章测试 1 【判断题】(1分) 我国学术一般认为，18９0年之前都属古代 A. 对 B. 错 2
【多选题】(1分) 下列哪些属世界非物质文化遗产的要素 A. 遗产性 B. 需保护性 C. 民族性 D. 文化性 3 【多选题】(1分) 1999年世界卫生组织（WHO）提出：“健康不仅是没有疾病，而且包括 A. 心理健康 B. 躯体健康 C. 道德健康 D. 社会适应良好
4 【多选题】(1分) 下列哪些是《黄帝内经》一书的组成部分 A. 甲乙经 B. 难经 C. 素问 D. 灵枢 5 【多选题】(1分) 下列（）皆属史前文明 A. 非洲奥克洛铀矿 B. 亚洲古巴比伦空中花园 C.
亚洲三星堆文明 D. 欧洲亚特兰蒂斯传说 6 【多选题】(1分) 距今2600年以前的埃及金字塔是如何建造的，当今人们的推测有 A. 失落文明部落的遗产 B. 混凝土浇灌的结果 C. 外星人文明的杰作 D. 百万奴隶劳作的结果 7 【多选题】(1分) 下面哪些古文明皆在北纬30度线上 A. 三星堆文明
B. 亚特兰蒂斯文明 C. 玛雅文明 D. 埃及金字塔 8 【多选题】(1分) 马王堆汉墓中发现有最早的医学 A. 方剂文献 B. 健身图谱 C. 经络文献 D. 舌苔图谱 9
【多选题】(1分) 《黄帝内经》一书可能成书于 A. 战国时代 B. 秦汉时代 C. 唐宋时代 D. 黄帝时代 10 【多选题】(1分) 我们一般将古代分上古、中古、近古，一般说，下面除（）之外，皆属“上古”时期 A. 秦汉 B. 夏商周 C. 南北朝 D. 魏晋
《黄帝内经素问》金匮真言论直解
《黄帝内经素问》金匮真言论直解 金匮，藏书之器也。真言，至真不易之言也。天之阴阳四时，合人之阴阳脏腑，人之五脏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之金匮者然，故曰金匮真言也。 黄帝问曰∶天有八风，经有五风，何谓？ 天有八风，四方四隅之风也。经有五风，人身经俞五脏之风也。帝欲详明天人相应之理，故有是问。 岐伯对曰∶八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。 八风发邪，天之八风，发为邪气也。以为经风，触五脏八风之邪，以为人身经俞之风，更触人之五脏也。邪气发病，邪风之气伤人，则发而为病也。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 邪气发病，是以胜相加。所谓得四时之胜者，春胜长夏，木胜土也；长夏胜冬，土胜水也；冬胜夏，水胜火也；夏胜秋，火胜金也；秋胜春，金胜木也。所谓四时之胜而发病也，是知邪气发病，乃以胜相加矣。 东风生于春，病在肝，俞在颈项。 所谓八风发邪，以为经风，触五脏而有四时之胜者，
如东风生于春，即八风发邪，而有四时之胜也。病在肝，触五脏也，俞在颈项，以为经风也。 南风生于夏，病在心，俞在胸胁。 南风生于夏，八风发邪，而有四时之胜也。病在心，触五脏也，俞在胸胁，以为经风也。 西风生于秋，病在肺，俞在肩背。 西风生于秋，八风发邪，而有四时之胜也。病在肺，触五脏也，俞在肩背，以为经风也。 北风生于冬，病在肾，俞在腰股。 北风生于冬，八风发邪，而有四时之胜也。病在肾，触五脏也，俞在腰股，以为经风也。 中央为土，病在脾，俞在脊。 中央为土，以应四隅，亦八风发邪，而有四时之胜也。病在脾，触五脏也，俞在脊，以为经风也。此言八风发邪，则有四时之胜，触五脏而为经风者如此。 故春气者，病在头。 所谓俞者，乃人身之经俞，非五脏之穴俞。上文云，春俞在颈项，故春气者，病在头，头连颈项也。 夏气者，病在脏。 夏俞在胸胁，故夏气者，病在脏。脏者，藏也；藏于胸胁之内也。 秋气者，病在肩背。
内经B第1次作业
内经B第1次作业及答案 A型题： 1.《素问.阴阳应象大论》中“热胜”的病变是：肿 2.《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是：清阳衰于下不能升 3.《素问.阴阳应象大论》中“腹满,死”的机理是：脾气内绝 4.《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄”其病机是：春气主升,阳气上升故鼽衄 5.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论,苦味的药理特性是：苦伤气 6.《内经》汇焦成书的年代最可能在：西汉 7.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食咸味可：伤血 8.《素问.阴阳应象大论》“血生脾”的含义是：心生脾 9.《素问注证发微》的作者是：马莳 10.《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍”的清阳是指：水谷化生的精微物质 11.《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气”此段主要说明了:阴阳互根和升降 12.《素问.阴阳应象大论》中“阳为气,阴为味”的“气”是指：药食之气 13.《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形”主要指的是药食：偏嗜 14.《素问.阴阳应象大论》中“chen胀”是指：胸腹胀满 15.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指：真元之气 16.《黄帝内经》这一书名最早见于：.《汉书.艺文志》 17.《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是：洞泄寒中 18.据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形,热伤气,气伤痛,形伤肿”的理论,“先痛而后肿者”是由于:气病及形 19.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述,辛味对人的损伤是：伤皮毛 20.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指：真元之气 21.《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律,过忧则：伤肺 22.《黄帝内经》书名中“黄帝”实指：伪托之词 23.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食甘味可：伤肉 24.现存最完整的分类研究内经的注本是：类经 25.根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论,春病在：阴 26.据《素问.生气通天论》所述,人体阴阳平衡协调的关键是：阳气固密于外 27.壮火散气,其气指的是什么?元气 28.《素问.阴阳应象大论》中指出:“地之湿气”侵入人体最容易引起的病变是：皮肉筋脉 29.《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是：阴静阳躁 30.《素问.金匮真言论》中将五畜,五谷归属于五时五行,说明了：生克制约关系 31.阳胜病耐冬不耐夏的原因是：不能适应自然气候的变化 32.明代马莳的《内经》注本是：灵枢注证发微 33.《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆”是：水火 34.《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本”的“本”是指：阴阳 35.《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理,浊阴走五脏”的“浊阴”是指：化生的精血津液 36.现存最早的分类研究《内经》的注本是：黄帝内经太素 37.《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是：浊阴滞于上而不能降 38.《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是：下利完谷不化
《金匮真言论》读书体会之二 ——五行的基本概念
3、五行生克关系 3.1五行相生 五行相生，指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互资生、助长和促进关系。 木生火：木生火的表象就是用干燥无水的木去增强火焰的燃烧。木性温暖, 火隐伏其中，火性热烈，木能养而生之。简而言之，就是添干柴使火更旺。 火生土：火在烧尽之后，那些被燃烧的物体就已经成为各种灰烬，属于土的一部分。 土生金：金属矿石来自于土， 金生水：金属置于空气之中不久金属表面会有水滴形成 水生木：因为水温润而使树木生长出来，草木生长需要水，所以水生木。 3.2五行相克 五行相克是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互克制、制约和抑制的关系。 木克土：因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。草木可以控制水土流失。
古代五色为青、赤、黄、白、黑，为正色。其中： 草木为青色，为木叶萌芽之色 火焰为赤色，为篝火燃烧之色 土壤黄色，为地气勃发之色 金属白色，为金属光泽之色 水为黑色，乃深渊无垠之色。 8、“五行”与五脏的对应关系 人体五脏，即肝、心、脾、肺、肾的合称。根据生理特性的不同，把五脏按照五行的属性来划分： 肝的生理特性为主升发，喜条达，恶抑郁。因此，肝在五行属木。 木有几个特性：一是，野火烧不尽，春风吹又生。这与肝的再生能力特别强，相吻合。二是，木里面藏着能量，通过燃烧可以释放出来。以前人靠什么生火，就只能是木，这个叫木生火。肝藏血，肝里面藏着能量。从生理角度看，食物营养进入人体内，第一站就是到达肝脏。肝脏对这些营养加工之后，才运往心脏，再有心血运往全身。肝木生心火。 心主周身血脉，有升腾之意，与火行相类。因此，心在五行属火。 心跳，不但能提供压动力，作为血液输送的动力，还能产生热能。不停的跳动，自然就会很热。有这个热能，人体才有恒定的体温。小孩子心跳，比成年人快，所以小孩子的体温要高些。因此，心一般称为心火，心阳。不停的有热，就要有不停的散热和降温。体内大量的水，是最好的降温剂。 脾主运化，主要功能为运化水谷，运化水液。因此脾在五行属土。 脾的作用，就如同土地孕育万物一般，人体摄入食物后，必须依靠脾的运化，才能将吃进肚子的东西转化成可以营养各个脏器和形体的物质，也就是我们常说的气血精华。 肺肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金” 肺是五脏中唯一能抵御外邪入侵的脏器。金属可以发出美妙的声音，人的发声靠肺。因此古人将肺归属于金。 心火的热，不停的将体内的水液气化，气化的水受热，就会向上向外扩散。肺在心的上方，肺喜凉恶热，就像金属一样，能快速吸热。这些气态的水，一旦遇冷，就会释放能量，重新变成液态水。这个过程，一般称为金生水。到达体表皮肤的水分，遇冷同样会回收。少量的水气，逸出体外变成汗液。 肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。 人体内最多的就是水，有一个数据，每24小时，体内参与循环的水，可达1万升以上。这些水液，有些可以直接循环，有些必须进入肾脏中，由肾回收过滤，将少量的废水，变成尿排出去。将大量的水回收利用，这些水中，有很多能量精华，一般称为肾精。 9 、“五行”与五味的对应关系 五味包括酸、苦、甘、辛、咸，分别与五行中的木、火、土、金、水相对应。 酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。 五味的功能：酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚，淡者能利窍能渗泄。
内经B第1-9次作业
《内经B》 第 1 次作业 A 型题： 1. 《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律，过忧则C伤肺 2. 现存最早的分类研究《内经》的注本是 D.黄帝内经太素 3. 《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是E下利完谷不化 4. 《素问.阴阳应象大论》中"chen胀”是指A.胸腹胀满 5. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律，过食甘味可E.伤肉 6. 《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是C清阳衰于下不能升 7. 现存最完整的分类研究内经的注本是 A.类经 8. 《素问.阴阳应象大论》中“热胜"的病变是 B.肿 9. 阳胜病耐冬不耐夏的原因是B.不能适应自然气候的变化 10. 《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是C阴静阳躁 11. 《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形"主要指的是药食A偏嗜 12. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述，辛味对人的损伤是D.伤皮毛 13. 据《素问.生气通天论》所述，人体阴阳平衡协调的关键是D.阳气固密于外 14. 《素问注证发微》的作者是 A.马莳 15. 壮火散气，其气指的是什么？ A.元气 16. 《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是 B.洞泄寒中 17. 《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆"是 D.水火 18. 《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍"的清阳是指D水火 B.水谷化生的精微物质B.水谷化生的精微物质 19. 《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气"此段主 要说明了： A.阴阳互根和升降 20. 明代马莳的《内经》注本是C灵枢注证发微 21. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律，过食咸味可C伤血 22. 《黄帝内经》这一书名最早见于 E.《汉书.艺文志》 23. 《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本"的“本"是指 E.阴阳 24. 据《素问.阴阳应象大论》“味归形，形归气”之气是指D.真元之气 25. 根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论，春病在A.阴 26. 据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿"的理论，“先痛而后肿者"是由于：A.气病及形 27. 《黄帝内经》书名中“黄帝”实指B.伪托之词 28. 《素问.阴阳应象大论》中邙日为气，阴为味"的“气"是指A.药食之气 29. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论，苦味的药理特性是E.苦伤气 30. 《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄"其病机是 A.春气主升，阳气上升故鼽衄 31. 《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理，浊阴走五脏"的“浊阴"是指C.化生的精血津液 32. 《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是D.浊阴滞于上而不能降 33. 《素问.金匮真言论》中将五畜，五谷归属于五时五行，说明了C生克制约关系 34. 《内经》汇焦成书的年代最可能在 B.西汉 35. 《素问.阴阳应象大论》“血生脾"的含义是C.心生脾 36. 《素问.阴阳应象大论》中“腹满，死"的机理是D.脾气内绝 37. 《素问.阴阳应象大论》中指出：“地之湿气"侵入人体最容易引起的病变是 D.皮肉筋脉 B 型题：
《道德经》第五章
《道德经》第五章 孔德①之容②，惟③道是从。道之为物，惟恍④惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物⑤。窈⑥兮冥⑦兮，其中有精⑧。其精甚真⑨，其中有信。自今及古，其名⑩不去?，以阅?众甫?。吾何以知众甫之状哉？以此！? 译文 大（空）德之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本来的、固有的，其中有已经应验证明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢？循道循理遵循法则！ 注释 ①孔德：洞德；空德；大德；美德，嘉德。 孔：洞，窍，窟窿；空；嘉，美；通达；大。孔，窍也，空也。——《玉篇》 空：孔，窟窿；空虚，空无；空间；广阔，空旷；岑寂，幽静；明净无挂碍；道家谓虚静之性。空虚：空无；空旷冥漠；豁达，没有成见；指天空，亦喻朝廷。 洞：清澈；透彻，清楚；窟窿，孔穴；贯穿，通达；通晓，知悉；数字“0”的另一种说法。洞观：谓清澈见底；透彻地了解，深入地观察。洞察：深入、清楚地察知，发现内在的内容或意义，洞察其本质。 河上公注：“孔，大也。有大德之人，无所不容。”一说，孔即“空”，“孔德”意谓以空为德。《老子》：“孔德之容。”王弼注：“孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。”《后汉书·冯衍传下》：“遵大路而裵回兮，履孔德之窈冥。”李贤注：“孔之为言空也。窈冥谓幽玄也。道以空为主，故无物而不容。” ②容：(1)相貌，仪表，景象，状态。(2)礼仪，礼法。 (3)形容。形容：指盛德的表现，体现。《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。” 宋王禹偁《单州谢上表》：“此际臣之本郡实有行宫，傥得导行皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂。” 元辛文房《唐才子传·刘驾》：“虽不足贡声宗庙，形容盛德，愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间，亦足自快。” ③惟: (形声。从心,隹( zhuī)声。本义:思考;思念); 为，是; 有；听从，顺从，随从;由，以。为：做；充当；变成；是；帮助，卫护；表示原因，目的；对，向；则，就。 是：则，遵从，效法，以为法则；正，不偏斜；对，正确（跟“非”相对）；赞同，认为正确，肯定；联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性；表示两种事情同一，或后者说明前者；表示适合。 以：用；凭借，仗恃；做，从事；依，按，凭；从，自，由；则；为；因为，由于。 由：原因，原由，缘故；来源；自，从；顺随，听从，归属；凭借；遵从，遵照；法式。 ④恍：即惚，恍惚。恍惚：（1）指模模糊糊，不可辩认，不易捉摸。 ⑤象：物象。物象就是客观事物，它不依赖于人的存在而存在，它有形状、颜色，有声音、味道，是具体可感的。比如“菊”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。 ⑥窈：（1）（形声。从穴，幼声。本义：幽深，深远） （2）同本义。 窈，深远也。——《说文》
《黄帝内经》第四篇：金匮真言论
《黄帝内经》第四篇：金匮真言论 金匮，用金子制成的柜子。这里是指古代帝王收藏珍贵文献和书籍的地方；真言，真切而重要的言论，也就是高深而重要的科学理论。由于本篇重点阐发“四时五脏阴阳”理论的重要篇章，应当重视、也值得珍藏，故篇名为“金匮真言论” 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风胜于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，促夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病在痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 黄帝问道：自然界的气候有八风的异常，人体的经脉受邪有五风的病变，这是怎么回事呢？岐伯回答说：八风变化过度，成为致病因素侵犯人体后，首先进入经脉，再通过经脉进一步深入，而触动五脏，于是发生疾病。一年四时的气候之间有相胜的关系，如春气能胜长夏气，长夏气能胜冬气，夏气能胜秋气，秋气能胜春气，这就是一年四时之气
相胜的情况。东风常发生在春季，最容易引起肝脏生病，而肝脏的气血盛衰情况，常在颈项部位反映出来；南风常发生在夏季，最容易引起心脏生病，而心脏的气血盛衰情况，常在胸胁部位反映出来；西风常发生在秋季，最容易引起肺脏生病，而肺脏的气血盛衰情况，常在肩背部位反映出来；北风常发生在冬季，最容易引起肾脏生病，而肾脏的气血盛衰情况，常在腰及大腿根部位反映出来；长夏季在春夏与秋冬四季的中间，也就是夏季最后的一个月－－－六月，这个季节在五行中属土，最容易引起脾脏的气血盛衰，常在脊背部的腧穴上反映出来。所以一般认为，春季得病，疾病的症状往往表现在头部；夏季得病，疾病部位常在心脏；秋季得病，疾病的症状往往表现在肩背部；冬季得病，疾病的症状往往表现在四肢。所以说，春季容易发生鼽衄病，夏季容易发生胸胁部的疾病，长夏容易发生脾脏虚寒的腹泻病，秋季容易发生风疟病，冬季容易发生痹症和厥病。因此，若能适应四时的变化，在冬季不做过分的活动，保持体内阴精充沛，阳气潜藏，那么来年春季就不会发生鼽衄及颈项部位的疾病，夏季就不会发生胸胁部的疾病，长夏就不会发生虚寒腹泻病，秋季就不会发生风疟病，冬季就不会发生痹症、厥病、完谷不化的腹泻以及汗出过多等疾病。人身体中的阴精，是生命活动的物质基础，如同树木必须有根那样重要。所以冬季能保养好阴精，春天就不容易发生温病；夏天暑热之气旺盛，人体应该出些汗，但如果应该出汗而不出汗，到秋天就会发展成为风疟病。上述这些道理，可以说都是根据四时而诊断疾病的基本法则。