第三讲 民间文学的基本特征
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋sou哉？”——《为政》
第三讲民间文学的基本特征
一、口头性
1.含义：民间文学是口头创作、口头流传的。
口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。
民间口头语言生动明快，简洁传神，极富形象性、立体感，具有一种流畅活泼的独特魅力。
口头性虽是民间文学最突出的特征，但不是民间文学独具的特征。故辨别是否为民间文学作品必须与作者、作品内容及艺术特点结合起来综合研究，才能划清民间文学与作家文学的界限。
-----------田汉有一组民歌体的《钢铁颂》，一时间广为流传：
读书生产两无双，不再苍颜恋书窗。中国正多新榜样，炼钢炉前学肖邦。
枝干横斜叶半黄，漳州炉焰对斜阳。炼钢何惜相思树，一寸相思一寸钢。
----------1958年4月18日，《人民日报》副刊上发表了一组《孩子的诗》，其中一首写道：“别看作者小，诗歌可不少，一心超过杜甫诗，快马加鞭赶郭老。”
----------郭沫若写了一首诗答作者：“老郭不算老，诗多好的少。老少齐努力，学习主席毛。”
田汉郭沫若
------《贪吃妇人不做家》
贪吃妇人不做家，贪吃懒做笑呵呵。堂前有地不肯扫，桌上灰尘用手拖。
客人来了慢腾腾，半碗灰尘半碗茶。日里东家走西家，夜里点灯纺棉纱。
三年纺个鹅卵苎，四年纺个菜头纱。菜头纱啊菜头纱，老鼠拖去当尾巴。
-----《懒汉歌》
天光露水白蒙蒙，等等日昼日头红。
日昼日头猛蒸蒸，等等黄昏开夜工。
黄昏蚊子千千万，不如明天起五更。
----《放卫星》
社社队长放卫星，亩亩早白超万斤。
十亩并作一亩算，连壳带草夹湿称。
书记戴上光荣花，社员饿成一条筋。
2.形成原因：口语一直是民间文学创作和流传的主要媒介，导致它具有“口语化的风格”。所谓“口语化的风格”是指民间文学长期以来通过口语创作和流传，形成了一套与口语相适应的艺术技巧、创作形式和语言风格。
A、文字产生以前，只能用口头传播，如劳动号子的出现，表明民间文学的产生、萌芽；漫长的劳动生活，形成民间口头文学的特殊形式——歌谣、谚语等。
口头性最早的表现是原始人类劳动歌中的劳动呼声。鲁迅把这些歌者称为“吭唷吭唷派”。
原始全民文艺都是口头文学。
B、文字产生后，因为统治阶级垄断文字，人民群众仍用口头创作。
在阶级社会里，人民被剥夺了受教育、掌握文字的权利，他们只能用口传心授的方式来传播、保存自己的文学作品，于是口头性不只是民间文学的传播手段，同时民间文学在长期的发展中也形成了一套口头表现手法(如歌谣中的赋、比、兴手法，故事中的固定讲述形式等等)。民间文学的口头性在人民掌握文字之后，并没有消失，它将伴随着人民的语言水葆青春。现在虽然大多数艺人已经认识文字，并且有的还能使用它，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述,因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。------- “仓颉作书”、“伏羲氏造书契”的传说
《仓颉篇》曰：“仓颉作书，以教后诣。”
《淮南子?本经训》记载仓颉造字时天地震动：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
《尚书》“序”说：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
----------据传，夏代已进入有文字记载的文明时代。但是能掌握文字的只是奴隶主贵族中的少数文化人。商代已经有了基本成熟和系统的文字。甲骨卜辞上的甲骨文字计约4000－5000个，经研究可识读者达1000多个。
岣嵝碑夏禹书甲骨文
3.表现：口头性是民间文学表现手段和方法上的主要特征，所以民间文学也被称为民众口头文学。
①口语化风格，通俗易懂，明白晓畅。②语言风格富于地方性的民族特色。
③语言结构灵活而单纯，好听好记。④语言琅琅上口，富于音乐性。
----------冤家宜解不宜结
火苗刚起火易灭，火上加油火更烈，莫为小事都火气，冤家宜解不宜结
--------世上九流歌
一、上九流：一流阁老二尚书，三流公卿四督抚，五流布政六按察，七道八府九之州。
二、中九流：一流县宰二流医，三星四卜五堪舆，惟有相家占第六，七书八画九琴棋。
三、下九流：一流王八二流龟，三流戏子四流吹，五流稳婆六流屠，七剃八浴九吹灰。---------老师好：宝宝起身早，背着书包上学校，见了老师问声好，老师咪咪笑，说我有礼貌。
---------新媳妇
娘啊娘，不要愁，半夜起来梳光头。前头梳起盘龙髻，后头梳起插花楼。花楼上，会擀面，擀出面来象丝线，公一碗，婆一碗，姑娘阿叔合一碗，大又闹，小又吵，拿起棒头一阵打，打到河当中，采朵水仙花。
-------看雾测天歌
（一）春天起雾天要变，阴雨绵绵无晴天，夏天起雾不见面，尽管大胆洗衣裤，秋天大雾扑人脸，当天太阳火炎炎，冬天雾起飞满天，大雨大雾追后边。
（二）久晴大雾兆阴雨，久雨大雾转晴天，早晨起雾天不雨，夜里起雾雨绵绵。雾色发白是晴兆，雾色灰沉阴雨连，雾上山头有大雨，雾下河谷艳阳天。
4.作用：
（1）永久存留、流传民间文学作品；
（2）迅速创作、广泛传播民间文学；
（3）积极反映大众生活、情感、思想等。
二、集体性
（一）集体性的含义：
民间文学在创作、流传中是靠劳动人民集体进行的，是集体创作，集体传播的。
作家文学一般来说是个人的劳动成果，在这里，作家个人的劳动起到了决定性的作用。
集体性是民间文学与作家文学区别的重要特征。集体性特征亦称为“匿名性”。当然，也有的作品最初原有作者名字，在流传过程中失去其名字，成为无名氏作品。
---------------李文固的故事
在梅州地区，年纪稍大的人，都知道一些李文古的故事，并且都津津乐道，当作茶余饭后的笑料。
李文固，其真实名字叫李文古。系明末清初梅县丙村（今丙村镇梅花管理区）人，其故居尚在，坟墓也还完好，葬于今丙村镇福寿管理区神宫坑笔架山腹地。
1、戏村姑----亲“难惹”姑娘
李文固不愿参加科举考试，但觉得文化知识总还是要学，因此，在家中坚持自学，把《四书》、《五经》背得烂熟。但日子久了，读来读去几本书，也逐渐感到厌烦，便不时偷偷溜出门来，找一般朋友闲聊玩耍。一次，谈起下村"难惹"姑娘的事，李一听就感兴趣："难惹是谁？为什么大家都对她这么关注？"原来,这个姑娘也是有名有姓的的人家妹子，年方十六，豆蔻初开，如花似玉，她长得五官端正，苗条身材，鹅蛋脸子，腰细嘴小，有道是："黄蜂腰，鲫鱼喙，十人见到九人爱"，因此，只要她一出门，上村下村的小伙子都眼斟斟的看着她，真是想得垂涎三尺。可是，至今尚无人敢向她家求婚。她的父母也感到难过。常言道："猪大把门风，女大羞相公。"这么标致美貌的姑娘，为什么没人敢求婚呢？原来，她是个性情刁蛮、泼辣之人，谁要是惹上了她，准会"猫抓糍吧难脱爪"，弄得你骑虎难下。为此，被人起了个花名，就叫她"难惹"，又把她比作"带刺的玫瑰"，好看不好摘。"原来如此！"当李听清这般情况之后，心里便想："哼！什么难惹，我偏偏要惹她一下！"这时，也不知是谁说了一句："我看，就是李也无法惹她！"李文古一听劲头就来了，忙说："谁说我不敢惹她？！"众人说："你敢？！"文固说："敢又怎么样？"有个人说："我们跟你打个赌！"文固问："怎么个赌法？"年纪较大的同伴说："等下，'难惹'就会挑着柴鲁打在这路上过，你能跟她亲个嘴，我们今昼请你吃饭，若是惹不到她，亲不到嘴，就由你出钱请我们吃饭。敢不敢？"李文固说："好！一言既出，驷马难追。你们就去买好菜来吧！"
李文固跟大伙打了赌后，就提出自已的要求。他对大家说："你们不要在这拦路，要看我亲嘴也要隔远点看。人家还怕羞呢！"大家就照办，退到屋门口去。不久，就见"难惹"等一阵姑娘，挑着柴鲁，从山坑门口出来。李按大家的交带，"难惹"总是带头行的，是姑娘中最漂亮的，李眼见这群姑娘越走越近了，他便赶快走到姑娘必经之路的柑园边等着。那时，正是
柑子将成熟的季节，也正是农村妇女们割八月鲁的时候。不一会，姑娘们挑着柴草来到柑园边。李举眼一看，果然是那最漂亮的"难惹"走在前头，文固连忙拦在路是央道："你们慢点走，我正有事要找你们哩！""难惹"带头把鲁草担放下，问道："什么事？"文古道："我的柑子被摘了许多，有人说是你带头偷摘的。"难惹道："那有此事，你莫胡说！"文古道："你也不必拗，让我搜搜身就知道了。""难惹"见李象个不懂事的少年，也只好勉强依了。于是，文固从"难惹"身上摸起，一连摸了七八个姑娘的身，，却没有搜到柑子。"难惹"道："怎么样，你硬说我们偷了柑子，真是冤枉好人！"文固又说："咳，没搜到，不等于就不是你们摘了；你们也没这么傻，我想，定是被你们吃到肚里去了！""难惹"道："你又胡说！我们那里吃过柑子！？"文固说："不要急，你们有没有吃过柑子，我是查得出来的。""难惹"道："怎么查法呀？"文固道："要是吃过柑子，嘴里就有柑子味，一闻就知道；要是不让我闻到，就准定是你们吃了。"村姑们一听要让人闻嘴，个个面面相觑。"难惹"见状，对同伴说："闻就闻吧！莫当作真是被我们摘来吃了！"于是，李便又从"难惹"开始，一个个嘴对嘴的让他闻了一遍。然后，才让他们走。
李文固的同伴们，在隔远偷看着上述的一切情况，都以为文固真的摸了姑娘的胸，亲了"难惹"等的嘴。一场打赌，李文固胜了。
2、戏老婆-------三日秀才娘
李文固在三戏贪官李三爷后，名声更加出众，都说李文固"软硬不吃"、"刚正不阿"，在乡民中威望更高了。但被气的贪官李三爷，却不是这么想，他是非常不乐，说李文固是"不识抬举"`"六亲不认"，是"十足的玩世狂徒"还认为"非报复他不可"。因此，放出诽谤之言，说什么"李文古，是穷无聊赖，专出鬼花招戏弄人家；有什么真本事？而立之年，连老婆都娶不到，讲什么'清高'？！"
李三爷放出的"冷风"，不但吹到了李的耳里，他的叔父母也早听到了。为此，李二叔与老婆"枕上定计"，要设法让李文固娶回老婆来。二叔说："老货，我们若不是文固贤侄，也不会有今日；而今文固年届三十，尚无妻室，我们做叔父母的，也理应关心他才是。"叔姆不假思索地接口道："我早就想到了这一层，想找一个姑娘给文固，好好报答贤侄的一片孝心。"二叔听罢忙问："那你想怎么办？有没有合适的人家？"叔姆道："远在天边，近在眼前。"二叔问："是谁？"叔姆道："上次来我家吃满月酒的那个姓郑的姑娘，你觉得怎么样？"二叔道："若是那个妹子，总的还不错，四肢健全，五官端正，相貌还算端庄，言行也算纯朴，正所谓'人缝里过得去'，若是文固无甚意见，我看可以给他俩人牵线，也算尽了我们长辈的一番心意。"二婶听罢，甜甜一笑，道："老货，就算我们想到一处去了。"不久，经过二叔夫妻牵线，文古与那郑氏姑娘"照了个面"。文固经过再三了解，又得到对方父母的同意，婚事也就定着了。之后不久，"李文固讨老婆"的各项事，便都由其叔父母办妥了。
这郑氏姑娘，芳龄十九，进了李家后，在各方面都能得文古欢心，就是有两点，总是不融洽：一是文固看淡了时局，放弃仕途，玩世不恭；而她呢，总希望文古考秀才，争个仕进出身。二是文固在性格上是有名的"狂士"，放浪不羁，对一切都觉得'无所谓'，天塌下来当'笠麻'，而郑氏却过于矜持，平时难得听她说两句话，由于上述原因，李也觉得"有话无人讲，有气无处出"。为此，也想借"气"求"乐"，戏一戏自已的老婆-------"就考个秀才给你看看"
李文固知道自已老婆的脾气，从来也不跟她呕气斗嘴；他老婆也由于性格所限，再怎么的也不跟老公吵架。这阴不阴、阳不阳的日子，过得总不是那么的舒服。有一天傍晚，李从私垫放学回来，已经过晚了，见屋里亮着灯，他不急着敲门，在门缝里往里看，见老婆已煮好了饭菜，坐在八仙桌的长条凳上呆想，不久，就哼着客家童谣道："月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘，莲塘背，有学堂。学堂有个教书匠，系个傻瓜我夫郎。秀才不考愿教书，使我难做秀才娘……"文固听到此处，心里明白，原来如此。便急急敲门。进来之后，便欢喜地对老婆说："娘子，有酒么？"老婆一听，心中疑惑："怪哉？他平日里从不叫我打酒，怎
么今日却问我有酒么？！"便低声问道："你也想吃酒！"文固道："对，明天县里考试，我要赴考，吃点酒，文思敏捷。"郑氏一听，心里愕然："这是真的？"文古道："你不是早就想当'秀才娘'么？我就考个秀才给你看看！"这一夜，夫妻俩算是讲了几句话。但李心里究竟是怎么想的，就连贴心人老婆也猜不出来。
第二天，李果真就去县里赴考。过了几天，张榜公布，李果真考中秀才。消息传来，全村人，尤其是李的老婆郑氏，笑逐颜开。大家一见她，就称起"秀才娘"来了。这郑氏真是梦中都偷笑。可是，过了三天，当李回到村里时，却说他的"秀才"被"革"了。这究竟是怎么回事？
后来，人们才逐渐了解：原来，李果真已考上了秀才，也上了榜。但由于他不想出仕当官，是他自已故意戏弄考官，而把秀才"革"了的，事情是这样的；在考试过程中，李突然放声大笑，弄得监考官都慌了一团，忙问其故。李道："我偶然想到相书上说的'人中'（鼻孔门下的沟）"一寸，人登百寿。我想，那张果老二万八千岁，那他的'人中'不要长得象猪八戒一样么？因此，越想越好笑。他这么一讲一比划，满场考生都禁不住哄堂大笑，连监考官也忍不住笑出声来了。这本是犯规的事，又正因为监考官也笑了，他不敢上报，李自谋被"逐"落榜的目的没达到，反而考中，且名列前茅。这可怎么办？
李文固当了三日的秀才，自然他老婆也当了三日的"秀才娘"了，但文固总是不甘心当秀才，一定要设法"革"掉。他眉头一皱，又有了心计。三天后，照例在学宫前举行新秀才"游伴"聚会，由学台主持"伴水之游"。李文古却故意将自已的鼻子用墨汁涂得乌黑。进场之后，学台见他这般模样，觉得奇怪，便问他为什么把鼻子涂乌了？文古高声答道："语云，有文字事者，必有乌鼻（偕备）！"大家一看一听，又是哄然大笑。学台认为他故意捣乱，因此，又把他的秀才"革"（开除）了。后来，人们称他的妻子是"三日秀才娘"。她真是气极了。
（二）、集体性的表现。
（1）、创作过程的表现
①合作式，如仪式歌，它是伴随祭祀等习俗的产生而产生的，你一言我一语组合而成的。
②分工式，一般是先有概论，再有人添加枝叶，再有人谱曲定调等，不断地充实加工。
③综合式，就是群众中某个人把前人叙述过的记录下来，加以概括整理。
（2）、流传方面的表现
A、受集体的检验，自然而然地讲给群众、唱给群众听；
B、集体修改加工，认为合适的，就给予集体加工；
C、受观众、听众情绪的影响。
--------如客家人的结婚仪式歌（自始至终体现着集体性）
一、接新娘
一进门来喜气浓
龙门两扇朝南开
一顶花轿四人抬
花轿落在贵府地
新娘出轿把头扬
前堂好比状元府
右边盖的金银库
金银库里藏财宝
前门栽有数行柳
柳树枝上龙现身
难怪媒人说得好
新娘低头把脚挪
踏在龙头生贵子
新娘来到大门楼
。。。。。。
二、拜天地
一拜天长和地久，
二拜地久并天长。
三拜荣华与富贵
。。。。。。。
三、进新房
盏盏明灯亮堂堂
新人抬头四下看
左边放的箱和柜
窗下放的是条桌
胭脂水粉多齐整
那边放的象牙床
印花垫单铺面上
绣花枕头两头放
。。。。。。。。。
四、铺喜床
乖乖媳妇把门开，快把爹娘请进来。
窈窕媳妇床上坐，君子好逑撒起来。
一撒新姐头，新姐头上黑油油，不用打扮好风流。
二撒新姐脸，柳叶眉毛真好看，桃面不用胭脂点。
三撒新姐身，新姐身上好衣衿，一朵鲜花中央撑。
四撒新姐手，十指尖尖如白藕，莫害羞来莫怕丑。
。。。。。。。
三、变异性
1.含义：是指民间文学由于各种原因（历史、社会、演唱人的才能技巧等），在语言、表现手法、故事情节、人物形象甚至主题思想等方面，都会发生变化、衍生，从而形成各种同一母题的异化。
----------如梁祝的结尾，就是同一母题的异化。
篇名结尾方式流传地区
梁祝情深上天庭马某追入阴间、阎罗断案、梁祝回归天庭、马某还魂另娶浙江、上海尼山姻缘来世成马某追入阴间、阎罗断案、梁祝魂归天界、被黎山老母收为徒弟、还魂报国、荣华富贵浙江、河南
结发夫妻马某追入阴间、阎罗断案、神判、以飘发为依据进行断案、祝英台判归梁山伯、马某另娶浙江宁波
马俊告状马某气死、阎罗断案、查簿、三人俱还魂、马某另娶、梁祝白头到老广东海丰、陆丰
英台化蚕马某追入阴间、阎罗很难断案、阎罗选择不作为、祝英台和马某变身斗法、英台最终化蚕、山伯变为蚕的栖息物、马某变为苍蝇不详
马文才变公猪马某病死、阎罗断案、把梁祝判为夫妻、阎罗设计将马某变成公猪
浙江景宁
2.原因：
（1）因为是口头文学，口传心记，靠记忆保存，容易产生变异；
（2）集体性导致民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改；（3）流传环境的不同导致变异，它与实际的情景、场景、风俗习惯等因素密切相关的。（4）历史的发展、时代的变迁，民间文学自然会去掉那些陈旧的东西，并有所创新。
3.变异的基本条件
（1）随时代变化而变迁；
（2）随地域环境的变化而变异；
（3）随讲唱者身份差异、水平不同而变异。
---------------《四大天地》民歌的演变
1、元代以来流传的《四大天地》民歌；“奉使来时，惊天动地。奉使去时，乌天黑地。官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”
2、清末，汉川县官离任，有人敲锣打鼓，燃鞭放炮相送。黄良辉也将一块小匾额送给了县官，只见上面写着四个大字：”四大天地。”县官和百姓都感到奇怪，平日，这县官与黄良辉素无来往，仅有的是黄对县官不时的讥讽，为么事县官离任，黄良辉要送他这四个字的牌匾呢?
黄良辉见问，便解释说：“当初老爷来县，前有衙役开道．后有兵卒护围，威风显赫，不可一世，尘土飞扬，铺天盖地。此为一大天地。
老爷—面烧香拜佛，虔诚诵经，一面却贪赃枉法，敲骨吸髓，乡民被迫纷纷外逃、致使田地荒芜，真乃是厚天薄地。此为二大天地。
老爷任期之内百姓倾家荡产，有的冤沉大海，有的悬粱自尽，有的卖儿卖女，县内四境，昏天黑地。此为三大天地。
如今老爷离任，老百姓敲锣打鼓，燃鞭放炮，无不欢天喜地。此为四大天地。
3、后来发展为“五大天地”、“十大天地”，然而万变不离其宗，主题未变，都源于“四大天
地”的民歌结构。
有个官员，嗜酒耽误政事，贪财残害百姓，老百姓对他十分怨恨。到了这个官员被解除职务的时候，老百姓送给他德政碑，上书“五大天地”。这个官员问：“这四个字是什么用意？令人不解。”老百姓齐声说道：
“你一到任时，金天银地；你在家里时，花天酒地；你坐堂办公时，昏天黑地；老百姓喊冤时，是恨天怨地；你如今卸任了，谢天谢地！”
4、空调“十大天地”现象：炒作惊天动地，广告铺天盖地，技术缺天少地，价格昏天黑地，服务谈天说地，资金哭天喊地，促销花天酒地，消费者怨天怨地，吹牛欢天喜地，品牌飞天落地。
4.变异的范围（内容）
（1）语言上的变异是最普遍，也是最为平常的；
（2）内容、情节变异；
（3）人物形象变异，是随着环境、民族、地域的不同而变异的；
（4）主题思想的变异；
（5）形式、格律的变异，这是在较长的时间内才发生变异的。
-------------刘三姐传说
1、关于刘三姐的最早记载，大概要数南宋王象之《舆地纪胜》的《三妹山》：“刘三妹，春州人，坐于岩石之上，因名。”这条文献被清代《蕉轩随录》做了放大：“广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。刘三仙女者，刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。”
2、关于刘三姐的身份，历来有许多说法。
蛮歌之鼻祖。持“历史人物传说化”观点的学者，多数引用清代屈大均《广东新语》或王士祯《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗“神龙中”（约公元706年）的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。
虚构的歌仙。持“神话传说历史化”观点的学者则以钟敬文为代表，认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。
古代的女巫。还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。
20世纪80年代以后，随着民间文学普查的深入，广东的民间文学工作者发现，在广东的歌俗盛行之地，到处都有丰富的“刘三妹传说”，其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。
刘三妈传说。在广东阳江、茂名等地，还有“刘三妈传说”，如乾隆以及道光年间《阳江县志》即记载说：“六月村落中，各建小棚，延巫女歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年。俗传跳禾楼即效刘三妈故事。闻此神为牧牛女得道者，各处多有其庙。”
刘三姑传说。在广东阳山、连县、罗定，广西富川等地，还有不少“刘三姑传说”，也是传说刘三姑曾在某一岩石上唱歌，后来因某一原因死于当地，当地人就在岩上给她立一纪念物。
刘三太传说。在广东电白、高州一带，还有“刘三太传说”，当地方言中，太是太婆的意思。传说她不仅在这一带传歌，还因歌声曼妙，得了路人许多赏钱，但她除了自己衣食之用外，把多余的钱都送给路边的穷人了，后来遇仙，坐化于电白赤岭，至今山上还有刘三太庙。
刘三妹传说。在广东湛江、肇庆、梅县等地，有刘三妹传说，一般的说法是：当地有一名叫刘三妹的姑娘，特别会唱歌，有一位白鹤乡的善歌少年慕名前来对歌，两人对了七天七夜，不分胜负，后来两人都化为石头。或者说：刘三妹特别会唱歌，而且长得好看，被某人看上了，刘三妹为了逃婚，从某山岩上摔下来，后人就在此山岩上给她立一小庙，或直接用她的名字为此山命名等等。
据此，有些学者得出结论说，刘三姐大概是唐代的一位职业歌手，以唱歌卖艺为业，游走于两粤之间，类似于现在的一些著名歌星，到处走穴。
3、广西各地传说刘三姐的生长年代、出生地及情节内容不尽一致。
宜山资料-------刘三姐从罗城搬到宜山下视村居住，砍柴为生，极善唱歌。有陶、李、罗几个秀才闻名前来对歌，不是三姐的对手。其兄端凳搁门而睡，阻止三姐出去对歌，三姐却半夜俟其兄睡熟，轻手轻脚溜出门。
第二天其兄知道了，拿石头让三姐用手板煎软，言煎不软就不准出去。三姐把石头放在手心，下烧红火，把石头煎软了。三姐每天到山上攀葡萄藤与男歌手对歌，其兄气极，发誓要砍断葡萄藤跌死三姐。谁知藤砍断后，摇几摇又接上了。其兄用铜盆隔住断藤，使断藤接不起。三姐从悬崖掉进下枧河，葡萄藤随之落下围成一圆圈，托起三姐顺水飘流下柳州鲤鱼岩。扶绥资料-------生得月貌花容的新安村姑娘刘三姐家穷，与哥哥种田打柴养活母亲。她每天歌不离口，开口成歌，远近男青年都来找她对歌，却唱不赢她。其兄恨她唱歌太多，经常责骂，刁难她。要她插完一大块田的秧，不给她空闲。她却插一蔸秧唱一句歌，歌声引来许多青年同她唱，替她插秧，很快插完。3月的一天，左江上来三只船，上乘桃、李、罗、石四位秀才，见了江边洗衣的刘三姐便唱盘歌，三姐信口答唱，反诘秀才，四位秀才翻遍船上歌书也答不上，三姐代答了，随口讥笑四位秀才。秀才服输，把两船歌书抛下左江。
城里一豪绅托媒人携2l两黄金来求婚，其母与兄均答应了，就她本人不愿，指媒唱骂，羞走媒人。其兄再劝不依，恼了，骗妹上山砍柴，冷不防将她推下悬崖，被藤萝托住在崖间，唱了3天3夜，其兄复来吓唬不服，挥刀劈断藤条，三姐坠落江中，随藤漂流，沿江歌唱，到邕宁杨美村才沉江而死。传说至今三姐落江处有一圆圆的石墓，从墓顶往上望，在悬崖绝壁问有一长长的滑痕对准石墓，滑痕两边有两丈余长的白壁和黑壁，宛如黑、白两条头巾，为三姐当年头巾变成。
贵县资料------三妹行三，生于唐中宗神龙元年(公元705年)，7岁即好笔墨，聪明敏捷，为"女神童"。12岁后即善歌唱，17岁有邕州白鹤乡少年张伟望来访，乡里筑歌台于西山之侧，两人对歌3日，众人围观忘归。两人登山唱歌7日，化石成仙。
-------------黄婉秋14岁登台演出，1961年在电影中扮演刘三姐时，年仅17岁。当时，广西自治区正在打造精品彩调剧《刘三姐》，排演这出戏的剧团和业余团体很多，扮演刘三姐的演员就有100多个，电影《刘三姐》就是根据彩调剧改编的新中国成立以来第一部音乐风光故事片。黄婉秋非常幸运，她从100多位“刘三姐”中脱颖而出，从舞台走上了银幕，她所扮演的那个清纯俏皮的刘三姐形象，连同影片的诙趣生动的故事和脍炙人口的歌曲，在几代中国人的心坎里都留下了深深的烙印，可以说是真正达到了家喻户晓。
那个年代也有“追星族”，这些影迷们追起自己喜爱的明星来好像更执着。曾经有一位观众，每看一次《刘三姐》就给黄婉秋写一封观看心得，一直写到“文革”前夕，他寄给黄婉秋的观看心得竟然有99封之多，合起来有厚厚的一沓子。要不是“文革”开始，他说他还要写
第100封！
不仅在国内，《刘三姐》在海外也深受华人喜爱。已故的马来西亚永芳集团的董事长姚美良，是东南亚非常出名的华人企业家，他去新加坡看电影《刘三姐》，一看就是10场。他曾经深情地说：“刘三姐是中国最大的统战部长，她能够把华人的心凝聚在一起。”20世纪80年代以后，《刘三姐》有机会到东南亚的舞台上演出，东南亚的华人中再一次掀起了“刘三姐热”，常常是剧团还没到，票早已售罄，而黄婉秋则更成了“热中之热”，几乎每天都有数百名观众排着队请她签名。当时，马来西亚还没有与中国建交，一位马来西亚华侨因为鼓动一些华侨到新加坡看《刘三姐》演出而受到处罚，惨遭15年牢狱之灾，但他事后仍然认为：“为了看《刘三姐》，坐15年牢值得，不后悔！”
刘三姐带给黄婉秋极高的荣誉，但也使她一下子就到达了自己的艺术生涯中再也无法超越的高度。这当然是与她的形象适合刘三姐这个角色有关，但也与客观的时代背景分不开。因为正当她的演艺事业黄金时期来临时，一场史无前例的文化浩劫无情地将她春光灿烂的未来毁灭了。刘三姐浓缩了黄婉秋全部的青春年华，黄婉秋四十年来的荣辱悲欢都与刘三姐这个艺术形象紧密相连。
“文革”一开始，《刘三姐》被当成“大毒草”批判，黄婉秋也因此被人强加上莫须有的罪名，开始了15年的劳动改造。她被下放、游街、谩骂，甚至有人以拉出去枪毙威胁她，让她交代所谓的罪证。在那段颠倒黑白的日子，黄婉秋很多次在受批斗之后都曾产生过自杀的想法，但是，一想到那些曾经在台下给她热烈掌声和无限支持的观众，她就告诉自己要坚强地活下来。
如果说黄婉秋在那场灾难中还有一些幸运的话，那就是遇到了现实生活中的“阿牛哥”何有才。何有才比黄婉秋小6岁，但却是她生活的支柱。他总是一脸幸福地说：“因为三姐的名气永远比我大，所以她是太阳我是月亮，月亮伴着太阳走吧。”“现在，我就是她的司机、私人助理，几乎全权打理她的生活和事业。”“婉秋受的苦太多了，我应该帮助她更好地发展她自己，让热爱她、关心她的人，重新看到她艺术的发展。”30多年来他们风雨同舟、相濡以沫，所有那些苦涩的回忆，所有那些受过的伤害都在夫妻俩人甜蜜的笑容中淡然了……
阴翳蔽日，终有阳光灿烂时。1978年，中央人民广播电台在文革后首次播放了电影《刘三姐》录音。几年后，黄婉秋终于得以从噩梦中走出来。虽然已是人到中年，年轻的容颜不再，但那些曾经给过她勇气的观众们给予了她同样的热情欢迎。
为了爱戴她的观众们，黄婉秋继续奉献着自己的艺术才华。除了担任广西壮族自治区歌舞团副团长（1983）、桂林市文化局副局长（1991）外，还陆续拍了电影《春兰秋菊》（84年）、《长城大决战》；电视剧《爸爸，妈妈和孩子》（82年）、《黄山情》（黄梅戏，90年）、《戏迷盛老乐》（98年）等。其中《黄山情》荣获“金鹰奖”、“飞天奖”、“飞鹰奖”及华东六省市最佳戏曲片奖。她于1995年导演的曲艺《漓江行》获中国第二届曲艺节“牡丹奖”导演奖及自治区优秀奖；1997年导演的《春兰吟》获全国“文华新节目奖”、自治区“铜鼓奖”。她主演的歌舞剧《百鸟衣》获广西首届戏剧节优秀演员奖；她录制的《歌仙刘三姐》盒带获1987年广电部“通美杯”奖。
黄婉秋最喜欢的角色还是刘三姐。“广西刘三姐黄婉秋”，这是黄婉秋名片上的称呼，至于为什么这样写，黄婉秋解释说：“虽然我的职务很多，但我觉得那些东西都是暂时的，刘三姐才是永恒的。”刘三姐的身上，体现了一种健康淳朴的传统美德，她超越了地域文化的差异，也打破了历史时空。
电影《刘三姐》给人们的印象太深刻了，所以黄婉秋的形象就成了人们心目中的刘三姐，不管她走到哪里人们都叫她“刘三姐”，她自己也深深地爱上了这个角色，更希望通过这个角色来弘扬中国的传统文化。
为了培养山歌传人，2002年，黄婉秋辞去了桂林市文化局副局长的职务，和大连的一
家公司合资在桂林修建了一座“刘三姐景观园”。这一景观坐落于风景宜人的桃花江畔，以刘三姐文化及广西壮、瑶、苗、侗等少数民族文化为主题。几年来她在此培养了30多位演员，其中两名演“刘三姐”的演员已具备一定的表演素养，很有发展前途。现在，只要在桂林，黄婉秋每天都要到景观园去与观众见面，并亲自登台演唱，有时候更是全家上阵共同为到桂林来旅游的朋友献歌。
“是桂林的山水造就了刘三姐，造就了我。我是沾了刘三姐的光，观众是把对刘三姐的爱都给了我。我回到自己深深眷恋的舞台，只想把刘三姐的歌声再次唱遍大江南北，甚至唱出国门，让全世界都知道刘三姐，知道桂林。”
-------这种变异在语言方面是经常的、大量的。如董作宾先生20年代曾将流传于南北各地的一首歌谣《看见她》搜集一处，共得45种。
1、陕西三原：你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家，吃一袋烟儿就走价。大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家；隔着竹帘望见她：白白儿手长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与我妈妈，卖田卖地要娶她。
2、江苏淮阴：小红船，拉红土，一拉拉到青江浦。买茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见她：穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。梳油头，戴翠花，两价目小脚丁嘎嘎，卖房子卖地要娶她。
3、河北：小花孩，骑花马，花马不走使鞭打，一走，走到丈人家。大舅子出来接着鞭，二舅子出来拢住马。大姨子扯，二姨子拉，羞羞答答到她家，大马栓在梧桐树，小马栓在后园一枝花，马鞭挂在小姐楼底下，隔着帘儿望见她：梳头油，带翠花，脸上又使官粉檫，再等三年不来娶，老了莲蓬谢了花。
4、南京：东边来了个小学生：辫子拖到脚后跟，骑花马，坐花轿，走到丈人家，丈人丈母不在家，帘子背后看见她：金簪子，玉耳挖。雪白脸，淀粉檫；雪白手，银指甲；梳了个元宝头，戴了一头好翠花；大红棉袄绣兰花，天青背心蝴蝶花。我回家，告诉妈：卖田卖地来娶她；洋钻手圈就是他！
5、汉阳：白纸扇，手中拿，亲哥听见走人家。黄家门前踮一踮，大舅子扯，二舅子拉，拉拉扯扯吃杯茶，吃了清茶吃换茶，八把椅子是摆家，红漆桌子拭布拭，十二碟，摆下它，风吹隔眼瞧见她；漂白袜头枝子花，青丝头发糯米牙，还缓三年不接她，摇着扁担挑娃娃。
6、河北：沙土地儿，跑白马，一跑跑到丈人家。大舅儿望里让，小舅儿望里拉。隔着竹帘儿看见她!银盘大脸，黑头发，月白缎子棉袄，银疙瘩。
7、燕雀燕，双屹岔，你骑骡子我压马，看谁先到丈人家。进的门磕一头就走呀！大姨子留，小姨子拉，拉拉扯扯就坐下，油漆桌子搌布摸，乌木筷子厅哩川，四个菜碟单摆下，坐煎酒，泡桂花。风摆门帘看见她：白白脸，黑头发，包包嘴，糯米牙，白白手，红指甲，银镯子，十两八，银筒箍，珐琅花，缎子鞋，打子花，还是奴家亲手扎，步步走路踩莲花。走路好像风摆柳，立下就像一股香，坐下就像活娘娘。我回去，先与爹娘夸一夸，卖房卖地要娶她。
8、旌德歌谣：东边来了一位小学生，辫子拖到脚后跟，骑花马，坐花轿，坐到丈人家。丈人丈母不在家。帘子背后看见她，金簪子，玉耳挖，雪白脸，定粉擦，雪白手，银指甲，大
红棉袄绣兰花，天青背心蝴蝶花，百褶裙子海棠花，大红缎鞋四面花。我回家，告诉妈：卖田卖地来娶他。
。。。。。。。。
从歌谣可以看出：
1、“中国的婚制是父母包办式的，这首歌谣，就是它的小影。一对陌生的男女，从不曾见过一面，两地的怀想是少不了的。此歌决不是出自男子所作，大都是长年的妇女替儿童描写想象中的未婚妻的作品，一方给儿童一个婚姻的概念，一方抒发她们文学的天才，才产生出来的东西：多少还带一点自况的意味。”
2、至于农村待客、具体到是招待小女婿的习俗，歌谣中也写得活龙活现。女婿是丈人家的娇客，款待是自不待言的。董作宾注意到，在他研究的45首歌谣的描写中，对女婿的招待以陕西、山西、河南、四川最为周到，都有四个菜碟、酒和茶、烟的应酬。京兆、直隶、山东，只有茶、酒招待，而不预备菜。湖北、湖南则格外排场，一桌摆了12个菜碟，并且讲究什么清茶、红茶、粗茶、细茶。
3、作者从而得出一个认识：“从待客的情形也可以看见北方的朴实，南方的奢华。”还看出：“招待的时候，男女可以互相拉扯，可以让座，劝酒递茶。虽是作者的滑稽态度，故意这样开玩笑，然而也足见男女可以公开交际。在民众社会里早已有这种思想。”董作宾的这个发现，在民间文艺学和民俗学上，无疑是一个新的独到的发现，此前似乎还没有人注意到。
董作宾
---------其他诸如作品的情节、结构、人物甚至主题都会发生变异。
如著名的孟姜女传说，早在两千五百年前，就有了它的雏形，那只是杞梁妻“善哭”的内容；流传到东汉，又发展了“哭倒城墙”的情节；到了后魏，又传说哭倒了梁山或莒城。到了北齐，文宣帝天保六年，动用180万民夫筑长城，百姓苦于劳役，怨声载道。于是，民众自然地联系到秦始皇筑长城的历史事实，便利用他们所熟悉的杞梁妻善哭的故事加以改造，发展成杞梁服苦役、修长城，后被杀，筑尸于城墙下，孟姜女千里寻夫哭倒长城的故事。直到唐代，才完整地形成了反徭役、抗暴政的传说。
-------再如四川民歌：
太阳出来辣焦焦，青山遍地没柴烧；
贫穷本由命中定，命中注定难翻艄。
解放后人民翻身做了主人，接受了革命思想，批判了宿命论民歌便改变成全新的内容，成为鼓舞人心的斗争歌谣：
太阳出来辣焦焦，青山不怕没柴烧；
穷的哪有穷到底，共党来了就翻艄。
5.变异性对民间文学发展的影响
（1）积极影响：显示了民间文学的灵活性和适应性的长处，使作品与人民的生活一道发展，与时代的脉搏一起跳动，在不断变化中吸收养分、日臻完善，进一步完善、增强作品思想，从而获得永久的生命力。
（2）消极影响：因变异而导致遗忘、误传，使其中一些积极成分丢失，损害，甚至扭曲，造成对民间文学的损害。
-----------关于“烧纸钱”的三个传说
A．和尚骗县令
据说，在古代有一位秀才，名叫辛孝堂。他家里非常贫穷，母亲去世后连副棺材都买不起，只好把尸体停放在家中。有一次，一位好友问他，为什么不把母亲的尸体埋葬，他实在不好意思说是因为没钱葬母，只好说：“母亲是我唯一的亲人，我们相依为命几十年了，现在母亲去世了，可我实在舍不得她离开，我想留她在家里，多陪她几天，尽尽孝心”。好友觉得他说的有道理，他的确是一个孝子。这事传开后，人们纷纷仿效，亲人过世后，都尽量把尸体停在家中，时间越长，越表示孝心。
有一天，县令的母亲去世了，正值天气炎热，放在家里是不妥的，不放一段时间，又怕手下人说他不孝，想来思去，便想把老母的尸体放到庙里去让和尚守着，经常去看看同样尽了孝心。于是将尸体抬进了庙里，对主持说“老夫人一生信佛，抬到庙里更好超度”。老和尚终日佛事缠身，没有时间看管尸首，便把这个任务交给了小和尚。小和尚陪着死人实在害怕，两天过后，死人身上发出臭味熏得他实在受不了，就拉来几把稻草在房内烧烧，以冲淡些臭气。稻草烧完了，天还没有亮，小和尚又找了些黄纸接着烧。烧到天亮时，师父陪着县令来了，问他烧纸干什么。吓得小和尚说不出话，老和尚忙说，“老爷，这不是烧纸，是给老太太往阴间送钱，因为阴间用的钱，全是阳间的纸”。从此，人们相信纸钱就是阴间的钱。为了表示对死者的追悼，人们常常烧纸钱送给亡灵。
B．精明的商人
在汉代，有个名叫尤文一的秀才，寒窗苦读十几年，却没能获取功名。他便弃笔从商，投在大发明家蔡伦的门下，学习造纸。尤秀才聪明过人，很受蔡伦的器重，很快蔡伦就把自己的技术全部传给了尤秀才。
过了几年，蔡伦死了，尤秀才就继承蔡伦的事业造起纸来。尤秀才比蔡伦更胜一筹，造出的纸又多又好。可是，当时用纸的人很少，造出的纸卖不出去，在库房里堆积如山。为此，尤秀才十分犯愁，渐渐地茶饭不进，卧床不起，三天没过，竟然闭上眼睛死去了。
家里的人顿时哭得天昏地暗。左邻右舍知道了消息，都过来帮助料理丧事。尤秀才的妻子哭着对大伙说：“家境不好，没有什么可以陪葬，就把这些纸烧给他做陪葬吧。”
于是，专门派一个人在尤秀才的灵前烧纸。到了第三天，尤秀才突然坐起来，嘴里还不停地叫着：“快烧纸，快烧纸。”人们以为尤秀才还魂了，都害怕起来。尤秀才却说：“不要害怕，我是真的活了，是阎王老爷把我放回来的。”
人们都感到十分好奇，纷纷询问根由。尤秀才说：“是你们烧的这些纸把我救了。这纸烧化之后，到了阴曹地府就变成了钱。我用这钱还了债，赎了罪，阎王老爷就把我放回来了。”家里人听了，无不欢天喜地，又烧了不少纸。
这件事传出去之后，也有人不相信。一个有钱有势的老员外把尤秀才找去，对他说：“我家用金银陪葬，不是比纸值钱得多吗？”
尤秀才说：“员外不知。这金银是阳间所用的，绝对带不到阴曹地府去。不信，员外老爷可掘开祖坟，那些陪葬的金银保证分毫没动。”
员外听了点头称是，并买了尤秀才家大量的纸。于是，买纸的人一下子多起来，尤秀才造出的纸还供不上卖哩。
其实，尤秀才并不是真的死而复生，只不过是为了多卖纸，和妻子商量设下的一个计策。然而，给死人烧纸的风俗却一直流传下来了。
C．蔡伦造纸
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来
解心头之恨。他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？
慧娘唱了很多遍说：刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。蔡莫装作糊涂：我并没有送钱给你啊？慧娘说：你烧的纸就是阴间的钱。这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。
四、传承性
1.含义：即民间文学在流传过程中有相对的稳定性。
民间文学的传承性是在长期的历史发展中逐渐形成的，体现了群众的艺术爱好和欣赏习惯，具有很大的稳固性，是民间文学重要的艺术特征。
2.民间文学的传承性主要表现在两个方面：
A、是传承有关作品的思想内容，即作品所表现出来龙去脉的直接人民性，以及现实主义和浪漫主义精神，一般都能穿越时空的限制，代代相传。
---------关于“白蛇传”传说
1、早在魏晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。
2、衍化为“白蛇闹许仙”故事。“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。
3、随金人南侵、宋室南迁在杭州一带广泛流传话本。据载：“金山嘉祐禅寺”创建于北宋?嘉祐(1056—1063)年间，以
寺院所在的地名和创建年代而得名。在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事，当成型于北宋后期。而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁，则与金人南侵、宋室南迁有关。宋高宗晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。“喜阅话本”，“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。
传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。
婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午
节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。
4、到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
相传，有一条在西湖里修炼了五百年的白蛇，因为抢吃了许仙口中吐出来的、仙人吕洞宾卖的小汤团，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羡慕尘世生活，就变成一位年轻美貌的女子来到人间，取名叫白娘子。跟随她的女婢叫小青，是一条青蛇变的。白娘子爱慕许仙，就利用西湖游春之日，呼风唤雨，找到与许仙共舟而行的机会。交谈之间，许仙也爱上了美丽、多情而又善良的白娘子，于是两人成了亲。婚后，许仙和白娘子在镇江开了一间药店。由于白娘子医术高明，又热心帮助穷人，药店名声大振，生意越来越兴隆。夫妻俩相亲相爱，日子过得十分美满。
5、《白蛇传》在中国广为流传，开始时是以口头传播，后来民间以评话、说书、弹词等多种形式出现，又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说，民国之后，还有歌剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影，编排成的现代舞，新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期，之前并没有一个固定的名字。
B、是传承有关作品的艺术形式，即作品所普遍运用的已较为固定的形式体制、表现方法和语言风格等，一般都能持续稳定地代代相传。
------------衬词是民歌中有实意的词语，如“啷啷扯哐扯”、“欧啷啰”等。山歌中使用最多是语气衬词，如“哎、吔、哟、嘞、者、啊呜……”，这些衬词都来自乡村生活，给山歌增添了生活气息，也活跃了歌曲的节奏，扩充了歌曲的结构。
-----------故事中的套语，如很久很久以前,话说……..,从前……..
五、立体性
1.含义：立体性，也叫多面性，是指民间文学的存在形式上立体的，并且在立体的环境中活动着。
最早提出来的是北大段宝林先生，后来，渐渐得到了民间文学研究者的认同和确认。
2.表现：
(1)、民间文学作品是由所有不同的“异文”所代表的各个侧面组成的一种立体。
民间文学作品在民间口头流传时，产生种种不同的说法，这即是民间文学作品的异文。每一种异文只能代表作品的一个侧面，所有异文的总和，才是作品的全貌。
----------关于“二次葬”的种种传说
1、什么是二次葬？
二次葬，亦称复葬或迁葬，是一种流行于中国南方地区的传统葬俗，特指对死者尸骸作二重处置：人死，先采用埋土、风化、架树、水浸、置洞等方式处理肉身。待皮肉腐烂，再发冢开棺，拣取骨殖洗净晾干，放入特制的陶瓮等容器内，择日选地置放或深埋，即重新安葬。近年来，火葬普遍推行，人们仍习惯于在死者尸体焚化后，保留部分骨灰并择日选地，采用筑坟树碑、放进壁穴或抛入大海等处置方式，称墓葬、树葬、壁葬、海葬等，其实均可视为
二次葬范畴，所以有人称对骨灰的上述处置方式为“新型的二次葬”，并认为表现了现代形势下葬俗变化的“新趋势”。
先是捡骨（也叫“捡金”），一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体腐化干净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属痛哭流涕，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，如果遗骨潮湿，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的顺序安放到“金坛”中，取“坐”着的姿势，表示他自然从容地坐着，面对人间和他的子孙，祭拜时就像与后人亲密无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事先挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行隆重的祭拜仪式，二次葬礼仪结束。
二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬；不好不坏的（遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白），可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了。
2、二次葬的历史：中国仰韶文化早期曾流行二次葬，仰韶文化的中、晚期和齐家文化、辛店文化、卡约文化、寺洼文化等遗址也有发现。一般可分为单人二次葬和多人二次葬。有的有葬具（如用瓮棺），有的只有土坑。中国后来的一些少数民族以及北美洲的印第安人等也有过这种葬俗。
考古工作者发现：在母系氏族公社和父系氏族公社时代，二次葬习俗已经形成并盛行起来，如在黄河流域的仰韶文化遗址，发现大批二次葬墓，分单人二次葬和集体二次葬两种形式。其后，以男子为中心的二次合葬墓在南方出现更多。这些材料表明，二次葬的确是一种生命力十分持久的葬俗，尤其在广大南方地区，尽管社会形态进化了，但这种葬俗“继续被遵守”。
3、二次葬的原因：
有的是因死者客死他乡，遂就地瘗之，待适当时机迁回故里重新安葬，所谓“叶落归根”；有的是人亡既葬之后，其子孙中有发迹者，遂再行厚葬，所谓“光宗耀祖”；有的是夫妻一方先亡，后需移骨合葬，所谓“生则同衾，死则同穴”；
有的是受风水迷信的影响，以为择块“宝地”重葬祖先，可保佑子孙发达。
更多的是受“入土为安”观念的支配，如因河流改道、潮水浸蚀、工程兴筑等缘故造成“入土不安”，便要捡骨迁葬。
在部分地区和一些少数民族社会生活中，实行二次葬的动机据说是自古皆然、因袭传统，并无什么特别的缘故。
4、二次葬的意义
有人认为这是初民的一种原始信仰，他们坚信灵魂不死，并能超越血肉永远存在。所以人死后，须待其血肉腐朽脱落，遗体成为干净的骸骨，才能作正式的最后埋葬，使其灵魂进入鬼魂世间(参见夏鼐《考古学论文集》，科学出版社，1961)。如对仰韶文化遗址及广州曲江石峡遗址的二次墓葬的发掘表明，初民在进行二次葬时，似伴有某种仪式：给死者的头骨涂上红色，或撒上红色粉末。这很可能是藉此以赋予亡灵以新的生命力的表示。
有人认为这是初民的“二次死亡观”，是一种生命的过渡仪式。如列维?布留尔认为，二次葬仪式的目的在于彻底断绝死者与社会集体生活的互渗与联系。这个终结仪式(二次葬)使死完成，成为完全意义上的死，也就是说，当这一终结仪式结束丧期时，死者与他生前所属的社会集体的关系就彻底断绝了，从而成为完全的死。这就是二次葬俗的原始意义(参见《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1981)。
有人认为，中国的二次葬习俗发展形成于本土文化的基础上，不能用西方学者的观点解释其原初意义。中国初民二次葬习俗的意义，并非为了彻底断绝死者与他生前所属的社会集体的关系，而恰恰是为了加强这种关系并使之永久化。例如，仰韶文化横阵墓地二十四座墓葬中的十五座分别套在三个大集体埋葬坑内，每个大坑又分套若干个小坑，人骨作二层或三层迭压排列。对此，一种见解认为，横阵墓地为氏族墓地，三个集体葬坑是该氏族先后实行的三次集体葬仪的结果，各大坑中所套小坑分属各母系家族，小坑内死者分层安葬反映死者之间辈份的差别；一种见解认为，三个大集体葬坑分属不同的母系家族，各小葬坑则属于对偶家庭。论者以为，尽管这些认识各不相同，但都反映出二次葬是在氏族或家族合葬原则下产生的习俗。显然，这种丧葬习俗是与人死后同一氏族的灵魂应当生存在一起的观念是一致的(参见吴存浩《我国原始时代葬俗演变分类试论》，《民俗研究》1991年第1期)。准此，实行二次葬时的以一族一家存放“金坛”的原则，应是这种观念的反映。
此外，有人认为二次葬习俗是初民亡灵崇拜的一种表现方式，最初是为夭亡者和凶死者举行二次葬，目的在于安慰他们的灵魂，使之不危害活着的人。其后，这种葬俗扩大到了所有的死者。
对二次葬习俗原始意义的求索，不仅有助于对“原始人的智力过程”作出切近事实的评估，而且有助于现代社会的殡葬观念和殡葬形式的变革。所以，这个谜团的彻底解开，将对学术和社会实际生活产生双重的意义。
5、客家人重视“二次葬”与风水有关
客家人的“二次葬”风俗客家人历来讲究葬风水，修祖坟。旧时代发了财的人家一般要办三件大事：买田、做屋、修祖坟。修阴宅和修阳宅一样重要，可见其地位。
一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。
二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点，一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其他原因而长年寄葬的。
二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族（据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人）祖传的族谱上有个故事，足以说明人们对墓地风水的看重。
--------“二次葬”的种种传说
1、《千子万孙史略》：传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家居住，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水特长，终日游山玩水，到处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任凤化（今上林）知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，客居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生感动得世所罕见，因而有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污
泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰问先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充满水，次次如此；二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，故意将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生顶风冒雨而赞赏有嘉，如此不知损坏了几多雨伞；三说，有一次，先生要去邀约故人，因而借景晟公官衣一用，黄氏慷慨与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之；……先生既受黄氏之招待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因而阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称赞黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲自主持葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说……
6、壮族流行二次葬习俗
人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（壮话叫做“金罐”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的（含旁系亲属），故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人（16岁以上）及“湿身死”妇女也行二次葬了。
（2）、民间文学作为一种口传文学，是与表演性相联系的。每个表演者有自己具体的表演特色：表情、手势、音调、伴音、衬音。。。。。,这是现场全方位立体交叉的多元素综合体.
-----------如相声的表演，民歌的演唱，特别是祭祀、婚仪中的现场表演。这种情况下，只记录歌词是不够的，还要有录像，有演唱细节的描写，表现性的记实和多种异文的注释等等。通常录像录音之外还要做许多补充交代，如即兴创作的起因、歌手情况、现场和某种文艺形式的特殊社会功能，如仪式歌在人们趋吉避凶心理上的作用的记实等。
--------同样是讲故事，为什么就那么多人喜欢？
孙敬修，1901-1990，我国著名儿童教育家、讲故事专家。北京人。1921年毕业于京兆师范学校。曾任北京汇文第一小学教师。建国后，长期悉心钻研儿童心理及儿童语言，在学校、中央人民广播电台给儿童少年讲故事，被孩子们称作“故事爷爷”。
孙敬修一生讲了上万个故事。除自己创作之外，他还广泛借鉴古今中外民间故事的优秀素材，按照儿童好奇的心理特点．缩写了大量趣味横生的故事，孩子们从这些故事中得到乐趣．也明白了如何做一个高尚正直的人。由孙敬修播讲的系列儿童故事《西游记》，曾深受几代孩子们的喜爱，也是在孙敬修播讲的儿童系列故事中，最有代表性的系列故事之一，具有永久的欣赏价值和珍藏价值。他终生把给孩子们讲故事作为自己的事业，看成是一门艺术，一门科学。他讲的故事生动有趣，声情并茂，影响了几代青少年。
（3）、民间文学往往是触景生情的即兴创作，与周围的环境事态发生着密切的联系，如环境、条件、场合、受众、传授者、创作者本身差异,都影响着民间文学的创作。
---------比如刘三姐与秀才对歌就很好地体现了即兴创作的立体性
刘三姐：
隔山唱歌山答应，隔水唱歌水回声，
今日歌场初会面，三位先生贵姓名。
陶秀才：百花争春我为先，
李秀才：兄红我白两相连，
罗秀才：旁人唱戏我挨打，
合：名士风流天下传。
刘三姐：
姓陶不见桃结果，姓李不见李花开，
姓罗不见锣鼓响，蠢才也敢对歌来。
（独白李秀才：这个俊巧的姑娘，到有几分聪明，看我对她一首。）
李秀才：
赤膊鸡仔你莫恶，你歌哪有我歌多，
不信你往船上看，船头船尾都是歌。
刘三姐：
不懂唱歌你莫来，看你也是一蠢才，
山歌都是心中出，哪有船装水载来。
（独白莫怀仁：刘三姐，今天和你对歌的都是当今名士，你要是输了，可另后悔啊。）
刘三姐：
没后悔，
你会腾云我会飞，
黄蜂歇在乌龟背，
你敢伸头我敢锥。
（独白莫怀仁：对过去。）
（独白李秀才：莫公不必介意，我来）
李秀才：小小黄雀才出窝，谅你山歌有几多，
那天我从桥上过，开口一唱歌成河。
刘三姐：
你歌那有我歌多，我有十万八千箩，
只因那年涨大水，山歌塞断九条河。
陶秀才：不知羞，
井底青蛙想出头?
见过几多天和地，
见过几多大水流。
刘三姐：你住口，
我是江心大石头，
见惯几多风与浪，
撞破几多大船头。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
（4）、民间文学具有多样功能，必须进行多角度的立体研究。
（一）、认识功能：
1、帮助人们认识、了解人类历史；
2、帮助人们识别不同的社会意识、婚姻状况、风俗习惯等。
----------------老鼠嫁女的民间传说
旧时民间俗信，老鼠嫁女，亦称鼠娶亲、鼠纳妇、老鼠娶亲等，是传统民俗文化中影响较大的题目之一，是在正月举行的祀鼠活动，其情节“版本”不一。具体日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十,也有的是夏历正月十四的夜半。
在《十二生肖的来历》里，据说老鼠之所以嫁女，是为了和猫和解。当初玉皇大帝派猫通知牛虎等禽兽上天排行次第。像来警觉和狡猾的老鼠，偷听到猫的传话后，捷足先登，被犯了迷糊的玉皇封为十二生肖之首，反倒把猫给挤出了生肖之列，从此让猫见不得老鼠。为了和猫化敌为友，老鼠请来黄鼠狼给自己的女儿做媒，有意将自己的女儿许配给猫。猫应允了，以为猫原谅了自己。于是老鼠择定吉期，敲定佳期，还偷了一只小虎头鞋充当花轿，高高兴兴把女儿送至猫窝。
谁知老鼠漂亮的女儿不仅没成功地成为猫幸福的新娘，反而嫁进了猫的肚子里。真是鼠算不如猫算。《老鼠嫁女的歌谣》有唱：“歌谣大红喜字墙上挂，老鼠女儿要出嫁。……看来猫咪最神气，我要与他定婚期。婚期定在初七夜，鼠女出嫁忙不迭，大红花轿抬新娘，群鼠送亲喜洋洋。新娘刚到猫咪家，猫咪一口就吞下。猫说新娘怕人欺，为保平安藏肚里。”
但《老鼠嫁姑娘》里另有说法，说是鼠王选定腊月二十四嫁姑娘。在鼠王为女儿大操大办喜事时，人们也在热热闹闹地忙着办年货，推磨舂碓，你来我往川流不息，没一个消停，搅得地下鼠王女儿的婚宴不得安宁，鼠王发怒：“人闹我一天，我闹人一年！”吃一堑长一智，吃了亏的人们，于是每逢鼠婚日都不再推磨舂碓……
“老鼠嫁女”这种祀鼠活动，以及由祀鼠活动而衍生出来的各种鼠婚故事、歌谣以及年画剪纸等民间工艺品，实质上都是对祀鼠活动的解释。自古以来，爱鼠的人似乎也不少。《清稗类抄》记载：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”
1、山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。
2、湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠催妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后老鼠可以永远绝迹。还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。
3、台湾居民认为初三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚日，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。
4、在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。
民间文学模拟试题三份
模拟试题一答案 民间文学模拟试题（一）试题一试题二试题三 一、填空题（每空1 分，共10 分） 1 、民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、相并行的一门独特的语言艺术。（ 2 ） 2 、“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地表述了民间文学的集体性特征。（ 3 ） 3 、从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为。（3 ） 4 、1920 年，北京大学成立了，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科学研究的对象。（2 ） 5 、民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为之别。（3 ） 6 、史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心，它的侧重点在记事。（3 ） 7 、以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派。（3 ） 8 、是维吾尔族人民喜爱的机智人物。（2 ） 9 、清代诗人黄遵宪将民歌比作。（2 ） 10 、是相声艺术特有的艺术手段。（2 ） 二、单项选择题（每题1 分，共10 分） 1 、屈原在吸收（）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。 （1 ）吴地民歌和神话传说 （2 ）楚地民歌和神话传说 （3 ）岭南民歌和神话传说 （4 ）北方少数民族民歌和神话传说 2 、与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用进行创作。 （1 ）口头语言 （2 ）书面语言 （3 ）民间语言 （4 ）方言 3 、民间神话、传说、故事以文人创作的（）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。 （1 ）民间文学 （2 ）通俗文学 （3 ）话本小说 （4 ）评话 4 、盘古神话是一个（）母题。 （1 ）太极图 （2 ）人鱼互生 （3 ）宇宙卵 （4 ）世界末日
表演基础练习课程教学大纲
导演系 (戏剧影视导演)专业 《表演基础练习》课程教学大纲 1、课程代码：D1102 2、英文译名：Basics in Acting 3、课程性质：专业基础课 4、适用专业（含方向）和年级：导演专业一年级 5、学时与学分：360学时，15学分 第一学期 一、教学目的和要求 通过讲授和训练使学生体验到舞台行动的具体过程与环节，基本掌握舞台表演的基础知识和创造人物形象的基本方法； 要求： 1、选择熟悉的社会生活内容，学会构思比较简单的,合理有机的规定情境和人物行动线索，通过人物有机的，积极的舞台行动，排除妨碍人物行动的“障碍”； 2、运用有机的舞台行动展现一个完整的生活片段； 3、具备初步的表演概念，感受正确的舞台表演自我感觉，最后达到真实自然、有想象力的在舞台上生活。 二、教学内容 1、第一阶段：表演元素练习（32学时） 本阶段的学习是使学生掌握最基本的表演元素，消除多余紧张，学会在舞台上注意力集中地、有逻辑地生活。 ①肌肉放松练习； ②注意力集中练习； ③想象练习； ④体会物体的重量感、体积感、质感的练习； ⑤人物行动逻辑性的练习； ⑥无实物小品练习。 此外，根据教学进度和学生的具体情况，也可酌情加入“人物模拟练习”、“动物模拟练习”等。 2、第二阶段：单人小品练习（112学时）
训练学生在具体准确的规定情境下，运用连续的、不停顿的、积极有效地、彼此之间有着紧密逻辑关系和有机联系的“发现——判断——行动”的环节，从而组成一个完整的具有明确目的和一定思想意义的舞台行动。 ①人物简单行动练习； ②人物简单行动目的的练习； ③人物较复杂行动目的的练习。 三、教学方法 1、课堂练习与理论讲授相结合； 2、教师针对学生的作业进行点评； 四、考核方式 平时成绩占30％，期末考试占70％。 五、教材与参考书目 教材：《戏剧导演本科教程》，李建平编著，中国戏剧出版社，2006年11月，北京第一版参考书目：《戏剧表演基础》，梁伯龙、李月，文化艺术出版社 《表演技巧》，（英国）休·莫里森，中国戏剧出版社 《戏剧表演学》，胡导，中国戏剧出版社 第二学期 一、教学目的和要求 通过讲授进一步训练和培养学生基本的表演能力，使其可以在一定的规定情境中，组织积极有效的舞台行动，并具有初步的人物形象创造的能力。 要求： 1、选择熟悉的社会生活内容，学会构思比较简单的,具有一定戏剧性因素的情节线索和规定情境，有想象力的再现生活；并学会在舞台上思考、判断，组织清晰有机的，积极有效的舞台行动； 2、学会运用具体有机的舞台行动展现一个完整的生活片段； 3、具备初步的表演概念，感受正确的舞台表演自我感觉，最后达到真实自然、有想象力的在舞台上生活。 二、教学内容 1、第一阶段：双人无语言交流小品练习（48学时）
民间文学的现实意义
911 民间文学的现实意义3 万 建 中 内容提要 以往讨论民间文学的现实意义,大多都以作家文学为参照。其实,民间文学并不是以作家 文学为对应的一种文学,这一现代学科概念也不是以作家文学为参照提出来的。民间文学作为一门相对独 立的学科和这门学科研究的对象,都不是由“文学”分化出来的,它有着完全独立的形成和演进轨迹,并 不完全属于文学的范畴。因此,讨论民间文学的现实意义,应该突破一般“文学”的纬度。本文从民间文 学的实际存在状况出发,对民间文学的现实意义作了重新认定。 关键词 民间文学 生活 历史 知识 教育 民间文学广泛地存在于社会生活之中,涉及民众生活的方方面面,不仅是一种文学,更是一种文化和生活。 一、讲述者的魅力 民间文学的作用不仅表现在“结果”,也显示于其演说过程本身。任何民间文学活动都不是个体的,而是集体的,具有强烈的展示性。过去,民间文学表演和民间文学力量的释放主要集中在神庙、祭祀、竞技等公共场所。人们常常在这些公共场所表演、祭祀、聚集、歌舞、庆贺等等,举行场面宏大的公共仪式。所有的人都是仪式的参加者,也是民间文学的表演者,没有专门的观众。此时,所有的能量在瞬间聚集、释放,人们在刹那间融为一体。这种高度的集体性使得民间文学的传统力量得到极大的发挥,似乎威力也更为强大。 古往今来的不少批评家都注意到了讲故事作为人类生活中一项不可少的文化活动的意义,“不讲故事则不成其为人”①。正像世人皆知的《一千零一夜》所喻指的:从人最终的命运来看,“叙事等于生命,没有叙事便是死亡”。《一千零一夜》除了山鲁佐德讲故事这一线索贯穿始终外,故事中的一些人物也讲故事,形成了大故事套小故事的结构。它用无穷无尽的故事赞美了故事本身,赞美了讲故事的人。将这部百科全书般的故事集译成中文的纳训先生在“译后记”中提到,伏尔泰说,读了《一千零一夜》四遍以后,算是尝到了故事体文学作品的滋味。 德国哲学家瓦尔特?本雅明(W alter Benja m in)在《讲故事的人》(1936年)一文中说:“民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师,所以直至今日依旧是孩子们的第一位导师。无论何时,民间故事和童话总能给我们提供好的忠告;无论在何种情况,民间故事和童话的忠告都是极有助益的。”②在这篇著名文章中,本雅明解释了民间文学教育作用的来源:故事讲述者拥有丰富的生活经 3本文是国家社会科学基金项目“民间文学的生活特征及其理论建构”系列成果之一,课题批准号05BZ W062。
民间文学试题
中国民间文学 一、多项选择题（每空2分，共10分） 1.民间文学采录的原则是（）。 A．全面搜集 B．忠实记录 C．科学整理 D．失事求似 E．主观加工 2.保存古代神话较多的典籍主要有（）。 A．《世说新语》B．《山海经》C．《楚辞》D．《淮南子》 E．《笑林》 3.世界寓言的三大发祥地（）。 A．中国 B．埃及C．希腊 D．印度 E．日本 4.民间谚语的分类（）。 A．时政谚语B．生活谚语C．农业谚语D．风土谚语 E．情感谚语 5.民间传说的类别主要有（）。 A．人物传说 B．包公传说 C．风物传说. D．习俗传说 E．难老泉的传说 二、名词解释（每小题5分，共20分） 6.民间文学 7.神话 8.英雄史诗 它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，民族部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄，部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。如中国著名的三大史诗：藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》。 9.生活故事 直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。 三、简答题（每小题10分，共30分） 10.民间文学的基本特征 11.传说与神话、区别？ 二者的联系在于：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话时传说产生的源头之一。(1分)第二，传说与神话都是散文体的口述故事。(1分)第三，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素。传说的故事追求传奇性，传奇效果靠超现实性的魔幻情节来制造的，但只作为辅助内容存在。（2分区别在于：第一，二者的故事主人公有不同的属性。(1分)第二，神话的超现实情节是传播者信以为真的，传说的幻想只是为增强故事的传奇性存在。(1分) 4、一、奇特的幻想和浓郁的生活特性；(2分)二、泛指性或通称性，指故事发生的时间、地点、人物往往是含糊、不确定；（2分） 12.复述“中国民间四大传说”中的任意一个传说（孟姜女、白蛇传、牛郎与织女、梁山伯与祝英台）。 四、论述题（20分）
表演艺术基础知识
表演艺术基础知识 李?R?波洛克对于电影表演的独特性的阐述则由五个基本元素构成： A、演员与观众的分离; B、摄影机和它对演员的影响; C、表演不按顺序; D、表演分成独立的小单位; E、通过剪辑重新结构表演。 因此，在这篇论文中，我将不再拘泥于以往的一些戏剧表演理论，而尽可能地引用一些现当代的电影艺术(尤其是电影表演艺术大师的)理论来巩固、充实我的论题和论述。 二、电影表演的历史发展在我论证“电影的本色表演与本能表演”之前，首先必须来论述一下电影表演的历史演进，而我最为欣赏和赞同的对于电影表演历史的总结是： 李?R?波洛克在《电影的元素》一书中所言的六个发展时期： 1、电影时期，电影演员的表演主要是由夸张的表情和手势等动作构成的，譬如卓别林、璧克馥、哈特和瓦伦蒂诺等，他们在银幕上表现出夸张的人物，很少真正展示出任何风格特征。因为当时的电影表演是从哑剧表演开始的，而哑剧表演只能传达最基本的情绪。 2、有声电影的发明给电影表演的发展注射了一针强心剂，它使演员摆脱了夸张的手势和哑剧表演，但由于这时的演员大多数局限于舞台上学习训练的表演艺术，所以早期有声片的表演仍旧是过火的。 3、在30年代末和40年代，电影表演艺术的主要发展是“银幕名牌”(明星效应)的兴起，这种情况最为典型的例子是美国好莱坞，当时的蓓蒂?戴维斯、斯宾塞?屈塞、克拉克?盖博等等，他们作为演员，不如作为“名人”更有号召力，他们在众多的角色中很少改变他们的表演风格，而是用个人化的表情动作和手势来装饰每一个角色，这些动作表情(诸如盖博的微笑、屈塞的低垂的脑袋、戴维斯的手等)使观众觉得他们很亲切，并且成为他们的表演标志。 4、在二战前后，随着导演把摄影机和麦克风移得离演员越来越近，以及镜头、摄影机和录音设备的日益改进，演员的表演显得越来越细腻，声音可以压低，从而使对话越来越真实，人们开始互相交谈，而不是对着看不见的观众说话。 面部表情，手势和形体动作减少了，其实也就是发展了演员所处的真实空间，让演员可以更加深信自己的角色环境与氛围，从而引发演员的本能意识，开始调动演员的本能表演，也就是电影表演特征的基本五元素确立，由此电影表演作为一门独立的艺术形式开始得到初步的发展。 5、50年代开始，在欧洲艺术家的进一步探索中出现了宽容的艺术创作态度和活跃的艺术风格，促使电影表演向更高层次迈进，一批杰出的英国戏剧演员开始使他们的表演艺术适应银幕，他们把英国舞台传统的华丽雄壮的表演格调压低，但保留着英国著名剧院非常注重细节的特点，而这其中最为伟大的表演艺术家就是曾以《哈姆雷特》和《蝴蝶梦》名噪一时
2016年1月民间文学概论试题和答案
2016年1月广东省高等教育自学考试民间文学概论试题 （课程代码11342） 一、单项选择题(本大题共10小题，每小题1分，共10分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出井将“答题卡”的相应代码涂黑。错涂、多渝朱涂均无分。 1.在艺术上，民间故事的主人公多是 A.特指的 B.泛指的 C.固定的 D.指定的 2.有较强的喜剧、幽默意味，一针见血地揭示生活中各种矛盾现象的是 A.民间传说 B.民间小戏 C.民间笑话 D.民间寓言 3.《尚书?无逸》对民间谚语的解释是 A.“谚，俗所传言也” B.“谚，俗语也” C.“谚，俗言也” D.“俚语曰谚” 4.“王大姐头戴两朵花(美)”，这个谜语类型是 A.字谜 B.事谜 C.物迷 D.动作谜 5.中国第一本古代笑话专集《笑林》出现在 A.前秦时代 B.两汉时代 C.三国时代 D.唐宋时代 6.民间文学的传承性的形成与集体性的关系是 A.传承性等于集体性 B.传承性受集体性制约 C.集体性受传承性制约 D.集体性不利于传承性的形成 7.原始人解释天地的形成，日月星辰的出现和运行以及其他自然现象起源的神话是 A.人类起源神话 B.宇宙起源神话 C.洪水再生神话 D.文化文明神话 8.被称作是汉籍中最著名的“古今语怪之祖”的是 A.《淮南子》 B.《抱朴子》 C.《左传》 D.《山海经》 9.南朝乐府民歌共四百多首，主要保存在 A.《乐府诗集》 B.《诗经》 C.《乐府诗集·清商曲辞》 D.《楚辞》 10.流传于甘肃、青海、宁夏一带，结构上高于变化，以上下两节句式来表现的格律体民歌是 A.信天游 B.花儿 C.四句头 D.爬山调 二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其迭出并将“答题卡”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或来涂均无分。 11.迁徒史诗的特征主要表现在 A.以民间各民族的世系谱牒为时间线索 B.以沿途迁居为空间线索 C.以迁徒原因、活动为叙述内容 D.展现各民族或各支系的族群命运 E.与部族、民族、国家的形成发展相关联 12.民间传说的特征有 A.可信性的内容 B.传奇性的情节 C.箭垛式人物形象 D.意境忧美生动 E.相对固定的传承范围
民间文学名词解释
民间寓言 答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 47．第20题 民间文学 答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 48．第27题 生活故事 答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 49．第36题 时政歌 答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 50．第37题 民间叙事长诗 答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。 51．第40题 “母题” 答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。
机智人物故事 答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 51. 第14题 答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。 47．第3题 口头性 答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 48．第22题 传说 答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 49．第23题 民间笑话 答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 50．第32题 史诗 答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 52．第34题
民间文学试题
一、单项选择 1、包公传说突出他铁面无私，诸葛亮的传说则突出他的聪明机智，却很少描绘他们的外貌，这在传说艺术中叫做（） A、传奇色彩 B、历史性 C、粗线条刻划人物 D、纪念物 2、《虎丘塔为什么是斜的》是一则（）传说。 A、风物 B、史事 C、人物 D、土特产 3在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是谁的故事？（） A、七仙女 B、李老君 C、鲁班 D、石敢当 4、"拉大锯，扯大锯，姥姥家里唱大戏，拉姑娘，请女婿，小外孙女你也去。"这是一首（） A、劳动歌 B、仪式歌 C、儿童游戏歌 D、情歌 5、甘肃莲花山下一年一度的民间诗歌盛会称为（） A、歌圩 B、耍歌堂 C、三月街 D、花儿会 6、"山中山谷起山坡，山前山后树山多，山间山田荫山水，山人山上唱山歌。"这首民歌用的是什么手法？（） A、叠字 B、重复 C、双关 D、比喻 7、谜语："山月随人归"，打一明朝作家，谜底：归有光。败笔是（） A、底面相犯 B、浅露 C、谜面不成文 D、闲字无着落 8、"瘦死的骆驼比马大"是（） A、成语 B、格言 C、俗语 D、歇后语 9、谜语一则：广州市灯谜协会（打一日用品商标），谜底：虎头牌，主要毛病是（） A、闲字无着落 B、谜面不成文 C、底面相犯 D、浅露 10、《大风歌》的作者是（） A、刘邦 B、唐太宗 C、无名氏 D、冯梦龙 11、《敕勒歌》是（）的民歌。 A、朝鲜族 B、蒙古族 C、鲜卑族 D、满族 12、《爱尔兰歌谣札记》的作者是（） A、马克思 B、列宁 C、拉法格 D、恩格斯 二、多项选择题。（两个以上） 10、清代作家吴趼人从民间笑话、寓言中汲取养料，创作的优秀走品有（） A、《俏皮话》 B、《笑林广记》 C、《新笑林广记》 D、《粤风续九》 E、《古遥谚》 14、世界上比较流行的民间故事分类法有（） A、以神为主的分类法 B、按情节、母题分类 C、以著名故事的题目来概括类型 D、以序号称谓来表现民间故事 15、民间童话的艺术特色主要表现在（） A、有强烈的幻想性和浓厚的浪漫色彩 B、有曲折的情节和美满的故事 C、主人公为通称人物，类型化，没有特定的背景 D、把动物人格化 E、有固定的表现手法，如三段式中间插韵语等 16、下列对民间歌谣的判断正确的有（） A、是民间文学中产生最早的 B、口头韵文作品 C、用途最广 D、最富于相象 E、不需人物形象 17、谜语应具备的特点有（） A、知识性 B、疑难性 C、独创性 D、趣味性 E、文学性 三、填空题
影视表演基础知识：影视基础知识
影视表演基础知识:影视基础知识电影的四大片种 (一)故事片数量最大、社会影响最广泛 基本特征:由演员扮演片中人物;有完整的故事情节;运用蒙太奇思维进行典型化的艺术概括。 (二)纪录片严格的真实性,不容许弄虚作假与无中生有 (三)科教片严格的、准确的科学性,也讲究艺术性 (四)美术片 动画片、剪纸片、木偶片、折纸片的总称。 法国人埃米尔雷诺为动画片的先驱。 20年代,美国人华尔特迪斯尼摄制了以米老鼠与唐老鸭为主角的系列动画片。?“万氏兄弟”就是中国动画片的先驱,1926年无声动画短片《大闹画室》 影视艺术的形式要素与艺术手段 空镜头:画面里不出现人物或动物的镜头,又叫景物镜头。 主观镜头:影片中通过某一人物的视线来观察、表现对象的镜头。这种镜头表示的就是片中角色的视角,反映她的心理状态与感情色彩。 客观镜头:用不参与剧情的旁观或中立的视角拍摄的镜头。一部影片中的绝大部分镜头都就是客观镜头,它担负着叙述剧情、介绍环境、刻画人物、烘托气氛等剧作任务与通过画面体现风格的艺术表现功能。 影视画面的造型元素——造型元素包括构图、光、色。 场面调度——源于法文Mise-en-sence,意为“摆在适当的位置”,或“放在场景中”。最初这个词只用于舞台剧方面。被引入到电影创作后,就是指导演对画框内事物的安排。 演员调度与镜头调度 演员调度与镜头调度的完美结合,即就是影视的场面调度。 演员调度:导演对演员扮演的人物在剧中的行为、运动方向、所处位置以及演员与演员之间相互交流时产生的动作与位置的变化的调度。 镜头调度:即就是指摄影机的调度。 声音 电影的声音包括人物声、自然声、音乐与画外音。 人声主要由对话、独白、旁白组成。
民间文学概论试题-推荐下载
民间文学概论》试题及答案 (2011-08-01 14:17:37) 分类：学习资料汇编 标签： 文化 一、单选题 1、关于杨家将与契丹人作战的传说可归为( C ) A、农民起义传说 B、起义英雄传说 C、反抗外来侵略传说 D、革命历史事件传说 2、1846年,发明了“Folklore(民俗)”一词的英国考古学家名叫( B )、 A、阿兰?邓迪斯 B、威廉?汤姆斯 C、马林诺夫斯基 D、斯密斯?汤普森 3、据目前掌握的资料,世界上篇幅最长的史诗是藏族的《格萨尔》,它长( B ) A、10多万行 B、50万行以上 C、20余万行 D、30万行以上 4、鬼故事属于( D ) A、魔法故事 B、变形故事 C、动物故事 D、生活故事 5、河北农村流传的表述农民传统婚姻观念的谚语"休前妻,毁稚苗,后悔到老",在内容的类型上可归为( B )、 A、认识自然和总结生产经验的谚语 B、认识社会和总结社会活动经验的谚语 C、总结一般生活经验的谚语 D、其它 6、民间文学在民俗学的学科体系中属于( D )、 A、精神民俗 B、社会民俗 C、物质民俗 D、语言民俗 7、段成式《酉阳杂俎》是一个笔记体作品集,记录了大量民间故事、该书出现于( A )、 A、唐代 B、先秦时期 C、魏晋时期 D、明代 8、有一种评书讲述绿林英雄行侠仗义,除暴安良,比武打擂,拜山攻寨等内容的故事,或讲述清官秉公破案,惩恶扬善的故事,这种评书的种类名称为( D )、 A、世情书
B、袍打书 C、神魔书 D、短打书 9、歇后语的目的语在字面上是呼应引语部分的意思的,实际上却另有所指,从而以双关的形式构成( C )、 A、岔断型幽默 B、情感释放型幽默 C、干涉型幽默 D、含蓄型幽默 10、鬼故事属于( D )、 A、魔法故事 B、变形故事 C、动物故事 D、生活故事 11、许多地方在结婚仪式上都念诵撒帐歌,如"一把栗子一把枣,小的跟着大的跑"等,这种歌谣属于( D )、 A、法术歌 B、情歌 C、节令歌 D、礼俗歌 12、蒙古族讲述牧民武装起义反抗达尔汉王的黑暗统治与军阀暴政的民间叙事长诗是( B ) A、《钟九闹漕》 B、《嘎达梅林》 C、《召树屯》 D、《十五从军行》 13、鬼故事属于( D )、 A、魔法故事 B、变形故事 C、动物故事 D、生活故事 14、侯宝林,薛宝琨等认为相声的名称经历了( A )的演变过程、 A、从"像生"到"像声",再到"相声" B、从"像声"到"像生",再到"相声" C、从"相生"到"像声",再到"相声" D、从"学像生"到"乔像声",再到"相声" 15、中国的狗耕田型(两兄弟型)故事首见于( B )、 A、《山海经》 B、唐代段成式《酉阳杂俎》续集 C、晋代干宝《搜神记》 D、晋代陶潜《搜神后记》 二、多选题 1、童话具有浓郁的幻想色彩,其表现有( B、C、E)等 A、其内容符合现实生活的逻辑,基本上没有或完全没有超自然的幻想 B、童话多具有超自然的境界,充满浪漫的想象
民间文学的特征
民间文学的基本特征指民间文学在创作和流传过程中所显示出来的相对稳定的特殊标志。与作家文学比较，一般归纳为：集体性、口头性、变异性和传承性四个特征。 （一）集体性： 1、集体性的含义：民众的创作是一种集体审美意识的实现。民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。它反映的是集体的愿望、集体的智慧。融会集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。 2、集体性的表现： （1）集体场合中的集体创作 歌无长曲，因景因事而唱，如高山族捕到鹿后挽手合围，歌唱跳舞。再如《打夯歌》等都是集体场合的集体创作。 （2）由个人创作出作品的雏形，再由其他人添枝加叶，逐渐完善。 如《孟姜女》的传说，据《左传》记载，春秋时仅仅是齐国战将杞梁的妻子，杞梁在与莒国的战争中战死，其妻迎灵柩于郊外，齐侯要实行吊丧礼，被她拒绝。还说它“哭之哀”。西汉时说她哭倒了长城（感动了天地），唐朝时杞梁妻有了专有的名子——孟姜女，并且故事情节更加完整。这一传说故事就是先有雏形，后有他人加工完善的。 （3）个人创作集体流传 民间文学的集体性并不排除有的作品是个人创作，个人创作的作品经认可后，很快就由集体流传开去。你传他添枝加叶，他再传他又
添枝加叶，从这个角度看，千千万万个传播者也就是作品的作者。明间文学作品流传的时间越长，受到加工修饰的机会就越多，集体意识的积淀就越厚重。正如一首民歌所唱：唱歌不是人发颤，也是前朝古人传，一人传三，三传九，河水淘沙渐渐深。因此民间文学很难找到作者。民间文学的集体性有歌谣为证： 瞎话瞎话，无根无把，一个传俩，俩个传三。 我嘴生叶，他嘴开花，传到末尾，忘了老家。 总之，民间文学在长期的流传过程中，经千百人的口，不断完善，它代表了群体意识，融会了大众化的生活内容，使之彰显出集体性特征。 （二）口头性 1、口头性的含义： 民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上。如讲故事、讲笑话、唱山歌、破谜语等，无一不是“口耳相传”、“口传心授”。所以，民间文学曾被称之为“劳动人民口头创作”或“口传文学”。口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。 民间文学的传承和发展主要依赖于口头语言，民间口头语言生动明快，简洁传神，形象夸张。如湖北刘德培讲的故事：（可简写）要说杜老幺嘛，一个姣姣个，刮骨脸，是哪朝哪代人可说不上来。有人说他比张果老的岁数都大，究竟活了多大岁数，谁也说不清白。只知道杜老幺帮过工，打过榨、赶过脚、背过盐，世
华师17年3月课程考试《民间文学》作业考核试题
17春华师17年3月课程考试《民间文学》作业考核试题 一、单选题（共10 道试题，共30 分。） 1. "米筛筛米壳在心，嘱妹恋郎要真心，莫学米筛千只眼，要学蜡烛一条心。"这首民歌用的是（）手法。 A. 双关 B. 托物起兴 C. 比喻 D. 白描 正确答案： 2. 屈原在吸收（）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。 A. 吴地民歌和神话传说 B. 楚地民歌和神话传说 C. 岭南地民歌和神话传说 D. 北方少数民族民歌和神话传说 正确答案： 3. 狭义的民间歌谣不包括（）。 A. 民歌 B. 民谣 C. 史诗 D. 小调 正确答案： 4. （）属于生活故事。 A. 灰姑娘 B. 巧媳妇 C. 蛇郎君 D. 狗耕田故事 正确答案： 5. 筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（）。 A. 教育作用 B. 认识作用 C. 审美作用 D. 娱乐作用 正确答案： 6. （）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。 A. 民歌
B. 歌谣 C. 史诗 D. 神话 正确答案： 7. 民间说唱具有叙述性强的特点，属于（）。 A. 第一人称叙述体 B. 第二人称叙述体 C. 第三人称叙述体 D. 自传体 正确答案： 8. 中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月，保留在（）中。 A. 山海经 B. 搜神记 C. 淮南子 D. 太平御览 正确答案： 9. 古印度最著名的民间故事集是（）。 A. 摩诃婆罗多 B. 五卷书 C. 伊利亚特 D. 奥赛罗 正确答案： 10. “女娲造人”的神话最早见于（）。 A. 《山海经》 B. 《尚书》 C. 《韩非子》 D. 《楚辞》 正确答案： 华师17年3月课程考试《民间文学》作业考核试题 二、多选题（共10 道试题，共40 分。） 1. 根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（）等种类。 A. 单口 B. 对口 C. 群活 D. 垫话 正确答案：
2017年北京电影学院电影表演创作艺术与电影基础理论(专业学位)考研真题
育明教育独家专注北京电影学院考研专业课辅导育明教育官方网站：https://www.wendangku.net/doc/ea5606362.html, 1 2017年北京电影学院电影表演创作【艺术与电影基础理论】（专业学位） 【育明教育独家提供】 育明教育推荐阅读书目： 《艺术学概论》彭吉象 《艺术概论》王宏建 《艺术概论》赵彬主编 《艺术学基础知识》王次炤 《中国电影史》钟大丰 《外国电影史》郑亚玲 《认识电影》（美）路易斯.贾内梯著 《电影理论与批评》王志敏 《电影史：理论与实践》（美）艾伦、戈梅里著李迅译 外加重要辅助资料育明教育独家内部笔记资料包含： 【艺术热点】+【中西文论】+【文艺理论】+【艺术理论内部试题库】 +【电影基础理论内部 试题库】
育明教育独家专注北京电影学院考研专业课辅导 育明教育官方网站：https://www.wendangku.net/doc/ea5606362.html, 22017年北京电影学院【艺术与电影基础理论】（专业学位）考研真题 【育明教育独家首发】 一、名词解释 1、审美意象 2、黄金分割律 3、间离效果 4、公共艺术 5、汉字艺 二简答 1、什么是艺术真实 2、简述造型艺术和实用艺术的联系和区别 3、意大利文艺复兴时期关于人的美学思想 三、论述 1、意境是中国古典美学的主要范畴。其主要内涵是什么 2、怎么理解审美感受的差异性和共同性 3、结合具体文艺作品谈谈现实主义和现代主义的区别 4、举例论述电影与新媒体艺术的关系
育明教育独家专注北京电影学院考研专业课辅导 育明教育官方网站：https://www.wendangku.net/doc/ea5606362.html, 3【表演学院】 院系：表演学院 研究方向名称：电影表演创作 研究方向介绍：主要培养具有较高水平的电影表演艺术创作技能的专门型人才。能够独立塑造鲜明的人物形象，在影视与戏剧中担任重要角色。具备良好的表演艺术素质，系统地掌握表演艺术基础创作理论。侧重于电影表演艺术创作规律及创作方法的深入性研究及演员创作能力的高层次拓展。 业务课二名称：电影表演创作分析 业务课二介绍： 考生根据指定的电影角色、作品或演员，结合表演专业基础理论知识及个人表演创作实践经验对作品中表演创作或演员的创作风格进行分析。
民间文学 课程论文
浅谈儿歌的分类及其作用 [摘要]：儿歌,是人生最早接触的文学样式,像一只百灵鸟,陪伴着儿童度过童年。我国儿歌历史悠久。传统儿歌,按内容划分,可分为四大类:生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。传统儿歌,是我国民间歌谣的一个组成部分,是人民群众口头创作的艺术结晶之一。许多多年流传的传统儿歌,丰富多彩,值得我们认真学习、研究、运用,并加以发展。这对今天的新儿歌创作和繁荣儿童文学创作,有不可忽视的作用。 [关键词]：儿歌民间儿歌作用趣味教育 引言 儿歌也叫“童瑶”，是伴随着大多数小孩度过童年的时光，儿歌的分类也有很多，比如：生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。每一类的儿歌都有其各自的特点，“我国古代称儿歌为童谣或童子谣、孺子歌、小儿语、小瑟等等，《左转》中有“卜偃引童谣”的记载。” [1]`它原属民间文学，随着社会文明的进步，儿歌才成为儿童文学的重要样式之一。“儿歌”这一名称在我国的正式使用，是“五四”以后歌谣运动大发展时期。儿歌一般比较短小，句式多样，富有变化，节奏鲜明，琅琅上口，易念易记易传。表现手法有拟人、反复、重叠、对答、排叙、比喻、夸张、联想等，其中运用较多的是拟人。在儿歌的吟唱中，优美的旋律、和谐的节奏、真挚的情感可以给儿童以美的享受和情感熏陶。儿童听唱儿歌既可以联络与周围人的感情，也可以使他们的情感得到抒发，从而调节他们的情绪，使其得到愉悦。其中，婴儿听儿歌，会在和谐优美的声音中领受亲人的爱抚，从而产生情感效应，心理得到满足。而幼儿唱儿歌，则是情感的外泄过程，并能从中体验模仿成人的劳作和生活，验证自己的经验和记忆。同时，也给孩子们带来童年的欢乐。
民间文学思考题及答案(精心整理版)
1、什么是民间文学？如何理解民间文学之“民间”。 “民间文学”概念：民间文学是广大民众集体创作、口头流传的一种语言艺术。它运用口语的形式传述故事，展示生活，塑造形象，抒发情感。它是广大民众日常生活的组成部分之一，是他们认识社会、寄托理想、表达情感意愿的重要方式和渠道。 第二问没找到明确的答案，综合各种东西自我感觉可以从以下几点入手回答： “民间”包含二义：一是生活于底层社会空间的“民众”，二是“民众的生活领域及精神世界”。民间不是由文人建构的虚拟空间，而是以个永远存在的社会实体。（1）民间文学的创作者是“人民大众”。（2）在内容上是更直接地反映人民大众的生活、理想和愿望。民间文学是人民大众自我娱乐、自我教育的产物。（3）民间文学的艺术形式的人民大众所喜闻乐见的，如：神话、民间传说、民间故事、民间歌谣等。它的艺术风格简朴明朗、刚健清新，表现手法多为情节章句的重迭、复沓，语句的夸张，固有体例和套话的运用，贴近生活的赋、比、兴等。（4）在人民群众中广为流传。如各种传说等。 2、试分析作家文学与民间文学的关系。 关于两者之间的关系有多种说法，较为稳妥的说法是民间文学与作家文学并存论。（1）民间文学的题材和思想内容对作家文学的影响 ①《九歌》——受民间祭歌影响；《天问》《山海经》——受神话传说影响。 ②受乐府民歌影响：曹氏父子和建安七子——《蒿里行》、《七哀诗》、《饮马长城窟行》——汉末政治动乱、战祸的残酷、人世的凄凉。 ③、运用神话传说作为题材：李白《东海有勇妇》——民众不屈的反抗精神 ④、杜甫“三吏”、“三别”——受民歌影响——深刻的人民性，反映广泛的社会生活。（2）民间文学在艺术形式上对作家文学的影响 历代作家在体裁、形制格式、修辞手段和艺术风格等方面向民间文学学习。 ①、古代许多文学的体裁（特别是韵文）大都来源于民间文学。 韵文——原始歌谣；散文的小说、笔记——神话、传说和民间故事；戏剧——原始歌舞；诗歌、词、曲——来自民间，与当时流行的世俗音乐相抵持，于民间广为流传。[笔记小说《笑林》——记录民间笑话；魏晋六朝志怪小说——记录、加工当时的民间故事和传说] ②、民间文学在艺术形式方面对作家文学的影响 在形制格式、修辞手段、艺术风格，民间文学为文人文学提供了丰富的资料和借鉴经验。汉唐诗人广取民歌的艺术手法——“文质半取，风骚两挟” 运用民歌固有的形式——唐·刘禹锡《竹枝词》——土家族民歌 运用民歌比兴手法——《诗经》《楚辞》 李白《静夜思》首句——有南朝子夜歌《秋歌》影响痕迹 古诗文中的“典故”——从民间文学中来——“愚公移山”“精卫填海” 总之，民间文学是作家文学的源泉。作家的智慧灵感蕴藏于民众生活和民间创作中，民众把创造的语言和优美的诗思赋予作家。口头文学体裁为作家提供了多样的创作形式，民间文学的内容为作家文学提供丰富的题材。（民间口头文学与作家书面文学始终保持着多方位的双向交流关系[“交融互渗”]。） 以上是老师的总结，但是偶认为还应该加上作家文学对民间文学的影响，如下：从历史上看，文人作家对民间文学的影响表现在积极和消极的两个方面。（一）、作家文学对民间文学的积极影响 （1）．历代文人作家对民间文学的辑录和保存上有很大的功绩历代文人作家用文字把民间文学作品记录和保存下来，一方面保持了作品的基本风貌，为后人进行研究提供了可靠
(完整word版)舞蹈基础知识
舞蹈基础知识 各位同学，大家好！ 很高兴今天能由我来为大家介绍舞蹈这门艺术学科的相关知识。我将从五个方面来和大家一 起探讨，分别是：舞蹈基础理论、舞蹈基础训练、中国民族民间舞蹈、幼儿舞蹈以及舞蹈的创编。舞蹈是幼儿音乐艺术教育中比较重要的一部分。幼儿由于年龄特点，骨骼及肌腱非常嫩，可塑 性强，从幼儿时期开始训练舞蹈，可以矫正一些不良习惯导致的形体毛病。现在很多的家庭积极的让自己的孩子参加舞蹈的训练，因为都觉得经过专业舞蹈训练后的孩子站立、坐姿包括行走都比较挺拔，即形象气质佳。不仅如此，培养幼儿奋发向上的心理素质。舞蹈课的训练 是很辛苦的?而现在的孩子都是独生子女，因为苦因为累而掉眼泪?这样孩子们就从小有了吃苦的精神?孩子在练习时我们经常鼓励他们，激发每个孩子的好胜心，调动孩子们的积极性?并 且培养了自尊、自爱、自强、自信的健康个性，从小就树立了知难而上、奋发进取的精神?特别是当辛勤劳动获得荣誉的时候，孩子们笑得是那样开心、那样甜，又加强了孩子们的集体主义意识。舞蹈艺术还可使幼儿学会感知美、表现美、提高审美能力。幼儿舞蹈有诗意的构思， 有美的艺术造型，有活泼可爱的儿童形象，有悦耳动听的音乐旋律?幼儿舞蹈艺术通过孩子 们的内在旋律和形体节奏的柔和，展示多彩的思想感情，它通过无声的美熏陶孩子们的道德情操，让孩子从中感知美、表现美。因此，舞蹈教学是幼儿教育中不可忽略的重要课程。 一、舞蹈基础理论 1、舞蹈的起源 舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的 表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。 有的学者认为，人由模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。 有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转 等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。 也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是"游戏的冲动"，游戏是自白的人性的表现。游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。如人模仿动物的舞蹈、就是通过这种假象的游 戏来获得快乐和宣泄自己的情感。 还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线、认为一切自然物都和自己一样 是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。因此，有人断言"一切跳舞原来都是 宗教的”。 我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。 2、舞蹈的分类极其特征 （1 ）、根据舞蹈的不同风格，可分为：古典舞，芭蕾舞，民间舞,现代舞，当代舞? 古典舞：一般指古典风格的传统舞蹈，在民间舞蹈基础上，经过历代艺术家的提炼，加工和创造而形成的舞蹈? 芭蕾舞：一种以欧洲古典舞蹈为只要表现手段，综合音乐，戏剧，舞台美术等艺术形式的舞蹈品种. 民间舞：是指在人民群众中广泛流传，具有鲜明的民族风格和地方特色的传统舞蹈形式 现代舞：指二十一世纪，由美国舞蹈家邓肯创作的一种舞蹈?与古典芭蕾相对立，以自然的舞蹈
论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能
论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能论民间文学的教育功能民间文学具有传授知识的功能，具有传授民众历史知识、增强文化认同的功能，具有道德教化的功能。一一一一、、、、传授知识的功能传授知识的功能传授知识的功能传授知识的功能。。。。（（（（一一一一））））传授礼俗知识传授礼俗知识传授礼俗知识传授礼俗知识。。。。口头讲述或演唱的民间文学可以使人们了解礼仪、民俗风情，如向民众传授关于婚姻等习俗方面的常识：民间小戏《洪月娥做梦》便描述了传统婚俗中的细节，使观众或听者获得了丰富的民俗知识。附：民间小戏《洪月娥做梦》中的一段: …… 叫声女儿“快起来吧，你梳洗打扮好上车。今天女儿你出闺去，妈我有知心话对你说。公婆面前闲话少说，小姑子不好你别管，小叔子不好你要少说”。（（（（二二二二））））传授自然和生产活动知识传授自然和生产活动知识传授自然和生产活动知识传授自然和生产活动知识。。。。民间文学是民众智慧的结晶，其中积淀了民众丰富的生产知识、劳动经验。如在散文体叙事题材中，包含着丰富的自然和生产活动知识。附：承载自然和生产等知识《梯玛神歌》土家族祭祀仪式上由祭司梯玛所演唱的《梯玛神歌》即《社巴歌》中有关于时令特点的自然知识。而《社巴歌》的第三部分是讲述诸如割草砍树、挖土、种包谷、犁田、撒谷种、薅草、踩田、背包谷、打谷子等农业生产劳动的各个环节以及打镰刀、绩麻、纺纱、织布等生产活动知识的。二二二二、、、、传授民众历史知识传授民众历史知识传授民众历史知识传授民众历史知识、、、、增强文化认同的功能增强文化认同的功能增强文化认同的功能增强文化认同的功能。。。。（（（（一一一一））））传传传传授历史知识授历史知识授历史知识授历史知识。。。。民间文学是群体口述的历史，蕴含着丰富的历史记忆。民间文学的各个类别或者直接描述历史，或者隐含着历史，或者具有历史的背景，它们与人们的历史记忆相关联，共同构成了一个群体的全部口述历史。而其中的口头叙事部分总是或讲或唱已经发生过或存在过的人物、事件。这在原始社会或无文字的人类群体中体现得尤为明显。如原始的图腾神话、族源神话等等便是该群体追溯群体起源的历史。而苗族古歌中对祖先辗转迁徙等方面的内容在很大程度上便是苗民对自身历史的追忆。民间文学的演述是传统社会民众获取历史知识最为直接和便捷的方式，民间文学的影响使民众逐渐形成了自己的知识系统和历史观。因而，透过民间文学我们可以较为清晰地看到民众对于当时社会历史的认识和评价，如关于三国曹操的知识。（（（（二二二二））））增强文化认同增强文化认同增强文化认同增强文化认同民间文学是以口头方式进行述说和记忆的历史，是群体凝聚力的牢固纽带。民间文学在民族的层面上，是某一个民族的史书。民族在逝去的岁月中所经历的兴衰荣辱、喜怒哀乐等大大小小的历史事件等都在口头文学方面有所反映。民间文学所聚焦的是整个民族的劳动创造和奋斗进取。这些记忆中的历史一方面通过平时的讲唱活动等潜移默化地注入民众的心底，成为普遍植根于民间的民族意识；另一方面，许多重要的叙事必须在隆重的场合和庄严的仪式上由该群体公认的权威进行讲唱，借以强调口述历史的神圣与权威，强化民族认同感，在反复的讲唱中实现历史的延续。广泛流传于布努瑶族中的《密洛陀》是长篇叙事诗，内容有女始祖的诞生和创世业绩；有女始祖作古后，布努人的山居生活、族群内外的冲突和矛盾；有布努人的各个分支谱系及其繁衍的历史。每当始祖母的诞辰即农历五月二十九日的祝著节来临之际，即便是远离家乡的人也会千里迢赶回家乡祭拜始祖母并聆听曾不止一次聆听过的《密洛陀》，密洛陀成为布努瑶族群体凝聚力的牢固纽带。民间文学具有地域性、民族性，故地域文化、民族文化的建构往往以民间文学中最具传播力和美誉力的材料作为地域认同、民族认同的标志形象。此特点在近些年表现得尤为明显。这种争夺，既体现出人们对于传说资源的争夺，也体现出这些群体曾经拥有过共同的历史文化的现实。三三三三、、、、道德教化的功能道德教化的功能道德教化的功能道德教化的功能。。。。民间文学本身蕴含着丰富的历史、社会、生产生活等方面的知识，故而具有鲜明的寓教于乐的功能。“摇篮曲”和“儿歌”便明显地体现者这种功能。“谚语”等具有教育的功能。如“买卖