古希腊悲剧家及其作品浅释
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古希腊悲剧家及其作品浅释【擗ｉ要】本文从古希腊悲剧的历史渊源入手，纵观古希腊悲剧史上的几位富有影响力的大悲剧家的事迹和创作活动，试图对古希腊悲剧家及其作品作一阐释，以期从中能对其精神实质有所领悟和继承。
【关键词１古希腊悲剧家悲剧作品悲剧意识历史渊源
一、概述
悲剧一词（又称山羊之歌），最早是指一种戏剧种类，原为酒神祭奠的萨迪尔剧以及山羊之神叙述的酒神事迹及对宏大生活行为的表演，其中，对酒神事迹的叙述部分以其震撼人心的力量，显示了人的尊严，迄今为止依然给我们不可企及的艺术享受，具有极强的震撼力。随着人类社会生活的日趋复杂和文化心理的日渐丰富，人们在语言应用中逐步把悲剧一词的意义也扩大了，或者用它来表达人类生存的悲剧性，或者用它来指对于生存悲剧性进行观念地把握而生成的悲剧意识。古希腊的悲剧以最清醒的现实态度，把人生存的悲剧性展示在我们面前。对其事迹的叙述以其震撼人心的力量，显示了人的尊严，迄今为止依然给我们不可企及的艺术享受。古希腊悲剧家们的悲剧意识．也启发着我们正确地看待复杂的人生，并在这种艰难的环境中开拓前进。尼采说过：“能向希腊入学习，本身就是一种荣耀。”作为人类文化艺术瑰宝的古希腊悲剧，其基本的状况是什么？其代表悲剧家的精神实质又是什么呢？本文将围绕着这样的问题，试图探寻出古希腊悲剧的渊源以及代表悲剧家的精神实质，并对它进行相应的阐释。
二、希腊悲剧的渊源及代表悲剧家
古希腊的悲剧意识产生于荷马以及三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯对生存毁灭性的救赎中，产生于对生存现实的探求中。古希腊悲剧的最初萌芽当然
跟酒神迪奥倪索斯的祭祀活动有着密切的
关系。亚里士多德在他的《诗学》中说。古希
腊悲剧“是从酒神颂的临时口占发展出来
的”。酒神颂是酒神节期间演唱的赞颂酒神
事迹的歌曲，演唱者身披羊皮办成酒神的
伴侣（羊人）。后来，酒神颂在内容和形式方
面不断得到丰富和发展，尤其是到了公元前
５３４年雅典第一次举行大酒神节时，诗人特
斯皮斯突破俗套，大胆创新．首先采用第一
个演员与歌队一起表演。通常认为，这便是
古希腊悲剧的开端了。在古希腊众多的悲剧
作家里面，埃斯库罗斯（公元前５２５－－４５６年）
堪称古希腊悲剧之父。埃斯库罗斯生于希腊
阿提卡的埃琉西斯，逝世于西西里岛上的杰
拉。他出生于一个古老的贵族家庭，他年轻
时雅典的暴君被推翻，民主制开始被引入。
他很早就开始喜欢戏剧和阿加索克利斯与
阿波罗多的诗。传说狄俄尼索斯在梦中亲自
向他传授诗的艺术。他早年时也亲自在他的
剧中扮演角色，２５岁时他曾第一次参加雅典
的诗人比赛，但没有获胜。他是第一个在希
腊话剧中引入第二个演员的剧作家，通过对
话的形式他革命了希腊话剧。他的语言、风
格和使用的希腊神话中的故事也深深地影
响了后人。他的人物都不是普通人，他们的
感情、特性以及他们有力、简短、高雅和生动
的语言都超于一般人之上。据说埃斯库罗斯
一共留下了９０部剧作（包括山羊剧），其中７９
部的名称流传下来了。其中最著名的２０部
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都遗失了。他的悲剧有七部完整地流传到今
天．另外三部部分保留下来了。从他早年的
作品到他死前不久的作品有一个明显的艺
术发展过程。他早年的作品叙述相当简单，
他晚年的悲剧的戏剧性非常浓厚。据说埃斯
库罗斯一共留下了９０部剧作（包括山羊剧），
其中７９部的名称流传下来了。其中最著名的
２０部都遗失了。他的悲剧有七部完整地流传
到今天，另外三部部分保留下来了。从他早
年的作品到他死前不久的作品有一个明显
的艺术发展过程。他早年的作品叙述相当简
单，他晚年的悲剧的戏剧性非常浓厚。他酷
爱悲剧艺术，倾其毕生精力创作的９０余部悲
剧，其中１３＃Ｂ获奖，而经常用来演出的大概
有７部。在他的悲剧艺术中常常贯穿着方兴
未艾的民族主义精神，严肃的人物命运和人
物的悲壮崇高的品质。其享有盛名悲剧作品
是《波斯人》，上演于公元前４７２年，是独立
的悲剧，也是现存唯一的取材于历史题材的
古希腊悲剧。埃斯库罗斯的另一部具影响力
的悲剧作品是《被缚的普罗米修斯》，这部
作品取材于希腊神话，普罗米修斯是一个泰
坦神，他将使用火的秘密泄露给凡人，从而
招致宙斯的惩罚。贯穿全剧的是普罗米修斯
的桀骜不驯，为了平凡的人类的福祉而牺牲
自己：而宙斯则被描绘成一个暴君，专制而
凶残。这种对宙斯的处理同传统阿提卡戏剧
是截然不同的，甚至埃斯库罗斯本人在别的
剧目中，都将宙斯描述成“神与人的父”。这
也是为什么这部剧的归属会遭受质疑的原
万方数据
因。有说法认为该剧是一部政治寓言剧。《被缚的普罗米修斯》在很长时间内都未得到重视，直到十九世纪早期。当时的浪漫主义作家认同与普罗米修斯的桀骜，拜伦在孩童时期就深深地被这部剧所吸引，称它影响了他所有的创作。雪莱在诗歌《松绑的普罗米修斯》中也借用了该剧的材料来表达自己的思想。埃斯库罗斯在该剧中试图给我们展示了一个极其悲惨的生存现实：普罗米修斯为人类做了许多好事，如送火种给人类，教会人类观察星象、发明数学、创造文字、驯化动物、开采矿产等等生产和生活技能，还使人类不再能预知死亡。宙斯为此大为恼怒，派威力神和暴力神将普罗米修斯绑在高加索悬崖峭壁上，每天派一只鹰来啄食他的肝脏，晚上又使肝脏复原，让他承受无穷的痛苦。同时，埃斯库罗斯在剧中也表达了一种命运观念：普罗米修斯知道一个秘密，即宙斯如果和一位女神结婚，将会生下一个比他强大的神，并把宙斯推翻。这一切都由三位命运女神和复仇们支配着，谁也逃不脱。也就是说在埃斯库罗斯的意识中，冥冥之中总有一种东西主宰着人的生存．制约着人的创造。
另一位悲剧家是索福克勒斯，他生于雅典西北郊科洛诺斯乡，父亲是兵器制造厂厂主。他从小便表现出音乐才能，１６岁时曾带领歌队演唱萨拉弥斯海战胜利凯旋歌（前４８０）。他积极参加政治活动，与民主派领袖伯里克利交往密切，公元前４４０年被选为雅典十将军之一。公元前４１３年被选为“十人委员会委员”。他擅写悲剧，一共写过１２０多部剧本，得过２４次奖，现存完整的剧本７部《埃阿斯》、《安提戈涅》、《奥狄浦斯王》、《埃勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲罗克忒忒斯》、《奥狄浦斯在科洛诺斯》。索福克勒斯生活时期适值雅典民主制全盛时期，因此他的剧本反映的也是雅典民主制繁荣时期的思想意识。他拥护民主制度，主张公民平，法律治邦等。他赞扬人的自由意志，赞扬人在同噩运斗争中的坚韧精神。他的宗教观念偏于保守，主张维护传统的宗教观念。他善于刻画人物，人物个性鲜明，语言简明有力。悲居糕俄狄浦斯：｝ｃ又称《俄狄浦斯王》）是他最著名的作品，大致剧情是：俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯预知自己的儿子会杀父娶母，因此俄狄浦斯一出生就被抛弃，但被科林斯王所发现，并收为养子。俄狄浦斯长大之后，知道了自己的命运，便逃了出去，但却逃到了忒拜并当了国王，还娶了前王的妻子。后来俄狄浦斯被诬为杀害前王的凶手，他决心了解真相。王后告诉他前王是在一个三岔路１３被人杀害的，俄狄浦斯便怀疑前王是自己所害，因为他确实在一个三岔
路口杀过一个老人。后来经过验证．真相大
白，俄狄浦斯受到了命运的惩罚。他后来用
金针刺瞎自己的双眼，流亡到雅典附近的科
洛诺斯。索福克勒斯的悲剧意识不同于埃斯
库罗斯的地方在于：他不是以坚信作恶者必
将受到惩罚的信念来超越生存的痛苦，而是
以彻底弄清真相、勇于承担灾难性后果的英
雄气概来超越生存的悲惨境况。他给生存的
悲剧性赋予了一种新的意义：个体的毁灭换
来的是群体的幸福，肉体的消逝换来的是精
神的长存。
而欧里庇德斯则是一位剧场哲学家，
他同苏各拉底有着密切的交往。欧里庇得斯
出身于阿卡提一个贵族家庭，对各类艺术有
过全面且系统的学习，他非常醉心于诗和哲
学，并用年轻时得到的一笔遗产在家里建了
一个收藏丰富的私人藏书室。除非必要，欧
里庇得斯很少出席公众场合的社交活动，他
淡泊名利，拒绝了大部分希腊当局派给他的
职务，但曾在很长一段肘期内服兵役。欧里
庇得斯很早就开始尝试悲剧写作，前４５５年
首次参加比赛，但那次的比赛很失败，他得
了最后一名，观众在演出结束的时候向他的
歌队扔垃圾。之后将近二十年里．欧里庇得
斯很少动笔创作，在此期间，他对于自己和
悲剧这门艺术有了更深的认识。前４４１年，欧
里庇得斯第一次在悲剧比赛中获得头奖，可
惜的是当时的剧本并没有流传下来。欧里庇
得斯所生活的年代正处于希腊内战（伯罗奔
尼撒战役）期间，希腊表面上的黄金时代正
从内部瓦解，内外矛盾不断恶化，与斯巴达
人经年累月的战争、和谈、再战争，平民越来
越贫困，奴隶的待遇越来越苛刻，女人毫无
地位可言，只是作为婚姻对方的财产，对此，
欧里庇得斯在自己的作品中都公开表示反
对，他同情弱者，提倡和平、民主以及平等。
由于欧里庇得斯的名气越来越大，希腊当局
害怕他作品中的一些对立的思想会影响民
众而最终将他赶出希腊，晚年的欧里庇得斯
不得不前往马其顿，在马其顿国王的庇护下
生活。欧里庇得斯客死异乡后，希腊人曾要
求马其顿人将他的尸体送回希腊安葬，但遭
到了拒绝，后来人们在希腊的郊外为欧里庇
得斯立了一块石碑，上面刻有很好的赞美词
句。欧里庇得斯的时代，悲剧作为一门艺术，
它的形式已经发展完善，而在欧里庇得斯手
里，悲剧又经受了一次革新。与前辈们不同，
欧里庇得斯的悲剧不再围绕着旧式的英雄
主题，而是取材自日常生活，剧中出现了平
民、奴隶、农民等人物形象，而剧中所采用的
语言也平民化了，很通俗易懂，但这显然大
用网
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大违背了希腊传统的审美观，当然也不合当
局者的口味，因此，伴随着欧里庇得斯的作
品的常常是质疑和责难。他也是一位多产的
哲学家，共有９２部作品问世，其中５部获奖，
１８部流传于社会。他的作品《阿尔切斯特汗
１７６７年由格鲁克创作成了歌剧。古希腊的悲
剧发展到欧里庇得斯，发生了巨大变化：走向
现实．走向人性。另外，欧里庇得斯又很多以
探讨女性心理为主题的作品，其现存的作品
中有十二部就是以女性为主角的，而其中最
成功的一部就是《美狄亚》，这部作品对后来
西方的文学发展有着很深的影响。在《美狄
亚》中探讨的是发生于人的内心世界而表现
于人的外在行动的冲突，暴露的是现实生活
中的社会问题和人的恶行。例如伊阿宋在到
科尔喀斯取金羊毛时，为了得到美狄亚的帮
助，曾对美狄亚起誓永不变心。可在科任托斯
住了几年后，就一心要把美狄亚抛弃，另娶当
地国王克瑞翁的女儿格劳刻为妻。这是痴情
女子负心汉的现实悲剧性生存样态。问题在
于，欧里庇得斯深入到悲剧人物的内心世界，
揭示了美狄亚和伊阿宋相互对立的生存价
值观念：美狄亚是爱情至上者，为了爱情，可以
不惜一切，抛弃故土的富贵生活，抛弃现成的
作为科尔喀斯公主的权势，甚至杀死亲兄弟，
孤身与伊阿宋私奔。伊阿宋则是实利权势至
上，为了实利和权势，他可以放弃妻子和孩子，
违背当年信誓旦旦的诺言。前者的价值观出
自内心的情感要求，后者的价值观则根植于
现实的利益。前者身居异乡，孤立无援，势薄
力单，而后者与当地国王沆瀣一气，势力强大，
气焰熏天。在这种情况下，美狄亚只好采取最
无可奈何的手段：虚于周旋，施用咒术．烧死公
主和国王，杀死亲生儿子，以此作为对于伊阿
宋的抱负。
三、古希腊悲剧思想实质浅释
古希腊三大悲剧家的悲剧揭示了西方
文化内在的文化冲突。埃斯库罗斯的《俄瑞
斯忒斯》通过俄瑞斯忒斯杀母替父复仇是否
该定罪的争论，揭示了血亲与新秩序的文化
；中突。索福克勒斯的《俄狄浦斯》通过俄狄浦
斯坚持弄清真相却导致了自身毁灭的展示，
揭示了求真精神与生存命运的；中突。欧里庇
得斯的《美狄亚》通过具有强烈自我意识和
价值追求的美狄亚采用极端方式报复杀人
的描写，揭示了个体与陈规的文化；中突。所
以，从文化的角度看古希腊的悲剧，其暴露的
功能便有了揭示文化困境的内容：其超越的
功能也有了否定中前进的涵义。
家庭是文化的最小单元，文化的；中突最
直接的表现在家庭里，Ｉ下转９７页）
万方数据
的低下，相反，在作品流传和交互的过程中渐渐形成了多种艺术形式结合的新形态。网络多媒体艺术中“个人叙事现象”的一个显著特点是其作品交互过程中的不断完善，公众（网民）的认同感所带来的共同关注，既而在技术上和艺术上的不断修正是其发展的强大动力。以网络上流行的《丁香花》系列作品为例，首先在网上流传的是“网络歌手”自己录制的ＭＰ３或ＷＭＡ等格式的歌曲，在流传过程中又有网友仿照这段歌曲的情节制做了ＦＬＡＳＨ动画或用ＤＶ拍摄了自制的视频剪辑……，多种技术手段集中围绕着一个主题进行集体创作，使个人叙事的影响超越了以往在任何一个艺术形态中所发挥的作用。具有了能迅速造就所谓“经典”的能力。
“个人叙事现象”与传统艺术形式的互动
网络多媒体艺术中的“个人叙事现象”的迅速发展，说明了时代的发展造就了更加流行和易于辨识的艺术形式。它以其良好的交互性、大众化的语境吸引着更多人参与其中，似乎给传统艺术的发展提出了挑战。但正因为网络多媒体艺术的发展，使大众提高了艺术审美和创造能力，也就给传统艺术提供了机遇。从发展的角度看，二者之间是相互促进，并且根据社会的人的需要相互融合和不断转化。现在我们要做的是对“个人叙事现象”的正确接受并加以研究和解读，去寻求它与传统艺术形式的结合点并加以引导和支持，以求其向更健康和积极的方向发展。
传统艺术形式对网络多媒体艺术的“介入”，并不是要我们以技术手段，用大众化的方式重新去诠释传统艺术，而是要把传统艺术形式中优秀的、行之有效的艺术因素“添加”进去。我们不能单纯从表象去认定某种艺术形式是“大众化”、“俗文化”，艺术的“雅”与“俗”的界限在网络的传播过程中已经变得日渐模糊和融和。换个角度来看，我们并没有必要用“雅”与“俗”的标准去评判一种正处在发展期的艺术形式，对于网络多媒体艺术这一新兴的艺术形式，个人叙事的因素——创作者的因素就决定了它是雅俗并存的，在经过网络的“选择”后，它就已经不是简单的拼接，也不是一个简单的装置，作为一种反映日常
Ｉ上接１０７页ｌ
例如：在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒斯》中，俄瑞斯忒斯为了替父亲阿迦门衣复仇．杀了母亲克吕泰墨斯。从氏族的文化来看，妻子杀害丈夫犯的不是血亲罪，克吕泰墨斯谋杀阿迦门农替女儿复仇是正当的，而俄瑞斯忒斯杀母替父复仇则是犯了谋杀血亲罪。但是，俄瑞斯忒斯已处于父权制时代，人们的认知结构中已有了父亲是子女缔造者和保护者的观念，所以裁判结果认定俄瑞斯忒斯无罪。文化的困境通过一家人内部相互仇杀而暴露出来。
另外，在欧里比得司的《美狄亚》中。欧里庇得斯刻意将她设置为一位具有才智和个性的代表着新的文化的女子。特别需要提及的是，在《美狄亚》中，欧里庇得斯的悲剧超越更加现实化，也更加人性化。面对现实巨大的生存灾难，美狄亚采取报复杀人的极端方式得到了欧里庇得斯情感的肯定。在欧里庇得斯的悲剧意识中，他可以肯定杀人，甚至杀了无辜，但是不能容忍悲剧人物的怯懦：可以肯定反抗，但不能原谅屈服。宁折不弯的人格力量，得到了高扬。这恰恰同现实社会中提倡的道德观念的标准有着较大的差异，最大限度地彰显了一种弘扬个性却又带有悲剧色彩的英雄主义形象。当然，这种
人物是完全符合当时的历史条件的。
－Ｅ｛被缚的普罗米修斯》中，埃斯库罗斯
为普罗米修斯同样设置了文化的困境，设置
了不同文化秩序之间的冲突。普罗米修斯偷
天火给人类，教给人类许多生存技能，这恰恰
触犯了奥林匹斯山上神的秩序。所以，宙斯要
他以永恒的受苦来偿还。他触犯了“天条”，但
充满活力地创造了人类文化。可以说，没有
冲突就没有思想，没有冲突的思想就没有文
化，而冲突着的文化和秩序则成就了悲剧。
总之，古希腊的悲剧自诞生以来，其博大
的思想、文化和审美价值一直影响着人们的
思想感情，影响着人类社会的发展历史，因此
一直为人们所推崇。在古希腊奴隶民主制时
期，雅典城邦的统治者为了政治的需要，大力
支持这种艺术表演活动。他们建造了大型露
天剧场，定期举办艺术评奖活动，还给城邦公
民发放观剧津贴。在文艺复兴时期，人文主义
者也是利用悲剧艺术，唤起人的生存自觉。即
便在古典主义时期，统治者依然利用悲剧的
这一特殊审美功能，来教化人们。而现代主义
文学中的反传统精神，虽然把人的生存的悲
剧性演变为荒诞性，但我们却仍然能从其中
阳两
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经验的艺术，在日益扩展表现空间时，应该允
许它进行解读经典的尝试，去除它在流行过
程中的浅薄和粗俗，为传统的艺术门类和表
现手段找出更适合时代节奏的接受方式，以
整体带动艺术创作的活跃。如我们在央视“快
乐驿站”节目中看到的用ＦＬＡＳＨ动画对优秀
小品、相声作品的一种“再创作”，应该是一种
积极的尝试。
综上所述，网络多媒体艺术的发展，给
个体带来了崭新的、广阔的艺术表现空间，个
人叙事的日益成熟，曰渐影响着人们对艺术
的品评方式，也带来了艺术创作的活跃，，我们
应该相信，随着时代的进步，“个人叙事现象”
的艺术魅力将会进一步的展现，其社会价值
也将会进一步提升。，
作者篱介：蔡松立（１９５７一）。河煮商丘人。商ＡＩＪｉｆｉ
范学院美米系副教授，中国美术家协会会员。主
甏从褰美术教学、创作与理论研究。
体会到古希腊悲剧意识的影响，因为生存的
荒诞性的展示，根源于对人生存的忧患。现代
主义文学所缺乏的只是古希腊悲剧家，ｆｆ］的
那种悲剧的超越精神。为了人类文化艺术的
发展，我们必须很好地了解古希腊悲剧文化
意识的渊源和精髓，以便于进一步研究古希
腊悲剧文化意识的精神实质和更好地继承
古希腊悲剧的这种超越精神。
参考文献：
【｛】辞海编辑委员会辞海上海辞书出版
社１９８０
【２］田可文，陈永．西方音乐史．武汉工业大学出
版社１９９９
【３】张洪岛欧洲音乐史．人民音乐出版社１９８３
【４】李应华西方音乐史略．人民音乐出版
社．ｔ９９６．
作者篱介：刘锦，河南艺术职业学院。
万方数据