浅谈清少纳言的生命意识

东方文学史结课论文

—浅谈清少纳言的生命意识

学号：41302162

专业：汉语言文学

班级：汉文（3）班

姓名：张嘉

陕西师范大学文学院

浅谈清少纳言的生命意识

（张嘉汉语言文学 41302162）

摘要：自近代以来，随着“西学东渐”的影响，大量的日本文学进入中国。学术界对于日本文学的研究也逐步展开。其中日本著名女文学家清少纳言的作品也受到了广泛的关注，尤其以她的代表作《枕草子》[1]为甚。在日本文学界《枕草子》的研究，更是已与《源氏物语》之研究相抗衡。从周作人先生的译本开始，研究的角度纷繁复杂，但多在于语言风格，艺术成就，与同时期作家紫式部的比较等方面。而我将从生命意识这一文学与哲学融合的角度出发，探究清少纳言及其作品更为深刻的文化内涵，目的在于管中窥豹，探索当时日本的文化思潮与哲学信仰。

关键词：生命意识清少纳言日本文学

一、生命意识概述

生命意识是人对自身的存在的一种理性的思考和情感体验，其最直接的认识就是对生和死的认识和体验，可以这样说，人类一旦认识到个体生命的存在与消失，生命意识也就产生了。而在中国历史中，生命意识有着悠久的渊源。早在甲骨文中就已经出现了“死”字。在《说文解字》中，死的小篆字形右边是人，左边是“歺”（指残骨），指人的形体与魂魄分离。本义为生命终止。而在商承祚《殷墟文字类编》释甲文象“：生人拜于朽骨之旁，‘死’之谊昭然矣。”由此甲骨造文之象,可以看出当时人不仅有了生死的意识,而且有了重死的文化。这也应当是中国早期生命意识的开端。到了春秋战国时期,对生死必然性的认识愈加明确，如“民知不死,其亦夫有奋心。——《左传·哀公十六年》”[2]秦汉以后，由于佛教等外来宗教的传入，使得人们对生命更有了清醒的认识,把生死视为必然已经成为比较普遍的观念，生命意识更加的强烈。

至于近代，在经过“新文化运动”之后，随着西方民主思想的引入以及随之而来人们思想的进一步解放，生命意识这一概念被广泛的感知。同时生命意识的

[1] 枕草子[M]．林文月译本译林出版社2012年

[2] 左传[M]．北京:人民出版社，2008 第25页

内涵也不再局限于简单的生死认识上，它的外延在不断的扩大。如今，生命意识的概念已经成为——人对自身的存在的一种理性的思考和情感体验。由此看来，生命意识与人类的意识活动与思维形式密切相关。而本身就属于人类思维活动产物的文学作品而言，生命意识与其的关系更是密不可分。探究作品内部所隐含的生命意识对于把握作品和感知作者独特的心路历程都有着不可磨灭的作用。

而在清少纳言的时代，日本的官方文学多来自日本，受汉文化影响深刻，尤以儒学与道学为重。清少纳言本人更是受中国唐代诗人白居易影响，这一影响明显的表现在了她的作品当中。例如在《枕草子》第二七八雪降积得挺厚时[1]一段中，皇后与清少纳言之间的默契显露无疑，另一方面则突出了清少纳言汉学修养之高，关于白居易的诗篇[2]了解甚多。而且，由于女性独特的生命感知与美学感知更使得在清少纳言的作品中蕴含着极为丰富的底蕴。

二、清少纳言生平

与并称“平安双壁”的紫式部不同，清少纳言的生平事迹与家世背景几乎没有资料可供研究，以至于研究学者们只能从她的作品中来大概推测其有关信息。然而尽管生平事迹模糊，但对于探索清少纳言生命意识的形成与发展来说，具有重要的意义与价值。

清少纳言出生于一个和歌世家，其祖父与父亲都善于创作和歌。她的父亲清原元辅，曾任肥后国守之职。官位虽不高，但却颇具文才，其和歌作品收入《后撰和歌集》中者，有一百零六首。并且作为梨壶五人之一入和歌所编纂《万叶集》训读、《后撰和歌集》撰集。其人个性轻快洒脱，崇尚自由。而后观清少纳言的作品易可看出其父的文风与个性对于清少纳言的影响不可谓之不深厚。

清少纳言并非其真实姓名，这个称呼，是作者仕宫为女官时所得之官衔。据相关学者的考证清少纳言中的“清”字，大概来自于她娘家的姓氏“清原”。而人们所熟知的称号“少纳言”在学术界，对其的真正含义也争论不休。有学者认为是官称——担当诏敕（天皇文书）重职的官员，但苦于清少纳言及其父系近亲

[1] 《枕草子》目次14，第二七八段“皇后忽然命令：‘少纳言呀，香炉峰上的雪，如何了’。乃令人开启门窗，我又拨开了帘子”。

[2] 白居易《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁五首》（之四）“遗爱寺钟倚枕听，香炉峰雪拨帘看”。

中并无担当此官职的人。[1]亦有学者认为是由于中宫定子对于清少纳言的欣赏与重视，特赐该称号。凡此种种皆可反映其身世事迹之模糊不可寻。

中宫定子[2]，对于清少纳言一生来说都有着十分重要且深远的意义。据推测，清少纳言年长中宫定子十岁，应为与橘则光婚姻失败后入宫侍奉。定子皇后对清少纳言的才华极为欣赏，而清少纳言也对定子皇后怀有异常的倾慕之情。其在作品中不乏对定子的溢美之词，例如：优雅美丽无比[3]，雍容华贵，自是无人能与匹敌[4]。二人均深负才情，且默契极佳，在深宫的生活中结下了深厚的感情。在《枕草子》中，有大量的文字在记录关于中宫定子与清少纳言的言语交谈或者事迹往来。

对于清少纳言来说，婚姻生活是一生之中的伤痛，两次婚姻失败，不免让人为其感到唏嘘。与橘则光的婚姻起源于男方的勇敢与锲而不舍，缘灭于二人的性格不合。即使如此，但从《枕草子》一书中，却并没有感觉到清少纳言的失意与哀怨，反而依旧对爱情充满了憧憬与希冀。而之后的第二次婚姻失败，起于出宫之后，那时的清少纳言经历丧父之痛，潦倒不已，便出家为尼，行迹再无。

三、清少纳言的生命意识具况

1.自然与人的和谐联结。不难看出，在《枕草子》全文三百〇五段中，有近一百段的内容实在描写关于自然的食物。从日、月、星、月、海、凌、原、峰等传统的自然意象外，清少纳言的笔下对于四季变化以及四季中的美景描写之多，令人咋舌。就以《枕草子》开篇第一段，也是其中较为出彩的《四时的情趣》为例，文中作者觉得“春天是破晓的时候最好…夏天是夜里最好…秋天是傍晚最好…冬天是早晨最好…”[5]时隔一千多年，读来仍旧觉得出隽永的意味。此外，还有与四季时节相关联的种种物象：春天的云与发白的山顶；夏夜的流萤；秋日的雁归与日渐低弱的虫鸣；冬日的雪与清晨。在清少纳言的眼中，仿佛一切自然而生的都是美的，有意思的。在《枕草子》一书中，常会出现以单音节的自然物

[1] 清少纳言的父亲清原元辅担任肥后国守，兄长中也未有担任少纳言一职者。

[2] 中宫定子，即藤原定子是平安时代第66代天皇一条天皇的皇后。原号中宫，后改称皇后宫。通称一条院皇后宫。

[3] 清少纳言．《枕草子》林文月译本：译林出版社，2012 ：124 ．

[4] 清少纳言．《枕草子》林文月译本：译林出版社，2012年：144 ．

[5] 清少纳言．《枕草子》林文月译本：译林出版社，2012年：5.

象作为篇目题目的情况。譬如，从一一段到第一八段的篇目名称依次为山、峰、原、市、渊、海、渡、凌。更加奇特的是其中的内容，某些程度上，根本算不得散文，更像是简单的说明文。像在第一二段《峰》中“峰是：让叶峰、阿弥陀峰、弥高峰”[1]只是几个简单的山峰的名字，在清少纳言笔下也组合成了一段文字。即使这种文句在现在看来略显简单甚至堪称粗糙，但是这种简单的短词堆砌，在另一方面却给人一种简快明丽，不加缀饰的风格。也在侧面反映出清少纳言的所特有的对待自然万物的态度，是平等之中带着些许尊敬的。从思想观念来看，不难发现是与中国古代传统儒家思想有着异曲同工之妙。孔有云：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”[2]清少纳言正是带着智者与仁者相融合的独有气质，才能在自己的作品中显现出如此这般的静雅却不失活泼的味道。

2.面对人世的丰富的情感。或许出身自有着深厚文学底蕴的世家，又在宫中生活，无论是来自书中，还是现实，清少纳言所面对的都是一个各种人情世故纷繁复杂的世界。因此，在阅读她的作品时常会惊讶于她对于人世的细微之极的观察与独到的见解。在《枕草子》一书中关于人情世故出现频率较高的题目常常以“xx的事”“xx的东西”来命名，细数之下竟有七十六片之多，还不包含以其他方式命名的内容。在清少纳言眼中似乎所有的事情都是可以写在她的散文之中的，细致到饲养幼雀，浆洗衣物，抄写和歌等诸多小事都能在文中涉及到。由此看来，其实心思粗犷的人是不适合阅读《枕草子》的，一目十行下来，尽是些鸡毛蒜皮的小事。甚至连紫式部这样的才女评价清少纳言也稍显讥讽地说“总是故作风雅的人，即使在清寂无聊的时候，也要装出感动入微的样子，这样的人就在每每不放过任何一件趣事中自然而然地养成了不良的轻浮态度。”常有人借此诟病清少纳言认为她故作风雅，矫揉造作。在我看来，实则不然。这是当时环境下所塑造的清少纳言应有的样子，爱用“有意思”来形容各种各样美好事物的人，只不过是“心若比干多一窍”，自然感知的方式与结果都与旁人不同。读《枕草子》会觉得清少纳言是有灵魂的鲜活的人，她有自己的喜怒哀乐，并用文字表现出来。尤其是那一句“在月光非常明亮的晚上，极其鲜明的红色的纸上面，只写道‘并无别事’，叫使者送来，放在廊下，映着月光看时，实在觉得很有趣味”。

[1] 清少纳言．《枕草子》林文月译本：译林出版社，2012年：19

[2] 孔子《论语·雍也》中华书局，2000年

[1]这是清少纳言在一千多年前对爱情的注解——无外乎就是相思二字。汤显祖说“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”[2]，这样的情感过于沉重。只是相思便好，“一种相思。两处闲愁”[3]。由此也可简单看出，粗暴地认为清少纳言附庸风雅实则肤浅的人是不能感知到她对人世的丰富情感的。

3.禅意的显露。清少纳言所处的平安时代，是中日佛教交流趋于平静的时代。平安时代前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。从《枕草子》中我们不难看出清少纳言受到佛教思想而在作品中体现出的禅意。

何为禅意？禅意，即禅心，指清静寂定的心境。《枕草子》全书都能给人一种宁静祥和的感知。无论是她之于四季的独特的感知，还是趋近于日记类的个人感情的抒发、独具有一种明快，动态与和谐之美。但这种动态并不会让人觉得嘈杂而是一种对寂定特别感知。正如松尾芭蕉的俳句名篇“古池塘青蛙跳入水音响（古池や蛙飛びこむ水の音）”那样，于无声处投入明快的步调，非但不会觉得喧嚣，反而有种“永恒在瞬刻”的审美感知。这或许与《枕草子》本身最初的成书目的有关，关于生活的记录，自然是对于生活有着感悟的，是属于个人的自身的禅意。在全书中，这种关于禅意感知的文字，不胜枚举。

【参考书目】

1.清少纳言．《枕草子》[M]林文月译本：译林出版社，2012

2.左传[M]．北京:人民出版社，2008

3.孔子《论语·雍也》[M]中华书局，2006

4.汤显祖《牡丹亭（插图版）》[M]北京大学出版社 2002

[1] 清少纳言．《枕草子》林文月译本：译林出版社，2012年：69

[2] 出自汤显祖《牡丹亭（插图版）》北京大学出版社2002

[3] 出自李清照《一剪梅红藕香》

中学生生命意识状况问卷调查报告

中学生生命意识状况问卷调查表1.你学校所在的位置？[单选题] 14.16% 85.4% 0.44% 2.你就读的学校班级？[单选题] 41.15% 40.71% 18.14% 0% 0% 0% 3.你的年龄？[单选题] 22.12% 26.55% 35.4% 15.04% 0.88% 0% 0% 4.你的性别？[单选题] 58.85% 41.15% 5.你家常住位置？[单选题] 44.25% 54.87%

0.88% 6.你所在的家庭情况？[单选题] 79.65% 10.62% 3.1% 6.64% 7.你与家人常住情况？[单选题] 69.03% 25.66% 2.21% 3.1% 8.你在家庭中的情况？[单选题] 26.55% 73.45% 9.你所在家庭中的关系情况？[单选题] 62.39% 30.53% 7.08% 10.你所在班级同学间关系情况？[单选题] 54.87% 42.04% 3.1% 11.你对个别同学的自杀行为怎么看？[多选题]

85.4% 76.55% 62.83% 46.02% 15.04% 6.19% 10.62% 12.你对生死的态度是？[单选题] 88.5% 9.29% 1.77% 0.44% 13.你有过自杀念头吗？[单选题] 82.3% 17.7% 14.你有过自杀计划和行动吗？[单选题] 94.69% 5.31% 15.对于轻视生命的原因及看法？[多选题] 37.17% 39.82% 50% 44.25% 31.42% 40.27% 38.5%

42.48% 16.你对自身的身心了解情况？[单选题] 69.03% 27.88% 3.1% 17.对自己的性格和自信的表现情况？[单选题] 43.36% 47.79% 8.85% 18.对思考生命及生命价值情况？[单选题] 45.58% 43.81% 10.62% 19.追求生命的意义情况？[多选题] 58.85% 71.24% 65.04% 34.51% 9.29% 4.87% 20.你认为哪些因素对生命看法的形成和影响最大？[多选题] 43.81% 53.54% 51.33%

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首先，要确定文章立意的深度。这类题目往往需要作者对话题有深入的理性思考，思考的深度决定了文章的思想深度，也就基本决定了这篇文章水平的高下，在构思中“主题先行”是关键。文章可以写得大气磅礴，如民族大义与个人生命的取舍的思辨、生命价值的实现与道德良知的约束、传统文化观念的影响与生命意识的苏醒等等；也可以写得温婉妙曼，如绿叶的奉献与落红的化泥、胡杨的顽强与骆驼的坚忍等等。 其次，得确定一个合适的表达角度。涉及理性认识类的文章，议论文自然是首选文体。写议论文可从如下角度考虑：1、从生命的内涵出发，谈生命的意义、价值及如何实现；2、从对生命感受和认识出发，谈生命的本质的认识和对生命应有怎样的态度；3、从对生命的道德评价出发，谈对生命的尊严与荣辱、高贵与卑贱的看法…… 若写成记叙文，可写人生中使自己心灵震颤的一件或几件事情，然后以充满哲理性的结尾收束全文，表达出自己通过此事产生的对生命的全新认识。 第三，要尽量避免以下“硬伤”：一是“媚俗”，要尽量避免庸俗的生存哲学，如“好死不如赖活”式的所谓“忍辱负重”，腆着脸皮吹拍捧媚的“厚黑哲学”，“及时行乐”的享乐主义等等；二是“滥情”，要尽量避免因个人情感或民族情感而产生偏激的观点；三是“虚伪”，文章中要避免大话套话，避免言不由衷的假话，要有个性鲜明的独到的观点。 【佳作示例

谈谈杜甫诗中的忧患意识

谈谈杜甫诗中的忧患意识 杜甫的忧患意识和家国情怀，不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。对后人形成关注国家命运的爱国主义情感有着深远的意义。 杜甫的一生经历了巨大的历史动荡和人间苦难，阅尽了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不公正社会的黑暗和罪恶，与最底层人民一起颠沛流离，休戚与共。他的忧患意识和家国情怀，不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。对后人形成关注国家命运的爱国主义情感有着深远的意义。时至今日，仍然滋养着华夏儿女的精神世界。 一、“致君尧舜上，再使风俗淳”――奉儒守官家学渊源 杜甫生长在“奉儒守官、未坠素业”并有文学传统的家庭，祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎;父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。儒家“入世”、“有为”的进取精神从小便对他产生影响，并终其一生。“忠君”、“爱民”的爱国思想也深入骨髓，成为其诗歌中体现的忧患意识的内在动因，也成为诗人漂泊艰辛的一生坚持不辍的创作主题。 他7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士的重视。20岁以后，他到江南的金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。开元二十三年(735年)回洛阳应进士考试，未被录取。又于次年到齐赵一带漫游。在这两次漫游里，他饱览祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化，开阔了眼界，丰富了见闻。天宝三载(744)，他在

洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，结下友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。这时唐王朝还算强盛，仓廪相当充实，可是玄宗开始好大喜功，开拓边疆，消耗大量人力物力，社会上已经隐伏着不安定的危机。年轻的杜甫对此有所预感，但并未正视。他过着登山涉水、高歌游猎、“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的浪漫生活，但也追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想和抱负。其时诗作虽有象“会当凌绝顶，一览众山小”这样不同凡响的作品，但总的说来，没有超越杜审言那一时期名诗人的水平。 二、“穷年忧黎元，叹息肠内热。”――体擦民情休戚与共 天宝五载(746)，杜甫到长安，想求得一官半职，有所建树。次年，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于中书令李林甫阴谋破坏，应试者没有一人被选。天宝十载，玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。被迫“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，过着“残杯与冷炙，处处潜悲辛”的穷愁潦倒生活。最后得到右卫率府胄曹参军的职务也未能改变“尝困于衣食”的处境。为了维持生计，不得不出入贵族府邸，充当“宾客”，陪伴他们诗酒寓游，取得少许资助。同时，也结交与他同样贫困的朋友，广泛地接触劳动人民。天宝十一载以后，他写出《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的

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浅谈史铁生散文的生命意识 姓名：廖晨学号：12228135 班级：122281 专业：工商管理 【摘要】：“生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而激动地欣赏这过程的美丽与悲壮”，这是史铁生对生命过程的价值的总结，而这过程又必须是“残缺”的，因为苦难成为人生之必要，欲望成为人生之必需，抗争成为人生之必然。惟如此，生命才能由被动而主动，由痛苦而快乐，由磨难而幸福。史铁生的“残缺观”在对人类生命的考察和追问中凸显着生命的演变过程，生命的“残缺”正是生命过程重要性的体现。 【关键词】：史铁生；散文；生命意识； 1.引言 史铁生是当代文坛独具个性的作家之一，发表的主要散文集有《我与地坛》、《自言自语》、《史铁生作品集》等。他的散文境界博大，触及到了人本的困境和人类生存的命脉；其作品既充满着强烈的悲天悯人的苦难意识，又激荡着一股奋发向上的精神力量。史铁生那沉湎而又执着的生命理念和生命哲思，给无数徘徊在生死边缘的人以温馨的慰藉和积极的勉励。 2.对生命意识的思索 在文化的历史长河中,艺术与哲学的发展过程可说是同步的。法国著名文艺批评家丹纳曾说:“一个艺术家没有哲学思想,便只是一个供玩乐的艺人”。[1]史铁生以其特有的平淡质朴而意蕴深沉的文风,敏感而博大的心胸闪耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真诚的语言逼近哲学,成为当代最有思想深度的作家之一。他这样解释自己的名字“心血倾注过的地方不容丢弃,我常常觉得这是我的姓名的昭示,让历史铁一样的生着,以便不断地去看它。不是不断去看这些文字,而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂,看这心魂的可能与去向”,[2]这也是对他作品最好的注释。一、直面生与死“人生来不想死,可是人生来就是在走向死。这意味着恐惧。”[3]这是人所具有的三种根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但动物没有死亡意识,惟有人清醒地意识到死亡的意义。但当死亡离我们感觉很遥远时我们可能会淡化它,甚至漠视它。当“活到最狂妄的年龄上”突然残废了双腿,对于21岁的史铁生来说,是跌入了黑暗的地狱,生活将一个不容逃避的“生与死”的问题非常冷酷的摆在了他的面前,死亡向他展开了美丽的诱惑。那一年身体的残疾把他永远的送到了轮椅上。那时的他，正是血气方刚、生机勃勃的年龄，他对一切都充满了渴望与追求，想去创造、去追求他所喜欢的东西。可是命运却给他一个“特殊的安排与照顾”，他在延安清平湾插队的日子里，虽然感到腰腿疼，但并没有在意，仍然起早摸黑地给队里喂牛，精心照顾着老黑

_古诗十九首_中的生命意识分析

第4卷　第4期 山东商业职业技术学院学报 V ol.4　N o.4 　2004年12月 Journal of Shandong Institute of C ommerce and T echnology Dec.2004　 《古诗十九首》中的生命意识分析 刘　涛 (苏州大学文学院,江苏苏州　215021) 摘　要:　生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。 关键词:　生命意识;古诗十九首;汉末诗歌 中图分类号:　I270.2 文献标识码:　A 文章编号:　1671-4385(2004)03-0065-02 The Analysis of Life Consciousness in the Nineteen Ancient Poems LI U T ao (Shandong P olitics and Law M anagement of Cadre C ollege ,Jinan 250014,China ) Abstract :　Life consciousness are mainly about sighing the shortness of life ,unav oidable death ,about how to treat the life and how to greet the death.The intense life consciousness in the nineteen ancient poems not only reflects the grief of the lower writer ,but als o embodies the profound thinking about the life value.S o the poems have a deep significance and a strong philos ophical nature. K eyw ords :　Life consciousness ;The nineteen ancient poems ;The poems in the end of Han Dynasty 收稿日期:　2004-01-10 作者简介:　刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。 生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混 沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世 俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言,《古诗十九首》中体现的生命意识可从以下方面加以分析: 其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如: 思君令人老,岁月忽已晚。(《 行行重行行》)同心而离居,忧伤以终老。(《 涉江采芙蓉》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。(《 客从远方来》)置书怀袖中,三岁字不灭。(《 孟冬寒气至》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。(《 东城高且长》)5 6

+《珍爱生命+安全第一+》主题班会教案

《珍爱生命安全第一》主题班会 邹立 一、教育目的： 1、通过本次主题班会，学习安全知识，掌握一些安全常识，增强学生安全意识，逐步提高学生的素质和能力。 2、掌握一定的自护知识，让学生在遇到紧急情况时，学会从容对待，不急躁，不慌张。 二、活动方式： 安全知识教育，比赛，视频播放，安全警句。 三、前期准备： 1、结合社会上发生的一些具体事件，向学生宣传自护的重要性。 2、每天教给学生一则关于自护的小常识，以积累经验。 四、活动过程： 1、主持人（男）：同学们，你们知道什么对于人来说，是最重要的吗？对，就是生命。生命对于人来说只有一次，我们每个人都应该珍惜它。在日常生活中，有时会遇到危险。我们要遇事不慌张，学会保护自己，防止受到伤害。

主持人（女）：没错，珍爱生命，学会自我保护的方法，对于我们小学生非常重要。前不久，一所小学课间休息时，因为同学们互相追赶，造成在楼梯口处，一些同学拥挤致伤亡。 主持人（男）：类似的事件还有很多。 几个男孩子正在一条小巷里踢足球，球从小巷口滚向马路，一个小男孩追着足球跑向马路，这时一辆汽车正好从此经过，小男孩的突然冲出，使司机来不及刹车，将小男孩撞飞了。 小女孩钱红燕4岁的时候去给正在地里干活的妈妈送钥匙，当穿过公路时，一辆大汽车将它撞到。遭遇车祸后，她的身子只剩半截，整天坐在一只篮球里四处爬行。她说：“我今生今世再也不用穿袜子、鞋子，甚至连裤子也不用穿了。我走路的鞋子是一个篮球了······”。主持人（女）：多么可怕的画面！同学们，你们有什么感受？ 主持人（男）：我们每一个人都要学习《道路交通安全法》，做到学法、懂法、守法，安全的出行。做到：出行时选择走路或者乘车，不要骑自行车；走路时必须在人行道内行走，没有人行道的靠路边行走；横过马路时必须走人行横道，横过没有人行横道等过街设施的马路时，要先看左，后看右，注意来往车辆快步通过，还要注意：不要斜穿或猛跑，要垂直通过。注意避让来往车辆。不要在车辆临近时，突然横穿马路。 2、针对存在的不安全问题、因素谈谈自己的看法 （鼓励学生畅所欲言）

苦难中的生命意识_浅论史铁生小说中的生命意识

2009年4月延安大学学报(社会科学版)Ap r,2009 　第31卷第2期Journal of Yanan University(Social Science)Vol131No12 苦难中的生命意识 ———浅论史铁生小说中的生命意识 姬绪进 (陕西师范大学文学院,陕西西安710062) 摘　要:史铁生是一个经历了种种苦难的当代作家,他用手中的笔不断地书写着、歌唱着苦难,用苦难谱写了一首首激扬的旋律。苦难的生命体验是他生命历程中最主要的一座丰碑,他用沉重压抑的笔墨描绘了一个残疾的世界,一个个苦难的生命里程,用他对苦难的理解来解读生命的意义,最终找到人生的精神解脱:死亡是一个必然会降临的节日,人生在于过程。 关键词:史铁生;生命意识;当代小说;生命体验 中图分类号:Ⅰ20617 文献标识码:A 文章编号:1004—9975(2009)02—0096—05 收稿日期:2009—01—21 作者简介:姬绪进﹙1982—﹚,男,陕西子洲人,陕西师范大学文学院在读硕士研究生。 生命从苦难开始,只有在苦难中才能诞生灵魂的歌声。 ———路遥“死是一件无须乎着急去做的事,是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事,一个必然会降临的节日。”[1]史铁生总是平静地,用近乎耳语的声音,宣布与生命相关的消息。他在残疾的打击下,在死的诱惑下,经过苦苦的挣扎,最终走了出来,并认识到人类共有的困境,透析了生命,升华了死亡。 史铁生是当代著名作家,但与别人不同的是,他多了一辆轮椅车,少了一双健康的腿。这个“特别的礼物”出现在他21岁那一年,身体的残疾把他永远送到了轮椅上。那时的他,正是血气方刚、生机勃勃的年龄,他对一切都充满了渴望与探求,想去创造、去追求他所喜欢的东西。可是命运却给他了一个“特殊的安排与照顾”,他在延安清平湾插队的日子里,虽然感到腰腿疼,但并没有在意,仍然起早摸黑地给队里喂牛,精心照料着老黑牛与红键牛。没想到,腰腿的疼痛竟成了他的克星,使“喂牛”竟成了他生命中永久的回忆。他在最爱动的时候,被困在了轮椅上,这是怎样的灾难,又是何等的残酷。在刚开始的日子里,他不相信这是真的,不相信自己将要在轮椅上度过还没有真正开始的人生。他还存着一丝希望,积极配合治疗,甘愿忍受各种各样的痛苦,“洗、敷、熏、炙”,“最后一回,我的胯部被熏成了烫伤”[1]。 然而,无论怎么努力,他都难逃厄运的魔爪,当科学的诊断最终无情地宣布他的一切努力挣扎都是徒劳的,他拼命捶打着自己失去知觉的双腿,多么希望这是一场噩梦,但现实依旧是现实,他不得不离开那个游刃有余的世界,呆在一个他原本一无所知的世界中去。在突如其来的厄运的打击之后,人就会丧失思想的能力,他对这“特殊照顾”的回报就是强烈的诅咒,他“自卑”、“感伤”,“死”的问题连想都不用想,就自动弹了出来,将他紧紧的抓住。然而,生命是一种责任,生命是一个过程,也是一种目的。在短暂的生命历程中,我们必须使生命具有更高的意义,在自己有限的生命中建立起一些永恒的东西。生命中最好的景致有时并不是用浓墨重彩描绘而成的,它也许只是一个淡淡的足迹,但它深藏在我们心灵最柔软的地方,裹在层层的重负之下。史铁生用这种生命意识铸造了属于自己的世界。 一、苦难的宿命 史铁生在苦苦的挣扎中,首先便遇到了自卑的纠缠。奥地利心理学家阿德勒给自卑下过一个著名定义:“当一个人面对一个他无法适当应付的问题时,他表示他绝对无法解决这个问题,此时出现的便是自卑情绪”。[2]那么,所谓“自卑情结”实质上也就是一个人的无能为力感,即他所面临的处境及困难程度远 69

03生命意识缺失现象

生命意识教育 一、大学生的生命意识缺失现象 以上几个案例说明当代大学生轻视生命、伤害生命及浪费生命的现象已屡见不鲜。这些现象的发生方式尽管不同，但极其相似的一点是：对生命的漠然和轻视。基于笔者的分析，生命意识缺失现象可归纳为以下几种类型：（一）漠视生命 大学生中存在着一些漠视生命、不尊重生命的现象，诸如学生之间的打架斗殴，人际交往中的谩骂或冷落，同学间的讽刺挖苦，对残疾人、心理疾病患者的歧视等行为，都在一定程度上反映了大学生对生命权利和尊严的轻视和践踏。漠视生命必然会带来个人情感经验的缺失，造成人格的扭曲和人性的缺陷，严重的甚至会发展到采取极端的方式去否定生命。 （二）否定生命 近年来，大学生自杀事件时有发生。目前自杀已成为大学生非正常死亡的重要原因，也成为大学生心理卫生工作中的一个较突出和敏感的问题。据不完全统计，2001——2005年，中国内地媒体共报道了281名大学生自杀事件，其中209人死亡。2007年上半年，浙江省高校大学生自杀的人数已超过30人，其中某高校一个月内有３位大学生自杀（其中两人身亡）。已有的研究表明，大学生是自杀的高危人群，自杀率高于一般年轻人。从本质上说，大学生自杀是对自己生命的意义和价值的根本否定。大学生选择自杀往往有一些所谓的理由，比如因为失恋、考试失败、人际关系紧张等，但由于一些理由就以轻易放弃生命作为回应，这明显反映出生命意识的严重缺失。 （三）暴虐生命 大学校园里暴虐生命（或称生命暴力）的现象也时有发生。所谓生命暴力，从完整的意义上看，它应包含两个方面：对他人生命和自己的生命采取暴力态度诸如刘海洋的“伤熊事件”、张亮的“虐猫事件”、马加爵的“杀人事件”，这些无端剥夺其他生命的暴力事件，突现的是一些大学生对生命的冷漠与残暴。大学校园中各种生命暴力行为，其背后都昭示着当事人个性心理的扭曲畸变及生命意识的缺乏。 （四）游戏生命

杜甫诗歌教学中的生命教育

杜甫诗歌教学中的生命教育 摘要：本文以杜甫诗歌教学为例，分析诗人诗作中的生命意识，引导学生通过品读，体味情感，领悟生命的意义，树立正确的生命观，开发潜力，实现人生的价值。 关键词：杜甫诗歌教学生命教育 一 可能很多人会认为生命教育是德育范畴的内容，殊不知各学科教学或多或少都渗透生命教育，语文作为人文学科，在这方面有着其他学科无法比拟的优势，语文教材蕴藏非常丰富的生命教育资源。因此，“语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展”。语文学科应当发挥“文以载道”的作用，渗透人性的教育与人文意识，加深学生对生命的价值和意义的理解，从而珍惜生命、敬畏生命，树立正确的生命价值观。 语文教学不同于政治思想教育，不能采用灌输说教的方法传授人生观、生命观，应结合语文学科的特点。教师可以抓住关键字词，抓住蕴含生命态度的词，引导学生品读，在品读中体味情感，让学生从文章的字里行间感受生命的可贵和美好，培养他们积极乐观的人生态度，善待他人也善待

自己，树立正确的生命观，努力塑造自我，完善自我，让自己的生命焕发出光彩。 二 杜甫诗歌教学是高二语文古典诗词教学的重点，杜甫是中国文学史上一位伟大的爱国诗人，他的一生仕途坎坷，穷困潦倒，但在他的每一行诗句里，我们都能读到他对人民、对国家强烈的责任感。在教学过程中，指导学生通过品读杜甫的诗句，感知个体生命的丰富性，体验人世的艰辛，从而更深层次地思考人生的目的及意义。 杜甫一直是以兼济天下为己任的爱国诗人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛转衰这一特殊历史时期的诗人，在他的诗篇中，我们不难找到历史的痕迹及诗人自身深切的生命体验。特别是诗人的晚年，社会动荡，流离失所。他“活了五十九岁，却好像活了两百岁，他一生的经历几乎浓缩了个体生命所能经受的全部苦难”。正如他在诗句中写的那样：“岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。”（《乾元中寓居同谷县作歌七首》）“但有故人供禄米，微躯此外更何求？”（《江村》）通过品读这些饱含个体苦难生命体验的诗句，让学生体会世道的艰辛，生活的不易，感悟“人世的苍茫，生命的促迫”。 然而，衰朽残年的杜甫并没有因此而放弃对生命价值的追求，在《旅夜书怀》中，诗人写道：“名岂文章著，官

安全教育主题班会课教案《珍爱生命 安全第一》

珍爱生命安全第一 “一人安危系全家”。 你，就是家人永远的牵挂。各位同学平安健康、学业有成是家人和学校共同的愿望。因此，树立安全意识，了解安全常识，学会自我保护，提高应变能力，尽可能减少和杜绝各种意外伤害事故的发生，学会保护自己生命并重视自我生命价值，是每一个学生完成学业的重要保证，也是每一位学生健康成长的基本条件。 希望通过今天的安全教育主题班会，能够帮助同学们快快乐乐，平平安安的度过你们的中学生活。 一、校园安全 校园是我们同学们生活时间最长的一个地方。在校园中，我们应当注意哪些安全问题呢？ 1. 运动安全： 在体育课或课后进行体育锻炼时，碰撞在所难免。那我们应该如何避免运动中的意外伤害？ （1）把好体检关。结合身体状况的实际，正确选择锻炼的内容、方法、方式、强度。如有体质上的问题要及时报告给体育老师或班主任； （2）正确掌撑和了解运动项目的技术要求； （3）做好准备活动和防护措施； （4）加强运动中的保护。 2. 楼道安全： 【案例】 2009年12月7日晚，湖南湘乡市育才中学发生了一起伤亡惨重的校园踩踏事件，一名学生下楼梯时跌倒，骤然引发拥挤，造成8人死亡、26人受伤。 这起事故是发生在7日晚上的21点30分左右，当时天空下着大雨，学校的几千名学生在上晚自习。平时学校要求不同班级的学生下课之后都要从教学楼不同的四个出口出入，而每个年级都配有安全员，而昨天晚上下自习后，很多学生为了不想淋雨，就从离宿舍最近的楼梯口通过。楼梯口仅有1.5米宽左右，比较拥挤，所以引发这样一起事故。 这起事故已经造成8人死亡，26人受伤，8人留院观察。在事故现场，教学楼二楼的拐角处可以清晰的看到，事故发生时留在墙上斑驳的血迹。可以想像，当时学生分别从五楼、四楼、三楼冲过来的时候拥挤的场景。受伤的学生在医院介绍说，有几个学生在下课的时候堵住了一楼的大路，从而使楼上的学生并没有意识到这一点，还再继续向前走，使得人与人之间重叠在一起，叠起了罗汉从而发生这样一起事故。 悲剧令人沉痛。为了避免类似事故的发生，我们应该如何避免防范？ （1）上下楼梯要相互礼让，靠右行走，遵守秩序，注意安全。 （2）在上操、集合等上下楼活动中，不求快，要求稳。 （3）不准在楼梯间打闹、搞恶作剧等。 （4）楼梯发生踩踏等安全事故时，教师要及时组织疏导，学生要积极配合，防止事态进一步扩大。 （5）一旦发生踩踏等安全事故，在现场的教师、学生要马上报告学校领导。

浅谈儒家孝道思想的生命意识(一)

浅谈儒家孝道思想的生命意识(一) 论文关键词]孝道生命意识追思爱敬延续 论文摘要]在以儒家文化为主导的中华民族的人文精神和道德传统中，儒家孝道思想不仅体现出一种家庭伦理思想，同时也体现出人类对于自身生命的关怀，它是人类所特有的一种生命价值观，是人类追求生命永恒的一种体现。祭祀祖先是对生命的追思意识，孝养父母是对生命的爱敬意识，生儿育女、以期传宗接代是对生命的延伸意识，儒家孝道思想的生命意识正是通过这三个层面展示出来，这也是儒家孝道文化独特魅力所在。梁漱溟先生曾说过：“中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”1](P307)当人们谈论儒家孝道思想的时候，往往最容易想到子女孝敬父母、关爱父母，其实，儒家孝道思想不仅局限于子女对父母的孝养，还包括其他两个层面的内容，即崇拜、祭祀祖先和生儿育女、传宗接代。对祖先的崇拜和祭祀是对过去生命的一种追思；对父母的尽孝则是对现在生命的珍视与关爱；生儿育女、传宗接代是对未来生命能够得以延续的一种期望，在以家庭为单位的古代社会，人类的生命正是通过在这三个环节中的不断流动得以传承与提升。孝道是儒家思想的重要内容之一，“孝是中国文化最突出的特色2](P31)，生命意识则是儒家孝道思想的本质。 一、生命的追思意识 孝道思想中对祖先的祭祀是中国人祖先崇拜的一种表现，是人类亡而不死的生命意识，它也是中国传统文化中的重要内容之一。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经·三才》)孝是人类一切社会行为的根本准则，是从事其他社会活动的起点，故曰“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲也”(《吕氏春秋·孝行览》)。孝字是一个会意字，早在殷商甲骨卜辞中就有“孝”字，孝字结构具有双重特征。从象形角度看，该字上半部是“老”字，表示祖宗、先辈的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚辈的意思。从会意角度看，孝字则是“老”字与“子”字的组合，其中蕴涵着丰富的生命意义：“老”扶“子”头，“子”承“老”身，这一结构既可理解为“子”是“老”的拐杖，有责任、义务对“老”的生命进行赡养和照顾；又可看作“老”用饱经生活沧桑的手掌抚摸着“子”的头，向晚辈托付生命传承的责任，传授做人做事的道理和方法。正是基于这样的意蕴，故《尔雅·释训》解释道：“善父母为孝”；许慎《说文解字》中解释说：“孝，善事父母者。从老、从子，子承老也。”“孝”的文字结构向我们展示了“孝”所具有的最原始、最质朴的意蕴，尽管这只是一种萌芽状态，但构成了整个孝文化的生长点。正是通过对“老”和“子”这种原发性的生命关系的延伸和提升，才形成了内涵丰富、博大精深的孝文化。 人类与其他一切动物最本质的区别就是能够自觉用意识的力量去维护生命，在人类早期，人就开始思考自身的存在和生命本源问题，从而产生了对生命本源重视的意识，这种观念则体现在人们对祖先崇拜以及祭祀的活动中。 西周金文中的孝观念大多数表现在对祖先的祭祀活动中，祈求祖先保佑子孙后代，其崇拜对象并非健在的父母，而是先祖。当时出现的孝字，也多与祖先祭祀活动有关，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒诰》中有“用孝养厥父母”(《尚书·酒诰》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚书·文侯之命》)等，句中无不包含此种意义。祖先崇拜的出现固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由来、感激祖先赋予生命无疑是最重要的方面。他们知道：“先祖者，类之本也”(《荀子·礼论》)，“无先祖焉出?”(《大戴札记·礼三本》)，“万物本乎天，人本乎祖”(《礼记·效特性》)。由于生命是从祖先那里传承而来的，我们先人所拥有的生命来之不易，所以人不能忘祖，“君子反古复始，不忘其所由生也”(《礼记·祭义》)。人们祭祀祖先，就是要表达对祖先赋予我们生命的崇敬、感激和追思之情。“我们从思想的观念来看，人的最高生活目标就是生命，尤其在古代社会，举凡一切人能赖以生存的都被人视为最高价值所在，而当人智对自我主体有更深刻认识时，对生命之源，生命所从出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之。”3](P71)从这个意义上说，祖先祭祀与崇拜的行

曹操诗歌的生命意识

曹操的诗歌生命意识 作者:何倩 谈到建安文学，就不可以不提到曹操，建安文学作为中国古代文学的大纛，它的写实性和特有的文人心态对后世文学有着深远的影响，也是少数几个在后世不受争议，只有赞美的文学时代，曹操作为建安文学的开创者对建安文学的建树不言而喻。曹操其本身在政治立场方面饱受后人争议，罗贯中就说其“遗臭流芳本一身”。但他的文学成就却不似他的为人一般惹人争议，曹操的文学成就是有目共睹的，特别是在他诗歌中所呈现的生命意识更是在其文章中熠熠生辉。 曹操流传至今的诗歌总计有24首，和李白杜甫一类的古诗人相比存诗偏少，却题才广泛，涉及游仙、战争、山水、拟古等方面，并且在部分诗歌中隐约表达了曹操对生命的认识和见解，就笔者看来，曹操的《短歌行》、《观沧海》、《精列》、《龟虽寿》、《气出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《对酒》这八首诗能很好的展现曹操的生命意识。 一、曹操生命意识在诗歌中的表现 （一）对有限生命的危机意识 曹操对生命有一种特别的危机感，造成这种危机感的原因首先是他清楚的认识到生命终将会有香消玉殒的一天：曹操在诗歌《精列》中写道：厥初生，造化之陶物，莫不有终期。他认为每一样事物都不能逃避它最终消亡的命运，“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰”(《龟虽寿》)。这也让曹操感受到，要抓紧自己有限的生命，实现自己的宏图大志。其次，曹操也充分认识到生命的短促：其《胡秋行》其二说道：“天地何长久，人道居之短。”天与地是亘古不变的，而生命却是如此的短促，一个长久，一个转瞬即逝，这种强烈的对比让曹操明白人的生命有如白驹过隙，因为清楚的认识到这一点，所以他认为生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，时过时来微”再加上自己的年纪越来越大，每时每刻都显得格外的珍贵。曹操没有消极的应对时间的流逝，“烈士暮年，壮心不已”，时间越是流逝，自己建功立业的愿望就更加强烈，一边对逝去的时间哀婉叹息，一边又“壮心不已”而这样的壮心不已更增加了曹操对有限生命的有限时间的危机意识，也让曹操思想的悲剧性不断增强。

提高安全意识珍爱生命

提高安全意识珍爱生命 提高安全意识珍爱生命 安全，是生命中的第一需要，在成长的人生路上，是安全伴我们走到现在。 每当父母老师提醒我们要注意安全时，也许换来的是不以为然的一笑，认为所谓的安全事故只会发生在报纸上，报道在新闻里。但是，安全事故真的就离我们如此之远吗？其实，只要我们处处留心，就会发现，安全隐患，其实就在我们身边。 2002年9月23日XX区一所中学在晚自习过后1500名学生从教室拥向楼梯，由于当时楼梯间照明灯损坏，没有及时更换，而学校在黑暗情况下缺少老师管理，学生之间相互拥挤，在四楼道接近一楼的一处楼梯护栏忽然坍塌，造成部分学生摔倒，后面同学在不知情的情况下仍向前拥挤，结果导致了21人死亡，47人受伤的惨案。缺少安全意识带给我们教训是惨痛的。 也许你从来不曾想到，一段裸露的电线，带来的可能是熊熊大火，让我们苦心经营的家园瞬间化为灰烬；也许你不曾想到，一次小小的嬉戏，换来的可能是头破血流，让我们为之付出鲜血的代价；也许你不曾想到，一个漫不经心的疏忽，找来的可能是生离死别，让我们为之失去宝贵的生命；这些，你可曾想到？ 就在前不久，XX市两名救人英雄的故事还回荡在我们耳边。试想，如若那两名落水青年能够时刻注意安全，避免在夜晚游走在长满青苔且

湿滑的江边斜坡上。那么，就不会有人落水，更不会有人为之付出生命的代价。诚然，两名英雄的精神值得我们学习，但我更希望的是那两名落水青年能一开始就提高自己的安全意识，而不是当他们生命受到危胁时，再伸出援助之手，因为那失去的是一条年轻的生命。 痛定思痛，当悲剧发生后我们总会一遍双一遍地询问自己：“为什么我没有阻止自己，我明明知道那样做是有危险的啊！”可世上没有后悔药，无论再怎样懊悔也改变不了悲伤的结局。请让我紧绷安全这根弦吧！在每一次过马路前，请先告诉自己一声“宁停三分，不抢一秒。”在每一次出门之前，请先问自己一声“你关掉电源了吗？”在每一次上下楼梯之前，请先提醒自己一声“轻声慢步靠右行。” 在生活中多一点对生命的细心和关注，保护的就是我们平静美好的幸福。汶川大地震时，灾区却有一所学校创造了零伤亡的惊人记录。这是他们在平时用一次又一次的练习换来的奇迹，生命的奇迹。看，他们用行动为我们做了最好的示范。 提高安全意识，珍爱宝贵生命。细心留意隐患，为你，为我，为他，共创一个和谐美好的环境。

论史铁生的生命意识

目录 1 引言 (1) 2 史铁生的生平及作品 (2) 2.1 独特的人生 (2) 2.2 独特的感受 (2) 2.3 独特的作品 (3) 3 史铁生生命意识的探析 (4) 3.1 对生命困境的追问 (4) 3.2 对生命困境的超越 (5) 4 史铁生生命意识的表现 (5) 4.1 对命运的反抗 (6) 4.2 对灵魂的拯救 (6) 4.3 对幸福的追求 (7) 5 史铁生生命意识的研究价值 (8) 5.1 人与人的关系 (8) 5.2 人与自然的关系 (9) 5.3 生命的终极认识 (10) 参考文献 (11)

论史铁生的生命意识 【摘要】史铁生，他的作品富含对生命本真的感悟及对人类的终极关怀精神。研究他独特的人生，独特的作品，独特的生命意识，以及他对生命困境的追问和超越，他对灵魂的救赎等等，都会使我们获益匪浅。人与人的关系，人与自然的关系，这些都可以从史铁生的生命意识中得到体现，他对生命的终极认识更让我们对生命有不同以往的深刻认识。 【关键词】生命意识;灵魂救赎；终极关怀；终极认识 1、引言 史铁生，作为现当代作家，且不论他众多作品的文学价值如何，仅仅对生命本身的感悟，用文字为载体阐释的对宿命与生命意识的解读，就已无人可比拟。现当代作家，永远有他的一席之地，整个文学历史的长河中，他也是一朵不可或缺的浪花。他有着不可抗拒的力量，接受命运安排的同时，也超越了命运。他是一个作家，一个历经苦难的作家，苦难不曾打败他，是他把苦难变成自己写作的素材，正视它，俯瞰它，进而战胜它。从这个层面上来说，他即使不是一个作家，即使干着和无数普通人一样的工作，他也不是一个普通人，是因为他对生命、灵魂、生活本质的独特的意识及感悟。 从上个世纪90年代开始，有人就对史铁生作品中蕴含的生命内涵做了解读，如胡山林的《生命意义的探寻——史铁生作品的中心意蕴》，2009年，杜正华发表的《困境与超越——论史铁生的生命哲学》等等，他们都是从史铁生的作品着手，解析他对生命的意识、灵魂的救赎、人类的终极关怀。从这个曾面上来说，无论从哲学、文学、美学、宗教学那个方面对史铁生进行研究，最终都会归结到对他生生命形态和人生价值的研究，他对人的内心有不可抗拒的关于人本性的召唤。很多人需要他的生命感悟来反省自身。 本文将从史铁生的生平及作品着手，探析他的生命意识，这种生命意识体现在他的作品以及生活的方方面面，潜移默化的影响着周围人和事，通过对这种表现的

《古诗十九首》生命意识初探——汉末文人生命意识的觉醒与升华

《古诗十九首》生命意识初探 ——汉末文人生命意识的觉醒与升华 （德州学院中文系山东德州253023） 摘要：《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。 关键词：《古诗十九首》；生命意识；生命状态；觉醒与升华 东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。 汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。 一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒 在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。这样的观念在《古诗十九首》里受到了质疑，在那个大汉王朝气数将尽的时代里，儒家经典已极难解释和平息各种尖锐复杂的矛盾斗争，逐渐失去了理性的光彩和正义的权威，在政治舞台上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何论功名事业。面对生命

论顾城诗歌意象中的生命意识

论顾城诗歌意象中的生命意识 摘要：意象是中国首创的一个审美范畴，在诗歌创作中意象更是不可缺少的重要组成部分。顾城作为朦胧诗派的主要代表人物之一，其含蓄、温婉的诗歌中表现出的童真的可爱、无奈的压抑、渴望的释放无不令人称赞和感叹。他的成功之处在于将对生命的品读融入意象中，才使得他的诗歌散发出经久不衰的生命力。其诗歌中体现的生命意识在当代诗歌的创作中的价值更是不容忽视的。 关键词：顾城；意象；生命意识。 吴晓曾说："生命意识就是由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考。"[1]人的存在问题的最大障碍就是生命的悲剧意识，即一旦生命降临，到最终的结果必然走向死亡，但悲剧意识并不是生命的根本意识。尼斯尔曾说："死亡什么时候来临并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。"[2]可以说面对生命这一问题，每个人都是思考者，但这种思考更多地出现在童年时期，当我们意识到有生便有死这一问题时，而随着时间的推移，这种对生命的思考则被琐事掩盖而被我们逐渐忽略。诗人毕生都在思考这个问题，他们试图用有限的生命去解读这一问题。诗人是心灵的受难者，而作为诗人的顾城用诗更是用生命诠释了这种思考。诗歌和生命对于顾城来说是一个整体，他曾说"诗可写可不写，它到人间来不由诗人决定，由它自己决定。"[3]这话似乎有点玄，但从另一个的方面来理解即诗的产生不是刻意做作的，而是为了更好地表达生命自然而然形成的。诗的产生是一种生命现象，诗创作是一种思考和存在的方式。顾城的诗歌创作从始到终一直贯穿着强烈的生命意识，无论生或死，喜或悲，无不渗透着内心对生命的思考。 顾城是一位天才诗人，到七八岁，顾城就预感到："我将来是诗人！"一次在小学班上被老师指名朗诵诗歌，顾城回忆说："我被自己的声音震动了。我不知是怎么结束朗诵的，只记得坐下来时，必须用手按住膝盖，才制止那激动的颤抖。"[4]这是诗歌的力量与诗人天性撞击的结果，天才的诗歌原子早已潜藏在其性格、气质中，流淌在血液里。[5]而诗人的生命意识也觉醒的很早，13岁时写的一首小诗"我在幻想着，幻想在破灭着；幻想总把破灭宽恕，破灭却从不把幻想放过。"（《我的幻想》）诗人对幻想的渴望和幻想的破灭的感悟已经初露其对生命意识的关注。为了更好地参悟其作品中通过各种意象表现出的生命意识，我们不妨从以下几个方面去探讨。 （一）与自然为伴的童话诗人--对生命的顶礼膜拜 在顾城的诗歌尤其是早期的诗歌中无不透露着一个崭新的小生命对世界的好奇、关注以及崇拜。其诗歌中不断出现天空、月亮、云、海、树枝等意象。15岁的《无名的小花》"它没有秋菊/卷曲的金发，/也没有牡丹/娇艳的容颜。/它只有微小的花，/和瘦弱的叶片，/把淡淡的芬芳/融进美好的春天。"诗中通过无名的小花自比，与秋菊、牡丹的对比而表达一种朴素的美好。对生命的崇拜和礼赞饱含在这些意象中。 再如诗人创作于十五岁的代表作《生命幻想曲》"……让阳光的瀑布，洗黑我的皮肤。/太阳是我的纤夫。/它拉着我/用强光的绳索，/一步步，/走完十二小时的路途……时间的马，/累倒了，/黄尾的太平鸟/在我的车中做窝。/我仍然要徒步走遍世界--沙漠、森林和偏僻的角落。/太阳烘着地球，/象烤一块面包。/……我把我的足迹/象图章印遍大地，/世界也就融进了/我的生命。/我要唱/一支人类的歌曲，/千百年后/在宇宙中共鸣。"十五岁的少年已经深切体会到了人生的无奈。但在这样的无奈中作者并没有就此消沉，而是唤起对生命的热爱而去赞美和歌颂个体生命的伟大。喷薄而出的旺盛的生命力正是作者内心最真实的写照。"阳光"这一意象被诗人比喻成瀑布，阳光的照射则顺理成章地"洗"黑我的皮肤；而"太阳"这一意象则被诗人运用了拟人化的处理转而成为"我的纤夫"。尽管被阳光"洗黑了皮肤"被太阳"用强光的绳索拉着"诗人依然不屈服于强压之下而是"赤着双脚。/把我的足迹，/象图章印遍大地，/世界也就溶进了/我的生命。""图章"这一意象的出现代表了一种标志，一种无法抹杀的力量的象征，更是人的一种本质力量的确证。用"阳光"、"太阳"这两个意象与"图章"这一意象作对比，更彰显了诗人在困难面前决不低头的勇气，更要让这种勇气有了承担的载体--"图章"。最后诗人更是"要唱一支人类的歌曲，/千百年后，在宇宙中共鸣。"小"我"不小，与宇宙的融合彰显了人类的力量。连顾城的父亲顾工在提起这首诗时都说："我和十四岁的顾城在河滩上晒着黝黑的肢体。他用手指在沙砾中写了一首歪歪扭扭的《生命幻想曲》--我至今还在为那些美妙的诗句而惊喜。多么好，我真惊奇他那细小，柔软的手指怎会划出这样的宏丽、壮美的句子。"[6]这个"早熟"的少年已