刘氏家谱、族规、家训(整理)

刘氏家谱族规

总则

盖闻国有典，乡有约，家有训。从来尚矣今。

圣天子雅敷文教，圣谕六条，推广为一十六条。可见作人化远，虽山陬海澨，一道同风，莫不共仰。圣治曷敢乱我王章者乎。吾刘氏之谱，原有家规增减，附入谱牒者，欲其用垂永远。大约先德行而后文艺，崇正道革、浮磨靡训、家之龟鉴，而保族之良法也。后之人观，咸而振兴焉！自是相渐成俗，习以性成。家诗书、户礼义，庶几哉族称，仁厚之里，人为三代之遗，启后承先，端有赖于斯乎。

一曰建祠宇

古者建立祠庙，所以妥先灵，崇祀典垂诸。世使世世子孙敦木本水源之思，兴春霜秋露之感，无忘亲，好故先后祖灵。非是不集各支子姓，非是不齐族中尝罚，非是不行佥议，非是不妥。况吾族祠宇，在先辈素有建立之志，或阻于时势之维艰，或溃于人心之不一，故有志而未逮也。今裔孙洪元、世模、世熹、世瑞、世城、世晟等，痛先灵之无归，愤美业之罔建，因纠同志，竭立经营，成此创举，以慰先人之愿，以贻子孙规祈。我后裔守此成业，整修维勤，毋致颓庶，不负我辈仁孝之心矣。

一曰谨祭祀

古之仁人孝子，粢盛必洁，祭服必备，诚有见于祭祀之当谨也。不然则列神主，具幤帛、陈牲体齐，戒沐浴百拜，祭奠者皆虚文耳。

大家世族，行之不替。愿我子孙勿忘根本，兴岁时、伏腊之思、修禴祠、尝之典。主祭者如质神明，助祭者毋恣玩，庶乎宗庙其飨之矣。

一曰孝父母

经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严、所以为尽子职也。昔文王事王季以孝，武王事文王亦孝，孝父母者子亦孝之。孟子曰：世俗所谓不孝者五然，则孝也者贵乎修身，谨行不辱其亲，又非独三牲、五鼎徒口腹而已。鸣呼五刑之属，三千罪莫大于不孝，可不省乎！

一曰和兄弟

应氏曰：棠棣之诗先以死丧孔怀欲其兄弟之相恤也继之以急难御侮欲其兄弟之相救也。盖谓兄弟者，一本所分，亲爱之情，根于天性。奈何以小言而伤和气，竞财产而致操戈哉。柳氏家训曰：人家兄弟无不义者，多因娶妇人入门，异姓相聚，争长较短，偏爱私藏，以至背戾。分门别户，遂若仇，仇其然乎。愿为男子者，勿为妻所惑，残此同气之恩也。

一曰睦宗族

宗族盛大者，为人所忌妒。而家贵福泽，故宜互相保全之法，要视为一体，毋论亲疏，必有、无相济，患难相恤，忧乐与共，过失相规，然后情爱日加，和气致福，而族类永保矣。如有以强欺弱，以富辖贫，以智弄愚，以众暴寡，以搬斗启争竞之，路以教唆开设狱之门，遂致家设篱藩，庭分吴越，内变生外，侮作是自，为败宗之门也。鸣

呼族即不保，又安望保其身乎！

一曰训子孙

子弟之贤不肖，门户之盛衰，因之父兄之教与否。子孙之贤不肖，因之陆放翁家训云：子孙才分有限，无如之何然不可不使读书。应氏曰：人之子孙，不问富贵贫贱，均不可不教。所谓教者，要使成道艺，历廉耻，不行非法，不犯非礼，以安人道，孔子曰：少成若天性，习惯若自然，是以君子之于。子孙躬仁，义以导之，择师友以训之，渐期学问成就。穷、可师达，可相如。或吝资失教，或溺于禽犊之爱，愚不使之明，俗不化之雅，才也弃。不才岂尽子孙之过也哉。

一曰绍书香

凡世家大族之得名，为其有绅衿之济济也。而绅衿之所以济济者，由其读书者多，以光前耀后为志也。窃见寡识者曰：人生惟图饱暖足矣，何必读书。以读书人文不疗饥。殊不知此中清浊攸分，贵贱异等，村愚自不察也。前即有簪缨之贤，后宜有继起之杰，凡有子孙者，务宜择师教训，严加督责以远大为期。即为子孙者亦当有志向上，勉企前徽，科甲蝉联，毋自暴弃，庶几光宗祖、耀门闾，可谓士矣，可为大家矣。

一曰务生理

先正云：人非财利不养，而生财之道；不读即耕，不商即贾，必各有所业，而后身可以生，家可以养，不然谓之游民，衣食之源无所从出，势必至于为非一旦，上天谴罚，罹刑章破，荡家产抛弃骨肉，当此之时，悔何及哉，有志者早宜自立。

一曰戒词讼

好讼者，或争财务，或争气不忍一朝之忿，遂至控告无休，丧坏心术，破荡家资，亡身及亲，设亦何益故财可忍让，胡必、争气可忍，胡必、斗彼妄逞奸刁，以希必胜者，始而矜，即而悔，往往如是。若夫操戈，同室不祥，莫大焉。语云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。又云：百战百胜，不如一忍，旨哉言乎他：若钱粮尤为朝廷之正，供官府之考。成抗欠者，实身家性命之不保。官输恐后、早应设法，有印票云。

族规

一族谱

传曰天子建德，因生赐姓，胙之士而命之氏。吾宗自受姓以来，景运凡几兴废，人事凡几更易。而吾宗派系绵绵不绝，非祖宗忠厚之德讵致是耶。昔南塘陈、褒眷聚七百余口未尝异，世系一十八代，未尝籍，犬畜百余共牢，而食一犬不至，诸犬为之不食。史不绝书，栾胥狐续庆伯，并为晋卿，数世之后降在皂隶，传着其事。为吾宗者，思为善以福。吾族观陈褒史以为，来者告思为不善，以污吾族。观栾却胥狐续庆伯之传，以为宗族戒，登斯谱者尚懋敬之哉。诗曰：夙兴夜寐，无尔所生。

二族谊

合族之谊，尚乎谱敦族之谊，尚乎人昔晏平仲之相齐也。曰：自臣之贵父子，族无乘车骑者，母之族无不足食，妻之族无冻馁者，范

言语文正公曰：吾宗族甚众，自吾身视之，则有远近之异，自吾祖宗视之，均同一气，初无远近之异，置义田以广，其泽为吾族者。所以爱以及平仲之，爱先其义。及文正公之，义慢千年如一日，百世如一人矣。登斯谱者，尚懋敬之哉。诗曰：天生黎民，有物有则民之，秉彝好是懿德。

三长幼

孟子曰：徐行后，长者谓之弟。疾行先，长者谓之不弟。又曰：亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长。盖人之生也，实有尊、卑、长、幼之序矣。苟弟先其兄，侄慢其叔，尊妄尊而凌其下，卑妄卑而犯其上，崇异姓而弃同宗，以私昵而本戏谑，一失于此，众论难逃。登斯谱者，尚懋敬之哉。乐天曰：亲疎居有族，少长游其群。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵，贱位矣。

四贫富

家若富，不可以富而骄其心。家若贫，不可因贫而惰其志。心不骄，则可守其富。志不隋，则可变其贫。而惰贫且困矣，富而骄，富则倾矣。骄则起贪，困则生妒，凶祸隋之矣。登斯谱者，尚懋敬之哉，语曰：未若贫而乐富，而好礼者也。

五契友

朋友者，五常之一，不可不慎也。在君子则为君子，友小人则为小人，所尚不同君子之交也。尚义：义尽则疎。书曰要我以信乎而誓，我以义乎，而期我以德乎。而食我以言乎，而是，有以绝乎，而小人之交也。利、利尽则反唇相稽，闯门庑而启壶。如赤子之人，

入井不一，引手救，而恨无石以压之。同吾宗者，为君子乎为小人乎登斯谱者，尚懋敬之哉，语曰：君子以文会友，以友辅仁。

六婚（姻）

婚（姻）者，人伦之始，宗族之纲，尤不可不慎也。当媒妁行言之际，勿慕其富贵，勿假其声势。首询其门第子弟何如家法行性何如然后告族以行其礼。苟因富贵以厚其族，则富贵有时而尽。因声势以伟其族，则声势不旋踵而烬。推于二之上，四之下，不失其正者可矣。若乃弃本遂末，即俗从污，一失其典，众论难逃。登斯谱者，尚懋敬之哉，诗曰：洽此其邻婚姻。孔云。

七家教

家教者，孝弟之道，而已子能干，父之蛊父曰：凡事必禀而行，毋得自专。子曰：唯妇能齐家。其姑曰：妇人居主，中馈无预外政。妇曰：唯子不宜。其妻父母曰：是善事，我子行夫妇之礼，起敬起孝，殁身不衰，弟不敬其兄。父母曰：独不念天显而厥躬，起敬起爱，殁身不衰，夫如是，则父父、子子、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟家道昌，而孝弟立矣！谚曰：教妇初来，教子婴孩。登斯谱者，尚懋敬之哉，传曰：一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。

八族约

自昔名门右族，莫不由祖宗忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽嚣奢傲以覆坠之，成立之难如升天，覆坠之易如燎毛也。吾宗自基族以来，不敢因富贵以凌其贫，不敢因贫以犯其富。内则义其宗族，外则睦其邻里。子孙不许为僧、道。丧祭不许从异端，困者资以财，能

者资以艺，德业相劝，过失相规，则书于约以旌之。其或父不正，家母不慈，其下子不孝，其亲兄不友其弟，弟不敬其兄，贫穷不相恤，婚死丧不相助，春秋墓坟不展省，则书于约，以黜之。登斯谱者，尚懋敬之哉，诗曰：弟及兄矣，式相好矣，毋相犹矣。

家诫

严家法

家法悉遵祖宗旧规。并不许好事子孙变乱，如违，众以不孝论。

谨祠堂

祠堂基址，祖宗旧存丈尺已定，并不许豪强子孙利近者罩占。其堂宇垣墙，轮次三年一修盖，并不许擅自毁折及窃盗木石。如果扝坏，合会各支下尊长及知事者拟议重建。如罩占及盗木石者，许合族公罚，以不孝论出之，不许入录。

教训子孙

凡生男，必具礼见族长，请名及记年庚，待后日序长幼。至八岁，择明师向学，严以礼法教训。如果愚陋，不堪成器，可习一艺营生。并不许纵容懒随，骄傲不务生理，及凶恶生事。如不肖有大过恶，许族长治之，不须紊烦官府。如三犯不悛，动劳公议，或极型，或充军。匠者追出祖考，不许入录。如生男不请名记庚者，宜责其父，录其子。

守护坟墓

祖宗坟墓，不拘远近，岁时祭扫，掌禁不可失业。或不幸为他人

侵葬、盗劫，开冢者许使族告明官府开洗。或为人霸占、强葬、及砍伐树木，必究是何世祖墓，或系远始祖墓，合族公取佥，知事者向前理落，用度众措。如是高曾祖考之墓，族长督令该支下子孙向前理落，其用度本支措备一半，合族措备一半。此等事并不许族长哄弄子孙向前，而族长后来不理，亦不许理落者诓诈用度。如然各坐以罪。

戒私葬

先世祖宗坟茔，前后左右各三丈地，不许后人续葬。如果各支下俱葬，惟某支下未葬者，许鸣知合族尊长人等，拟议已定，方许进葬。如不鸣知，私葬者，许合族阻当，虽葬，后仍会同以家法掘去另葬，仍治其私葬，以侵葬讦论。

清山地

山地自祖宗以来，疆界已定。许各支下子孙有力量者，听其栽植，掌材禁木收利，并不许族人阻当荒芜祖业，失误地利。但所植木，或祠堂、或拆桥梁公用。可以百中取一，亦不许过。如果众皆欲取，各清界限，公禁毋得争竞。

固池塘

各处课税陂塘，积年荒芜，不收鱼利。凡有池塘，许各支下每年该一人知事者，领众修筑堤垱，轮次畜养鱼鲜取利。并不许嫉妒，见财生恶，盗窃及干塘抢夺鱼鲜构祸，如然举呈官府惩治。

诫堙塞

各处课税陂塘，定以灌注田亩，并不许无籍子孙堙塞为田，独利入已。如然，许合族罚其田归公，追其积年所得花利，入祠公用。

息分争

凡兄弟分财异居，一凭族长立关拈分定。不拘业产多寡，宜让长一分，其公事税粮平认。余平关下一定，并不许诸人反复。如复者，凭族长追产业一半入祠堂公用。关仍如旧，兄弟有能和顺，终身不分者，身后许入祠堂受祭馔一席。能三世不分者，皆许受祭，仍每年给公田祭祖十石，瞻其家长一人，以为后人望。

亲远族

自远祖以下，散处各府、州、县等处千百载至今，或世远未通，或谱入失究，而果先世宗派实相同，仍许以世数精究。果系何人子孙，许入谱录及长幼序次。亦不可不符事实，竟因冒姓妄入谱。如然，以家法坐引入者，诬立罔论。

修家谱

修谱实录，俱属族长及贤能知者考核。并不可贪人富贵，攀援同姓入谱，亦不可见其贫贱，弃捐本宗支下子孙不录。如然，并坐主首者，以不孝论。其有大过恶出之者，不在例内。

严给谱

给谱，以某世、某字号弟兄，因长、幼以字号各给付一。待日后考验，并不可多取，私窃、盗卖与同姓人等。亦不许贫窘者私以家谱典当于人。凡每年元旦聚会，各执谱一对及命名序齿，宣读家谱等。因如违，并以不孝论其。给谱仍每号合同一本存祠堂谱柜中，待日后考。

重续谱

日后子孙续修家谱者，并追齐支下原给某字号老谱，考对续增。新谱即成，须请各支下子孙人等，眼同将老谱逐一对阅，然后毁。续谱序及老谱均赴祠堂，请命先祖而后焚弃，毋遗。如失老谱者，罚银五十两，入祠堂公用。盗续谱序，藉私卖者，亦如罚。

冠礼

冠礼，废弛久矣。凡有子，年十五以上，粗知礼义，近成人者，必择良利月日冠之。于三日前，先具书请族长、宗子。及冠期宾至，迎宾一依家礼，始具三加服祝之方可使之胜成人之任如有子孙孩提时先为制公服侮弄骄人者许诸人搏其衣服冠弁呈族长痛治其父。

议婚

议婚，必择故家门第，与壻妇之性行，及家法何如。故家虽贫贱，勿弃。如下户虽富贵，毋贪。贫能守家，异日之美。富贵不守法，异日之患。如议婚不如诫者，追出其三代，不许入录。

婚礼世俗，久弊不可卒变复古。但当择家礼仪，便宜简易处行之。于三日前，先具书请礼宾二，致期使礼宾导壻亲迎于大门之外，及登堂拜天、地毕，即导婿、妇入室，预先设席，男女行合卺酒，礼饮三行毕，方行夫、妇拜见礼。撤席次日，礼宾及舅姑、婿、妇入祠堂，见先人及请合族尊长等，序尊卑礼。馀无害于义者，从俗可也，并不许如俗作子弟会，戏耍失度，亡弃礼节，大伤风化。如违，倍责罚倡首者。

娶妇，本为继祀。如人不德，乱家法者，或不顺舅、姑，不和妯娌。或反夫淫妒，或多言窃资，一切亏行，许知族长人等出之。夫不

能治，优柔容忍，但责其夫，姑存其妇。仍，不许为夫者恶妻家贫薄，擅自弃出。如然，痛治其夫，迨改后入录。

人禀天地之气以生，不能率如意，或于中有无嗣者，许于期功服亲兄弟中，择当立者立之。如当立者不足继祀，则于群子弟中可立者立之。或期功下无人虽缌麻中及族人等之子侄立继为后。并不许恩养外姓人子孙及随母嫁来之子侄擅立继后。如或有不幸再娶者，有随胎子，并不许入录，更不许养义男子孙入录。如然，罚主首者。仍追其祖考不入录。

刘氏子孙，不问贫富，不许改姓、易氏，续他人之后。或贫穷无托者，或早孤从母嫁父，或出赘外姓，俱限稍成人时即回宗复姓，嗣先人后。如不复宗者，罚其本支下尊长，杖其本人，仍入谱。

丧事：

自父母之丧以下有期功缌麻服者，一宜如服举哀，并不许临丧饮酒食，贪恋女色，及嬉笑失律。其同宗子孙不拘亲疏远近，俱闻丧即吊，其行礼义一依旧定。士庶礼义，并不许杂用佛老。如果为僧道所惑，甚者，欲事追超度之，设即于寺观中修建，并不许僧、道入家。如违，罚银十两，入祠公用。其衣衾棺椁、殡殓之费，称家人有、无，不为例。

备祭公田

备祭公田，轮次每年以一房知事者，同上年经收复者眼同领收，待下年备祭用度及支收出入明白，籍记待日后算数。并不许侵欺肥已，如违，众攻，倍罚，仍治于不孝罪。

严祭器

祭每年次各器，轮房一知事者，收支给与守祠堂者看守。亦须置紧密柜椟藏贮，如有损坏失漏，责在值年收支典守者，公众以盗祭器论。如于祭日损坏失漏者，不在例内，公给物修置。其守祠堂，奉香火，必择刘氏子孙忠诚者，否则恐坏家法。

岁时聚会

元旦贺节，大集于祠堂，序尊卑礼毕，各执谱对同。以家诫，命一知事者朗诵，讲明识诸子孙。而后，值年者设酒食宴尊长，及各执事，仍献酬交错，以尽值年者之敬。及岁时聚会、宴饮、议事一如仪，谨守社节。并不许以富欺贫，以贵凌贱，豪强轧懦，以下犯上，越名分。亦不许尊长见人富贵豪强，自屈恭而无礼。如犯数条，或叱、或辱、或责、或罚，量轻重，以家法治之，决不轻贷。

接待宾客

宾客往来，不拘亲戚、朋友、亲疏、眷属。但闻客至，整肃衣冠，严谨礼度。其言谈间，必从尊长应对。并不许少者说，侮弄宾客。亦不许苟简慢，及客至不望。如犯，俱宜罚酒三十斤入祠堂公用。

戒好讼

有好事者，动与人争竞，遂启讼端，灭身丧家，率皆由此。而复资之，是助桀为虐。凡有此等，并不许众资助分文，如有为公众坟墓、山塘、田地、产业、及粮里差役，不得已而构讼者，许合族悉与资助。

祭礼

行追远祭礼，其主祭者，必以宗子宗孙。如宗子宗孙失后，必以

次宗子宗孙主之，虽至愚陋之子孙，以族人贤能者导之，并不许豪强行。如果宗子有故及贤能者摄行其助祭，及为祝引。必以各支下齿德俱全，及贤能知事者，仍许有功于祠堂者之子孙，皆与祭，享其祖考。及，祭时必宜衣冠严肃，礼仪敬谨，如有失礼者，治之罚酒肉各五十斤入祠堂，公赏各执事者。贫者杖七十，戒其后。

祭物

祭礼，凡值年备祭者，月朔必。新时祭用，仲月冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭忌日迁主祭于正寝。一如六礼仪制，并不许杂用佛老。其祭远日，凡曾有功于祠堂及录会，或曾出私田为公者，各受馔祭一席，许其子孙各飨其祖，领其馔。原未有功，续以大筵，会同祭飨于东厅，以助祭者行礼，其祭毕所备核及神享馀物，悉赐宗子其胙，以等级分赐宗子及各尊长，然后不拘多少，分赐各支下。如有临期盗祭器及肉食果品者，罚洒肉各五十斤，贫者杖七十，诫其后。其当备祭如上年常规，备酒馔宴宗人及各尊长、助祭、执事者。

贵听讼

族中子孙等，或为不平，至争竞者，即于族长处投诉、理明。并不许擅自惊扰官府，及里老、职役人等。仍许族长，会同合族长幼知事人等，以理究治。不许族长私自出入，人罪如然。许诸人直言计赃，呈官，听其惩治。

务本

子孙人等，于士、农、工、商，各事一业。并不许游手好闲，蠹食五谷。如有田土荒芜不耕，以至衣食失所者。许族长督责该房尊长，

及本人。然后给田十亩，并牛种与之。耕佃岁入租税，备祭用度，仍许入祠堂学舍栖身。但不可毁坏祠堂、庙宇，阶石、墙垣、木料等物。如耕十年仍故，懒惰无依者。逐出，不许入录。

举过恶

凡宗族长幼人等，或有过错，违犯教令。许诸人，直言无隐，指实呈首于族长处，从公究治。如知不举者，与犯人同罪。亦不可挟仇诬陷入罪，如果无实犯，许诸人直言谏止，罪坐诬者。如有实犯，或为私恩护救者，亦坐以诬罔。

书例

本宗子孙或有鞠于外氏者，必系于祖父之末。所以使其归宗也。

或鞠外氏子为已子者不系，之恐其冒姓，紊于正也。但使之继，是人之后承其宗祀，毋致废绝。不得妄入图谱也。

一特书

谓凡：昭穆长幼之序，世系先后之次，则谨书之。所以承重着代也。

二当书

谓凡：名、行、字号，婚娶姓氏科目、勋级、生、殁、葬埋等事，有足征者，皆书之。否则虚其下，以俟知者补遗。

三继书

谓：赘居异姓，或出继他族，而冠、娶、死、丧、犹赴告本宗，以及孤幼流离失所，为他姓收养者，皆书之。

不书例

一不道

谓：悖逆大，故亡亲害理，致覆宗祀，伤坏风化。宜削其属籍，不书。

二乱宗

谓：本宗有应继者，不肯援立，而收养异姓，紊乱宗族。及随母而来者，据法不书。

三绝义

谓：承他人后，及随母嫁异姓，日久代更，遂亡邱首，致本宗血嗣不继者，不书。

四犯礼

谓：肆淫犯，而灭绝天常等，仆隶而缔结婚（姻），亏丧礼节，倒置冠履，不书。

五辱祖

吾宗以来，本以清白相承，后或失学问，间有迫于饥寒，以致趋势附权，身为贱役，以取衣食，其所生，污其先世，今姑略之。以俟改悔，然后入谱。

大宋嘉泰元年丙辰岁元旦越十日

赐进士第朝请大夫兼龙图阁学士知四川安抚制置使

族人退轩刘德秀仲洪谨书

（注：嘉泰元年为公元1201年)

刘氏家谱

安成水部刘氏丛桂支湖北干一、二河分派传递世系如下：1刘邦（汉高祖，汉室刘氏始祖）→2刘恒（汉文帝）→3刘启（汉景帝）→4刘发（长沙定王，长沙刘氏祖）→5刘苍（安成思侯，安成刘氏祖）→6刘自当（安成今侯）→7刘寿光（安成节侯）→8刘乔（字谙谷）→9刘巳（字正中）→10刘鼎（字宏大）→11刘信（字贵实）→12刘英（字志俊）→13刘睦（字必和）→14刘荣（字毓华）→15刘逸（字仲安）→16刘端（字开先）→17刘奇（字邦祥）→18刘允（字大信）→19刘歆（字子敬）→20刘宽（字文博）→21刘贞（字志正）→22刘淑（字从善）→23刘敬（字学恭）→24刘素（字慎素）→25刘聪（字懋明）→26刘昭（字成美）→27刘嵩（字中正）→28刘槐（字槐阴）→29刘效（字诚学）→30刘侃（字子刚）→31刘道（字明理）→32刘完（字守成）→33刘辟（字与开）→34刘锜（字宣器）→35刘删（字宜定）→36刘敏高→37刘微（字伯武）→38刘麒（字仲麒）→39刘仁（字学爱）→40刘顺（字承坤）→41刘正（字无佞）→42刘渔（字学渔）→43刘濂（字中清）→44刘聪（字叔明）→45刘止（字有德）→46刘游（字思游）→47良（字汝良）→48荆（字牧荆）→49得（字袭得）→50治（字文理）→51刘槐（字廷槐）→52刘闻→53刘登→54刘德言（字韶闻，894－974，水部刘氏祖）→55（1）刘税（字君彻，905（927？）—991，水部刘氏丛桂支1世祖）→56（2）刘承亮（字希明）→57（3）刘常（字景定，976年－1042年，山塘祖）→58（4）刘朝佐（字五峰）→59（5）刘武光（字则天）→60（6）刘淑仁→61（7）刘凌云（字太冲）→62（8）刘艮（字如山）→63（9）刘从善（字初迪）→64（10）刘守信→65（11）刘牧雍→66（12）刘正己→67（13）刘仲盛→68（14）刘文楚→69（15）刘止安→70（16）刘凤标→71（17）刘循节→72（18）刘合符→73（19）刘齐→74（20）刘斯太→75（21）刘秉辞→76（22）刘新鼎→77（23）刘玲→78（24）刘斌俊→79（25）刘授一→80（26）云字辈→81（27）冠字辈→82（28）冕字辈→83（29）辉字辈→84（30）先字辈→85（31）德字辈→86（32）采字辈→87（33）凤字辈→88（34）文字辈→89（35）章字辈→90（36）训字辈 炳嗣从之立诚希永世昌克培元自庆毓兆寿多康 体继尧传远天延汉绪长大龄宜作相鸿化保成章 魁锡维宗敬君兴以国光梦麟得玉树启彦建龙堂 锦殿怀绍冠华林淑正方学修先际佩志尚在观祥 汝萃钟奇俊家繁好善扬轩书同效伯廷献秉朝纲 陕西安康河南乡刘家湾的字辈是: 永继世友,怀后一单,祥云瑞日,启志承先. 光前裕后,繁衍万千,荣宗耀祖,续代相传.树德立业,举才选贤,恩泽久存,文明昌远 陕西刘氏的字辈是:福寿集广兆京宗世大昌文章增千古行义在庭扬作善承先德永延泽久 长观光辉上国积厚有馀芳 跟"世正"搭边的只有一个 重庆市开县刘氏:"万应文仲志,永福廷世正.继国泰启邦,荣华显宗裔.先积泽丕振,祖贵克武纯.立之本代德,秉章焕经馨." 、辽宁北镇满族一支刘氏家谱字派（部分） ……汝、应、学、养，名、显、文、登，清、时、懋、树，维、国、兴、宗。……

中国古代十大经典家训

中国古代十大经典家训(图) 运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。 从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与读者一起来赏析。 壹 《诫伯禽书》

【作者】 周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。 “一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。 周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？” 伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。 【圈点】 有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。

天下刘姓家谱介绍

天下刘姓家谱介绍 先秦时期，刘姓是个小姓，特别是源出自尧帝后裔的汉家刘氏，在先秦时期更是默默无闻的家族。这个家族在当时有无族谱，就不得而知了。但作为刘姓大家族成员之一的姬姓刘氏，因为建立了刘子国，被封为公爵，是当时的王侯贵族之一，因而当时必定有由刘子国自己的史官或周王朝的史官编修的刘氏世系谱。因此，我们认为，刘姓的谱牒，最晚在周代就有了。公元前3世纪末，刘邦建立汉朝后，源出尧帝后裔的祁姓刘氏一跃而成为中华国姓。公元前200年，也就汉高祖刘邦七年，汉朝廷开始设立九卿一级的机构“宗正府”。宗正府的首脑“宗正”一官，必须由刘姓皇族成员担任，与其他外姓无缘。宗正的职责，就是专门负责皇族事务，包括记录皇室世系、编修皇家玉牒、每年修一次《诸王世谱》。祁姓刘氏家族的谱牒正式开始编纂，是现在可知的祁姓汉家刘氏的最早修谱历史了。终两汉时期四百多年，刘姓的谱牒应该是当时世界上最完备的谱牒。凡是皇族成员，都统一由国家登记在册，其传递世系，昭穆亲疏，自然都一目了然。东汉末年，天下易帜。刘姓的谱牒大都毁于战火，藏于宫中的玉牒不知去向，两晋南北朝时期，是刘姓开始私家修谱时期。由于当时的风气重视门第和出身，因而像当时的各大士族一样，当年的刘氏世家大姓，往往都修有自己的族谱。见

诸于文献记载的最早的刘姓族谱，是河南南阳《刘氏谱》， 当年裴松之在为《三国志》作注时也曾引用。现存最早的刘姓谱牒文献，是相传撰写于南朝大梁普通三年(520年)的一 编《刘氏族谱序》。隋唐时期，是中国谱学大发展的时期， 也是刘姓私家修谱的第一个高潮时期。唐代的刘姓谱牒，见于文献记载的有5种：刘知几的《刘氏家乘》(一作《刘氏家史》)15卷、《刘氏谱考》3卷、《刘晏家谱》1卷、《刘沆家谱》、《刘舆家谱》1卷，都见载于《新唐书·艺文志》。而实 际上，当时的刘姓族谱，要远比这多得多。欧阳修的《新唐书·宰相世系表》有关刘氏九大房的世系，就是在参考了唐代刘氏族谱的基础上编成的。宋元时期，刘姓修谱的现象更加普遍，源出匈奴的河南刘氏刘温叟家族，就有完整的族谱，记述了该家族自隋代到宋初五百多年的家族历史和世系传递。宋代著名学者屏山先生刘子翠所在的福建五忠刘氏家族，就曾派人前往发源地京兆访寻旧谱，编修新的《麻沙刘氏族谱》。但是，见于记载的宋元时期刘姓族谱仅刘复礼的《刘 氏大宗血脉谱》1卷。传世的宋元刘姓族谱则在国内暂时还没有发现，但宋元时人为刘姓族谱所作的谱序，则传世的很多。明清时期是中国刘姓修谱的高潮时期。现在存世的最早族谱，就是明朝时的刻本，但数量不多。据不完全统计，现在中国大陆地区已知的明本刘姓族谱仅有8部，其中最早的是明正德年间的《山阴刘氏宗谱》，藏在中国国家图书馆（原

中国古代 大家规家训

中国古代20大家规家训 持家、旺家、传家 家规是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则,也叫家法。家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。 传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。而且家规都是非常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财富，是对所有中华儿女的教诲。

一、姬旦《诫伯禽书》 作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧无大故则不弃也，无求备于一人。 君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。 德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。 译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。 赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”

二、孔子家训 不学诗，无以言；不学礼，无以立。 译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？ 赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。

中国古代十大经典家训

运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。 从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与大家一起来赏析。 壹 《诫伯禽书》

【作者】 周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。 “一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。

周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？” 伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。 【圈点】 有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。 贰 《命子迁》

刘氏族谱

刘氏族谱 刘氏族谱序 盖闻水源木本，物理斯彰，尊祖敬宗，人生所重。则稽谱碟序，本支此事曷可稍缓哉!无如世远年湮，渺无考据；族繁户衆，猝难详明。有志族谱者，往往不无遗憾耳。愚姻兄毓炳、毓祥，久有收族序谱之志，日夜图维，苦於无徵；焦心劳虑，盖亦有年。因闻愚之族谱遭兵燹遗失者，曾求当庄土地神，藉乩笔以续之。故命其姪景莹与孙怀棕、怀麟相继问字之馀，特邀以襄阙事夫二公，既欲昭来兹以绳其祖武。愚亦乐讲敦睦而永言孝思。遂乃设檀敬祷，推原自枣强远来者为始祖，凡十余世，历五百余载。近居者详之，远出者註之。條分缕晰，脉络分明。其有旧碣可考者，颇略相符合，虽源远而流长，亦支分而节解。於是辑为谱书，户藏一帙。当春露秋霜一披览，而高曾之矩矱，粲若列眉；支流之亲疏，瞭如指掌。不啻宗庙之有昭穆，国家之有史乘焉。庶乎，椒衍瓜棉，绳绳继继，伦次不紊，相乘勿僣。刘氏後生之孝子贤孙，悠然思修谱之苦衷、睦婣之雅谊也夫。 岁贡生侯选训导愚妹丈程登桂谨序 光绪二十九年岁次癸卯十月十九世孙怀麟谨书 又序 自来家谱之修，由来尚矣。何者族衆支繁之家有谱可稽者，虽千百世而支流不紊；无谱可寻者，即十余世而胍络难分？所以有心者体水源木本之意，切敬宗收族之情，汲汲于修谱之事，其関系岂浅鲜哉。余刘氏祖相传明洪武二年始祖兄弟四位自枣强迁于东坡、涝峪、黄家庄、桃科、柳埠等庄，不数传而谱书遗失。祖茔在东坡庄之西隅，历年祭祀，迄今族繁人衆，支流不明。欲修谱书以垂后世，惜始祖之墓无谱碑可考。而且自迁居以来，至今五百余载，年深日久，难以追序。于是考各处之碑碣，尽搜族间之记载，相质一堂，而支流尤不堪分明。自愧才疏识浅，无计可筹，余心怠矣。偶与妹丈程公闲叙，言及彼之族谱遭兵燹遗失，曾求当庄土地神追序明白。是以复萌前志，与衆尚议，诚心设坛，请土地神追序十余世，而详明可据。由是编帙成谱，分给合族。庶几使族衆覩斯谱者，披阅一過，明如指掌。知高曾所从出，顿起报本追远之意；知同宗为一本，共切敦宗睦族之情。不致叹世系之无考，同晓然于秩序之不紊也矣。后有见此志者而重修不怠焉，则幸甚。 十七世孙毓炳序 凡例 一义子冒姓不录。 一郑重世谱，如有亵渎毁坏，禀族长重责罚，令祭祖不恕。 一谱中同名者，俱以改正；至或有二字音同字不同者，惟二名不偏讳是遵。 一无嗣者直书，未免神伤，故于名下不书子以示異。 一出继之人即承祧一支，不准再继。 一出继之人仍于本支註名，但于名下书岀嗣，以表明之；继父名下书某名，以承嗣註之。 一或有迁居外庄郡县者，但于名下书迁居某地处以志之。

中国古代家训书目提要

中國古代家訓書目提要 《顏氏家訓》最棒的家訓，魏晉時期的 《顏氏家訓》七卷二十篇。北齊黃門侍郎顏之推撰。此書“述立身治家之法，辨正時俗之謬。” 之推字介，琅琊人士，生處南北朝時期，時值南北分裂割據，戰爭頻繁，兵連禍結，之推一生而三化，後人謂其“自取身榮，不存國計”，故此，顏氏此書，雖乍玄乍釋，時而說“神仙之事，未可全誣”，時而說“歸周、孔而背釋宗，何其迷也”，但其“留此二十篇之目的”還是在於“務先王之道，紹家世之業”。 今觀其書，於世故人情深明利害，且質而明，詳而要，平而不詭。是以陳振孫《直齋書錄解題》道曰“古今家訓，以此為祖”；袁衷《庭幃雜錄》言“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”。且顏氏對於佛教之流行，玄風之複扇，鮮卑語之傳播，俗文字之盛興，均有較為翔實之記載。此書對於研究南北諸史、漢書、儒道兩家的經典釋文和《文心雕龍》均可做參考。音辭一篇尤為治音韻學者所當措意。雖然如此，書中不乏男尊女卑之古見，亦有侈談因果、全身免禍、明哲保身之思想，此則當與之推一生命運相聯繫。 書《隋志》不著錄，《唐志》、《宋志》俱作七卷，今本止二卷。錢曾《讀書敏求記》載有宋鈔淳熙七年嘉興沈揆本七卷。以閣本、蜀本及天臺謝氏所校五代和凝本參定，末附考證二十三條，別為一卷，且力斥流俗並為二卷之非。今沈本不可複見，無由知其分卷之舊，姑從明人刊本錄之。然其文既無異同，則卷帙分合，亦為細故，惟考證一

卷佚之可惜耳。今人王利器撰有《顏氏家訓集解》，並附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。 《帝範》唐朝的家訓（帝訓） 《帝範》四卷。唐貞觀二十二年太宗文皇帝禦撰，以賜太子者也。言簡意賅，論證有據，凡帝王之細，安危興廢，鹹在茲焉。 新、舊《唐書》皆雲四卷。晁公武《讀書志》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中，凡一十二篇，首尾完具。後有元吳萊跋，謂征南夷時，始見完書。考其事在泰定二年。蓋此書南宋佚其半，至元乃複得舊本，故明初轉有全文也。《唐書·藝文志》載有賈行注。而《舊唐書·敬宗本紀》稱：寶曆二年，秘書省著作郎韋公肅注是書以進，特賜錦彩百疋。是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，蓋元人因舊注而補之。其詞雖不免冗贅，而援引頗為詳洽，足資參考。惟傳寫多所脫誤，《四庫全書》謹旁考諸書，一一厘訂，各附案語于下方，仍依舊史，厘為四卷，以複其舊。

中国古代十大家训

中国古代十大家训,经典! 家训,就是中国传统文化得重要组成部分,也就是家谱中得重要组成部分,它在中国历史上对个人得修身、齐家发挥着重要得作用。就是国家更加富强得必不可少得一点。 远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭得变迁,然而,这些都就是形成一个国家得基石。 在国家不安定与国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序得力量。因为,家族为了维持必要得法制制度,就拟定一定得行为规范来约束家族中人,这便就是家法家训得最早起源。mWgfpPd。 一、周公得《诫伯禽书》 “一饭三吐哺” 周成王亲政后,营造新都洛邑,大封诸侯。她将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说:“您不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我就是文王得儿子,武王得弟弟,成王得叔叔,又身兼辅佐皇上得重任,我在天下得地位也不能算轻贱得了。Gfp1DHm。 可就是,一次沐浴,要多次停下来,握着自己已散得头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,唯恐因怠慢而失去人才。我听说,德行宽裕却恭敬待人,就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭,就没有危险;禄位尊盛却谦卑自守,就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏,就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知,就就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋,那就是真正得聪明。这六点都就是谦虚谨慎得美德。7cWcfK3。 即使贵为天子,之所以富有四海,也就是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就就是这样得例子。您怎能不慎重呢?”伯禽没有辜负父亲得期望,没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学得礼仪之邦。有道就是“周公吐哺,天下归心”。周公对儿子得谆谆教诲,可谓良苦用心。dACjChT。 二、司马谈得《命子迁》 “此孝之大者” 司马谈学富五车,所以她后来做了汉武帝得太史令,通称太史公,

刘氏族谱

【题名】刘氏族谱 【责任者】[作者不详] 【版本】民国32年(1943), 木活字本 【居地】湖南,岳阳,巴陵 【堂号】彭城堂 【先祖/名人】始迁祖:[宋]刘唐; 始迁祖:[宋]刘受 【摘要】始迁祖唐、受，南宋时自巴陵南冲古柏树坡迁居邑之公田。寻以金牛之变，唐於咸淳二年再徙居窑岭，而受仍居公田，遂衍为二派。存卷为墓图、图契、公田志仲公世系。 【索取号】5939/D 【题名】刘氏族谱 【责任者】[作者不详] 【版本】民国36年(1947), 木活字本 【居地】湖南,岳阳 【堂号】彭城堂 【先祖/名人】始祖:刘仲二; 先祖:刘福四; 先祖:[清]刘辛三; 先祖:[清]刘辛八; 先祖:[清]刘辛九 【摘要】始祖行名仲二，讳字、时代、居地均失记。子福四，生辛三、辛八、辛九，明清之际，三兄弟後裔陆续迁巴陵之高桥、大屋、塘觵、墩上、仙安桥、双港嘴等处。谱存序、契据、世系等。 【索取号】5872

《刘氏族谱》与刘备 李君鉴 刘备墓“成都说”、“奉节说”之争引出《刘氏族谱》现世。 自1986年《四川工人日报》刊登《刘备真墓可能在奉节》后，又经《文摘周报》转摘，一两年内，笔者收集到16种《刘氏族谱》。后从山西族谱研究中心及上海谱牒研究中心获悉：山西族谱研究中心收藏刘氏族谱几百册；上海谱牒研究中心收藏刘氏族谱几百部。 刘姓是中国人口最多的大姓之一，位列李、王、张后，居第四位。刘姓能够成为一个大姓，主要因为刘氏起源早，历史上作为一个“国姓”时间长，望族多，分布广，赐姓、改姓、少数民族从附姓多的缘故。 根据《左传》、《汉书》、《唐书》、《通志》等史书记载，刘姓起源主要有五个支系： 一、以国为氏，即祁姓之刘。源出帝尧陶唐氏，陶唐氏之后受封于刘国（今河北省唐县），因以为氏。 二、以邑为氏，即姬姓之刘。西周时，成王封王季之子于刘邑（今河南省偃师县西南，旧有地曰刘亭）， 其子孙遂以邑为氏。 三、匈奴族从母姓刘。西汉初年，汉高祖刘邦对少数民族采取和亲政策，以宗室女嫁给强盛的匈奴部族单于冒顿为妻，匈奴习俗，贵族皆从母姓。史载东郡、河南、雕阴三族刘氏俱出匈奴。“五胡”时汉国 的建立者刘渊就是匈奴的贵族。 四、赐娄氏为刘姓。汉初，齐人娄敬在洛阳向刘邦献西都关中之策，高祖赐姓刘，遂改名刘敬，子孙 以刘为氏。 五、赐项氏为刘姓。刘它，原项氏，汉初赐姓刘，子孙因之。 《宛委余编》曰：“大约得姓之贵，无过于刘。汉四百余年，至昭烈父子，二十二帝。其间真王代传以千计，列候以万计。南宋九帝，五代汉二帝，北汉三帝，刘渊、刘曜无论也。故非他姓可拟。”又说：“刘二十五望，彭城为贵”。中国历史上的王朝和政权中，以刘姓为最多，历时也最久，先后有西汉、东汉、蜀汉，“五胡”十六国时的汉、越、南朝宋、五代后汉、南汉、北汉、南宋建炎四年金册封的大齐等，共历时六百五十年。这是刘姓能够成为大姓的重要条件和主要原因，也是所传《刘氏族谱》中为什么彭城堂刘氏族谱占多数的原因。笔者所搜集到的16种族谱即全出于彭城刘氏。 16种《刘氏族谱》简介 16种刘氏族谱指重庆市奉节高雅手写本《刘氏族谱》；四川自贡手写本《刘氏总大族谱》；四川江津石印本《刘氏考订族谱》；奉节兴隆庙湾刻本《彭城堂刘氏族谱》；奉节甲高杨坪、吐祥青龙手写新本《彭城堂刘氏族谱》；四川沐川手抄本《彭城宗谱》；四川犍为石印本《刘氏纂刻族谱》；四川资中手抄本《刘氏族谱》；四川三台县《刘氏圣宗谱》；四川壁山旧本《刘氏族谱》；壁山新本《刘氏族谱》；四川内江《刘氏族谱》；重庆城口绢写《刘氏族谱》；重庆江北石印本《刘氏族谱》；湖北嘉鱼《刘氏宗谱》；成都武侯祠台湾华侨刘天注捐赠《刘氏大宗族谱》。其中城口、重庆江北、湖北嘉鱼、成都武侯祠4种刘氏族谱只略知一点线索。笔者曾对其余12种族谱作过初步研究，现将笔者了解的情况介绍如下。 一、12种刘氏族谱均记载该刘氏后裔系祁姓之刘，以国为氏。发枝彭城，是中山靖王刘胜后代。 奉节兴隆庙湾《彭城堂刘氏族谱》，清同治十二年（1873）安定堂刻本，仅存第一册，线装。长44厘米，宽23厘米，共24页。其中最后两页系后人毛笔字补写。书皮为较硬的同色纸，上有书签。扉页为黄裱纸。“彭城堂”三字横排，下竖写“刘氏族谱”，左侧写“大清同治十二年续修族谱世系公立”。版面设计：有外粗内细文武边栏，天头、地脚为双龙，龙头朝向版心。版心有双鱼尾，上部分题写“刘氏族谱”，中间题写卷次内容，页数。下部分题写“彭城堂”。奉刘备为一世祖。第一册有祖莹形图，刘氏宗祠、祠

中国古代十大家训

中国古代的十大家训 家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。是国家更加富强的必不可少的一点。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。 一、周公的《诫伯禽书》 一饭三吐哺” 周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。 可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。 即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。有道是周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。 二、司马谈的《命子迁》 此孝之大者司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈量身定制”的。 因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是大孝”

中国历史上影响最为深远的十句家训

中国历史上影响最为深远的十句家训！看客读史2018-01-28 16:30:27 1、家和万事兴！ 妻贤夫祸少，子孝父心宽。——明·佚名《增广贤文》 毋令长者疑，毋使父母怒。——明·吴麟徵《家诫要言》 2、慈母多败子！ 爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。——北宋·司马光《家范》 3、养不教，父之过。

养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。——南宋·王应麟《三字经》 4、欲不可纵。 礼云：欲不可纵，志不可满。宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯少欲知足，为立涯限。——北齐·颜之推《颜氏家训》 5、祸从口出。 “病从口入，祸从口出。”——晋·傅玄《口铭》 6、打人莫打脸。 打人不打脸，揭人不揭短。——中国谚语。事关中国人的面子问题，不必多解释，人人都受其影响过。 7、施恩勿念，受恩莫忘。 施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。--先秦·庄子《庄子·列御寇》 《菜根谭》：“为善而急人知，善处即是恶根”！ 8、静坐常思己过，闲谈莫论人非。

“举世尽从忙里过，谁人肯向死前修。心至虚时能受益，事非经过不知难。静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。”——明·罗洪先《醒世歌》 9、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。 想六地众生，强揽闲愁。恰才得食饱，又思量、骏马轻裘。有骏马，有轻裘。又思量、建节封侯。假若金银过北斗。置下万顷良田，盖起百尺高楼。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。——元·王哲《集贤宾鸣鹤馀音卷一》 10、由俭入奢易，由奢入俭难。 由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好看？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。——明·周怡《勉谕儿辈》

江西省吉安市泰和县刘氏字辈

四、江西省吉安市泰和县刘氏字辈 1、泰和县刘氏字辈派文：思逝文汉作，廷锦永镇朝。我们刘家是来自江西太和（泰和），祖先叫刘忠华（刘华忠），先到了贵州绥阳，后其子孙刘文英于清嘉庆年间从贵州绥阳郎里三甲阿蛇自讷村到了云南文山，到我辈是第六代了，望了解情况的同志，刘氏家亲能告知，派文资料联系人：云南刘永国 2、江西泰和刘氏字辈派文：思逝文汉作，廷锦永镇朝。提供者：刘永国。39、安福郡马刘氏智仁圣义，中和孝友，睦姻任卹，礼乐射御，书数。（自21世起） 3、泰和县上模乡北溪案山村刘氏新字派计编二十一世起派行，重以文应若，思惟望自隆，盛世鸣凤起，志钦日兴徙，秀达恢先祖，经书永建中，抡元昭示品，清定奏嘉功。 提供者：刘鸣杨liumingyang67@https://www.wendangku.net/doc/e97072965.html, QQ:407136547 4、泰和江夹洲刘氏：形成于南宋，来自西昌（即泰和），以刘曰修为开基始祖。谱载，本支刘氏在刘姓中属于彭城刘氏大宗中的汉武帝一派，出自汉宣帝最小的儿子楚孝王刘嚣。本支刘氏族人主要聚居在江西省泰和县万合乡江夹洲村堂号为"崇庆堂"。江夹洲刘氏开基始祖刘曰修，是西昌刘氏始祖刘立礼的第12代孙。当宋朝末年，刘曰修的3个儿由西昌枣树玉泉迁居江畔，淘金江夹洲。他们后裔世代居此，因此尊父亲刘曰修为本支始祖。族谱所记自刘立礼到刘日修的传递世系如下： 1刘立礼→2刘嗣宗→3刘居焱→4刘宣→5刘震→6刘揆→7刘

景→8刘敏才→9刘升→10刘叔周→11刘子亨→12刘曰修。江夹刘氏自始祖"曰"字派刘曰修开始，订立了如下字派："曰明和震可淑济均友存永福叔广崇京瑞应祯祥德愈昌修齐道貌岸然学建明良安仁"。 5、泰和樟塘龙陂刘氏：属于长沙刘氏大宗中的南派，出自西汉长沙定王之子安成思侯刘苍，以刘苍的第50代孙刘子富为开基始祖。族谱所记自刘苍到刘子正的传递世系如下：1刘苍→……30刘义→31刘惇→32刘宏→33刘况→34刘耑→35刘逊→36刘*（王+区）→37刘谅→38刘利济→39刘宗海→40刘轸→41刘南立→42刘洋→43刘世显→44刘仕贵→45刘伯宝→46刘叔周→47刘绍宗→48刘惟文→49刘德成→50刘子富。泰和樟塘龙陂刘氏以"衍庆堂"为堂号。自开基始祖刘子富开始，该族使用如下字派："子叔资朴荣常举一士慰甲显承光荣德"。 6、泰和冠朝大溪刘氏：泰和冠朝大溪刘氏形成于宋代，属于长沙刘氏大宗中的南派，出自西汉长沙定王之子安成思侯刘苍，以刘苍的第45代孙刘珊甫为开基始祖。族谱所记自刘苍到刘珊甫的传递世系如下：1刘苍→……30刘义→31刘惇→32刘宏→33刘况→34刘耑→35刘逊→36刘*（王+区）→37刘谅→38刘利济→39刘好先→40刘*（鬲+甫）→41刘刘仲武→42刘节→43刘端仁→44刘胜汉→45 刘珊。泰和冠朝乡大溪村刘氏以"彞伦堂"为堂号。 7、泰和下坊刘氏：本支刘氏在刘姓中属于长沙刘氏大宗南派，出自长沙定王刘发的儿子安成侯刘苍，以刘苍的第55代孙刘元鉴为开基始祖。谱称，安成侯刘苍的第30代孙刘义的长子刘惇生2子：

刘氏族谱 总谱

刘氏族谱总谱 劉雄輝劉主 編彭 城氏堂第 滿一公冊 祠第族堂一編滿祠譜丁譜源流總譜彭城堂滿公祠堂劉氏族譜 主編劉雄輝副主編劉金良責編劉雄輝錄入周昌盈校對劉雄輝資料 劉海明劉齊華劉齊輝劉國兵劉雄輝劉遂文劉美文劉興偉劉小良劉乘勝劉有良劉新奇劉春華劉志農書名題字張並湘藜閣西元二零零七年南沖祖祠大同新派忠厚貽謨美，修齊衍慶長。崇文明禮讓，敷教植綱常。序正班聯定，源清昭穆詳。根深枝必茂，奕葉毓奇芳。——民國辛未歲（1931年）仲夏日。穀旦。“接續新派”又名“南沖祖祠大同新派”，全族正式統編字派時間是民國乙亥年（西元1935年）秋七月上瀚穀旦。本祠轉述者是十八世孫齊嵩岳靈少龍氏。即坡關廷佐門的齊嵩。齊嵩，字嶽靈，號少龍。又接續新派，（另名“新增宗派”）裕後思先澤，光前仰古唐。庭階培玉樹，

祿閣校華章。孝友傳家學，軍民衛國康。顯存峙漢鼎，世代永隆昌。（注：“新增宗派”的作者和寫作時間沒有載明，）彭脊面城堂滿公祠堂劉氏族譜藜閣二零零七年彭城堂滿公祠堂劉氏族譜“五修重版”凡例1、五修重版是一項創新性的工作，相關要點在此說明。2、本次重版，將譜牒分為丁譜和文譜兩種，丁譜排前，文譜排後。丁譜有兩篇六冊，第一篇為總譜，專管源流，從遠祖堯帝敘至本門始祖，共計一冊，排為第一冊；第二篇為分譜，專管各門丁口，共計五冊，排為第二至第六冊。3、丁譜按滿公祠堂各關劃分，坡關為第二冊，包括毛田門、廷佐門、楊家邊三門；墓關為第三冊，包括平頭林、銅盆沖二門；榨關為第四冊，包括榨老屋、郎仲屋、璧選屋、榨細屋四門；喬關為第五冊，包括喬林堂、張得祥二門；君用關為第六冊，包括月湖、湯夫、君用門三門。4、文譜有六篇，分為四冊，第七冊包括三篇，即“譜牒概說”、“滿祠大事記”、“家訓”；第八冊一篇，即“家傳”；第九冊一篇，即“藝文著述”；第十冊一篇，即“圖像”。5、本次重版，根據現代閱讀習慣，將豎排改為橫排，繁體改為簡體，不標點改為標點。標點是一項艱難的工作，須有深厚的古漢語基礎才能所為，宥於水準，難免有錯。6、本次重版，對舊版中的皇歲紀年作了一些修改，一是更正了一些明顯的錯誤，如皇歲與甲子紀年矛盾，則以甲子紀年為標準更正皇

中国古代家训的精髓重德修身

中国古代家训的精髓——重德修身 中国古代家训的精髓——重德修身 中国人自古注重庭训家教，曾子杀猪教子、孟母三迁等故事至今在老百姓中耳熟能详。历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹;明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。还有许多形式的家书、教子诗等等。在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德，被不厌其烦的叮咛后世子孙。北齐士族颜之推，为了告诫子孙不可自恃门第、骄逸怠惰，同时也希望子弟能将士族门风维系不坠，于是写下洋洋洒洒二十篇，约四万多字的《颜氏家训》。这本家训在其后的一千三、四百年间传诵不息，被后世尊为家训之祖。颜之推的苦心没有白费，颜家子孙果然争气。他的孙子颜师古是唐朝注《汉书》的大学问家，五世孙又出了誉满书林的颜真卿和名政治家颜杲卿。

“重德修身”是各家家训的核心内容 宋代大儒朱熹即在《家训》中指出：“有德者虽年下于我，我必尊之;不肖者，虽年高于我，我必远之。”意思是说，有德的人虽然年龄比我小，我也会尊敬他;不肖的人，虽年龄比我大，我也必定疏远他。从中可以看出朱熹对德的重视程度。在朱熹看来，重视道德修身就同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉!” 朱熹进一步指出：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”其意思是指善事多么小也要积极而为，恶事多么小也不能为之。不要以为自己曾经做过善事而忽视小恶，就不拘小节。忽视小恶，让其存在和发展，就会变成大恶。不拘小节也会发展至变节;注意小节，细心修养，才能达到高风亮节。 清朝时期曾任大理寺卿的王昶在家规中也告诫子弟：见利不能忘义，不能产生贪心;对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心;待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人等等。

中国古代家训经典

中国古代家训经典 一、养子须教子 １、须知孺子可教，勿谓童子何知。（《增广贤文》）２、养不教，父之过。（《三字经》） ３、养子不教如养驴，养女不教如养猪。（《增广贤文》）４、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。（《增广贤文》） ５、居家务期质朴，教子要有义方。（《增广贤文》）６、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。（《增广贤文》）７、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。（《增广贤文》）８、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。（家诫要言） ９、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。（家诫要言） １０、儿小任情骄惯，大来负了亲心。（《小儿语》）１１、凡好何须父业，儿若不肖空积。（续小儿语） １２、要求子顺，先孝爷娘。（续小儿语） １３、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。（《增广贤文》） １４、国清才子贵，家富小儿娇。（《增广贤文》） １５、事亲须当养志，爱子勿令偷安。（《增广贤文》）１６、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。（《增广贤

文》） １７、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。（《曾国藩家书》） １８、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。（《曾国藩家书》） １９、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。（《曾国藩家中》） 二、仁爱 １、百善孝为先。（《赠广贤文》） ２、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。（《增广贤文》） ３、重资财，薄父母，不成人子。（治文贤文） ４、毋令长者疑，毋使父母怒。（家诫要言） ５、当少壮时，须体念衰老的酸辛。（《增广贤文》）６、父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。（《增广贤文》） ７、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。（《增广贤文》）８、妻贤夫祸少，子孝父心宽。（《增广贤文》） ９、尊师而重道，爱众而亲仁。（《增广贤文》） １０、孤寡极可念者，须勉力周恤。（家诫要言） １１、处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。（《增广贤文》）

刘氏家谱之郭氏家规家训

刘氏家规家训

刘氏家规家训 一孝父母 人非甚不肖，未有显然不孝父母者，然或阳修承顺之文，中鲜爱敬之实，此愈于不孝有几。吾所谓孝，内尽其诚，外竭其力，父母在，则委曲养志，父母殁，则哀慕终身；既以自责，兼以望族人尔。 一友兄弟 父母者,身之本也。兄弟者，同气连枝人也。兄弟讲友恭，则一家和。一家和，则父母顺。和顺之气满庭帏，家道有不日昌者乎。 一亲宗族 九曲之水，发于昆仑，千寻之木，始于拱把。故本支百世，分有亲疏，谊原一体。凡我子孙，休戚相关。不但萃处一方者，岁时婚娶丧葬诸事，礼数宜周，即远在他府者有便亦必时通音问。至于张公艺之九世同居，范文正公之文置义田，又在族人自勉之耳。 一训子孙 父兄之教不先，子弟之卒不谨，从来匪类多属失教之人，。幸生旧族，产下子孙，无论为士为商，五六岁后即须使之读书，讲明立身大节，将来始不至玷辱祖宗。不然一时姑息，贻患无穷，可不戒哉，可不戒哉。 一慎婚姻 男女匹配，人道伊始。凡我族中为男择妇，为女择婿，务期良善人家，父母素有教训者，方与之结姻。切不可误信匪人，致贻羞辱，亦得妄攀豪贵，反受欺凌。

一严承嗣 礼云：不孝有三，无后为大，明嗣续之，重也。不幸无嗣即当继嗣。但继嗣之法，亦应知亲疏，序分必亲。亲分不愿承继，方许另立疏房之贤者。切勿苟于一时，致贻争论于日后。 一勤职业 国有四民，各专一业，业之不勤，与无业等。凡我子孙，务宜随分尽力，黾勉厥事，慎勿嬉浪荡，流为匪民。至于失身胥役，发肤不保，辱族玷宗，尤宜永禁。 一敦节俭 创者多俭德，守者多奢华。祖宗苦俭约，不知几经积累，家道始克。裕及子孙，承其基业，任意耗费，曾不旋踵。货财立尽，虽曰家运，岂非人事使然。吾见此等人，既深恨之亦怜之，更愿与族人共戒之。

[专题]界江八修 《刘氏族谱》

[专题]界江八修《刘氏族谱》 界江八修《刘氏族谱》 序 家之有谱～犹国之有史～地方有志也。国史、地志、族谱同为中华民族三大文献系珍贵的人文资料。 家谱赖以载世系序昭穆、志祖功述祖德、叙亲情记聚散、录徙踪～ 彰孝行示族训……溯其源至当代成一书～衍其支而为百世,木本水源～ 惟家乘不紊～虽百世之遥如同一日～万人之众似同一家～涉四海感同亲邻。虽难以遂愿～但一旦告成～当为家之大幸。且可补正史不具专史不详。 “刘”古时兵器名～“斧钺”之意。 帝尧为我界江刘氏血缘圣祖,尧15岁即被推为族中酋长。尧之九子源明封于刘～始居山西平阳府洪洞县,今临汾市洪洞县)。时族人擅制陶～封于唐(今河北省唐县)～称“陶唐氏”。《左传》载:“陶唐氏既衰～其后有刘累。”累夏朝孔甲时为相～善养龙～封“御龙氏”～此为经传～正史中所载刘氏第一人。 华夏五千年历史长河～刘氏贡献卓越～优者甚众～累五十七世孙刘邦剪秦创汉～首尊儒术～随即汉人、汉字、汉语、汉族形成～铸就了大汉文化～推进了疆域扩张～成就了大汉伟业～为推进中华文明进程之典范。 邦四世孙彭祖即景帝之子～初封广川王(今河北衡水一带)。后封赵敬肃王,其子苍于元朔二年六月封广平阴城侯(今河北肥乡、鸡泽、邯郸、广平一带)～为广平世系始祖。苍三世孙寿光～寿光生锡～锡生 廷琛～八世孙藻于汉章帝建初间征匈奴有功封为司马。二十九世孙时辙涉广西。

苍三十三世孙刘像～字攸震～唐肃宗年间封安成令(今江西安福)任内有善政～尊为“福主菩萨”供奉至今。后擢升御吐蕃～居功进爵益国公～封昭武英烈王～葬安福蜜湖白马峰。(注:刘像墓现为江西省重点文物保护单位) 像生哲～哲生子二:沔、洟。 洟八世孙刘偁～字汉臣～天赐奇缘,于太和六年自川宦安福。为守先祖之墓尽孝道～定居蜜湖～为蜜湖始祖～葬刘像墓左侧。安福刘氏十八派基祖均出于偁公之后。(蜜湖位于今江西安福县枫田镇新屋场村刘家组) 生岱、岳、密、旵四子～我族为岱之传人。岱八世孙仁政～封袁州刺史～生子一:克都。克都字子敏～山东学政升平度州节度使。宋建隆年间～自蜜湖涉南溪(偁公派衍基祖之一～今江西莲花县琴亭镇杨枧村)为南溪始祖。克都生文祖、昌祖、泰祖三子。昌祖配谢氏～克都公六世孙汶～字伯寿～良辅长子～宋绍兴年间举官迪功郎～升龙南县尉～聚贺氏～子三:机、椿、枢。 机十四世孙、明德三子:世华～迁攸县蓝村～聚周氏～子一、韶 善。为我族迁攸基祖。世华五世孙廷完、廷宠公继徙攸县蓝村～时在元末明初。后廷宠留居蓝村。廷完公生子二:辰可、法可。辰可～字占位～元朝谏议大夫。法可～字占禄～元朝豸史台谏～正值元末明初改朝换代之际～先朝命官离京～于明洪武十一年并辔来攸定居界江。 辰可公生子思文～思文公生、达真、达星、达念、达聪～据此派分四房,分别居界江、南水、江口冲、湘邑鹅公岭～醴陵苏家冲等地。 法可公生华文～华文生达晖～旧修谱牒并入辰可公四房之后为第五房。其后亦分三房,居界江、琴陂、太子园、藻田、幽居、石龙寨诸地。 嘉靖十六年春～八世孙正晖前往蜜湖省墓。事毕～遍寻祖源～意在成谱。其时已距辰法二可迁攸已是第一百五十七个年头,正晖公投剌于我族姻亲安福籍进士、

后刘庄刘氏家谱

后刘庄刘氏家谱 始祖明末清初，来自沛邑江南徐州乃故籍。相传来者兄弟三人长讳伯××现居中牟.次讳××居祥符。本支始祖讳全居文正为宋沂国王文正之故里,迁坟与村西约一里。历三世祖分为七门。五世祖讳孟奇邹平县尹嗣后奉贡生员。七世祖讳礼移居后刘庄。子孙枝繁叶茂代代相传。 第一世（全）第二世（致）第三世（拾） 第四世（铎）第五世（云）第六世 (杨) 第七世（经）第八世（霞）第九世（桢） 第十世（曰）第十一世（橋）第十二世（托） 第十三世（齐）端方移居油坊庄第十四世（圣） 第十五世（广）第十六世（渊）第十七世（明）子清山（药铺）第十八世（允）清山；长子；本源。次子；本立。三子；本荣。 四子；金荣。五子；金相。六子；相成。七子；根成。 第一十九世（笃）本源；妻；史氏，陈氏。子；孟栓。 第二十世（诚）孟栓；妻；张氏。长子；银堂。次子；玉堂。 第二十一世（忠）银堂；妻；常爱梅。长子；桂发。次子；桂兴。 三子；桂中。长女；秀英。次女；随英。 三女；秀荣四女秀峰。 二十二世（肃）桂发；妻；李群梅。子；兵。长女；艳红。 次女；艳敏

二十二世（肃）桂中；妻；阮二妮。子；东辉。女；艳芳 二十一世（忠）玉堂；妻；刘改梅。子；青海长女；桂英次女；桂针 三女秀玲 第一十九世（笃）本立妻韩氏。长子鐟离次子铁栓。三子运升第二十世（诚）鐟离妻李氏子聚财。 第二十一世（忠）财聚妻张氏子发银女丑云。 第二十二世（肃）发银妻高氏长子玉山次子成林长女玉凤 次女冬枝三女小恩四女玉恩 第二十三世（恭）玉山妻侯秀香长子永治次子永亮长女慧珍 次女慧萍 第二十四世（懿）永治妻王明霞长子超次子润超 第二十三世（恭）成林妻吴书梅长子会永次子永贵女慧菊 第二十世（诚）铁栓妻史氏王氏长子辰酉次子福勋 三子广勋四子连勋五子双勋 长女社妞次女玉珍 第二十一世（忠）辰酉妻孟氏子升妞女丑妞 第二十二世（肃）升妞妻周桂花长子灿周次子灿军长女娟妞 次女喜兰 第二十一世（忠）福勋妻王清梅长子申彦次子申林三子杨林第二十二世（肃）申彦妻陈喜梅子中伟长女金霞次女金莉 第二十二世（肃）申林妻孙祥针长子金伟次子现伟 第二十二世（肃）杨林妻马小俊子宁女芳 第二十世（诚）润升妻张氏时氏长女坡妞次女秀群 第一十九世（笃）本荣妻孙氏孙世长子国桢次子宝庆女百玲第二十世（诚）国桢妻李氏长女停妞次女莹妞 第二十世（诚）宝庆妻张氏长子建勋次子建功长女随福 次女福兰 第二十一世（忠）建勋妻张氏孙氏李氏长子振华次子振杰 三子华杰四子俊杰女松琴 第二十二世（肃）振华妻吴桂枝长子志敏次子志芳三子志强 长女芳兰次女淑芳三女淑敏 第二十三世（恭）志敏妻盛铁荣子浩女婷婷