读书报告罗尔斯与《政治自由主义》
读书报告——
罗尔斯与《政治自由主义》
目录
﹙一﹚前言
﹙二﹚正文
一、罗尔斯与《正义论》
二、从《正义论》到《政治自由主义》
三、政治自由主义的基本理念
1、政治的正义观念的理念
2、作为公平合作系统的社会理念
3、政治的个人观念
4、秩序良好的社会理念
四、政治自由主义的三个主要理念
1、重叠共识的理念
2、权利的优先性与善的观念
3、公共理性的理念
五、制度框架
﹙三﹚结论及启示
﹙一﹚前言
哲学，自古至今都是一门充满智慧的学科，她不仅对人生做过一次又一次透彻的分析，也对整个社会，尤其是政治生活做出过突出的贡献。在西方，出现过柏拉图、亚里士多德、洛克、孟德斯鸠等知名学者；而在中国，两千五百多年前的学术思想也与哲学息息相关，特别是圣贤孔子、孟子、老子、庄子等诸位，代表了中国传统思想。哲学贯穿着历史的发展，它是一盏明亮的指明灯，指引着历史前进的方向。政治生活历来都是哲学家们讨论的话题，社会政治哲学不仅有其深厚悠久的古典思想资源，也创造了丰富多样的现代理论类型。几经沉浮，社会政治哲学已经成为当代西方哲学领域中日益突显的一脉，新自由主义，社会行为主义和共同体主义代表着这一哲学传统之当代发展的前沿景象。
自由主义，大家对这一名词并不陌生，尤其是在和平的二十一世纪，没有过多的战争，没有残酷的压迫，大多数人民都想有自由的权利。但是自由主义涉及着多个方面，作为一个普通的公民我们对其知之甚少，甚至有时不知如何去维护这份来之不易的自由。谈到自由，我们也会想到平等、人权、正义……等社会政治哲学的一系列话题。而我今天所要谈到的这位作者罗尔斯和他的著作《政治自由主义》就涉及以上列举的这些话题。他以独特的视角为我们阐述了政治自由主义的基本理念、主要理念及所要构建的制度框架。虽然他的观点在学术界中产生的影响各不相同，也有来自不同学者的声音，但我们在看待这个问题时要取其精华，去其糟粕。
自由、平等、人权、正义这些话题在我们的生活中经常遇到，这也是我选择之一课题的原因之一，让我们对此能有更深入的了解。另一个原因是，我们也许对罗尔斯的另一部著作《正义论》比较了解，而《政治自由主义》与《正义论》有着继承与发展的地方，对我们更透彻的了解罗尔斯的思想有着极大的帮助。因此我在写作时首先要对罗尔斯的观点做一介绍，让大家对此有略微的了解，其次我将从我个人的角度来剖析政治自由主义与我们的生活，用我上不成熟的观点来解释当今社会在政治自由主义这一思想上存在的问题，提出我的建议。
初次尝试这种写作形式，必定会有不足之处及浅薄的看法，但同时对我来说这也是一次锻炼的机会。希望听到各种不同的声音及你们的宝贵意见，对我今后有所帮助和借鉴。
谢谢！
﹙二﹚正文
一、罗尔斯与《正义论》
约翰·博德利·罗尔斯(John Bordley Rawls，1921～2002)，美国著名哲学家、伦理学家。20世纪70年代西方新自然法学派的主要代表之一，同时也是20世纪最伟大的哲学家之一。
罗尔斯1921年生于马里的巴尔的摩，1943年毕业与普林斯顿大学，1950年获该校博士学位。先后在普林斯顿大学、康奈尔大学、麻省理工学院和哈佛大学任教。尽管著作不多，但其在西方学术界影响甚大。他专注于社会正义问题，并潜心构筑一种理性性质的正义理论，代表作为《正义论》，《正义论》一书，前后三易其稿，终成20世纪下半叶伦理学、政治哲学领域最重要的理论著作，于1971年正式出版发行，旋即在学术界产生巨大反响。据后来的统计数字显示，自1971年，全球共有约5000余部论著专门对其研究讨论。除此以外，罗尔斯的著作还包括《政治自由主义》（1993）、《万民法》（1998）、《道德哲学讲演录》（2000）、《作为公平的正义——正义新论》（2001）等。
罗尔斯最引以为傲的正义学说，是以J.洛克、卢梭和康德的社会契约论为基础，论证西方民主社会的道德价值，反对传统的功利主义，认为正义是社会制度的主要美德，就像真理对思想体系一样；非正义的法律和制度，不论如何有效，也应加以改造和清除。他还认为正义与社会合作密切联系，并指出应当区别对制度来说的正义原则和对个人来说的正义原则。70年代初，他的这种学说在美国和其他西方法学界引起了强烈反响，被认为在美国处于政治动荡的时刻，为自由主义的政治、法律思想提供了复兴的希望。
二、从《正义论》到《政治自由主义》
在西方，哲学作为一种整合式观念反思方式，历来有着深厚而完备的反思社会政治生活之整体大义的传统。这种社会－政治哲学传统不仅有其深厚悠久的古典思想资源，也创造了丰富多样的现代理论类型。几经沉浮，社会－政治哲学已经成为当代西方哲学领域中日益突显的一脉，新自由主义、社会行为主义和共同体主义代表着这一哲学传统之当代发展的前沿景象，而罗尔斯无疑是前者的领袖式人物。
从一种宽泛的社会思想史角度看，西方社会－政治哲学的发展至少有过三次繁荣时期或历史高峰：最早是在古希腊社会进至城邦部繁荣与外部极盛时期所出现的以柏拉图、亚里士
多德为杰出代表的社会政治哲学高峰。
尔后古罗马帝国时代出现的律法主义政治观念也构成了西方政治哲学的另一个不同渊源，文艺复兴前期所产生的马基亚维里及其《君主论》堪为典型。其后是十八、十九世纪“启蒙运动”依托于近代西欧资本主义工业革命与政治革命而兴起的人道主义思潮。
最近的一个高峰时期，是本世纪七十年代以来所出现的当代社会－政治哲学的复苏和逐渐繁荣。罗尔斯既是这一哲学时代的先觉者，也是开创这一繁荣的哲学领袖。对此，另一位当代著名社会哲学家尤根·哈贝马斯谈到：“在最近的实践哲学史上，约翰·罗尔斯的《正义论》标志着一个轴心式的转折点，因为他将长期受到压制的道德问题重新恢复到严肃的哲学研究对象的地位。”《正义论》（1971）产生的巨大影响举世公认。她不仅带来了70年代以来整个西方世界的社会－政治哲学和规伦理学的空前繁荣，以至在欧美哲学界乃至整个学术界造成布赖恩·巴瑞所说的“罗尔斯产业”之学术景观，而且，由于她以一种更新西方古典社会契约论和自由主义传统的理论方式，力图为现代社会重建“公平正义”的“道德基础”，因而使她在重新开启西方规伦理学传统的同时，也洞开了对现代社会之基本结构、合理性基础、宪制构成、社会组织与运作等一系列更为广阔复杂的社会－政治哲学研究课题，引发了当代西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利（自由）与社会“共同体”要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一或稳定、自由与平等、民主与秩序等重论课题的广泛讨论。从而形成了当今西方社会－政治哲学的大繁荣局面。
但是《正义论》发表之后也产生了很多问题，而回答这些不同性质的问题，正是罗尔斯回应各种挑战的基本任务，也是他最近二十余年以来孜孜以求的理论课题，其探索的基本理论成果便是他在一九九三年春天出版的《政治自由主义》。《政治自由主义》一书代表了一种以自由公共理性为基础的鲜明的自由主义，它为解决西方多元社会如今面临的正义问题提供了新的深刻见解。这是面对当代社会和文化的多元化趋势而在政治哲学上作出的新调整，它丰富并发展了西方数世纪以来不断更新的自由主义思想。
三、政治自由主义的基本理念
1、政治的正义观念的理念
正义观念有三个特征，在此向大家简单表述一二。
第一个特征关涉政治观念的主题。如果说，这一观念是（当然也是）一个道德观念，那它也是为一特殊主题所创造出来的道德观念，亦即为政治制度、社会制度和经济制度创造出来的道德观念。尤其是，它适用于我将称之为社会“基本结构”的领域，出于眼前的目的，我把这种社会基本结构看成一种现代立宪民主。这样，政治的正义观念之首要焦点，便是基本制度的框架和应用于该框架的各种原则，标准和戒律，以及这些规是如何表现在实现其理想的社会成员之品格和态度中的。
第二个特征有关表现样式：一种政治的正义观念是作为一种独立的观点表现出来的。
政治的正义观念之第三个特征是，它的容是借某些基本理念得到表达的，这些基本理念被看作是隐含在民主社会的公共政治文化之中的。此种公共文化由一立宪政体的各种政治制度及其解释的公共传统（包括那些司法解释传统）、以及作为共同知识的历史文本和文献所组成。
2、作为公平合作系统的社会理念
公平正义之基本组织化理念——其他基本理念在该理念部系统联系着——是一种世代相传的、长期的公平合作系统的社会理念。
我们可以通过解释社会合作理念的三个要素使之更具体些。这三个要素是：
甲、合作与纯粹的社会性协调活动不同，合作是由公共认可的规则与程序来引导的，合作者把这些规则和程序看作是恰当规导他们行为的规则和程序。
乙、合作包含公平合作项目的理念：这些项目是每一个参与者都可以理性地予以接受的——假如所有其他人也同样接受它们的话。
丙、社会合作的理念要求有一种各参与者合理得利的理念或善的理念。这种善的理念具体规定了介入合作的那些人（无论是个体、家庭，还是联合体，甚或是民族政府）想要获得什么——当他们从他们自己的立场来看这种［合作」图式时。
3、政治的个人观念
在这里主要讲一下公民的自由。
首先，公民在他们设想自己并相互设想对方具有掌握一种善观念的道德能力这一方面是自由的。这不是说，作为他们政治观念的一部分，他们把自己看作是与追求他们在任何既定时刻所认肯的特殊善观念不可避免地联系在一起的。相反，作为公民，他们被看作是能够按照理性的和合理的根据来修正和改变这种观念的。
公民把他们自己看作是自由的第二个方面是，他们将他们自己视为各种有效要求的自证之源。这就是说，他们认为自己有资格向他们的制度提出各种要求、以发展他们的善观念。公民们把这些要求看作是具有其自身价值的，其价值既与一种政治的正义观念所具体规定的义务和职责无关，也不是从这些义务和职责中推导出来的。公民们认为，这些要建立在那些基于他们的善观念和他们在生活中认肯的道德学说的义务与职责之上的。
把公民看作是自由的第三个方面是，他们能够对他们的各种目的负责，而这一点又影响到对他们各种要求的评价。很粗略地说，假定有了公正的背景制度，假定每一个人都有一份公平的首要善（这是正义原则所要求的），则我们认为，公民们就能按照他们合乎理性的期待来调整他们的目的和志向。而且，他们能够在正义问题上把他们的目的限制在正义原则所允许的围。
4、秩序良好的社会理念
说一社会秩序良好，传达了三点意思：第一，在该社会中，每一个人都接受、且知道所有其他的人也接受相同的正义原则；第二，它的基本结构——也就是说它的主要社会制度和政治制度，以及这些制度如何共同适合于组成一种合作系统——被人们公共地了解为、或者人们有充分的理由相信它能满足这些原则。第三，它的公民具有正常有效的正义感，所以他们一般都能按照社会的基本制度行事，并把这些社会基本制度看作是公正的。
民主社会的政治文化具有（我假定的）这样三个普遍事实的特征，我们可作如下理解：第一个事实是，在现代民主社会里发现的合乎理性的完备性宗教学说、哲学学说和道德学说的多样性，不是一种可以很快消失的纯历史状态，它是民主社会公共文化的一个永久特征。
第二个与之相关的事实是，只有靠压迫性地使用权利，人们对某一种完备性宗教学说。哲学学说和道德学说的持续共享性理解才得以维持下去。
第三个普遍事实是，一持久而安全的民主政体，也就说，一个未被分化成持有相互竞争之学说观点的和敌对的社会阶层的政体，必须至少得到该社会在政治上持积极态度的公民的实质性多数支持。
按照这种理解，我简要地解释一下秩序良好的民主社会是如何来满足一种现实的和稳定性的必要（但肯定不是充足的）条件的。只要具备下述两个条件，该社会便可通过一种政治的正义观念达到良好秩序，这就是：第一，认肯合乎理性却又相互对立的完备性学说的公民
能达到一种重叠共识，也就是说，他们普遍认可正义观念是他们对基本制度的政治判断的容；第二，不合乎理性的完备性学说（我们假定总有这些学说）不能充分流行，不能削弱社会根本正义的基础。
四、政治自由主义的三个主要理念
1、重叠共识的理念
我们先回忆一下有关重叠共识理念的两个主要要点。第一个要点是，我们要寻求各种合乎理性的完备性学说的共识。第二个要点，我们应该尽可能把公共的正义观念表述为独立于各完备性宗教学说、哲学学说和道德学说之外的观念。这意味着，在其解释的第一阶段，就要把公平正义理解为一种表达政治正义观念的独立观点。
重叠共识的理念包括三个观点：第一种观点肯定政治观念，因为它的宗教手法和它对自由信仰的解释导致一种宽容的原则，并赞同立宪政体下的基本自由权。而第二种观点则是在诸如康德或密尔一类的完备性自由主义道德学说之基础上来认肯这种政治观念。然而，第三种观点却不具有这种对称联系，除了由一种独立的政治正义观念所系统规定的那些政治价值之外，它还包括一长串非政治的价值。我们可以说，这是一种多元论的观点，因为这类次要部分的价值有其自身的解释，它们的解释均基于从其部引申出来的各种理念，使所有价值在各种特殊情况下都能达到相互平衡，无论是在群体中，还是在单个人身上。
前面的解释告诉我们，这种共识的下限是根本性的理念，公平正义正是在这些根本性理念制定出来的。一种重叠共识的深度，要求其所达成共识的政治原则和政治理想必须建立在一种政治的正义原则之基础上，该政治的正义原则适用于公平正义所阐释的那种社会理念和个人理念。至于其广度，它涵括一种政治观念（在此情形中，是指公平正义的观念）的各种原则和价值；它适用于作为整体的基本结构。超出了那些将民主程序制度化的政治原则，进一步包括那些涵盖着作为整体之基本结构的原则。因此，它的原则也确立了某些诸如良心自由、思想自由、以及机会均等和包括某些根本需要的原则的实质性权利。
2、权利的优先性与善的观念
在“政治自由主义”中，权力的优先性理念是一个根本要素，而在公平正义中，该理念作为公平正义观点的一种形式具有其核心作用。在公平正义中，权利的优先性意味着，政治的正义原则给各种可允许的生活方式强加了种种限制，因而公民的要，任何追求僭越这些限制的行为都是没有价值的。但是，只有当正义制度和政治美德不仅是可允许的，而且也是完全值得公民为之奉献忠诚并且得到它们维护的生活方式时，才能期许公民们把这些制度和美德看作是正义而善良的社会制度和政治美德。政治正义观念本身必须为这些生活方式留下足够的空间。
政治自由主义是为政治生活和社会生活之主要制度提供一种政治的正义观念，而不是为整个生活提供一种政治的正义观念。在公平正义中，这一限制则通过权利的优先性表达出来。因之，在其普遍形成上，这种优先性意味着，可允许的善理念必须尊重该政治正义观念的限制，并在该政治正义观念的围发挥作用。
为了阐明以这种普遍形式述的权利优先性的意义，我们讨论以下五种善，依次为：（1）作为合理性的善理念；（2）首要善的理念；（3）可允许的完备性善观念的理念（即那些与完备性学说相联系着的善理念）；（4）政治美德的理念；和（5）秩序良好的（政治的）社会理念。
3、公共理性的理念
公共理性是一个民主的基本特征。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他们的理性目标是公共善，此乃政治正义观念对社会之基本制度结构的要求所在，也是这些制度所服务的目标和目的所在。于是，公共理性便在三个方面是公共的：作为自身的理性，它是公共的理性；它的目标是公共的善和根本性的正义；它的本性和容是公共的。
公民应该这样来理解和尊重公共理性，这当然不是一个法律问题。作为立宪民主政体之理想的公民理念，它呈现出一种可能的事态，将人们看作是一个正义的和秩序良好的社会将会鼓励其生活的社会成员。它所描绘的是可能的和能够达到的理想，但又可能是永远达不到的理想，尽管这些理想对它来说。
这一容是通过我称之为的“政治的正义观念”而系统表述出来的，我假定，它大致具有自由主义的品格。我这样讲有三层意思：第一，它具体规定着某些基本的权利、自由和机会（即立宪民主政体所熟悉的那些权利、自由和机会）；第二，它赋予这些权利、自由和机会以一种特殊优先性，尤其是相对于普遍善和完善论价值的优先性；第三，它认肯各种确保着所有公民能有效利用其基本自由和机会的充分并适用于所有目的的手段。
政治自由主义是一种观点。它具有多种形式，这取决于它所使用的实质性原则，以及那些探究指南是如何设定的，这些形式共同具有自由主义的实质性正义原则和一种公共理性的理念。而在这些限制，容和理念则可能发生改变。
五、制度框架
罗尔斯创制的政治哲学体系由三个层次构成：首先是作为理论前提须制的基本理念系统；其次是由基本理念开出的主要理念系统；最后是作为政治理念之社会实践图式的政治制度框架设置。
根据这些目的，政治自由主义刻画出一种政治正义观念的三个特征：
（A）它适用于社会基本结构（假定在公平正义的情形中适用于民主社会）。这种结构由主要的政治制度、经济制度和社会制度所组成，包括这些制度如何整体匹配成一个统一的社会合作系统。
（B）它可以在不依赖任何特殊的完备性学说（宗教的、哲学的或道德的）的情况下得到系统地阐释。当我们设想它可以从一种或多种完备性学说中推导出来，或得到这些学说的支持，或与这些学说相联系（的确，我们希望它能够这样与许多这类学说相联系）时，我们并不是说它依赖于这类观点中的任何一种，或以任何一种这样的观点为前提。
（C）它的基本理念——诸如政治自由主义中作为公平社会合作系统的政治社会的理念，作为理性而合理、自由而平等之公民的理念——全都属于政治畴，且与民主社会公共政治文化及其宪法和基本法律的解释传统、以及它的主导性历史文献和广为人知的政治著述密切相关。
﹙三﹚结论与启示
曾经认为哲学实在太深奥，不是我所能接受和理解的。伟大哲学家们的思想总是高深莫测，难以捉摸，但又往往发人深省，像亚里士多德、柏拉图，他们的思想至今仍影响深远。近一点来说，在当代政治哲学研究方面，罗尔斯就是一个十分有代表性的人物。我有幸阅读了他的著作《政治自由主义》，给了我一些有益的启示，我也通过此番阅读产生了自己的一
些看法，想在此与大家分享。
政治自由主义，从字面上看，你会想到什么呢？一是政治，二是自由。但其实他只说了一件事情，那就是政治。而政治的自由主义是政治的一种实现途径，可以这样理解。我们都知道公民是平等自由的，他们想有法律赋予的权利，而公民真正参与的却很少，他们的心声也很难被听到。罗尔斯的政治自由主义始终没有离开过一个词——正义，原因很简单，正如我在前文提到的，政治自由主义在某种程度上是对罗尔斯另一观点正义论的发展与继承，所以在谈政治自由主义就不能忘记正义。那么你是怎样看待正义的呢？当今社会有无正义可言呢？我们都知道在当今社会中资本主义制度占主导地位，而资本主义是少数人对多数人的统治，在我看来这就不是正义。正义就不应该有资本家的剥削，正义就不应该只维护少数人的利益，做到正义真的很困难。又如在中国，我们是社会主义，人民是的主人，人民的意志就是的意志，但真实的情况是这样吗？一条刚刚制定好的法律法规，在执行时却遭到阻碍，难以落实，为什么会这样，只因他触犯了某些人的利益。即使是正义的事情，也会遭到不正义行为的肆意干预。这不能不叫人心痛。如果整个社会都被这种风气所污染着，那么拿什么去谈人类的进步，人类的辉煌呢？
接下来让我们来谈谈平等。这个词似乎是常挂在嘴边，与之相关的事情也十分得多。平等也是政治自由主义这一思想中比较重要的一部分。我想举一个例子来讲讲我们身边的平等。作为大学生，我们面临着人生中几个重要的事情，我认为首要的就是就业。每年都有成百上千万的毕业生，而就业的岗位却很少，可谓是竞争激励啊。而此时你有一个推荐人，有一个良好的家世，有一个错综复杂的关系网络，那么也许你的工作就不用愁了。这是一个普遍的现象，我们都对此见怪不怪了。我想说的是在这种情况下我们看不到公平与平等。还清楚的记得这样一则新闻，女大专生含泪质问教育部官员为何不聘用其当一名乡村教师，只因文凭不够高。而在我国到农村支教本来就是一件没有太多人愿意干的工作，为何又要求高学历呢？真是让人费解。学历的高低造成了一种不平等的现象，让有限的资源也白白的浪费了。如果我国的官员对政治自由主义有所了解，他们会不会看到权利的平等与公平的理念对社会的贡献有多大呢？罗尔斯给我们讲述了一个公平的社会理念，细心地你一定会发现，平等公平会激发人们的热情，投身到社会工作中，这不是一件好事吗？
其实，政治自由主义思想不仅仅只涉及以上两个话题，而正义、平等只是很有代表性罢了，像自由、人权等话题也有着重大的意义和研究价值。我们需要一套良好的秩序去维护社会的有序发展，我们需要一个明确而有见解的政治思想去领导我们开拓创新。政治自由主义也许就是我们在某个时期所需要的。罗尔斯告诉了我们该怎样去做，记住正义、公平的社会理念，运用好重叠共识的理念、权利的优先性与善的理念和公共理性的理念。罗尔斯想通过一种多元化来使自由而平等的公民能够既保有各种互不相容的生活观和世界观，又拥有一种稳定而公正的社会生活。罗尔斯对秩序良好社会是这样定义的：这样一给社会不再是统一于其基本的道德信念，而是统一于其政治上的正义概念，这种争议概念是各种合理的综合性学说之间重叠共识的焦点。这样的共识一旦达成，他就将通过社会对宽容原则的逐渐接受，来延伸和完成始于三个世纪前的思想运动，其最终的结果是现代自由权利得到充分的接受合理。这种社会可以说是一种理想社会。
罗尔斯是一个有思想的政治学家，他的思想在学术界引起很大的反响，我也十分钦佩他。作为一名大学生，我们需要多读这类作品来提高素质，丰富知识。我对政治自由主义的理解还不是很透彻，观点也不是很成熟，有不当之处还望谅解，并希望大家给予指正，帮助我更好的理解罗尔斯，理解他的经典思想！谢谢大家！
心理学与生活读后感范文5篇
心理学与生活读后感范文5篇 心理学，一个既熟悉又感到陌生的词。一向以来我都对心理学充满了好奇与兴趣，但却很少有机会接触与之相关的知识，这次有幸拜读了《心理学与生活》。下面是的WTT为你们整理的文章，希望你们能够喜欢 心理学与生活读后感3000字 心理学离不开生活，生活也离不开心理学。 对于大学的生活，我们都曾有过着那么强烈的渴望，那么完美的憧憬。以往一切都只能说明过去，我务必理解眼前的一切，开始新的生活。大学生活将会是一段全新的生活，每个人站在起点上都要自我决定未来。谁都有可能成功，谁都有可能遇到坎坷，唯一能够确定的是：只有自我才能使一切完美的愿望得以实现。 或许我们正为进入大学而沾沾自喜，也许我们正为过了学生会的面试而庆祝。但想到以后的路还很长，等待我们的将是无尽的压力和挑战。此刻的虚度或许我们还很满足，但真正让我们再回首往事时，我们可能更多的是伤感和悔恨。死亡，一个可怕的字眼。但它却是十分现实的。我们如果一味的沉沦和堕落，那么等待我们的将是无尽的黑暗和可怕的死亡。我们正直青春年少，大好的机遇等着我们，只要我们掌握此刻，做到问心无愧，也就
没有什么值得去悔恨的了。我们必须能迎着大浪勇敢向前，踏着坚实的步伐永往向前，胜利的明天在等待着我们! 大学生活是缤纷多彩的，你能够参加各类社团，能够出去爬山野炊旅游等，情绪好时还能邀上几个老同学一齐出去聚一聚，就这样我慢慢地爱上了这种生活，喜欢一有空就泡在图书馆里享受知识带来的无穷乐趣，探索一切未知的领域;喜欢拎上小包，挎着同学漫步街头感受城市的繁华，感受人类智慧的结晶;也喜欢和室友们坐在一齐闲聊，谈理想谈未来，诉说自我的伟大抱负;更喜欢感受自我在经过一天的学习之后那种无比的充实，无比喜悦的情绪。。 当然大学生活中不仅仅仅只是简单自在，也还有着其紧张的一面。看着身旁匆匆而过，为英语过级或是其他证书忙碌的师兄师姐们，我默默地告诉自我：我要不断努力，不断拼搏。前途是自我的，自我不努力谁也帮不了，高中时老师就一再告诫过我们，莫斯科不相信眼泪。我期望当我划过大学天空后，我能大声对自我说：“我无悔!”然而在摸索中我渐渐明白，大学的学习贵在自觉，大学的生活也得要靠自我计划。 大学里除了课堂上老师教授知识以外，还会有很多专家、名家的各种讲座、报告，还有学生社团等各种的实践活动等等。这些资源要充分的利用，选取适合自我的用心参与，从中培养和锻炼适应环境的潜力，提高自身的认知潜力。了解自我，养成良好的生活习惯，学习必要的知识，加强体育锻炼。学会了解自我和
《月亮和六便士》读后感五篇精选(最新)
这是我第一次很自觉地想写一些关于我读过的书的感觉。我想写下来这份感觉，主要是因为这本书给我太多的震撼了，压的我踹不过气来，我迫切的需要通过写作这一方式来缓解心中的那份沉重。 看过《月亮和六便士》后，我一直笃信作者毛姆不仅是一位伟大的作家，而且也是一位很伟大的心里学家。尽管在此之前，同时在此之后，我并没有看过有关毛姆的简介，我的这份笃信我是很坚定的。这本书对人的心里的细节描写及为何会产生这种心里的分析，让我十分震撼，以至于我到现在心中翻起的那份波浪还没有得到平静，甚至是连语言这个我最为熟悉的东西我都不知道如何说了。尽管这本书给我带来这么强大的震撼，以至于我都不能好好的说话，但是我还是觉得应该写一下自己的感受。 看完整本书后，我最大的感触是“我”认为查尔斯。思里特克兰德寻找到的不是自己，而是一个新的灵魂。对这句话，感触颇深。一直以来，身边的每一个人都在告诉我要做自己，要做真正的自己。于是我以为只要我做到了自己，显示出自己独特的个性与才华，我便可以一鸣惊人，成为万众瞩目、名留史册的人物。可是当我看见这句话的时候，我突然明白事情似乎并不是自己想象的那么简单。“我”亲身经历与感受到了斯特里克兰德的事迹与存在，“我”看着他抛弃妻子，看着他又如何伤害对自己最真的朋友，这样一个未被社会传统价值观的人为何能够取得这么伟大的成就?心中很震撼!也就通过作者不断的记述并且引起潜意识的问题，我突然意识到一个伟人之所以能够成为一个伟人，他在成长中必须要做一些违背社会道德的事情，他们抛弃以前的生活基础，被人们认为是个不折不扣的疯子及社会道德败坏的人。但是他们在做这些时候，早就已经忘却了社会道德对他们的审判，他们心中有的只是一个新的灵魂。但是这个新的灵魂在他们刚抛弃以前生活基础的时候，还没有成行，还不足以让这个新的灵魂发挥到让世界为之震撼的地步。于是他们需要继续磨练，需要在社会里面辗转，寻找一处真正适合他们新灵魂居住的地方。这样他们才能创作出不朽的价值。 读这本书是因一位绘画老师的介绍，也是因这本书的名字看起来很有趣，毛姆的《月亮与六便士》讲述了主人公恩特里克兰德是个在伦敦做事的证券经纪人，他有一个富裕和美满的家庭：妻子漂亮，喜爱虚荣，两个孩子健康快乐。按理说，他应该满足于这种人世的快乐才对，尽管这种生活未免太过平淡。但是，就在他们婚后的第17个年头，他突然离家出去去了巴黎，抛弃了令外人羡慕的事业和生活。就在人们以为他的出走是因为有外遇的原因时，人们发现的事实是：他原来只是为了画画。这时的恩特里克兰德没有任何的绘画基础，也没有任何人教过他这些，他也不打算向任何人学习什么。在外人看来，他简直疯了，他开始变得生活窘迫，几次险些因饥饿和疾病而死。他画的画也完全不像个样子，总是在原有的事物上进行破坏，除了有个蹩脚的画家把他当成上帝外任何人都不会买他的画，事实上他也从不轻易卖画。就是这样的一个人，他拒绝了爱情和家庭，拒绝物质和欲望，一心追求个人精神的自由和艺术上的美，孤独地生活在他自己的精神世界里，艰难地跋涉着。他不需要钱，但有时金钱会束缚他，他不停地流浪，最后来到了塔西提岛上与土著人生活在了一起。这时的他看起来似乎很知足，他有了一个土著人作妻子，他们生活在与世隔绝的地方，他每天都在那里作画。在
《论犯罪与刑罚》读书笔记
贝卡利亚留下的宝藏 ——《论犯罪与刑罚》读书笔记 1404000126 刘美青法1401 切萨雷·贝卡利亚，1738年3月15日生于米兰。在写出《论犯 罪与刑罚》这本书时，贝卡利亚还只是一名26岁的意大利青年，当这本书中一系列振聋发聩的批判和一系列鼓舞人心的刑法原则被广泛传播时，整个欧洲都为之惊叹。 不以任何实在法为基础是贝卡利亚刑法学说的特点，它不是根据任何现存的刑法体系和原则去探求它的精神并解释其条文的，他的学说跳出了当时存在的刑法所限定的框架，用一种全新的角度去认识犯罪与刑罚。 他在第47章中总结出了一个公理——“为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上来说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的，在既定条件下尽量轻微的、同犯罪相对称的并由法律规定的”，我们从最后的总结出发，可以更清晰地看出文章的发展脉络。 刑罚起源于需要有些易感触的力量来阻止个人专横的心灵把社会的法律重新沦入古时的混乱之中。1而惩罚权则起源于人们为了保护自己而交出的最少一部分自由，这也决定了一切除了保护人们自由 1参见《论犯罪与刑罚》【意】切萨雷·贝卡利亚著，黄风译，北京大学出版社P173 “需要有些易感触的力量来阻止个人专横的心灵把社会的法律重新沦入古时的混乱之中。这种易感触的力量，就是对触犯法律者所规定的刑罚。”
的惩罚都是擅权而非公正。这使我们可以得出结论——只有法律才能为犯罪规定刑罚，需要一个能做出终极判决的司法官员对具体事实做出单纯的肯定或否定，且严酷的刑罚违背了公正和社会契约的本质所以不应使用酷刑。 他认为刑事法官根本没有解释刑法的权力，因为他们不是立法者。2贝卡利亚并不认同“法律的精神需要探询”这一观点，他认为一旦采纳了这一公理将使法律的堤坝让位给汹涌的岐见。因为一旦法律被任意解释，稳定性将荡然无存，法律的威严扫地，与立法的初衷背道而驰。但他并不是片面地反对解释法律，法律的含混性使得法律难以被大多数人理解，这样会使人民处于对少数法律解释者的依赖地位而无法掌握自己的自由，这就是贝卡利亚认为法律应该是公开的原因。 衡量犯罪的唯一和真正的标尺是对国家造成的损害，所以贝卡利亚将犯罪分为叛逆罪、侵犯私人安全的犯罪和扰乱公共秩序和公民安宁的犯罪。虽然一切犯罪包括对私人的犯罪都是在侵犯社会，但是由于侵犯私人的犯罪并非试图直接地毁灭社会，所以他将它们做了区分。贝卡利亚通过日常生活、几何学等更易理解的对象说明他的逻辑推理思路，进而得出结论：刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知着，也不是要消除业已犯下的罪行，它的目的仅仅在于阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。所以刑罚应该和实施刑罚的方式建立对应关系，从而更加有效和持久地达到刑罚的目的。 有的国家将秘密控告合法化，并将其视为必不可少的东西，贝卡 2参见《论犯罪与刑罚》P226“第四个结论是：刑事法官根本没有解释刑事法律的权力，因为他们不是立法者。”
《月亮与六便士》读书心得
《月亮与六便士》读书心得 《月亮与六便士》读书心得 读完某一作品后，相信大家都增长了不少见闻，让我们好好写份读书心得，把你的收获和感想记录下来吧。现在你是否对读书心得一筹莫展呢？下面是小编为大家收集的《月亮与六便士》读书心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 《月亮与六便士》读书心得1 最近听到不少身边的朋友对工作和生活做出改变的消息，或因对现状的不满，或因有更好的机会，或因想要追求不一样的人生，或因其他无数个可以说服自己做出改变的理由。生活本就是这样，边走边探索，一步步改变一步步磨合，最终找到那个能让自己内心平静的状态。恰逢最近看了本书，《月亮和六便士》，更是将对欲望的追求发挥到了极致。 主人公斯特里克兰德原是位证券经纪人，人届中年后突然响应内心的呼唤，舍弃一切到到巴黎去追求绘画的理想。他在异国不仅肉体受着贫穷和饥饿煎熬，而且精神亦在忍受痛苦折磨。经过一番离奇的遭遇后，他离开文明世界，到南太平洋的塔希提岛与土著人一起生活。获得灵感，创作出许多艺术杰作，最终病逝。 斯特里克兰德画画，是他的命运，他是一个没有选择的人，他画画是“必须画画，仿佛一个人跌进水里，游泳游的好不好是无关紧要的，反正得游，不然就淹死。”他对除画画之外的人与事冷酷无情，他不想过去，对他而言最重要的是永恒的现在。他为了自己的兴之所至，对朋友带来莫大的痛苦也不去理会。他为了理想放弃全部道德、责任与世俗生活。没有人理解他，也没有人知道该如何评价他。别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以斯特里克兰德拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸体踏进内心召唤的冰窟窿里去。他是一个被梦想绑架的人，纵使遭遇再多折磨和痛苦，我理解中的他也是幸福的，他不会感到厌烦和寂寞，他的灵魂是满足的。斯特里克兰德就如同他的作品一样，具有一种纯粹精神的性质。一种使你感到不安感到新奇的精神，把你的幻想引向前所未经的路途，把你带到一个朦胧空虚的境界，你会感到自己的灵魂一无牵挂。斯特里克兰德的人生已达到了另一个高度，他的人生只能作为理解他作品的一个入口，却不具任何普遍意义上的借鉴价值。然而现实由不得我们这样选择，但我们总要以自己的方式，达到一个平衡而美好的状态，做自己想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡泊宁静、与世无争。 《月亮与六便士》读书心得2 谁不曾有过梦想，梦想就如空气，没有它，生活也会嚼之如蜡，失去光彩。但可曾想过，如果你处于河流的中心，彼岸便是理想，但回头现实却在向你招手，此时，面对理想，你敢不顾一切吗？
《心理学与生活》读后感
《心理学与生活》读后感 班级：机械115班学号：。。。姓名：王。。 这本书给我的第一感觉是一本很实际、很基础的心理学入门书籍，如果想了解一些心理学最根本的知识，看这本书是一个不错的选择。这是本最普通的心理学书籍，里面没有心理测验、没有心理故事、没有人力资源、社会任何一个方面的专业内容。它能让一个对心理学这本书给我的第一感觉是一本很实际、很基础的心理学入门书籍，如果想了解一些心理毫无所知的人，有能力一步一步的走进心理学更深奥的世界。看了这本书，让我发现原来生活真的到处都有心理学。 看了之后发现它就是一本心理学最根本的书，但是却很全面。这本书有十八章，主要介绍了生活中的心理学、心理学的研究方法、学习与行为分析、智力与智力测验、理解人类人格、心理障碍、心理治疗、社会过程与关系、社会心理学与社会文化等内容。书中还包含了由600余条词汇及解释构成的“专业术语表”、2000余条“参考文献”以及近1000条“人名和主题索引”，对教学、研究和学习都极具参考价值。我很喜欢书中特别设置的一些专栏，比如“我们如何知晓”这个专栏，它介绍了200多个经典的心理学实验，让你知道心理学的一些结论是如何得出的，而这些结论通常加深了我们对人性的理解。还有“生活中的心理学”这个专栏，把心理学和我之间的距离拉近了很多。看看这些题目吧：“幸福感的遗传性”“青少年在想什么？”“感觉和知觉组织的分离”“清醒梦境的试验事实”“你无法忽视数字的“意义””“在“疯狂“的地方做个正常的人”原来，你每天都用得到心理学！ “21世纪的心理学”这个专栏也很好，介绍的是心理学中那些前沿性的研究课题，把有兴趣的学生引向心理学的新领域。在那里他们将开疆辟壤，施展抱负，为人类了解和改善自身做出贡献。要学习一种知识，就象是在一个陌生的地方行走。你可以跟着别人的指示走，而不管对错；也可以自己摸索着走，看看运气好不好。但是，最好的方式是有一张地图，让自己知道自己在那里，这个陌生的地方到底有多大，有多少条路，然后你选择你喜欢的道路走下去。这本书就是心理学世界的地图，它没有把所有的知识给你，但是，它给了你全貌，给了你路径，要了解心理学，这本书足够了，要想要深入，这本书也告诉你该如何寻找道路。 对于初学者和对心理学有兴趣的任何人来说都是一本非常不错的书，本书从生活入手，深入浅出的与心理学知识联系起来，让你在不知不觉中领悟到心理学的魅力，从心理学的角度讲述生活中一些习以为常但又从没注意过的生活琐事，能帮助你逐渐产生对心理学的浓厚兴趣，学心理学的都该读一读这本书。它教会了我如何思考，如何去分析人类的心理现象以及由此决定的行为方式，我觉得这是最大的裨益。心理学离不开生活，生活也离不开心理学。对于大学的生活，我们都曾有过着那么强烈的渴望，那么美好的憧憬。以往一切都只能说明过去，我必须接受眼前的一切，开始新的生活。大学生活将会是一段全新的生活，每个人站在起点上都要自己决定未来。谁都有可能成功，谁都有可能遇到坎坷，唯一可以确定的是：只有自己才能使一切美好的愿望得以实现。或许我们正为进入大学而沾沾自喜，也许我们正为过了学生会的面试而庆祝。但想到以后的路还很长，等待我们的将是无尽的压力和挑战。现在的虚度或许我们还很满足，但真正让我们再回首往事时，我们可能更多的是伤感和悔恨。死亡，一个可怕的字眼。但它却是非常现实的。我们如果一味的沉沦和堕落，那么等待我们的将是无尽的黑暗和可怕的死亡。我们正直青春年少，大好的机遇等着我们，只要我们掌握现在，做到问心无愧，也就没有什么值得去悔恨的了。我们一定能迎着大浪勇敢向前，踏着坚实的步伐永往向前，胜利的明天在等待着我们！
《月亮与六便士》读后感书评800字
《月亮与六便士》读后感书评800字 导读：读书笔记《月亮与六便士》读后感书评800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《月亮与六便士》读后感书评800字： 《月亮与六便士》的情节大体上是以法国后印象派画家高更的生平为原型。主人公斯特里克兰德原是一位证券经纪人，有妻子和孩子，生活殷实。人到中年舍下一切一心只为绘画。最初他前往巴黎寻找灵感，后又辗转到与世隔绝的塔希提岛生活，找寻到了内心的平和。但在他完成画作的时候他的人生也走到了尽头。 这是关于艺术与生活，理想与现实矛盾的一本书。我们从何处来？我们是谁？我们到何处去？ 思特里克兰德离经叛道，他舍下自己的妻子和孩子并一点也不觉得惭愧，他因为自己的情欲间接毁了一个家庭他同样不感到为难。他一心追寻遥不可及的月亮，就算身无分文住在破烂的房子里他也依然是那副傲慢的样子。 全文印象深刻的有三处。 第一处，他本家庭富裕，生活美满，是什么使他舍下这一切去寻找绘画灵感。毛姆说不清，我们也说不清。 第二处，他在巴黎病痛缠身，奄奄一息，很不情愿的接受了朋友的帮助，但是却做出背信弃义的事情，破坏了朋友的婚姻也让朋友的妻子为他而死。他却一点也不觉得惭愧，相反的，他认为这是他们自
己的过错。 第三处，他在塔希提岛娶了爱塔为妻，其实他并不爱她，只是她不会束缚他，给他自由，对他无微不至。这与他生命中前两个女人是不同的。 月亮和六便士到底哪个更加重要呢？ 毛姆在这本书里强调的也许是月亮更加重要，但是我们看看书中的斯特夫，他一生都在做一个好人，娶了被他人凌辱过的妻子，对病痛交加的思特里克兰德伸出援之手，夸赞他的画作，而且当得知自己妻子与斯特里克兰特好上的时候他还主动把画室让给他们。他妻子跟思特里克兰德走了之后，他虽痛苦万分但是只要他妻子愿意回来他仍然乐意接受她并一直爱她。他心中没有所谓的遥远的月亮，他似乎更在意生活的意义。这也许是更多人所追寻的。 理想与现实之间太多东西说不清，平凡与不平凡之间也是个人的取舍。如果是我，我很乐意追寻人生的意义，不管这个意义是月亮还是六便士。作者：爱读书的 感谢阅读，希望能帮助您！
《论犯罪与刑罚》读书笔记
《论犯罪与刑罚》读书笔记 《论犯罪与刑罚》一书，长期以来被人们尊奉为刑法领域里最重要的经典著作之一，是人类历史上第一部对罪行原则进行系统阐述的著作。在学习刑法之时，我便深受此书的启发；如今从刑事诉讼法的角度再次品读，更是另有一番收获。 本书包含的刑事诉讼法思想主要体现在第六至十三章以及第二十二章的内 容中。其所包含的无罪推定、逮捕羁押法定、陪审制度、审判公开、证人作证、公开控告、反对刑讯逼供等刑事诉讼思想，对当时以至后世刑事诉讼理论和实践产生了重大且深远的影响。下面我将挑选自己最有感触的几个要点来进行重点阐述，并且结合我国当前刑事诉讼制度建设进行一些思考。 一．犯罪嫌疑与证据 作者将证据分为完全证据和不完全证据，并分别说明了不同证据的证明能力。对于完全证据，作者这样阐述：“那些排除了无罪可能性的证据，我称之为完全的。这种证据，只要有一个，就足以定罪”。①此处完全证据类似于现在证据分类中的直接证据，是能够单独直接证明案件主要事实的证据。其对案件主要事实的证明方法简单，无需经过复杂的推理过程。 对于不完全证据，作者认为：“不能排除无罪可能性的证据，则是不完全证据。这种证据要变成完全的，需要有足够的数量”。②即不完全的证据不仅在质上要求“确实”，而且在量上要求“充分”。确实而充分的证据一旦对犯罪事实的证明达到“排除了无罪可能性”的程度，则犯罪事实就是确实的。不完全证据类似于现在的间接证据，即不能单独直接证明，需要和其他证据结合起来才能证明案件主要事实的证据。 如果仅有一些不完全证据时，怎么确定犯罪嫌疑人的可靠性呢？贝卡里亚给出了用不完全证据衡量犯罪嫌疑可靠性的公式，概括而言，如果多个不完全证据只能相互印证，那么该事件的或然性就减小，由此形成的证据链条便不足以证明犯罪嫌疑。因为此时所有证据有依赖于一个关键证据的价值，这一证据如果出现缺陷，会导致所有证据出现缺陷；相反的，如果多个不完全证据相互独立，那么这种证据越多，该事件的或然性就越大，因此可以排除对该事件的合理怀疑。因为此时一个证据的错误并不会影响其他证据，还是有充分的理由认为犯罪嫌疑人有罪的。 同时，贝卡里亚对其所使用的“或然性”“确实性”做出了一定解释，认为“伦理的确实性，严格说，只不过是一种被称为确实性的或然性”，判断某一事件具有确定性，所依据的是朴实的良知和普遍的伦理认识。虽然刑事诉讼是一种回溯性的、重构已然事件的过程和步骤，需要通过寻找证据去发现是谁实施了该已然事件，但是人为的对过去的重建本身就具有或然性。 对于案件事实的“或然性”还是“确实性”，学界也有着争议。我国《刑事诉讼法》第195条第（一）款规定：“案件事实清楚，证据确实、充分，依据法律认定被告人有罪的，应当作出有罪判决。”可见，立法规定有罪判决的证明标准为案件“事实清楚，证据确实、充分”。对于此处“事实清楚，证据确实、充 ① 【意】贝卡里亚著，黄风译：《论犯罪与刑罚》，中国法制出版社，2005年，第24页 ②
阅读月亮与六便士个人感想范文5篇
阅读月亮与六便士个人感想范文5篇 思里特克兰德寻找到的不是自己，而是一个新的灵魂。对这句话，感触颇深。一 直以来，身边的每一个人都在告诉我要做自己，要做真正的自己。今天小编为大家带 来了阅读月亮与六便士个人感想范文，希望可以帮助到大家。 阅读月亮与六便士个人感想范文一 毛姆的文字有太大的魅力，总是吸引着我不断的往下看，看到最后一页的时候， 突然脑子里一个声音在说：“你应该再看一遍，认真、仔细、慢慢的看一遍。” 书的封皮上写着，“月亮是那崇高而不可企及的梦想，六便士是为了生存不得不赚 取的卑微收入，多少人只是胆怯地抬头看一眼月亮，又继续低头追逐赖以温饱的六便士”。其实，当你看完整本书的时候发现，全书没有一处提到六便士，但又时时刻刻在 透露着关于“六便士”的问题。我时时刻刻都怀揣着去远行的想法，然而总是被各种各 样的“在乎”缠住脚，怎么也挪不动脚步。世界上肯定还有千千万万和我一样有诸多想 法的人，绝大部分应该也是像我一样被各种各样的“在乎”缠身，无法动身。懦弱，大 概就是我们冠于自己的代名词，家庭，朋友还有那每一份可怜的“六便士”无一不牵绊 着我们。斯特里克兰果真就像毛姆所写的，他在决定画画之后，像灵魂出窍，像被强 大的恶魔附身，像在全世界之外，又像全世界都是他一个人的。我们大概永远也做不 到像斯特里克兰一样，全然不顾周遭的世界以及世人各色的眼光。所以在遇到像斯特 里克兰一样的人时，我们有的不仅是羡慕还有佩服，他们有我们所没有的勇气，还有 放弃全世界的决心。我都觉得文中的“我”在很多时候是对斯特里克兰充满了嫉妒，喜 欢又嫉妒，正因为“我”做不到他那样不屑一顾的态度，所以才在很多时候被愤怒占据 整个身心。前两天看了冈仁波齐，那时觉得没有信仰的人可怕，但有信仰的人更可怕，画画之于斯特里克兰就像朝圣之于那些藏民们，斯特里克兰在决定了要画画之后，就 一直在朝着自己心里的神山前进。心中有且只有这么一个念头，他最终成功了。 而我们在这“六便士”的地域里越陷越深。 阅读月亮与六便士个人感想范文二 迄今为止，《月亮和六便士》仍是我最喜爱的小说，喜爱毛姆作为一个敏锐的洞 察者对人性的理解，喜爱书中思特里克兰德追逐梦想与噩运，却心甘情愿深陷其中的 姿态。毛姆洞察出梦想的贬值，世俗的污浊，月亮高悬于空，便士乃生活必须，他不
《心理学与生活》读书笔记
《心理学与生活》读书笔记 经济学院金双2班冯承杰 2014141013025 《心理学与生活》是美国著名心理学家理查德?格里格和菲利普?津巴多写的一本经典的心理学课本，全书主要讲的是心理学与人们日常生活的关系。 全书一共分为了18个章节： 第一章是生活中的心理学，主要讲的是心理学的定义以及现代心理学的发展状况； 第二章是心理学的研究方法； 第三章至第六章主要讲的就是感觉、知觉、行为上的心理学基础； 第七章至第十章主要讲的是教学心理学的内容； 第十一章至第十四章，主要讲的是在人本省存在的心理学特性； 第十五章至第十六章主要讲的是心理障碍和心理治疗的内容； 第十七章至第十八章主要讲的是社会人际交往关系之中的心理学。 阅读了《心理学与生活》的部分章节后，我可以感受到生活低位每一个地方都是充满着心理学知识的，心理学真的和我们的日常生活是息息相关的，运用好了心理学的知识，我们就能够更加有效的掌控我们自己的生活。 通过对第一章详细的阅读和理解，我认为当代心理学有以下观点：（1）生物学观点： 引导心理学家在基因大脑、神经系统及内分泌系统中寻找行为的原因。生物学观点引导心理学家在基因、大脑、神经系统以及内分泌系统中寻找行为的原因。一个器官的功能由其身体结构和生物化学过程来解释。体验和行为在很大程度上被理解为在神经细胞内部和之间发生的化学和电活动的结果。 （2）心理动力学观点： 这种观点认为，人的行为是从继承来的本能和生物驱力中产生的，而且试图解决个人需要和社会要求之间的冲突。理动力学的动机原则是由维也纳的医生弗洛伊德在19世纪末和20世纪初最完整地发展起来的。弗洛伊德的思想是从对精神病人临床工作中得出来的，但是他相信他观察到的这些
《月亮与六便士》读书笔记
《月亮与六便士》读书笔记 《月亮与六便士》读书笔记1 迄今为止，《月亮和六便士》仍是我最喜爱的小说，喜爱毛姆作为一个敏锐的洞察者对人性的理解，喜爱书中思特里克兰德追逐梦想与噩运，却心甘情愿深陷其中的姿态。毛姆洞察出梦想的贬值，世俗的污浊，月亮高悬于空，便士乃生活必须，他不批判手握便士的人生赢家，却也分外赞赏脚踩便士意欲奔赴蟾宫的梦想家。我们不必站在道德的制高点上去批判一些选择，却也要守住一颗赤子之心。 思特里克兰德，性别男，中年，职业股票交易员，生活单调，朝九晚五。你能想象这样一个扔进人海都难以被揪出的，再再普通不过的人，在自己40岁这一年离家出走了吗？思特里克兰德抛家弃子去巴黎当一个画家。离家时，他只写了一张纸条提醒家人晚饭准备好了，然后他只带了100元钱，住在全巴黎最破旧的旅馆，画画。 这种桥段不是应该出现在英俊帅气的20岁小伙身上吗？然后他勇敢追寻梦想，最终美梦成真，爱情事业双丰收，如同当今市面上出售的成功学书籍，读罢便让人热血沸腾。但毛姆却没描写这样的一个人物。毛姆笔下，40岁的思特里克兰德早已过了冲动的年纪，别人都在追寻稳定，他却在追逐噩运。正如作家刘瑜所说：“被梦想俘虏的人就是在追逐自己的噩运。”在他眼中，他的人生价值所在，就是疾步如飞，舍弃一切欲望，追上自己的梦想——画出一幅好画。 他在巴黎贫困交加，身患重病，险些一命呜呼。后来，他沦落街
头，成为一名码头工人。几年后，他自我放逐到太平洋上的一个小岛，双目失明，最终还把自己最伟大的绘画作品付之一炬。就是这样疯狂的一个人，看穿城市，看穿欲望，看穿阶级观念，看穿命运，最终掐住梦想的火苗，放了一场盛大的烟火。 毫无疑问，毛姆是极力赞美这个人物的，但他又充分暴露出这个人物的自私之处，达到极端。书中的“我”问思特里克兰德，“难道你不爱自己的孩子不爱自己的妻子吗？你不想要爱情吗？”他回答道：“我对他们没有特殊的感情，爱情只会干扰我画画。”对他而言，画画是一日三餐，是生命的全部，其他所有的一切都是干扰，所以他一层层剥下父亲，丈夫，职员等等身份的外衣，剥下这些束缚，像一个溺水的人只能抓住身边的浮木，他就抓着绘画，无论如何不肯放手。思特里克兰德无疑是一个圆形人物，自私、毫无责任感，却执着于梦想，并且勇敢无比。 毛姆有千万种方式去赞美为追寻人生的意义而付出的人，却选择了这样一种对比鲜明的，极端的方式。可能他已然预见到，今天的许多人已然折服于身份、年龄、欲念，被梦想的锋利妖冶刺伤，成功的判断划向名利，梦想的价值得到质疑，稳定、舒适成为公众的诉求，人们沉醉便士的海洋中无法自拔，少有人能看到月亮。所以他用思特里克兰德这个极端的例子来警示众人，便士固然是生存之必须，但人总要抬头看看月亮。 不知其他人对这个人物有什么看法，我读到他时，是骇然且敬畏。随着文章的进程，羞愧一点点将我吞噬，在结尾，思特里克兰德将自
刑法读书笔记
《论犯罪与刑罚》读书笔记 法硕14级2班 1401212502 邱仪 《论犯罪与刑罚》是意大利著名刑法学家切萨雷·贝卡利亚于1764年出版的一部闻名于世的刑法著作，此书作为近代刑法学的开山之作。在阅读之前，我认为应该就是那种比较冗长、纯理论、抽象性的著作，但读完这本书之后则完全颠覆我对它先前的看法，此书言简意赅却又逻辑缜密，文笔犀利却又形象生动。他用浅显却意味深刻的语言阐述了自己对于犯罪与刑罚的独特见解，不愧为一本经典著作。 在西欧封建社会的末期，蒙昧的封建制度不断激化社会矛盾，整个欧洲社会笼罩黑暗之中，人们饱受着残酷野蛮的封建专制刑罚的折磨。随着资本主义生产关系的不断发展，新兴资产阶级日益强烈地要求自己的财产权利、人身自由以及他们所创建的生产方式和生活方式得到国家的保护。这就要求刑法彻底摆脱其蒙昧主义的本质，并以资产阶级的政治学、哲学、伦理学思想为基础，来实现自身的解放和独立，所以，刑法改革已成为越来越紧迫的社会需要。而本书的作者，贝卡利亚承担了扯下旧形式制度最后遮羞布这一历史使命的勇士。贝卡利亚在本书中以无畏的勇气将批判的矛盾指向当时旧的残酷的刑事制度，深刻揭露其蒙昧主义的本质，将启蒙运动所倡导的理性主义和自由主义引入形势政策领域，使人类对犯罪与刑法的认识发生了翻天覆地的变化。 贝卡里亚是启蒙时代的产儿，他以卢梭和孟德斯鸠所主张的社会契约论为基础，提出了对犯罪、刑罚、刑事程序等方面的一系列影响深远的学说，这本书是人类历史上第一部专门系统阐述犯罪与刑罚问题的的著作，阐述了由后世所确认的刑法三大原则，对刑讯逼供和死刑进行谴责，鼓吹刑罚改革，对于欧洲以致全世界的刑法改革都产生了重大影响。以下是本书的几个重要和影响深远的观点。 一、关于罪行法定 贝卡利亚在本书的第一部分就在卢梭的社会契约论的基础上提出了其对刑罚起源的看法。在他看来，人们牺牲一部分自由，是为了平安无忧的享受剩下的那份自由，法律是把这些人联合成社会的条件，而为了切身的利益而牺牲的一份份自由的总合，就形成了君权。由于人们很容易在私欲的引导下去夺回自己的那份自由，甚至想霸占别人的那份自由，因此为了保护私人的自由不受其他人侵犯，君主需要采用一种能够直接触及感官，且经常映现于头脑之中的力量来抵抗私欲，这就是刑罚权的起源。
读《月亮和六便士》有感
《月亮和六便士》 《月亮和六便士》是英国小说家威廉·萨默赛特·毛姆的三大长篇小说之一。本书情节取材于法国印象派画家高更的生平，书中毛姆用第一人称的叙述手法，通过描写一个一心追求艺术、不通人性世故的怪才，探索了艺术的产生与本质、个性与天才的关系、艺术家与社会的矛盾等等引人深思的问题。 第一次读毛姆的小说，想读《月亮与六便士》起源于一位我喜爱的网络写手有这样一句话：遍地都是六便士，他却抬头看到了月亮，但愿你的生活中同时拥有月亮和六便士。大概六便士代表了金钱，而月亮则代表了某种圣洁难以触及的事物。在现实生活中的人，如果金钱和圣洁同时得到，那是自然是很好，不过，是不是有些贪心呢？ 然而，看完了月亮和六便士的全文，却发现这是一个“白天不懂夜的黑”的故事。故事以法国印象派画家高更为原型，讲述了一个富裕的证券经纪人，放弃自己的社会地位，放弃自己的妻子和孩子，在四十几岁的时候，跑到法国去画画，贫穷、潦倒、疾病，也都没有动摇他画画的决心和热情。如果你认为这是一个坚持自己的梦想而不向现实妥协的故事，像是鸡汤一般，那就大错特错了。与其说是他坚持了自己的梦想，倒不如说这是种生命的召唤，就像作者说的：他也身不由己。当然，这位梦想的召唤者，一生穷困潦倒，一幅画都没有卖不出去，他也一幅画都不想卖，却又像所有的奇迹艺术家一样，在死后名声大噪。听起来像是一个在现实社会得不到认同却在死后终获得荣誉的故事，然而作者完全不是这个意思。对于画家自己，完全没有想得到现实社会的认可，而对于作者对画家的态度，始终游离在“这真是一个混蛋的人”和“这个人真是个天才的疯子”之间徘徊。说到底还是不懂。看看这个画家是多么的混蛋吧！抛妻弃子，没有留下一毛钱给未成年的孩子和没有任何收入来源的妻子，几乎是让他们自生自灭了，并对他自己的行为只留下一句：他们会想到办法的，却丝毫没有一丁点儿的内疚。然而在他穷困潦倒几乎要病死的时候，一位萍水相逢的画家因为欣赏他的画而将他接到自己家中养病。对此，他并未表示感激，还勾引了画家的妻子，在完成了自己的情欲后，又将画家的妻子抛弃，直至她为他自杀…他都没有一丁点儿的遗憾，只是一句：这是她自己的选择。说的轻描淡写好像这事儿跟他都没有关系。 后来，他流落到小岛上，同当地的土著女人结婚生子。当被问及可否与妻子有共同语言时，他说：她满足了我对女人所有的要求，洗衣做饭生孩子。这要是让女权主义者听到，真的是要拿起大刀砍了他。当然这所有的一切，在世俗的人看起来，他都是不折不扣的混蛋，不仅没有血性，甚至压根没有人性。 但是这些混蛋的事情在他天才的绘画面前好像都被原谅了。按照他自己的说法：我也由不得我自己。他像是被蛊惑了一样，为了画画可以忍受任何屈辱、忍受任何低贱的工作，就为了挣最低的生活费和画画需要的颜料、画布；去忍受别人的白眼而伸手向别人借钱，并压根没有打算还；在病痛中依然毫不懈怠的画画；这一切都像着了魔一样。除了画画，没有什么事情能让他感兴趣，甚至情欲都不能吸引他一丁点儿的注意力。如果说画画真的是为了将心中的欲望和才情表达出来，那好歹要把这些画出的成果展示给世人看。然而在画家看来，这些完全不是他的目的，他完全没有想到拿自己的画来换取财产，但是他却知道这些画是伟大的，带有一种在外人看起来很可笑自信的认为。这些画是伟大的。也不能说他完全不尽人情，他也会偶尔在别人帮助他的时候，随手扔一副画给他们，同时伴随一句：以后你会用得着的。这种在外人看来盲目无比甚至自大的行为，在日后被证明：画家是如何自知自己的伟大的。如果这个自大的画家不是在死后要求土著妻子将自己最伟大的壁画全部烧毁而不留在世上，我完全认为这不过是一个混蛋无比而恃才傲物的人，这样我会理所当然的认为：有才的人都是有脾气的，有才的人行为就是怪诞的，那样我才会慢慢理解。 有没有这么一种可能，真的如画家所受到的昭示一样，有一种使命，一种召唤，召唤一
心理学与生活读书笔记
心理学与生活读书笔记 《心理学与生活》是美国著名心理学家理查德?格里格和菲利普?津巴多写的一本经典的心理学课本，全书主要讲的是心理学与人们日常生活的关系。全书一共分为了18个章节： 第一章是生活中的心理学，主要讲的是心理学的定义以及现代心理学的发展状况； 第二章是心理学的研究方法； 第三章至第六章主要讲的就是感觉、知觉、行为上的心理学基础； 第七章至第十章主要讲的是教学心理学的内容； 第十一章至第十四章，主要讲的是在人本省存在的心理学特性；第十五章至第十六章主要讲的是心理障碍和心理治疗的内容；第十七章至第十八章主要讲的是社会人际交往关系之中的心理学。 阅读了《心理学与生活》的部分章节后，我可以感受到生活低位每一个地方都是充满着心理学知识的，心理学真的和我们的日常生活是息息相关的，运用好了心理学的知识，我们就能够更加有效的掌控我们自己的生活。通过对第一章详细的阅读和理解，我认为当代心理学有以下观点：生物学观点： 引导心理学家在基因大脑、神经系统及内分泌系统中寻
找行为的原因。生物学观点引导心理学家在基因、大脑、神经系统以及内分泌系统中寻找行为的原因。一个器官的功能由其身体结构和生物化学过程来解释。体验和行为在很大程度上被理解为在神经细胞内部和之间发生的化学和电活动的结果。 心理动力学观点： 这种观点认为，人的行为是从继承来的本能和生物驱力中产生的，而且试图解决个人需要和社会要求之间的冲突。理动力学的动机原则是由维也纳的医生弗洛伊德在19世纪末和20世纪初最完整地发展起来的。弗洛伊德的思想是从对精神病人临床工作中得出来的，但是他相信他观察到的这些原则能同时应用在正常行为和变态行为上。弗洛伊德的心理动力学理论把人看做是由内部和外部力量组成的一个复杂网络所推动的。弗洛伊德的模型第一次承认了人的天性并不总是理性的，行为有可能是被不在意识范围内的动机所驱使。弗洛伊德之后的许多心理学家都在新的方向上采用了心理动力学模型。 行为主义观点： 寻求理解特定的环境剌激如何控制特定类型的行为。行为主义对后来的心理学研究有着重要的影响:它对严格的实验和仔细定义的变量的强调，影响了心理学的大多数领域。尽管行为主义者使用非人动物进行了大量实验，行为主义的
月亮与六便士读后感1200字
读完《月亮和六便士》的最后一页，我最先想到的是这句话。就好像这句话本来就在那里，就等着这本书唤它出来一样。 当然，取决于真正爱的是月亮，还是六便士。 月亮，代表心中崇高无尚的理想，而六便士，代指金钱，地位，代表世俗所重视的东西。 这本书的主人公斯特里克兰就是一位为了心中的月亮放弃了六便士的人。这样说也并不太恰当，因为他并没有经过权衡，心中的月亮便成了他的一切追求。 从一名中产阶级的股票经纪人，一个普通魁梧的中年人，一对儿女的父亲，一名乐于应酬的女人的丈夫，突然间逃离了现有的一切，从伦敦辗转到巴黎，又辗转流离到了塔希提岛，最后在如画的岛上找到了他所追求的真谛，接近生命的尾声时，他将他的感悟画在居住的小木屋里，然后用剩下的生命对着他的画作体悟，临终前又嘱咐妻子将小屋付之一炬，只留下他平时的一些画作供世人惊艳。他临终前是安详的，正是因为他追逐到了心中的月亮，有限的生命也就变得充满意义。 对于世人来说，他是个普通，其貌不扬，说起话来又尖酸刻薄，丝毫不会圆润的人，就如同“圆孔里的方塞子”。对于周围的世界，他显得格格不入。对于绘画艺术的追求，他也不追求赞赏，而是遵从自己的内心，追寻真正有价值的艺术。 绘画对于他而言，是必须要去做的事情，没有任何理由，“有的人没有出生在正确的地方……他们始终把亲友视如陌路，对生平仅见的环境毫无感情，也许正是这种疏离感推动他们远走高飞，去寻找某种永恒的东西，某片能让他们眷恋的土地”，这土地也适用于精神领域。这种追寻是冥冥中的指引，像隧道中的唯一光束，让人不得不靠近。 以致于，打零工也是为了画画，赚够了一段时间的钱，就去画画。 两名医生可以做一个很好的类比，一名特别出色，年纪轻轻就被选为医院的管理层，他却由于偶然地旅行，喜欢上一方土地，当了当地一名普通的检查员，而稍微逊色的一个医生，接替了他的位置，名利双收。在后者评判前者糟蹋自己时，作者进行了灵魂拷问：“难道做自己最想做的事情，生活在感到舒服的环境里，让内心得到安宁市糟践自己吗？难道成为年入上万英镑的外科医生，去的如花美眷就算是成功吗？我想这取决于你如何看待生活的意义，取决于你认为你应该对社会做出什么贡献，应该对自己有什么要求。” 取决于自身如何定义安宁。 让我想起电影《海上钢琴师》的一句话，一个人的界限究竟在哪里？他究竟需要多大的空间？
《论犯罪与刑罚》读书报告
《论犯罪与刑罚》读书笔记 一本书之所以成为经典，首先在于它曾在历史上起到过某种重要的作用。《论犯罪与刑罚》就是这样一本书，其作者贝卡里亚一一意大利刑法学之开山鼻祖，勇敢地揭露了旧的刑事制度的蒙昧主义本质，依据人性论和功利主义的哲学观点分析了犯罪与刑罚的基本特征。 该书翻译成汉语虽只有区区不到10万字，但文笔优美、逻辑严谨、想象力丰富并充满雄辩。最重要的是，书中提出了许多后世刑事立法和法学研究奉为圭臬的思想，如刑法三大原则一一罪刑法定原则、罪刑相适应原则和刑罚人道化原则；并且呼吁废除刑讯和死刑，实行无罪推定；此外，贝卡里亚在书中否认了法官拥有解释法律的权利。时至今日，书中的许多论点仍有现实意义。接下来，本文将试图对书中的观点进行分析总结。（一）罪刑法定 1. 法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚 本书明确提出了“罪刑法定”原则，第三篇写道：“只有法律才能为犯罪规 定刑罚，只有代表根据社会契约而联合起来的整个社会的立法者才拥有这一权威”“超越法律限度的刑罚就不再是一种正义的刑罚”。 此外，在逮捕一篇中作者提到：只有法律才能确定一个人在什么情况下应受刑罚。因而，法律应指出：应根据哪些嫌疑而羁押罪犯，强制他接受审查和刑罚。并且证明嫌疑的证据也应该由法律来确定，而不是由法官来确定。 因此每个公民都应当有权做一切不违背法律的事情，除了其行为本身可能造 成的后果外，不用担心会遇到其他麻烦。 2. 对法律的解释 要使抽象的法律规范正确地适用于具体的法律事实需要对法律进行解释，法官在此过程中担任着判决的角色，那么其是否有权对法律进行解释呢？贝卡里亚对此的回答是：刑事法官根本没有解释刑事法律的权利，因为他们不是立法者；法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理，大前提是一般法律，小前提是行为是否符合法律，结论是自由或者刑罚。由此可见，法官唯一的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律而无权进行法律解释。否则，法律的精神可能会取决于一个法官的逻辑推理是否良好，对法律的领会如何；取决于他感情的冲动；取决于被告人的软弱程度；取决于法官与被害者间的关
月亮与六便士读后感2000字
月亮与六便士读后感2000字 导读：读书笔记月亮与六便士读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 月亮与六便士读后感2000字： 亲爱的家人们大家早上好!非常感恩明妈的盛情邀请，让我有机会在这里为大家分享读书的一-点心得。也感恩平台的精心安排，带领大家坚持阅读。我本来还是喜欢看书的，这些年也看了一些书，但都没写读书心得，看过就忘了。也没养成每天看书的习惯，甚至近些年不知选什么书看，一年也难看完两本书。去年年底开始，平台推荐书单，每个月一本书，大家看书的热情高涨，我也因此而受到感染。 《月亮与六便士》这本书是1-3月份的书单，我刚开始没注意按书单的顺序读，想着这一本是我没听说过的，加上页数不多，就先读了这一-本，用两天的时间就读完了。 这本书主要讲男主人公斯特里克兰本来是一位很普通的证券交易员，他有一一个富裕和美满的家庭:妻子漂亮，只不过与大多数女性一样，有点爱慕虚荣，两个孩子也健康快乐。 在大多数人看来，他真应该满足于人世的快乐，尽管这种生活未免庸俗和平静。但在他们婚后的第17个年头，他突然离家去了巴黎，抛弃了在外人看来有前途的事业和美满的家庭。人们都以为他有了外遇,事实却让人大跌眼镜：他原来只是为了画画，而且他以前根本不怎么专长绘画。
别人都以为他疯了，他几次险些因饥饿和疾病而死，他的画作也完全没有品味，除了个别蹩脚的画家把他当成上帝外，任何人都不会买他的画。他不停地流浪，最后他来到了一个几乎与世隔绝的小岛一塔希提岛，与17岁的土著人艾塔生活在了一起，并且永远定居了下来。尽管患上了无法治愈的麻风病，却坚持绘画，生活安定且幸福。后来他身体溃烂而死，妻子依照他的遗言焚毁了挂满壁画的屋子。在他过世数十年后，他的画作以其独特抽象的风格震惊世人，在这个时候，他完成了他穷极一生的梦想。 本书月亮代表理想，六便士代表现实生活。理想与现实，艺术与生活，社会与自我，感情与理智的冲突，充满矛盾。 斯特里克兰追求梦想的途中历经坎坷，穷困潦倒，吃尽苦头，可他从不抱怨命运，从未失去勇气，直到最后一刻，他依然坦然、平静。他追求梦想，勇敢执着的精神是伟大的，他不断战胜内心的欲望和生活的艰辛，去摸索，去创作，去过自己想过的生活。他性格古怪，但始终在做最真实的自己。读后感文中有一句话说:一个人往往不是他想成为的那种人，而是他不得不成为的那种人。斯特里克兰就是在做他想成为的那种人。可现实生活中，大多数的人不是在做自己想成为的那种人。 什么是生活?生活的意义是什么?你该怎样过完你的人生?人生如梦，你是希望枕着月亮还是六便士?很多人渴望名声，追求利益，很多人希望名利双收;大多数人按部就班，过着平庸乏味的生活;也有一些人忽然如梦方醒，一骨碌爬起，去寻找真正有价值的生活。做自己
《心理学与生活》读书笔记与感悟1400字 - 读书笔记
《心理学与生活》读书笔记与感悟1400字-读书笔记 《心理学与生活》读书笔记与感悟1400字 之前看了很多心理学相关的书，最近决定稍微深入一些，从看一些教科书开始。第一本书的名字叫做《心理学与生活》，作者是理查德·格里格和菲利普·津巴多，教材被斯坦福大学采用多年。 说到这个，其实教科书比小说什么的好懂，因为它的逻辑很清晰，很多概念也会反复强调，你就很容易读进去，好的教科书比老师能教给你更多的东西。 我推荐大家有空可以多看一些英文的教科书，既能学英语，又能了解一些专业知识。 心理学的定义：心理学是研究人的行为和行为背后的心理过程的科学。
这里其实有几个挺有意思的概念： 行为（Behavior）：在这本书里面，行为被定义成为了适应环境而采取的行动。 在此之前我从来没有从适应环境的角度来思考行为。但从这个角度一想的话很多东西就很合理了，从进化心理学的角度来想，人类之所以会是群居社会性的动物，一定程度上是为了通过群居合作来适应环境从而维持生存。我们努力学习、赚钱、健身，某种意义上讲都是为了适应社会。 科学（Science）：心理学也是很严谨的一个学科，形成一个结论之前，心理学家首先通过观察，形成一个假设，然后进行实验收集数据，再进一步通过严谨客观地推理，最终得到一个结论。这当中有很多数据抽样、统计分析、假设检验等等内容。 当你看一篇文章，不管是鸡汤文也好，还是看理论研究也好，如果能多一些逻辑思考，少一些先入为主，或许就能更清晰地看到事实的全貌，在做决策的时候也会更加明智。所以平时对于各种观点，都要保持一种客观的态度去分析。
历史上比较著名的心理实验有：斯坦福大学的监狱实验 心理学的目标： 描述发生的事情，解释背后的原因，预测将要发生的事情，并做出相应的干预和控制。 举个例子：你看到一个人在抽烟，他为什么抽烟？明天他还会抽烟吗？你要怎么样能帮他戒烟？ 再举个例子：你看到一个人学习能力很强，他是如何做到的？怎样能变成一个学习能力很强的人？