柏拉图十讲[完美排版]

目录

第一讲柏拉图（Plato）和他的时代 (2)

古代希腊/克里特文明和迈锡尼文明/雅典城邦的由来/雅典的早期岁月/基伦暴动和德拉古法典/改革家梭伦/庇西特拉图僭主政治/克里斯迪尼推行新政/希波战争和雅典的黄金时代/伯罗奔尼撒战争和以后的事/柏拉图生平/柏拉图的青年时代/求学/游历/第一次叙拉古之行/阿卡德米学园/第二次叙拉古之行/第三次叙拉古之行/柏拉图的最后生涯/柏拉图的历史成就/后柏拉图主义者/附录：古代雅典的传统教育古希腊的著名神祗卡德摩斯的屠龙故事

第二讲苏格拉底和他的难题 (9)

色诺芬/柏拉图和苏格拉底/苏格拉底其人/家庭生活/苏格拉底的军旅生涯/反智者派的先锋/智者派/苏格拉底的思想助产术

第三讲苏格拉底的申辩 (11)

对苏格拉底的审判/公理的尺度/苏格拉底的申辩/苏格拉底在监狱中/苏格拉底最后的时光/苏格拉底和他的命运

第四讲柏拉图的理念论 (14)

柏拉图的理论/知识与意见/理念论的责难/知识的纯化/柏拉图的辩证法/关于相对概念的研究/“存在”与“非有”

第五讲柏拉图的认知论 (16)

知识和知觉/获得知识——回忆/认知的悖论/认识的源泉/意识与知识的各种区分/有限度精神与无限度精神

第六讲柏拉图的乌托邦 (18)

斯巴达/战士/性爱与婚姻/理想国/四主德/关于金属人的神话/理想国的教育/卫国者的生活/洞穴理论/“善”与哲学治国者的重要意义/《法律篇》/城邦的建设与土地分配/财富的分配/社会体系/城邦的极权主义本质

第七讲柏拉图的灵魂论 (24)

灵魂不死论/灵魂与肉体的二元论/灵魂的存在/灵魂的解脱/灵魂的形态/灵魂的马车/附录：狄奥尼索斯教（Dionysus）和俄耳甫斯教（Orpheus）狄奥根尼·拉尔修的故事

第八讲柏拉图的美学论 (27)

什么是美/美的和谐说/形体之美与心灵之美/善——美的理念极端/美的感染力/关于艺术再现的责难

第九讲柏拉图的性爱论 (29)

古希腊的性爱观/柏拉图式的恋爱/《会饮篇》/天上的爱与地上的爱/阴阳人与另一半理论/爱情来自善的本原/爱情的共相/精神的生殖力/附录：古希腊人的性爱观卡洛斯与普赛克的故事

第十讲柏拉图的自然哲学论 (32)

宇宙的创造/元素和动物/古希腊人的元素说和图形说/亚特兰蒂斯的故事/现实中的“亚特兰蒂斯”——克里特文明

第一讲柏拉图（Plato）和他的时代

柏拉图是有史以来最伟大的哲学家之一，是开创一脉思想的人物，他的学说带动了后来包括他的学生亚里士多德（Aristotle）这样的大哲学家在内的一大批虔诚的追随者，他所创立的哲学模式和政治模式称为后代基督教神学体系和欧洲社会政治体系中不可或缺的组成部分，最后形成西方历史上唯心主义脉络的“柏拉图路线”（列宁语）。

柏拉图也是为数不多的，自发地对繁荣和杂乱的古希腊文明进行概括和总结的人物之一。他生当古希腊中后期，是在成熟的雅典文明影响下成长起来的。除了老师苏格拉底，他尊敬但已经不满雅典乃至当时学者们的一切思想，既而对逐渐兴起的哲学殿堂表现出无比的热情。他一方面不放弃参与各种城邦活动的权利，也没有追随苏格拉底以外的更多的流派，走自己的路，实践伟大的使命，发扬着改造世界的精神力量；另一方面，他反动且固执地保卫着一些被认定为没落的东西，经由他的作用，这些东西的危害力远远超越了它们应当涉及的时代本身。

古代希腊

古代的希腊（Greek），它的范围要远远大于现今希腊半岛的区域，包括小亚细亚西部沿海即爱琴海东的地带和爱奥尼亚海西的西西里岛、意大利半岛的一部分以及爱琴海上诸岛屿和其南部的克里特岛。在后来亚历山大大帝（Alexander the Great）1的征服过程中，希腊化世界的疆域一度延伸至埃及、高加索、近东和印度，成为一个地跨亚非欧三大洲的广大地区。“希腊化世界”的最初提法来自亚里士多德的《政治学》，后来主要指马其顿的亚历山大大帝征服希腊全境至后来托勒密王朝的克莉奥特佩拉女王（Cleopatra Ⅶ）2死亡为止的时期希腊文明所影响的疆域，这一时期的主要特点是希腊文化广为传播，成为主宰欧洲、近东并影响远东文明的主要力量。在公元前3世纪以前，即希腊世界依附于古罗马帝国的统辖之前，这便是以“大希腊”（Magna Graecia）文明的全部地域。

希腊半岛东西南三面环海，绵延着漫长的海岸线，虽然地域不大，却海陆交错，山岭重叠，纵横的群山把半岛的陆地分割成许多小块，于是因交通阻隔造成不少相邻地域彼此闭塞，同时也大大压缩了可耕地的面积。受地中海式气候的影响，整个希腊半岛干燥少雨，加之山地密布，因此缺乏河流，土地肥沃的地区屈指可数。

希腊政治，以“城邦”制度闻名古代历史。“城邦”（Polis），通常是以一个城市为中心，包括其周围村镇组成，最先起源于前3000年的两河流域，后于公元前8世纪时在希腊各地流行。典型的希腊城邦是由城市及周围的农村构成，通常实行奴隶主贵族政治和民主政治。

克里特文明和迈锡尼文明

希腊文明起始于爱琴文明，具体来说源自发达最早的克里特岛（Crete）文明。（石器时代~前15世纪）相比埃及、中国、巴比伦和印度等古国发轫于河流流域的灿烂文化，这也是海洋文明在人类历史上第一次伟大的胜利。

公元前20世纪，被称为阿卡亚人（Achaia）的印欧人中从欧洲南下进入希腊半岛，他们成为了希腊人的第一代。在逐渐迁徙的过程中，他们又逐渐融合分流，成为爱奥尼亚人和埃俄利亚人，建设了迈锡尼（Mycenae）（前20世纪~前12世纪）、泰伦斯等一系列重要城市。在前15世纪的时候，阿卡亚人入侵克里特岛，驱除了原来的非希腊语人，在海岛建立了城市，这标志着迈锡尼文化取代了克里特文化的地位。

大约在前13世纪左右，迈锡尼人不断进行领土扩张和移民策略，与位于爱琴海北端的小亚细亚大城邦特洛伊（Troy）3发生了冲突。迈锡尼王朝的统治者阿伽门农联合希腊半岛内其它王国的军队进行了远征。公元前12世纪，同属希腊语支系得多利安人（Dories）陆续进入希腊半岛和爱琴海诸海岛，并摧毁了迈锡尼等一系列城市，迈锡尼文明随之宣告终结。

雅典城邦的由来

关于“雅典”城邦的由来有一段传说：远古时代，智慧与战争女神雅典娜（Athena）和海洋之神波塞冬（Poseidon）为了争夺爱琴海和阿提卡的一座文明城市进行一场著名的赌赛。后来万神之王宙斯（Zeus）把这块土地判决给了雅典娜，

1亚历山大大帝，古希腊马其顿的国王，也是古代伟大的军事家和政治家。他16岁就随父亲腓力二世开始征战生涯，他20岁时腓力在自己女儿的婚宴上遇刺身亡，亚历山大遂统领马其顿军政大权。在此后短短13年中，他进行了数次大规模远征，在辽阔的土地上建立起一个空前的庞大帝国，把希腊文化散播到东方和西方的大片领土。

2克莉奥佩特拉女王，古代托勒密王朝（托勒密王朝是亚历山大大帝死后，他的部将托勒密所建）的末代统治者，据称是古代世界著名的美女。她才貌出众，聪敏机智，擅长谋略，心肠刻毒，其富于戏剧性的一生，特别是她以美色诱惑了罗马的统治者凯撒和安东尼（凯撒的助手，一直帮助他管理军队），又在与屋大维的战争中失败自杀的故事，为众多艺术家、作家喜爱，促使他们以此作为题材。

3天鹅，在古希腊的文化中代表着能预知未来的神鸟，在“七艺”中象征着音乐。同时它也是具有变形和迷惑能力的鸟类。在古代希腊神话中，宙斯变化成天鹅诱惑斯巴达王妃丽达，后来丽达因此生下了古代希腊爱与美的化身海伦。

因此这座城为冠名“雅典”。

雅典的早期岁月

自迈锡尼时代起，雅典就处于一个战略和文化的重要位置；但后来随着多利安人的入侵，雅典也和大陆一起落入到“黑暗时代”（前12世纪~前8世纪）。在公元前7世纪，雅典逐渐兴盛起来，随之而来的便是几次大的暴乱。

基伦暴动和德拉古法典

到了公元前6世纪，由于雅典本身的当权派的不成熟，致使城邦体制成为生产发展的绊脚石。不断发生的破产和党争，使得越来越多的人沦为贫民和奴隶，被称为“保护民”和“六一汉”（他们为富人耕作，按六比一的比例缴租）。公元前630年左右，一位奥林匹克运动会冠军基伦积聚起实力，发起了一场政变，企图推翻不得人心的僭主1，因为没有得到农民的支持，结果以失败告终。

为了严防反抗僭主制度的事件再次发生，在公元前621年，立法者德拉古（Draco）起草了一部刑事法典，其宗旨在于维护私人财产。强调严刑峻法，雅典成为恐怖政治的基地。

改革家梭伦

公元前594年，贵族后裔诗人梭伦（Solon）走上了政坛，开始实行改革。废除德拉古法典的绝大部分内容，受到人民的欢迎。尽管梭伦的奴隶在多方面取得了显著成绩，但由于本身的贵族派主场和中庸温和派的处事原则不可能真正得到广大下层民众的支持。后来梭伦借口到国外考察，随即他实行的改革也即宣告失败。

庇西特拉图僭主政治

公元前560年，将军庇西特拉图（Peisistratus）依靠山地派民众（代表广大不满于梭伦改革、要求进一步得到经济和政治利益的平民阶级）的支持登上了政治舞台。在他当政时期，雅典的经济进一步发展，破产的农民重新组织起来，耕作城邦发给的土地。正是这时，雅典成为希腊世界的经济文化中心。

庇西特拉图死后，他的儿子希庇阿斯基为成为僭主，但他没有继承父亲在位时的功绩，行为不检，骄奢淫逸，引起雅典人的不满。城邦的贵族乘机勾结斯巴达打倒了希庇阿斯，把他逐出了雅典。

克里斯迪尼推行新政

推翻僭主希庇阿斯后，贵族政体又在斯巴达的扶持下死灰复燃。经过两次内战，雅典重新树立起民主制度的政权，并推选克里斯迪尼（Kleisthenes）进行改革。

年已花甲的克里斯迪尼在平民的督促下，进行了加速雅典国家制度民主化的改革，继续丰富了自梭伦时代起就一直加强的民主内容。他的变法主要包含三点内容：划分选区和按照选区进行选民登记；建立五百人大会；建立十将军委员会的制定陶片（贝壳）放逐法。

希波战争和雅典的黄金时代

到了公元前5世纪的时候，来自东方的波斯帝国出现在希腊世界的面前。在一系列战争中，波斯人战争的触角延伸到小亚细亚和黑海沿岸，把那里的希腊城邦变成了殖民地，对希腊人感到了莫大的威胁。

雅典成为了希腊一方的战争组织者，领导希腊诸城邦的力量，共同抵抗波斯侵略军。在公元前492至479年的几次重大战役中，希腊联军取得了一系列胜利，彻底遏制了波斯人三次西进的步伐（三次波斯入侵，分别是公元前492年水路波斯大军遭遇风暴撤退；公元前490年马拉松战役；公元前480年德莫比利战役和萨拉米海战），彻底把波斯人驱除出巴尔干半岛，在公元前449年，又通过签订《卡里阿和约》使小亚细亚的希腊殖民地赢得了解放。在战争中由于出色的领导，雅典在战后便占据了希腊世界的霸主地位。

提洛同盟的纳贡和对外扩张的掠夺使雅典有能力大力兴建城邦，在“古代世界的伟大的政治家”伯里克利（Perikles）2的倡导下，一座更加宏伟壮丽的雅典娜神殿伫立在阿克罗波利斯圣山上，这就是我们今天看到的帕特农神殿（Parthenon）。

1经历几次暴乱后，国王和公民被夺去了实权，大权柄落在了执政官和贵族会议的手中。但仍有人觊觎权位，在公元前7世纪的时候，定期更替的执政官制度遭到了强有力的个体领袖的挑战，这些新的依靠非法手段掌握政权的人通常为称为“僭主”，他们经常利用公众对贵族政体不满的情绪挑起矛盾，而后从中渔利，排除其他竞争对手，取得权杖。

2伯里克利（公元前495~前429年），是古代世界最著名的政治家和军事家之一。出身贵族，在希波战争和反对贵族寡头专政的斗争中屡立功勋，主张扩大雅典海上势力和平民阶层的权利，历任首席将军。

在他当政期间，对外宣扬武力，使雅典居于当时希腊诸城邦之首。伯罗奔尼撒战争爆发后，采取放弃陆地退守海洋的策略，遭至失利，他自己死于雅典流行的鼠疫。

伯里克利的传奇经历之一就是娶了一个外籍妓女米利都的阿斯帕西亚为妻。在雅典的里巷议论中，流传的这个女人用各种东方和埃及的手段迷醉上流社会男人的故事，成为一个时期社会舆论的中心；同时，她也多次出现在柏拉图的对话录和后代史学家、文学家的作品中。伯里克利以制订法律而闻名，在他当政时期加强了雅典的公民制度，限定了雅典公民权不得授予任何外籍公民，但这也限制了他非正式婚生的儿子小伯里克利，后来他通过修改宪法时的儿子获得了公民权。

公元前5世纪，雅典奴隶主民主制初步建立，新思想、新学说的出现，使人们开阔了视野，公民参加社会活动和政治活动的意识逐步增强。这一概念在许多伟大的文艺伟人的身上得到了证实，其中有雕塑家菲狄亚斯（Phidias）、米隆（Myron）、有希腊悲剧的三杰埃司库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）、欧里庇得斯（Euripides），有著名的喜剧作者阿里斯托芬（Aristophanes）、历史学家希罗多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）、哲学家阿纳克萨哥拉（Anaxagoras）以及柏拉图的老师苏格拉底（Socrates）。

伯罗奔尼撒战争和以后的事

公元前5世纪，雅典成功地拥有了世界上最先进的政治制度和一个远及四方的大殖民系统。然而，无论从内到外都隐藏着深深的阴影。在内部，对外邦人和奴隶进行残酷的压榨，只有具有雅典血统的成年男性才具有公民权，这在极大的程度上造成了许多外邦人的不满，把雅典和外部世界渐渐地隔膜开来。同时，“雅典帝国”的扩张不仅造成了同盟外部的抵触情绪，甚至也引起了盟国的警觉，这也严重威胁到包括军事强国斯巴达在内大多数希腊城邦的利益；同时雅典人也开始侵略斯巴达的盟国，把势力伸展到伯罗奔尼撒半岛。终于，斯巴达人决定发动战争，既而爆发了一场延续27年的大战，这就是旷日持久的伯罗奔尼斯撒战争。

战争的初期，斯巴达掌握着陆军的优势，而雅典则凭借占据的制海权直接攻击伯罗奔尼撒沿岸。正在双方展开绵长拉锯战的时候，一场黑鼠瘟疫袭击了雅典，雅典城邦元气大伤，接着，又发生了主帅克里昂阵亡和将军阿尔西比亚德叛变的事件，雅典的海军遭到沉重的打击，完全丧失了海洋的主动权。公元前404年，雅典被迫与斯巴达订立城下之盟，承认斯巴达的希腊霸权地位，放弃大部分属地。

这以后的希腊世界，到处充斥着小农破产、贵族专权的状况，政治危机频仍。几十年后希腊又堕入北方强大的邻邦马其顿帝国的阴影笼罩之下，马其顿的元首腓力二世（Philippos Ⅱ）和他的儿子亚历山大既是希腊文明的征服者也是它的传播者，他们把伟大的希腊光芒输送到当年雅典人难以想象的远方，在幅员辽阔的帝国版图内部建立完善的希腊政治文化建制。在这之后的罗马人又接过了未烬的文明火炬，通过武装征服让它燃烧到欧洲、亚洲的其它地方。

柏拉图生平

柏拉图1的父亲名叫阿里斯同，族谱可以上溯到雅典王忒修斯的家族，母亲名叫伯里克狄尼，是改革家梭伦的后代（柏拉图的叔父，就是著名的三十僭主中的克里底亚2，他也曾经是柏拉图老师苏格拉底非常出色的学生；有一个时期，他被公认为雅典民主的最危险和最招人怨恨的敌人——苏格拉底审判时遭到的一个指责就是，他引诱并败坏了雅典的青年，其中指的主要就是他的学生——僭主克里底亚和叛国者阿尔西比亚德3，他们危险行径几乎使雅典遭受了灭亡），因此有人指出柏拉图身为贵族僭主的后裔，注定他要以反对民主制度为己任。

柏拉图的青年时代

柏拉图的青年时代曾非常渴望做一个悲剧诗人或剧作家。其中一首最著名的，是献给他的朋友诗人阿斯忒尔的：“我的阿斯忒尔，你仰望着灿灿星空，啊，我亦愿化身繁星，人生须如此纵情，让我这一刻凝视着你，恰似以万千双眼睛。”

1意为“宽阔肩膀或宽阔额头的”，是一个绰号；也有人说，是苏格拉底起的，因为他谈吐的丰富和学识的广博，也因为他体格的健美（柏拉图曾在科林斯地峡举办的摔跤大会上获得冠军），而叫做“阿里斯多克勒”，意为“高贵典雅的或最好又最有名的人”。

2克里底亚（Kritias），苏格拉底学生，柏拉图的叔父，在雅典被斯巴达和波斯联军占领后，迎合占领军，出力废除民主政体，建立了以他为首的“三十僭主”政权，只限少数有产者享有公民权。克里底亚曾命令苏格拉底去抓捕逃亡的民主派人士，遭到苏格拉底的拒绝，于是克里底亚和苏格拉底彻底反目了。后来，延续八个月的“三十僭主暴政”垮台了，克里底亚在雅典公民的暴动中被杀。柏拉图贵族化的倾向最初便是来自克里底亚，他对其毫无嫉恨，反而怀有敬意，在后来的很多篇对话中都以克里底亚作为主角。

3阿尔西比亚德（Alcibiades），苏格拉底学生，有名的美男子，著名的军事统帅和政治家。出身雅典富豪之家，由于在希波战争的后期建立功勋，被提升至军界。青年时代声色犬马，成为雅典有名的争议人物。在伯罗奔尼撒战争中，阿尔西比亚德屡建战功，但由于远征西西里的失利，阿尔西比亚德遭到了“破坏赫耳墨斯神像”的指控，于是他出逃斯巴达，并取得了当局的信任，执掌了斯巴达军权，围攻雅典城，后来又遭到斯巴达的猜忌，怀疑他诱奸了斯巴达的王后，于是便转而逃亡波斯、色雷斯，数年后死于当地的兵变。

求学

在柏拉图20岁的时候，雅典智者们的东西已经被他领会了许多，再也没有许多他感到有兴味的了。于是他便央人带他去见著名的苏格拉底。后来狄奥根尼1有传言说，苏格拉底前一天晚上曾做了一个梦，梦见一只白色的天鹅飞来停在他的膝上，转瞬间，天鹅的羽翼丰满，翅膀长大了，接着就飞向天空，唱出嘹亮的歌曲。这里面的因素包含了古代对品格高贵、知行丰足的人的崇拜爱慕之情，也正是从这个后代的传说开始，柏拉图逐渐赢得了“圣者”的美号。

在苏格拉底那里，柏拉图获得了他所希冀得到的智慧与指导，同时他大量地研究了古代哲学家的学说，特别对赫拉克里特（Herakletos）和毕达哥拉斯2（Pythagoras）学派情有独钟，在另一方面，他仍旧和众多饱学之士保持着往来，深入于哲学的研究。在这时候，希腊世界频繁地处于大变动之中，贵族僭主和民主制的斗争不断升级，柏拉图的政治情愫也由之开始，他希望制定一套自己理想的城邦制度。于是他便开始关心城邦建制，学习古代和周诸国的统治方法。

这时，苏格拉底被控告藐视雅典的法律，判处了死刑。柏拉图和其他人曾设法帮助苏格拉底出逃，因而在苏格拉底被鸩死以后，柏拉图和他的朋友们不得不躲避牵连，从雅典逃出，投奔墨加拉的欧几里德3（Euclid）。

游历

柏拉图从墨加拉出发去游历各地，最初他去了居勒尼，在著名的数学家德奥多罗门下钻研数学。在居勒尼学派的日子，他和阿里斯底波4（Aristippos）一起研究精神情绪的问题，从那里他来到了埃及，又从这里游历了大希腊的各个城邦。在这期间，他更加广泛地接触到了毕达哥拉斯学派的学说，并找到了许多第一手的资料。

受毕达哥拉斯学派的吸引，柏拉图来到了南意大利的塔拉斯。柏拉图结识了城邦的僭主阿尔基塔，他是毕达哥拉斯学派的代表人物。他把自己的数理理论巧妙地应用在各种知识钻研甚至治国方法上。柏拉图对这种政治数学结合的方法很感兴趣，并引发了自己对于哲学王统治“理想国”的最初想法。

第一次叙拉古之行

过了几年，柏拉图结束了塔拉斯的游学，来到西西里岛的希腊城邦叙拉古，开始了他人生中的第一次叙拉古之行。统治叙拉古（Syracuse）的僭主狄奥尼修一世本来是为将军，在父亲去世后得到历史学家比利图斯的帮助，爬上执政的位子，其后利用叙拉古与北非强国迦太基（Carthage）的对峙，攻击其他将军的无能，进而成为唯一的执政者。

这时的狄奥尼修一世，正摆出招贤纳士的样子。柏拉图由于受到狄奥尼修的内弟狄翁的推荐，便欣然前往。柏拉图希望找到实现自己长期摸索的哲学治国的道路——通过狄奥尼修制定一套真正的哲学法制。但狄奥尼修一世害怕别人用谎言欺骗，从根本上堤防着柏拉图和狄翁，于是不久后僭主便让他回国了。

在归途中，由于僭主的作梗或是其他原因，柏拉图不幸被卖作了奴隶，幸亏有朋友路过奴隶市场，用20米那为他赎了身。

阿卡德米学园

1狄奥根尼·拉尔修，公元前3世纪的希腊传记作家，创作有记录古代哲学家思想的《著名哲学家的生平与著作》（又称《名哲言行录》）。【狄奥根尼·西普诺（Diogenes O Sinopeus），古希腊犬儒学派的主要代表。犬儒学派，始建于苏格拉底的弟子安第斯泰纳，由于他生活和教学在一个雅典被叫做“居诺萨格”（“狗窝”的意思）的体育场里，所以，他和他的弟子们被称为“犬儒学派”。这一派的哲学从苏格拉底重视精神、轻视肉体得来，不仅对日常生活中的各种享乐不加染指，更加夸张自己的苦修行为，甚至演变为一种自虐，他们认为除却自然的需要外，其他的一切都是应该杜绝的，并奉行像狗一样在街上居住乞食的不成文惯例。后代欧洲的许多文学作品里，也把乞丐和流氓讽刺为“犬儒”。】

2毕达哥拉斯，意为“德尔斐阿波罗神庙的代言人”。古希腊唯心主义哲学家、数学家、天文学家。曾组织一个类似教派的团体宣扬不死的神秘教义和反对民主制的政治活动。他创立了一系列隐秘仪式，在信徒中强化清修概念。他首次提出勾股定理和奇偶数的区分，认为地球是一个球形的天体，对算学、音乐学、天文学、形象学有广泛的研究，用“万物皆数”的概念统御他的哲学理论——任何事物唯一固定永恒的关系就是各部分的数字关系，强调和谐是一切物质存在的法则。其后门徒弟子众多，归为毕达哥拉斯学派。柏拉图深受其音乐、秩序说法的影响，并将其玄学理论引入自己的作品。

3欧几里德，古希腊著名的数学家、哲学家，被誉为“现代几何学之父”，小苏格拉底派的墨加拉学派创始人。他在年轻时疯狂地崇拜苏格拉底，在伯罗奔尼撒战争雅典和墨加拉双方处于敌对状态中，他曾化装成女人来求教于苏格拉底。墨加拉学派认为世界中唯一存在的只有“至善”，它是理智、正义等一切的同化体。欧几里德的十三卷《几何原本》是欧洲最经典的公理化科学著作之一。欧几里德崇尚理论，却鄙视实用价值。墨加拉学派保留了苏格拉底对伦理的怀疑，并把其延展出去，认为一切事物都不应该是它所定义的事物，推断它们都不属于完全的定义范畴。

4阿里斯底波，小苏格拉底的居勒尼学派的创始人，苏格拉底的学生。他开创的居勒尼学派的主张是寻求快乐和愉悦的感受，并把苏格拉底那里得到的转述德尔斐神庙的谕示“认识你自己”当作身心享受的旨意，认为快乐是人最高最本质的天职。他本人曾是一个成功的商人，他建立的学说是一种快乐而有教养的精神法则。据说他虽然宣扬肉体快乐即心灵快乐的理论，却过着清净朴素的生活，不涉男女之情，讲究知识修行，他尤其重视哲学，认为那些抛弃哲学而侍奉其他学科的人是“珀涅罗珀的求婚者”，得到了她的侍女，却永远得不到这位王后。一次他在叙拉古宫殿的门庭里遇到几个妓女，叙拉古王狄奥尼修开玩笑说让他挑选，他把她们带到居所就打发走了，毫无染指之意；他和随从走过沙漠，指令下人抛弃财物，轻装而行；在鱼市买鱼，花了超过几倍的钱，被人嘲笑却说“无论多少钱，在我看来都不比一个铜圆更值钱”。

柏拉图失望地回到雅典，这时他决心坚持他信奉政治与哲学结合的治国理想，找到治世良方。他比以往更需要别人的帮助，便在雅典城邦的阿卡德米地区建立了一所学院，专门培养适宜从政的人才。

阿卡德米（Academy）是欧洲历史上第一所固定学校，其坐落在雅典城邦近郊的凯索菲区，古希腊时代这里生长着许多梧桐树和橄榄树，是纪念古代英雄卡德摩斯的圣地。

学园开设许多课程，包括几何、数学、天文、音乐、法律、哲学等等，其间又首重几何学，据拜占庭时代学者的记述，在阿卡德米门前立着一块石牌，上书“不懂几何学者勿入”的字样——柏拉图把它放在一切科学的之端，是哲学学习的预备课程。他认为，几何的研究是空泛无形的，属于感觉以外的理念世界，必须应用灵魂体系的抽象思维来掌握，对无形的不可感的事物的抽象思维正是认识“理念”的必要积累。

阿卡德米学园是欧洲历史上第一所综合性的学校，阿卡德米学园的学术研究活动一直持续到6世纪东罗马帝国的反异教运动，查士丁尼大帝下令关闭学园，在前后存在的九百多年里，它为西方世界和近东培养出大量的学者和文人，这之后，西方的学术教研机构至今依然沿用“阿卡德米”这一名称。

第二次叙拉古之行

在刚刚完成《国家篇》（《理想国》）的时候，柏拉图接到了叙拉古大臣狄翁的信，说狄奥尼修一世由于在一场戏剧比赛获奖欣喜过度而酗酒猝死。大臣们公推延请他作狄奥尼修二世的教师。公元前367年柏拉图带了一些弟子前往叙拉古。

毫无疑问，柏拉图的第二次叙拉古之行也是错误的。狄奥尼修请柏拉图的本心只是为了壮大自己的门面，缺乏深度和必要的真诚。柏拉图力图把狄奥尼修的心灵引到正确的哲学理论学习上来，但显然收效甚微。不久狄奥尼修和自己的舅舅和连襟狄翁发生了争执（狄翁和狄奥尼修同时迎娶了一对姐妹，保持了甥舅和连襟的双重关系），柏拉图自然也被牵扯进去。后来狄翁遭到放逐，柏拉图被强迫继续留在宫廷中；也正是在这样的局面下，二者开始相互了解，并建立了不错的信任关系。

公元前366年，叙拉古与迦太基开战，狄奥尼修派船送柏拉图离开，并许诺当和平到来时将接他和狄翁一起回来。

第三次叙拉古之行

四年后，狄奥尼修派船迎接柏拉图前往叙拉古（狄奥尼修并未完全履行诺言——未召回狄翁），在听了几位朋友一些似是而非的理由后，柏拉图满怀着恐惧出发了。

他的恐惧很快得到了证实，经历了几年独断专行的生活，狄奥尼修二世已经对任何教育建议失去了兴趣，他开始对柏拉图的行为表现出暴躁，狄翁被彻底排除在叙拉古的政治生活之外，他的财产也被抄没入宫。柏拉图感到愤慨，准备立刻离开。但狄奥尼修害怕柏拉图的离开会给他带来笑柄，便提出希望柏拉图在留住一年，但后来又因为派系斗争的结果，柏拉图和狄奥尼修发生了冲突，甚至有人要求处决柏拉图。

出于对生命的担忧，柏拉图求助于塔拉斯的朋友阿尔基塔。狄奥尼修不敢与邻国交恶，在公元前360年，柏拉图最后一次离开叙拉古，他在现实中创造“理想国”和“哲学王”的实验终以失败告终。

然而，他的名声却如日中天。继苏格拉底之后，柏拉图的学术威望更加辉赫，他受到了整个希腊世界的尊敬。

柏拉图的最后生涯

在一切政治梦想落空后，柏拉图便不再进行任何立法的尝试。历史已经翻开了新的一页，民主制和贵族僭主制度再也不像幼小的马驹一样顺贴，希腊世界的和平和秩序已经建立在人们普遍的共识之上，个人意志再也不会重现梭伦、庇西特拉图或克里斯迪尼时代左右雅典城邦发展的事了。同时，柏拉图希冀利用个人意志创造某个国家的想法也已经不切合实际了，没有一个城邦会接受他立法的建议。

柏拉图死于庆祝某个学生婚礼的宴会，时逢第108届奥林匹克运动会，恰巧那天也是他的生辰，他活满了81岁，光荣地离开了人世。狄奥根尼·拉尔修这样描述道：“柏拉图被归葬在他为之贡献了大部分生命和精力的地方，这里（阿卡德米学园）也是他哲学精神汇聚之地……阿波罗把医神阿斯克勒庇俄斯和柏拉图赐予给了凡人，他们一个拯救了凡人的肉体，一个拯救了他们的灵魂。在婚礼中，柏拉图的灵魂在欢快中升入了他自己建造的理想城邦之中。”

柏拉图的历史成就

对柏拉图的历史功绩，最著名的一句评述便是“关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”（阿尔福莱德·诺尔特·怀特海），即便像黑格尔这样的大哲学家在论及柏拉图的时候，也曾说：“我们必须承认，我们今天所知的大部分知识，在柏拉图时代已经涉及到了。”

作为西方文化学史上的伟人，柏拉图较早地提出并尝试解答一系列困扰后世的哲学难题，包括什么是正义，什么是善，什么是美，我们所需要的社会，我们如何了解我们自己等等。他创制了一系列后来西方哲学史上常用的专业术语，如感觉、理念、知识、至善等等。

这位穷究天人的大哲学家终其一生都在实践“爱智慧”（希腊语中哲学的本意）的道路，他继承和发扬了老师苏格拉底的学说，运用辩证法的精髓，开启了西方人关于宇宙、知识、理想、生活、政治和美学的思考。

柏拉图建立了一个相当庞大的哲学思考体系，其核心就是他的“理念论”，其他理论均是以此为基础建立的。在柏拉图的意念中，世界分为可感知的官能世界和理念中的超自然世界两部分。对于官能世界，它的变化是随着时间、地点、客体等众多因素变化而变化，是因人而异的。唯一真实的是永恒的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。宇宙间最高的道德理想便是“善”，它是最高的、最完美的理念，是世界发展的本原推动力，一切具体和抽象事物都是理念。理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。永恒的真善美亦即理念世界的追求，理念作为脱离个别事物而存在的本体，是永恒的、无始无终的真实存在，而个别事物是变动不居的非真实的存在。个别事物分别是摹仿了理念而产生的存在，理念是个别事物的原型和本质目的。

后来的西方，柏拉图的哲学认识论（认为灵魂依靠回忆获得知识）成为唯心主义的主要思想来源，同时也把追求纯精神的唯理主义行为称作“柏拉图式的行为”。认为人们通过感官只能获得意见，而对理念的认识只能借助灵魂的回忆。灵魂生来具有一切事物的知识，只是受肉体的玷污而暂时遗忘，通过感觉活动在人们的灵魂中可以唤起这种认识，因此学习就是回忆。柏拉图还区分了四种心灵的状态：想象、信念、理智和理性。前两者是意见，后两者是知识。

柏拉图是否认现实世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心灵之外的一种实体，它同时也寄居在灵魂深处，真理认识只能靠对它的直接感悟。柏拉图的哲学是客观唯心论。他的理想国学说来自于他对理念论的追求。他把人的灵魂分为理性、激情和欲望，并提出四种主要德行：智慧、勇敢、节制和正义。他认为，理性表现为智慧，是哲学统治者的德行；意志或激情表现为勇敢，是战士的德行；欲望是低下的、非灵魂的，所以必须加以节制，因此节制是下级劳动者，包括农民、手工艺人的德行。一个良性城邦中，统治者、战士和劳役者的行为应该相互不干扰，各行其是，达到各自的成果便被称为“正义”。柏拉图的理想国体制是参照古希腊时代斯巴达的城邦形式描画而成的，是最早期的共产主义模本。

后柏拉图主义者

自古以来，柏拉图就是人类历史上最伟大的哲学家之一，他的思想被无数人研读，成为他们行动的圭臬，历史把所有柏拉图后代信奉他的思想的人称之为“后柏拉图主义者”。

首先是阿卡德米培养出了大批的优秀人才，他们是第一批后柏拉图主义者。其中最著名的人物当属柏拉图学生亚里士多德1，他是希腊外围城邦塔吉拉人，由于学习努力，智力过人，很快得到老师赏识，成为学园的准接班人。但亚里士多德，在发现自己与老师的思想不符时，尤其是对“理念论”不满，便毅然决然地选择了决裂。他宣扬形而上学，声称“除非通过思考超越周围客体和行为之上和之外的某种永恒领域，即‘形式’，我们将一无所获。无论他们是什么，形式都不能单独存在……‘至善’的本质是‘相’，有多少种‘相’就有多少种‘至善’”。柏拉图对此失望之极，便选择了本家的德彪西执掌学园。在柏拉图死后，亚里士多德应马其顿王腓力二世之邀，成为他独子，即后来的亚历山大大帝的老师。后来，亚里士多德也在雅典城邦建立了自己的学园，是“吕克昂学派”（亦称“逍遥学派”）的创始人，撰写了大量的学术著作。

亚里山大大帝死后，希腊世界逐渐分化。几十年后，罗马帝国逐渐强大，在罗马帝国的白银时代，出现了新柏拉图主义，代表是罗马时代的希腊主义哲学家普罗迪诺（Plotinos）。他把柏拉图的哲学与精神拯救联系起来，以更神秘的形式改造了柏拉图的学说，并深化了柏拉图的乌托邦理论，把它称为“柏拉图的城邦”。他的著作《九章集》中显示的“流溢说”（认为万物的源泉是“太一”或“宇宙的绝对意志”，从中流溢出“理性”，再从“理性”中流溢出“灵魂”）为后来圣奥古斯丁（St．Augustinus）对柏拉图和基督教神学的伟大融合——提出“圣三位一体”（圣父、圣子、圣灵）的思想——提供了前提。根据圣奥古斯丁的说法，柏拉图根据上帝的指引，将世界归因为真实的存在（“天”）以及将灵魂从肉体中分离出来（与“肉身”不同的“不朽灵魂”），这是具有基督教说法的内容。在圣奥古斯丁的柏拉图模式的对话中，他始终把柏拉图的对世界的本原看法——至善，作为基督教中上帝所在——“天堂”，来加以弘扬。

1亚里士多德是与柏拉图并驾齐驱的人物，他的作品被称为“古代世界的百科全书”，涉及哲学、逻辑、政治、宗教、文学、自然科学等广泛内容，在他之前绝没有人对古代思想做出如此大的贡献。柏拉图作品中经常出现的矛盾的对立及神秘主义氛围在他的作品中荡然无存，代之以枯燥却逻辑性很强的概念描述，显示了擅长分析与总结的非凡能力。

在古罗马时期，折衷主义哲学大行其道，古希腊的柏拉图主义，古希腊的柏拉图主义，斯多噶派1和怀疑主义在大学者西塞罗（CIcreo）那里拼凑起来，但一向推崇柏拉图的西塞罗只把论自然的《蒂迈欧篇》翻译成了拉丁文，因此，在文化昏暗的中世纪，只有这一本书得以广泛流传，甚至被爱好古籍的经院派哲学家们（13世纪后，圣托马斯·阿奎纳建立的基督教神学学院派哲学家们的统称）奉为圭臬之作。同时，他在《论国家》和《论法律》中将柏拉图的“正义说”和斯多噶派关于最高的自然法则结合起来，再加上亚里士多德某些学说，作为他论及国家和政治本质的文章；在其他哲学理论中，他宣扬神、天意和灵魂不死，把禁欲主义和神秘主义的主题归纳到他的作品中，由于他的学说浅显易懂，所以受到了包括后代基督教神学家们的广泛欢迎，成为柏拉图主义承前启后的重要里程碑。

在罗马帝国晚期，得益于希帕狄亚2（Hypatia）与波伊提乌3（Boethins）两个不幸的人，后代柏拉图思想继续得以发扬。

在文化落后、思维暗淡的中古时代，13世纪著名的圣托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas）提出了哲学是“神学的俾女”，但他十分尊重柏拉图，推崇他的思想，称他为“异教徒中最接近上帝之城的人”；阿奎纳翻译了大量亚里士多德的著作，并把它们作为基督教经院派专业研究的课本，再加上后来“托马斯主义”被教皇钦定为基督教的官方哲学，于是柏拉图的这位弟子的声望一度超越了老师。

在整个古代和中古时期，柏拉图不过是一个充满着梦幻色彩的古代形象；在以后的文艺复兴时代，柏拉图主义开始在大众文化中流行起来，他在意大利、法国的许多学者那里重新走红，佛罗伦萨德公爵，著名的艺术家恩主科莫西·美蒂奇甚至模仿柏拉图的阿卡德米建立了自己的佛罗伦萨学院。近代文艺的盛行，有许多作家、艺术家在柏拉图思想的指引下，找到了心灵与意志超脱于物质世界之外的创作道路。

在以后的近代与当代，柏拉图的哲学重新成为争吵和论战的焦点，特别是在笛卡儿（Descartes）、莱布尼茨（Leibniz）等理性主义者和休谟（Hume）、哈特莱（Hartly）等心灵先验论那里更是如此，两者之间的分歧在于柏拉图理论的空白和他曾经出现过的逻辑错误；另一方面，柏拉图政治学中极端权力倾向和反对毁灭人性的矛盾也被提出来了，一些唯我主义者过分宣扬“个人英雄史观”，同时也引发了一些和平倡导者对柏拉图学说衍生出的法西斯主义的思考。

附录：

古代雅典的传统教育

正式的雅典公民（他的父母亲必须都是雅典公民，雅典只有自由的并有身份证明的男性才被认为公民），在7岁至18的阶段必须接受良好的城邦教育，父母有义务使孩子成为合格的城邦法律执行者。

在武力纷争的年代，雅典人始终保持着安逸的生活和尚武的习俗，他们将体育放在教育的首位，将现实的竞技同随时发生的军事联系在一起。同时这项教育也具有文明意义，旨在培养公民健美的体格和完美的人格。未来的公民要在18岁时接受公民体育资格考试，考试通过者才能被正式授予公民资格，这以后他就有权利自主选择职业了。

在体育教育之外，雅典的教育还存在着被梭伦、伯里克利等人称为“心灵的教育”的智育方面，包含了宗教、道德、审美和必要的文化教育。从柏拉图时代开始，讲学的学园大为兴盛，教习内容包括文法、修辞学、逻辑学（此三者被称为“古代文明的三大人文学科”）、天文、地理、博物学等等。在另一些方面，以文化著称的雅典十分注重审美和道德教育。自梭伦时代起，道德教育就被写进了城邦的宪法，一个孩子如果触犯了刑律，其父母要受到严惩。

古希腊的著名神祗

主神宙斯，他是希腊人崇拜的最高天神，是众神和万民之尊，也是掌握天国世界的至盛大神。在希腊的许多地方，当地人都追索自己为宙斯的子嗣，在传统形象和图腾崇拜中，他被依据神话故事塑造成威严的中年帝王和一系列动物形象，如鹰、公牛、狮子等等。

雅典娜4，古代希腊的智慧与战争女神，她是宙斯与智慧女神墨缇斯（Metis）所生的女儿。传说中，宙斯听说他和墨缇斯所生的儿子将推翻他的王位，便趁墨缇斯熟睡时将她吞噬掉，将自己变成了“智慧之神”。墨缇斯在宙斯的肚腹中

1斯多噶派，是古希腊罗马哲学派别。由爱利亚学派的哲学家芝诺首创，代表人物包括罗马时代的塞涅卡（Seneca）、爱比克泰德（Epiktetos）等人，宣扬朴素的道德论和神秘主义，讲究逆来顺受的处世原则（他们和犬儒派都对苏格拉底轻视肉体的行为很感兴趣），声称世界处在一个周而复始的循环毁灭过程。斯多噶派的哲学家们对柏拉图主义都是友好的。早期的斯多噶派对柏拉图主义还有几分避讳之色，具有不彻底的唯物性（例如他们曾经公开反对柏拉图的灵魂非物质说），但后来的斯多噶派统统投靠了新柏拉图主义。

2希帕狄亚，是罗马帝国时代有数的著名女性之一，她发扬了自普罗迪诺传承下来的新柏拉图主义，注释了欧几里德的《几何原本》，主持了亚历山大新柏拉图学院，那里一度成为继阿卡德米之后新的柏拉图主义的中心，但她后来被当地基督教徒们强暴凌辱并遭到戕害。3波伊提乌，曾经是东哥特国王的大臣，遭到王朝的猜忌，迫害致死，他在《哲学的慰藉》里将柏拉图主义和亚里士多德学说融为一体，提出了著名的“任何灾难甚至死亡也不能剥夺人真正的幸福，这就是与神交往”的思想。

4雅典娜，又被叫做“帕拉斯”——据说，这是为了纪念被她误杀的名叫“帕拉斯”的女同伴。

顽强地生出了雅典娜。后来，宙斯知道墨缇斯所生并非一个男孩，便让冶炼之神赫怀斯托斯（Hephaestus）劈开自己的头颅，诞生出全副武装的雅典娜，并成为古希腊时代少女童贞的象征和青年们追寻勇敢和光荣的化身，代表着对青春和力量的征服。在雅典，对雅典娜的崇拜达到了一个高峰，人们为她建造了宏伟的庙宇，以盛大的节日祭拜这位城邦的保护者。

阿波罗，古希腊神话中的太阳神、男射神和文艺之神。他是宙斯与勒托的儿子，在母亲生他和月神阿尔忒密斯（Artemis）的时候，神后赫拉派大蛇皮松在旁监视，勒托不得已逃到提洛岛生下了阿波罗。后来，阿波罗迅速成长，在第四天便用弓箭在德尔斐的地母神祭所里射死皮松，以后这个地方就作为阿波罗神庙受到全希腊一年一度的朝拜。根据传说，在阿波罗神庙的三角楣上留有他赠与世人的箴言，其中两句最为著名：“认识你自己”和“过犹不及”。阿波罗神庙的女祭司时代都用皮提亚的名字，一共有三位。

波塞冬，古希腊神话里的海神，主神宙斯的兄弟，掌管海洋世界。他也是许多神衹及半人神英雄的父亲，经常以一个乘坐着海马车、手持三叉戟的君王形象出现，周围围绕着他的妻子安菲特里忒（Amphitrite）（乘坐着海豚）、他的儿子长着鱼尾的特里同（Triton）和海洋神女。

阿斯克勒庇俄斯，古希腊神话中的医神。原为阿波罗的儿子，马人喀戎的弟子，他从喀戎处学到精深的医道，甚至可以起死回生，由于减少了死者的数量，因此激怒了冥王哈迪斯，向宙斯控告他扰乱神界秩序。宙斯用雷火将其击毙，希腊人尊其为医神，形象为拿着一根蛇杖的老者。

卡德摩斯的屠龙1故事

卡德莫斯（Cadmus）是腓尼基国王阿革诺尔的儿子，公主欧罗巴的哥哥。宙斯变成白牡牛的模样，把她劫夺到爱琴海的那一边。阿革诺尔命令卡德摩斯和其他的儿子前去寻找。卡德摩斯找了很久，始终没有发现，他不敢回去，生怕遭到父亲的责罚。便向太阳神阿波罗祷告，征询自己可以去哪里安身。阿波罗指示给他一块洁净的绿地，告诉他将在这里建立一座叫底比斯（Thebe）（这里不是古埃及的底比斯，即旧译为“忒拜”的地方）的城市。卡德摩斯按照日神的指示找到了一片绿草荫荫的土地，心怀感激地住了下来。他发现附近有一片未曾开发的原始森林，就派仆人前去找些纯洁的泉水作为献给宙斯的祭礼。但恐怖的事情却发生了，在泉水边住着一条毒龙，它张开巨大的口吞噬掉了所有的取水人。为了替死去的人报仇，卡德摩斯与毒龙奋勇力战，把标枪和长矛全都插入了龙的肚子，终于杀死了它。后来，智慧与战争女神雅典娜告诉他，让他把毒龙的牙齿播种在土地上，这些牙齿长成的人纷纷自相残杀，最后只剩下5名勇士，成为他的随从。卡德摩斯就率领这5名勇士开创了底比斯城，并成为那里时代祭拜的始祖。

第二讲苏格拉底和他的难题

苏格拉底，向哲学世界提出了一个又一个的问题（尼采说：“苏格拉底提出了成千上万个问题，而他本人一个也没有回答”），同时，在一整部哲学史里，再也没有比苏格拉底更困难的段落了。罗素（Russell）说：“对于许多人，可以肯定说，我们知道很少；对另外许多人，我们可以肯定说，我们知道的很多；但是对于苏格拉底，就无从肯定我们知道的究竟是少还是多了。”

研究苏格拉底的作品卷帙浩繁，最前沿的当然首推古希腊时代的著作，从柏拉图流行的三十五篇对话、色诺芬（Xenopehon）的《回忆我的老师苏格拉底》和《苏格拉底的申辩》，到小苏格拉底派哲学家狄奥根尼和阿里斯底波的记述，甚至还包括反苏格拉底人士的作品，最负盛名的即为喜剧作家阿里斯托芬的《云》2。

整个希腊哲学史，乃至欧洲哲学史都是由苏格拉底决定和左右的，全部西方文化都是苏格拉底和基督教的遗产。对希腊哲学而言，苏格拉底是最重要的分水岭，他以前的统称为“前苏格拉底”，他以后的分为“大苏格拉底派”和“小苏格拉底派”。“大苏格拉底派”是指柏拉图的学园派和亚里士多德的逍遥学派，柏拉图对现实感到极端不满，所以埋头创立自己的理念世界，“小苏格拉底派”则指阿里斯底波的居勒尼学派、欧几里德的墨加拉学派和安迪斯泰纳的犬儒学派。由于苏格拉底的出现，古希腊的哲学由关心天数过渡到注重自身的考察，如果上述讲法成立的话，苏格拉底即是强调“内心”的第一个人，而“大苏格拉底派”的柏拉图、亚里士多德等人就是在致力于说明人如何成为事物和知识的主人，“小

1龙，在整个西方艺术中的地位极其重要。在早期希腊神话中，龙象征着强大和暴戾的力量，诸如卡德摩斯、伊阿宋、赫拉克勒斯等英雄无不以降龙作为值得标榜的功绩。在后代的西方文化中，龙代表着邪恶与淫欲，是撒旦的化身。

2《云》是著名的喜剧作家阿里斯托芬在前423年创作的一部四幕喜剧。故事阐述了一个希望学习的青年和他的父亲，受了诡辩主义者苏格拉底的鼓惑而疯疯癫癫、六亲不认、造谣生事的故事。《云》把苏格拉底描绘成一个充满滑稽与可笑的丑八怪，一个无聊的辩术家，亵渎神明的的无神论者，整天纠缠不清，滥用学生的信任，引导他们在琐碎的细节上争执不休，最终害人害己。阿里斯托芬实际上一直是苏格拉底的朋友，他所做的《云》只是借苏格拉底的形象嘲弄当时流行的智者派。

苏格拉底派”寻求的是怎样得到心灵的解脱，这就像释教中渡人和渡己之分的“大乘”和“小乘”。

苏格拉底的重要性还在于，他真正引导了希腊罗马时代精神探索的先河，后者把文化研究作为一种风尚推广到各地，直到300年后基督教的创立，欧洲的思想世界才发生变化（但那也是意味着另一个古希腊学术的高峰，柏拉图和亚里士多德思想时代的开始）。正如基督、穆圣和佛陀，柏拉图、色诺芬和狄奥根尼·拉尔修也把苏格拉底抬到了哲学至尊的位置——但苏格拉底自己并没有留下作品，我们今天认识苏格拉底主要根据就是他的两个学生——柏拉图和色诺芬的作品——哲学史就是被这样一个模糊的人统御的。

色诺芬

色诺芬，是一位历史作者和政治家，也是一位戎马倥惚的军事实践家。公元401年，波斯内讧，色诺芬作为波斯王子小居鲁士招募的雇佣军，远征后回到雅典，听说老师苏格拉底被施以极刑，痛苦万分。后来便写作了《回忆我的老师苏格拉底》、《苏格拉底的申辩》、《宴会》和《家政》四篇文章。

柏拉图和苏格拉底

自20岁追随苏格拉底，柏拉图一生都致力于思考研究，并深信老师的教导在他的精神训练中起着决定作用，终其一生，他都是苏格拉底的头号拥趸（d u n3）；因此他把学术的光环推之于恩师也就毫不奇怪了。在他的三十六篇对话体裁的著作中，除了最后的《法律篇》外，均出现了苏格拉底的身影，在大多数对话中，苏格拉底还起着引领人和主角的作用。但柏拉图的“苏格拉底”和色诺芬的“苏格拉底”是十分不同的。色诺芬描述的“苏格拉底”让人的感觉是夹缠不清、絮絮叨叨，而在柏拉图那里，则变得思维明晰，能言善辩。

苏格拉底其人

苏格拉底（公元前470年~前399年），生于雅典城阿洛庇斯区的一个普通公民家。父亲名叫索福罗尼斯，是一名靠雕刻手艺谋生的匠人，母亲叫菲娜蕾特，是一位替人接生的产婆。

苏格拉底年轻的时候，雅典正值它的黄金时代，伟大的政治家伯里克利成为城邦的执政官，踌躇满志地兴起各项建设。

苏格拉底并非他自称或后来其他反对者宣称的那样，是一个“无知的人”，而是具有广博的知识和独到的见解，很喜欢喜剧和表演艺术。

家庭生活

苏格拉底长的非但其貌不扬，而且相当丑陋。苏格拉底的妻子，臧迪普（Xantippe）是一个著名的悍妇，其恶劣的性格传遍了古代世界（在莎士比亚、但丁、薄迦丘等人流传下来的作品里，都曾经直接或间接描写过她）。色诺芬曾经断言：她是过去、现在和将来最令人难以接受的女人。苏格拉底一生都给与了臧迪普应有的克制和耐心，展示了一个雅典公民和丈夫应有的态度和义务。

无论如何，苏格拉底家境贫寒，让他利用一点机会发财，可能他是不会拒绝的，但这又与他谈到的“作为一个爱智慧的人，他是不计较自己的财富的”是不一致的。

苏格拉底的军旅生涯

在苏格拉底的一生中，他曾经有过光辉的保卫城邦的经历，履行了一个雅典公民应尽的义务，他三次参战，目睹了当时的伯罗奔尼撒战争的几次重大战役的始末。在他参加的数次战役中，他不仅博得了英勇善战的美名，而且还因为积极营救战友受到了称誉。

由于他从军声名卓越和关于思辨，城邦便授予了他许多文职使命。然而，他只把政治活动看做是履行雅典公民的责任。

在对阿金努斯海战中十将军的判决1中，只有苏格拉底坚持正义，投了反对票，反对判处战争有功人员极刑。这是他突出地表现出反对民主制弊端的勇气，其慷慨大义令人叹服。当大瘟疫后几年，雅典为斯巴达人侵占，并建立了暴君僭主制度时，苏格拉底充任了公民议员职务，并由于他的干练奉公而受到了大家的赞赏，其中很大的原因是因为他敢于抵制“三十僭主”不合乎法律的暴政，积极维护城邦的民主传统和真理。

1这场海战是伯罗奔尼撒战争中的一次重要战争，雅典一方在海战中虽然获胜，但由于天降暴风，无法救援落水的战友，所以包括小伯里克利在内的领导海战的十位将军受到冤屈，被不公正地处死。

反智者派的先锋

苏格拉底是诡辩主义的最大敌人。根据柏拉图记述，柏拉图曾经大力反对智者派，在《普罗泰戈拉1篇》、《高尔吉亚2篇》、《大希庇阿斯篇》、《智者篇》等许多对话录的篇章中，柏拉图记述了苏格拉底与智者们论战的经过。他嘲笑智者们伪装成“全能和无所不知的样子”，公然欺骗群众，而所倚仗的无非是诡辩而已。

智者派

在伯里克利当政的时期，政策宽松，雅典城里一下子涌进了大批来自各方的博学人士，他们发起了一场反对以前希腊诸学派的怀疑运动，同时这些人和以往的学术工作者不同的是，他们把思维和辩术当作职业，收取爱好教育青年的教育费用或是代人诉讼，这些人被称为“智者”，智者派的首脑人物就是著名的普罗泰戈拉。

“智者”的作用相当于我们今天的律师和教师的混合体。在雅典的兴盛时期，雅典的体制产生许多歧端，早先的普通三重教育（音乐、诗歌、体育）已经不再成为雅典人单一的选择，于是便在“教师”之外出现了“智者”，他们是一些介于爱好与职业之间的人，在公共场所或宅邸里传授诉讼术和诡辩技巧的人。

智者派诡辩方法之一即为传授“概念”（黑格尔给予此极高的评价，认为希腊人得到了被称为“教养”的东西，是由智者派的运动带来的）和技巧（这在后来演变成一种不良的社会文化恶习，造成许多自视有学识的人乱抠字眼，不重视本质问题），他们在很大程度上推进了民主化和文明花的进程。

苏格拉底的思想助产术

“苏格拉底的思想助产术”（又称“产婆术”）是苏格拉底对自己辩论方法的称呼，也是他深入学习智者派怀疑诡辩术的最高心得，他同谈话的对象就特定的命题展开辩论，先对对方的观点进行俯就，借用提问、推理、层层诱导等方式，步步扩展、递进，由近及远，以浅喻深，循序渐进，利用冲突与对立，使对方主动承认自己的观点，或先给对方提出关于某一事物的定义，然后层层追问，使对方陷入矛盾，这样讨论下来，可能得到关于这个事物的明确定义，将人内部已有的知识引出来。

第三讲苏格拉底的申辩

对苏格拉底的审判

公元前399年4月，被宣称“不敬神明，妄自崇拜新神，有伤风化，教唆青年”的哲学家苏格拉底走上了雅典的广场，来到市政厅，前来出席对他的审判。这次审判是由一个叫米列托斯的悲剧诗人和另外两个人——工商业主安涅托斯和修辞家吕康——合伙指控的。

安涅托斯是雅典城知名的皮革业主，由于开罪了“三十僭主”，曾流亡海外，回来后财产被罚没大半。因为僭主克里底亚和叛国者阿尔西比亚德是苏格拉底学生的缘故，另外苏格拉底曾谴责他只想把自己的儿子教育成皮革工厂继承人，他便对苏格拉底也产生了嫉恨之情。安涅托斯的出场，便戴上了一幅城邦卫道士的面具，摆出维护城邦严肃的高尚嘴脸声讨敌人，同时大概也用金钱拉拢了米列托斯和吕康，让他们帮助自己的“虔诚”和“爱国”精神摇旗呐喊。

伏尔泰曾在一书中一再提高“安涅托斯”，警告人们小心这个争议的小人物——“我们无可怀疑安涅托斯对雅典的忠诚和强烈的责任感，这种心情驱使他向一切敢于挑衅城邦现行法律的人应战，他们内心平静地履行社会的义务，成为社会永恒的情感……他们无处不在，是社会心理阶层的代言人……彻头彻尾是雅典盲目正义和狭隘精神的代表”。

公理的尺度

当苏格拉底被众人簇拥着走进审判厅的时候，他遇到了同路的欧蒂弗洛，他要到法院控告父亲杀害了自己家的一个雇工。

在《欧蒂弗洛篇》中，欧蒂弗洛声称自己是受了神示才控告父亲的，但苏格拉底列举出大量的事例使他相信——神

1普罗泰戈拉（Protegra），古希腊智者派哲学家，是以雄辩术为职业的教师，古代著名的相对主义者。他是西方历史上第一个被称为“智者”的人，也是实用哲学的创始人，他承认“流动”的物质是客观存在的，但同时又觉得“人是万物的尺度”，把个人的感觉当作存在与非存在的标准。认为道德和法律乃至习俗标准是因人而异的，深刻地冲击了当时的宗教和法律的权威。

2高尔吉亚（Gorgia），西西里人，古希腊怀疑主义学者，智者派的代表，著名的三大怀疑论题的制造者。他提出了三个命题：一是什么也不存在，什么也没有；二是即使存在什么，也是不可知的；三是即使是可以认识，也是不能传授的，这为后来的欧洲极端相对论者和怀疑论者继承。

示并不可信。他使用他精通的“苏格拉底助产术”迫使欧蒂弗洛从天理是全部的标准，天理是一部分标准，退却到天理并不是标准。欧蒂弗洛基本的防线破败，控告也就不了了之了。苏格拉底探讨的是伦理学中“什么是正义的尺度”的问题，指出“有智慧的人是正义的尺度”。

苏格拉底的申辩

米列托斯先是控告苏格拉底是一个聪明而危险的鼓动者，败坏了城邦的传统和威严，要大家千万小心他所说的话。公众的情绪完全被调动起来了，很明显，苏格拉底注意到这一现象，所以他适时地反讽对手，称“他们的话听起来如此可信，就连我自己是什么样的人，我都不知道了”。他在肯定了这些话对公众的诱惑力之后，坚定地指出它们的虚伪和荒谬。

苏格拉底向熟悉和不熟悉的听众们剖析自己的历史，重点就是他不曾像阿里斯托芬喜剧里讲的那样在天空中行走或是满口胡言，提醒大家他并没有像其他智者一样靠招收门徒坐地敛财。在他的描述中，他就是这样一个既“渺小”又“和善”的人。

在法庭上，苏格拉底申辩道，他本人并不是诋毁城邦法律、教唆青年的人，也不曾有控告这所说的不信神而引入新神的做法，相反他帮助雅典人认清他们的良心，不仅没有腐蚀青年的思想，反而通过教育帮助他们成为将来城邦适用的人；这是神的意旨，是轰然鸣响在耳边的神的声音促使他这样做的。

至此，苏格拉底反复利用他的“思想助产术”，驳斥了强加在他身上的全部控诉——但他显然并未说服法官和陪审团。最终，278票对221票通过决议，判处苏格拉底有罪，因为控诉状已经提出要求判处苏格拉底死刑，但雅典的法律允许被告提出反提案，如申请流放或罚款等，并由法官从中做出决断。

苏格拉底听到判决结果深感惊讶，并为他的判决没有能得到更多的票数表示了遗憾。他按照惯例考虑自己应该如何向法庭提出惩罚要求。他认为，判决他有罪是不恰当的，正确的是应该给他以适当的补偿。于是，他提出了一项报酬，就是在有生之年提供给他市政厅免费公餐。比起奥林匹亚赛会上得胜者的双马驷马车赛的优胜者，他更有资格要求公餐，前者只能在表面上给雅典人带来欢乐，而后者却能真正为他们带来幸福，另外由于他家一贫如洗，他更需要他们的供养。所以——如果需要对他进行惩罚，就罚他在市政厅里用餐吧。

这无疑是一次更严重的挑衅和嘲讽，也是苏格拉底最后一次对庸俗的城邦市民的顶撞，他的话激起了公众的愤慨——所以他不得不提出一项对他全部罪行的罚款。他自嘲地说到家境贫寒，然而柏拉图、克里同等人已经喊叫着愿意把罚款提高到30米那并请求法庭由他们代替苏格拉底支付这笔罚金。

然而整个场景已经被苏格拉底激荡的话语弄得完全不可收拾，法庭和陪审团的大多数人认为这是在蓄意侮辱，于是以多于先前80票的数字判处苏格拉底死刑。

苏格拉底平静地接受了这一事实，他昂然宣布：“雅典的同胞们，过不了多久，那些试图诋毁雅典城邦的人就会把杀害哲学家苏格拉底的罪愆（qian1）加在你们头上。”

在申辩的最后，苏格拉底告诉在场的人一个宿命的“真理”：“对于一个好人，无论他是生是死都不会遭受苦难，因为神的意旨永远在护佑着他。”他觉得自己的遭遇不是偶然的，并认为自己是在用死摆脱麻烦，这也是最好的解脱方法。

苏格拉底在监狱中

苏格拉底被押进监狱，按照雅典法律，判决通常很快就会执行。然而在宣判的第二天，正巧是祭祀神圣舰队开往提洛岛阿波罗神殿例行每年一次的祭拜，按规定不得在这时处决犯人，苏格拉底便在牢狱中生活了近一个月。

在他最后的日子里，他每天都和朋友门徒在一起，探讨哲学，阐述思想和学术话题。柏拉图、克里同等一些人用钱拉拢了狱卒看守，决定帮助苏格拉底逃跑。一天早上，克里同告诉苏格拉底，祭祀的船今天就会返回雅典，所以对他的死刑将在明天执行，他们会在当天晚上帮助他出逃，然而苏格拉底拒绝逃走。

苏格拉底首先假设他在逃避法律的谴责而逃跑，而犯下这个罪的前提就是——他大讲哲学是学习死亡后的行为，然而它却像一个畏死的奴隶一样因怕死而逃亡——他实在难以想象自己成了什么样子。作为公民、父亲，他从未想过要离开生养他的雅典，离开他的妻子和三个孩子——甚至他把他们的生命也交给法律，如果城邦看到他逃走，法律会怎样说呢？他，逃亡者苏格拉底会如何去寻找一个新的国家？他们都会拒绝接纳一个抵制城邦法律的逃亡者，控诉者强加在他头上的渎神和腐蚀的罪名也会变成现实。他假想到，法律，这个并非只存在于假想中的神圣声音就会对他提出这样的忠告：“假如你今天到另一个世界去，你就会带着不是我们法律，而是由人做出的不公正判决而离开。然而，一旦你使用非正义的力量来回答非正义，以恶报恶，践踏了维系全体公民和我们的协议与契约，对你、你的朋友、你的祖国、对我们，这些你本该少做坏事的人做了坏事，然后就逃跑了，那么只要你还存在一天，我们就要对你发怒，把罪愆带给你，而在

另一边，我们的姐妹哈迪斯的法律，它们知道你曾经摧毁我们，它们也不会款待你了。好了，不要听从克里同的建议，还是听从我们的吧。”

在普鲁塔克撰写的《苏格拉底的精灵》中，这个神圣的声音由此有了这个专业名词，时常伴随着苏格拉底的形象出现。它是苏格拉底自身原则的体现，也在苏格拉底申辩的时候被他当做“信奉神灵”的佐证来驳斥米列托斯等人的控告。

但这里需要说明：首先，苏格拉底的精灵并非像一些基督教经验派学者们所指出的那样是特别的神、天使或魔鬼的化身，也不是后来弗洛伊德等人所说的精神癔病、癫痫幻觉的状态，而是一种强烈的自我信仰；其次，苏格拉底的精灵是他奔放的精神超脱想象的体现，是与自然共通的表现，从这个意义上讲，他只是用高超的说话技巧把心中的意念表达出来，所以也不能据此就认为苏格拉底和柏拉图是相信神的，他们言语中神的形象只是空泛的，神话和传说不过是表达中心的工具，某些神衹用在对话录里只是为了表达一个概念而已。

在苏格拉底和柏拉图哲学里起作用的只是“逻各斯”（Logos，古希腊语中言语、思想、思维、理性的总称，作为哲学术语最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律，通译为“神的理性”、“绝对精神”等，后来成为唯心主义通用的术语），是在用一种夸张的、无所不在的原则阐述他的行为，“精灵”并不是一个实体，而是一种空泛的精神象征。在后来的许多文艺家和传道者那里，苏格拉底的精灵被升华为上帝的声音或内心指引的东西。

苏格拉底最后的时光

因此，苏格拉底拒绝逃走，克里同失望而满怀激情地走了。就在他劝阻无效后的第三天，对苏格拉底的死刑执行了。除了阿里斯底波、在小亚细亚当雇佣军的色诺芬和当时患病的柏拉图，苏格拉底的门徒和崇拜者们都已到来。在场的还有苏格拉底的妻子臧迪普和三个幼小的孩子，他把他们托付给克里同，让哭哭啼啼、叫骂不停的臧迪普回家，劝勉她不要为自己的死难过，因为城邦的判决是不公正的，是值得蔑视的。

临刑前的苏格拉底憧憬出将在冥土举行的新一轮辩护，自信自己会进行一场精彩的发言。他发表了针对灵魂与肉体对立分离的观点，得出了肉体是妨害灵魂追求真理的障碍的结论。在这一切开端前，他先把自己追求死亡和自杀做出了区分，声称哲学家都不怕死，反而像欢迎故旧一样欢迎这种回归方式——但这并不等同于自我结束生命，因为这既是非法也是非正义的。当斐多问他原因时，他显然引用了俄耳甫斯教或毕达哥拉斯学派的神秘主义解释——“有一种神秘流传的教义，是一个我并不太了解的大秘密，它们说人类不过是一所监狱里的囚犯，没有自己打开门逃跑的权力……人类是属于神的财产，哪有财产自己毁灭的道理？……”这显然很像后代基督教徒的口吻。对待死亡，这种最快乐的解脱方式，只能等待，而不可自己送上门去，要等候神的召唤。他，苏格拉底，是到神那里去，诸神都是好的主人；所以对死亡，不但不遗憾，而且还抱有很大希望，相信一定有好的结果在等待着他，因为一个坚信哲学的人，在另一个世界会得到极大的福祉，它们毕生都是在为死努力，在做着准备。

他认为，由于肉体的束缚，眼睛无法看清真理，所以只有在死后，我们才能得到我们渴望和喜爱的智慧（这是足以令人沮丧的）。当肉体存在的时候，便得不到纯粹的智慧，所以唯一的途径是死后，灵魂与知识充分接触——我们对事物的认知均来源于灵魂对前世的回忆。为此，苏格拉底自信自己将要到达一生孜孜以求的主要目标——灵魂的解脱，既然如此，他所奉命进行的旅程（指死亡），从一开始就有光明的前途，这样的光明前途对于每一个人为自己心灵净化的人来说都是存在的。

毒芹草的汁液已经碾好了，克里同恳求他等待太阳从地平线上落下去再服食毒药，苏格拉底没有犹豫，一口将这能使人死亡的液体饮干。他的每个朋友都流下了眼泪，他却鼓励他们说——“不要哭，这是很奇怪的。我正是怕妇女们会哭，打发她们先走了，免得煞风景。人临死时必须肃静，坚强些”。

他最后的遗言是，“克里同，我欠下了阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）一只鸡，记得替我还上这笔债”。这句话的意思是，苏格拉底服食了毒药，死亡使他的灵魂得到了解脱，因此他要向医神献祭，表示感恩。

苏格拉底和他的命运

苏格拉底的生命结束了，柏拉图评论道——“他是当代我们所认识的最善良、最有智慧、最正义的人”。

最流行的一种对比是把“苏格拉底之死”同“基督上十字架受磔（zhe2）刑”相提并论。在苏格拉底，他的死与不死，他的话都被他的追随者们当作真理，只是它的死亡促进了理论的分离。对于苏格拉底，他的目的是要通过死宣扬并获得他终生追求的训诫，客观上他的做法树立了绝对的理性权威，由此便与基督十分类似。基督之死，便把他的理论升华到一个新的高度，远远超越了他的死所能表达的情感。“短暂的人生像基督一样结束了，这个肉体的灭亡，获得了更高更普遍的意义”。但基督是在孤独中死去，而苏格拉底确是施展出最得意的辩术，在朋友的簇拥中光荣地死去。基督经历过死亡，又复活在人间；苏格拉底思考着死亡，他的精神永远存在于人间的思考中。

有些人认为在柏拉图的对话里，苏格拉底的命运归根结底是个道德和精神问题，说明了个人及个人的责任应该服从城邦和法律的要求，而不是人格意志的自尊。这些柏拉图主义者的观点是肤浅的，因为在很多方向上，这已经被证明了是一种坏取向，可以为高度集权的法律蔑视人性找到借口。

对于苏格拉底的申辩，另一种集中的观点是，他的道德理智论是把双刃剑。它具有平等主义和民主的一面，这一面后来被安提斯泰尼和狄奥根尼所发展；但它还具有另一面，这一面可能导致强烈反民主倾向的出现。在古罗马塞涅卡的著作中，这被以一种“权威的口吻”错误地解释为反映了对权威主义的需要，即在必要的时候，要用牺牲自我的方式参与维护精神的斗争。然而不能不说，这是与苏格拉底的思想迥然相异的，因为苏格拉底首先就是一个不主张主动牺牲的人，而且他也认为除了“宇宙间的至善”以外，没有别的权威可言。

在苏格拉底的事例中，这种被洛克称为“先知主义”的东西得到了极大的展示。真正的先知只有通过使无知者意识到自己的无知才能展示自己的权威性——这也就是“良贾深藏若虚，能者示人以不能”的道理。但苏格拉底呼喊的“我的权威来源于我的无知”是不可能被雅典人接受的，因为用这种方式来为他的使命辩护，也是徒劳的。

雅典人不懂得苏格拉底与其说是由于他们而死，毋宁说是为了唤醒他们麻木庸俗的心灵而死。人类之死，分为肉体之死与精神之死，仅仅是肉体之死便是快乐和无畏的，是可以超脱的，但精神之死却是痛苦的，尤其它是非肉体的并能产生肉体上的折磨——苏格拉底毫无疑问属于前者，所以，拜伦才说——“当苏格拉底肉体走向死亡的时候，雅典人的精神已经死亡”。自苏格拉底起始，哲学世界彻底摆脱了神化的桎梏、自然的阻碍，制造出一种新的讨论内容——关于伦理和形式的讨论；同时，他也树立了一个标杆——最高的极限便是灵与肉的分离，心灵演员和生活布景之间的割裂。

“对于一个好人，无论是生是死，都不会遭到苦难，神是不会忘记他们的；如此说来，我现在的遭遇决不是偶然的，我很清楚我现在的死亡是在摆脱麻烦，是最好不过的事了……离开的时刻已经到来。我去死，你们去活，谁的命运更好，只有神知道”。

第四讲柏拉图的理念论

柏拉图的理念论

柏拉图从巴门尼德的逻辑、毕达哥拉斯的数形玄学理论、赫拉克利特的热情及苏格拉底的人生哲学出发，创造出一种具有极大诱惑力又能满足宗教情操的哲学，这就是理念论。

理念论是柏拉图一切哲学的核心。他认为在特殊的道德（善）以外还有一种一般的道德。这种一般的东西本身是绝对的、不变的、永恒的，但当它们出现在时间和空间中时，就是以具体的、变动的、有生有灭的摹本形式发展。柏拉图把这种一般的东西称为理念，认为只有理念才是真实的存在，因为它独立于事物和人们的认识之外，构成一个客观独立存在的理念世界，如善、美、正义等。至于我们感官所接触的具体、变动的世界，是一个不真实的摹本和映像的世界。

依照理念论，时间的万事万物都有一个代表其同类事物的“原型”存在，即所谓的“理念”，比如一个三角形，世间的必然只有一个绝对的三角形原型存在，所有的三角形必然都是它衍生的摹本，都是它在知觉世界里的映像。绝对的三角形，只能存在于精神世界里，它是最完美的、真实的、永恒不变的本质。所以，一切最完美的东西，正义、美德、爱情、勇敢亦是如此，在宇宙世界中都是它们的“原型”存在，而最高端的宇宙理论就是“至善”本身。

“仅仅爱美的事物的那个人是在做梦，而认识绝对美的那个人则是清醒的；前者只不过有意见，而后者则有知识。”

知识与意见

在柏拉图的理论里，“知识”和“意见”有着很大的区别。首先，知识不可能犯错，而意见则可能带来错误，因为知识是关于存在事物的精神，不存在事物就没有知识可言；其次，意见是关于存在和不存在事物的精神，这一点十分难解，因为如果意见是关于存在事物的，那它就变成了知识，若他是关于不存在事物的精神，又似乎将不通——不存在事物是不应该有意见的才对。在柏拉图的哲学观里，感觉世界是多变的、复杂的、易朽坏的，原因也就在于此，它便既是存在也是非存在的。关于官能世界，则适合作为意见的对象，而不是知识的对象，只有那些固定长存的静态世界，才属于知识的范畴。哲学家的要义就是要洞见绝对的、永恒不变的真理，他们便是有知识的，而不仅仅像世人一样局限在意见领域。

理念论的责难

我们说“一只狗”，那显然是一个个体的动物，与其他同类动物不同的事物；但柏拉图却说，“一只狗”，首先是在超感觉世界里肯定存在着一只狗的理念原型，其次才是在感觉世界中存在着的一只只个体的狗，他们都是理念的狗的衍生

物和摹本。一种动物能够被称为“狗”，它必然是分享了狗的一切性质，所以“狗”代表的就不应该是具体的狗，而是普遍的性质。因此对正常人来说，说到“狗”，想到的自然就是狗的共性，就不会出现只认识这只“狗”、不认识那只“狗”的现象。这种狗的共性（柏拉图所谓的“理念的狗”）是不会因个体的狗的消亡而消失的，它在时间和空间上没有定位，过去存在，现在存在，将来也会一直存在下去。

但这里面隐藏了许多极大的问题，即柏拉图所谓的理念的不确然性。首先，来看刚才“狗”的例子，假设我们承认神创造的“狗”是唯一的存在，是一切官能世界“狗”的原型，但一旦我们知道的更多一些就会产生疑惑，照这样说“巴伐利亚立耳狼狗”、“波旁犬”、“阿菲巴尼亚蝴蝶犬”是否各有一个唯一存在的理念原型呢，它们如何与“狗”这一原型区别呢？当一个小小的个体分享一个理念的时候，必然存在着一个大大的群体共享这个概念的外延，这个大大的群体必然和小小的个体有性质上的相似关系，如此，理念便越变越多，可以推延至无穷，因为任一种类里面又可以分为亚种或变种，最后“理念的书册”便可能变得像词典一样厚了。

再从进化学的角度说，任何生物都不是自创始之初就一成不变的，翻照柏拉图的理念说便又遇到了问题，如果理念是一成不变的，是被神一次性创造出来的，那必定有一些过去不叫“狗”，而现在被叫做“狗”的东西存在于永恒的宇宙间，它们既然是永恒的，为什么现在看不见了呢？如果感觉是存在和不存在的，那这问题也可以简单地敷衍过去，只不过柏拉图的理念词典也将增加更多的“无关”内容。

柏拉图一直努力给他的理念论系统化，但任何人一接触到他的理念学说，都会被它其中关于表象、概念、存在、感性的内容弄得晕头转向，甚至最后指向虚无主义。他的辩证法是令人沮丧的，因为其中包含着大量的不可知因素和难以表明的称谓。

在柏拉图的“理念论”中，最困难的莫过于如何把“理念”从表象中揭示出来，即我们前面说过的“狗”的问题。毫无疑问，表象的存在使人类的认识更加清晰明显，但柏拉图明显是蔑视这种认识方法的，他声称通过官能世界的观察只能接受意见，最多只能到达认识层次。

知识的纯化

假设肯定柏拉图的前提，认定理念世界的存在，并把真实的知识归纳进理念的范畴，这就会发现，我们杜绝了一切现世的认知热情，因为按照理论，理念只在理念世界运动，肉体不与灵魂分离便得不到知识，柏拉图分解知识、认识的想法反而使认知世界变得更加困难——知识只在一个不可得到的世界运转，唯一可以去那里的方法只有死亡。但从另一方面讲，柏拉图的“理念论”也给了其追求者更大的虔诚感，因为真正的知识将更加纯化，它只存在于一个固定的、非表象的世界，在我们这个与之并存的世界里根本想象不到它的面貌，唯一的方法是通过哲学获得智慧，获得到达那里的资格。柏拉图的“理念论”比基督教的“救世论”、道教的“出世论”、佛教的“渡世论”则更加具有知识意义。

在古希腊时代，大哲学家巴门尼德（Parmenides）及他的弟子们提出了“整一”和“无有”的概念，按照它们的观点，“整一”是唯一真实的存在，是相对于空虚不可得的“无有”而言的，而赫拉克利特的以弗所学派则针对“整一”和“无有”称“两者均是存在”。柏拉图无疑是了解二者的，他更同意了毕达哥拉斯学派关于和谐的中级的说法，声称“理念世界”是只包含善的、普遍的、美的东西，它被认定为至善和终极目的，同时它必定支配着一个复杂的特殊的摹本世界，并和这些摹本相对应，存在真实的理念原型。在理念世界中，一切事物皆以美好的数形方式构成——这是对毕达哥拉斯算学理论的继承。

柏拉图的辩证法

辩证法的提法，首先是从柏拉图开始的，是他著作中相当重要和异常困难的部分，也是他对思辨世界作出了重要的规定，这种规定后来延续发展，构成了现今可见的思辨世界的蓝本。

赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底的辩证法都被他吸收进自己的辩证法。赫拉克利特的辩证法是因事物变化为考究的客观辩证法，巴门尼德的爱利亚学派主张万物统一静止的主观辩证法，到了苏格拉底那里，则研究主体的伦理观与客观发展的不同症候——寻找具有普遍性的真实存在——柏拉图就是基于这些理论，又根据自己的“理念论”，创造出自己的辩证法（具体来说，叫做思辨的辩证法）。

辩证法与柏拉图哲学的核心——“理念论”组成了一系列深沉的元素，相互交融，形成了突出于古代希腊哲学世界水平线的垒块。柏拉图的辩证法的第一要务是要区分真理研究与真理认识的区别，同时这也是哲学家与智者的区别。他说“智者只是观看现象，并在意见中执著于现象，因而他们必将与理念的本质越离越远……他们对意见的思想并非自在自为的，是低于理智范畴的”——“真正的哲学家，在观察现象的同时通过回忆或以往的回忆考察真理，并在心灵深处寻觅真实世界的存在……他们的灵魂死后必将归于乐土，歆享无尽的福祉”。

理念只存在于真实的本质世界里，但现实世界却仍旧可以找到理念的影子——这些存在于心灵的理念，正是由于辩证的运动而到达对立又统一的思想内部里的。理念就是辩证中“整一”的实在关系，同时也正因为其相互关系而确定了“真理·知识”与认识的界限。

关于相对概念的研究

在《智者篇》中柏拉图研究了“动”与“静”的关系、“统一”和“差别”、“有”和“非有”等相对概念，他主持“定性说”，认为“万物自有始，必有源，不是不可知，而是非为可知”，这就使整个理论转化到他的共性说上面。

在抽象的共相概括以后，柏拉图便着手对其进行进一步描述。“感性的东西都是官能世界所有的，是不真实的……同时，有形体的东西，特别是人们感官所能触及的东西，一定不是真实的存在。”然而柏拉图同时否认关于“理念世界是独立的”说法。

总之，在柏拉图的辩证法里，他正在驳斥来自两个方面的指责——智者派的实用主义哲学和理念论自身的绝对主义哲学。

“存在”与“非有”

在古希腊哲学史上，爱利亚学派是坚持“整一”和“静态”理论的先行者，柏拉图却“形而上学地”发展了他们的观点，声称“‘否定的’不存在必定是毫无意识的，所以‘否定的非有’也必定存在……一切皆是存在的，凡是不能存在的，我们不能认知、不能感觉到。一切存在都必然是真实的理念……一切事物，不论是普遍的或是个别的，都是在不同的方式下存在，也是在不同的方式下不存在”。这是对智者派的真假说（没有任何虚假的东西）一大否定。

智者派的诡辩理论认为，人们可以依照自身作为尺度辨别问题，但是不能说否定的意见，因为既然肯定了一方面，其他方面也自然被否定了，这只是个人的想法，而不能推延大家，你觉得不好的，别人可能认为好，这就是有似于“盲人摸象心中有数”的极端唯我论。

善、真理、理念是自在自为的存在，他们不可能具有特殊性——柏拉图在此有意说明的是独立共相的唯一性，即“存在”与“非有”是统一的，而在其他事物内部则不是统一的——真实的事物一定存在，但存在的事物也可能“非有”，“有”既存在于真实本质之内便不同于一般事物，因此在无限多的情况下，“存在”即为“非有”的，“非有”的在一定限度内又会变成“存在”。

“柏拉图所创造的形式哲学必须要从形式以外来理解，如果单纯用形式哲学本身来理解，唯一的作用就是推翻它”（叔本华《世界即意志和观念》）。

第五讲柏拉图的认知论

对于整个文明史来说，柏拉图的第一伟大之处就在于他有力地发展了世界可知论，极大地鼓励了自在自为的认知行为，使之达到了一个明确的高度，他认为知识是可以得到的。所谓真正的知识必须是绝对确定的，必须是固定的、永恒的、不变的绝对存在。世间能够被有形的物体仿效的，绝对不是知识。同时，凭借感觉得到的经验并不属于知识的范畴，因为它是可变的，是因人而异的。真正的知识只有一个来源途径，即依靠思维和推理来获得，因为宇宙中的理念只有依靠心灵的直观才能认知。柏拉图创立的认知论原则，是继续了他的理念原型第一的原则。

知识和知觉

柏拉图的认知论核心思想是，知识绝对不可能从“知觉”获得，感官带来的效果只能是欺骗和隐瞒，唯一真实的知识必须也必然是有关于概念的。

哲学史上知识和知觉的决然分割起源于古希腊哲学家巴门尼德的理论，他认为感官是“引起混乱和骗人的元素”，是单纯性幻觉的最大制造者。巴门尼德将唯一真实存在的东西称为“一整一”，说“一”是无限的、不可分的实在整体，它完全不是精神、意志、神等精神性的，而是物质性的，巴门尼德推说它占有空间，并说它是球型的，不可分割的，它无所不在，无所不包。

在为“知识”所下定义的《泰阿泰德篇》中，他提出了几样可能的取向，其中最值得“瞩目”的来源于泰阿泰德的一句话——“一个知道了某一件事物的人，必然是知觉了他所知的那一事物，而且现在所能得到的结论就是：知识就是知觉，并不是其他的什么东西”。柏拉图在该篇后续部分中，描绘了知觉的特性，最后归结为像知觉这种不确定的东西，不应该属于知识的范畴。

接着柏拉图又把赫拉克利特1（Heraclites）的学说与普罗泰戈拉的学说相加。赫拉克利特说，变化就是运动，事物永远是在斗争中存在，进一步推说，一切我们认为实在的事物，无不处于常变的状态，因此只有从运动和变化中去认识事物才能真正地把握事物本质。柏拉图的引申意义在于，赫拉克利特的话对于感官世界是重要和正确的，对理念世界——知识的本质却并非如此。知识所得到的乃是变化的内容，而不属于实在的东西。至于知觉，它一定是感官与物象发生关系所产生的。按照以弗所学派的理论，任何物象都处于不断的变动之中，我们的感官世界也因世界的变动而发生着改变，所以知觉便也是变动而无常态的。

按照以弗所学派的观点，因为如果感觉到的事物处于不停的变动之中，感到的“这一事物”在下一时刻就不是“这一事物”，我们在认识“这一事物”的时候，也完全失却了“这一事物”，无论知识和知觉都变得毫无意义——“当我们说‘知觉就是知识’时，我们也同样可以说‘知觉就是非知识’”。因此哪怕在最低限度内，必须有描述事物的东西是固定不变的，否则就是无可着落的。柏拉图敲中了“知识即知觉”的要害。

在《泰阿泰德篇》最后部分，柏拉图推出了“知识不等于知觉”的理论。在他看来，心灵可以通过它的一些功能思考事物，但其余的体外部分却必须用来感知直接的知觉。官能的作用是直接接触事物并把相关的信号传递给意识，但判断事物的内在差别和对立性质却仍然只有意识可以胜任。这里，只有心灵是最接近存在的本质的——如果不能够接近本质，就无法认知真理。同样，如果仅仅依靠单纯的官能作用只可能得到事物的外相，失去了思考，不可能知道事物的本质属性，也无法了解知识，所有的一切都是在说知识来源于意识对本质的认识和“知觉不等于知觉”，真正的认识必须是由意识产生出来的，只有这样才具有真理性。

获得知识——回忆

在解决了知识和知觉的关系后，柏拉图又依据他的灵魂论解释出知识是怎样获得的。首先，他主张灵魂不灭说，并坚信灵魂通过回忆是得到真理的唯一途径。柏拉图经常重复这一说法，“学习”其实只是“回忆”；在《美诺篇》中，他特别强调，“根本没有任何东西是从学习得来的，学习毋宁说只是我们对灵魂已知的、已具有的知识的一种回忆，而且这种回忆只是当我们的意识处于困惑状态时才被刺激出来”。

柏拉图说，灵魂只是心灵的一部分，他把心灵中潜在的内容排列于时间之前，他按照俄耳甫斯教的定义来描述这一事件：人的灵魂是不死的，它的停止运动即为人们所谓的死亡，但它可以再次出现，却不能被消亡，所以灵魂不仅不死，而且能够经常出现；这里又延伸出“轮回”的意味——“如果它看到过阳世及阴间的一切，那么就不会有什么学习，只是回忆灵魂已经知道的东西和它从前曾经看到的东西，灵魂是自由运动的，我们不可能主动支配它，同时灵魂也是能思维的，这和我们肉体的思维完全是两回事”。

认知的悖论

既然一切都是理念潜藏在灵魂中所得，智者派哲学家美诺便向苏格拉底提出“为什么学习创造会变成可能”，这就是著名的认知二难悖论，也称“理性的二律背反”（康德语），是最早的关于认知的悖论。

美诺悖论仅仅由坚持要么无知要么完全知道这样的要求产生的。如果注意到知识也有处于无知和全知之间的中间状态，悖论也就消失了。

认识的源泉

肯定了知识和知觉界线，柏拉图又提出了两者的来源问题（认识的来源）。按照智者派“人是万物的尺度”，普罗泰戈拉便推出了“知觉是认识的来源”这一论题。这是遭到柏拉图反对的，但他也承认感情的独立性，认为“认识中的一部分是直接从感情世界来的”，柏拉图的意思是说人类对于爱、恨、喜欢、讨厌等知觉上的知识是依靠感情的好恶得到的——当然，“感情”必定是广义的，这点就可能产生误会，很多因素都应该包含在感情中，即不知所指是否包含在情感状态之中，还是需要情感加以表现，这一点是一直困扰柏拉图的主要难题，他搞不清真理的内容是否完全不是感情所给予的。

实际上，情感作为一种经验，绝对是因人而异的，是经验化的，当一个事物出现在某一特殊位置时，必定有相关的情感与之相对应，并不存在空白。

1赫拉克利特（约公元前535年~前475年），激情派哲学家，古希腊以弗所学派代表。他认为，世界构成的本质是火，火是一切变化的肇始，也是一切物质的基本构成素。也是希腊虚无主义的创始人之一，认为，“没有什么东西是存在的，一切都是变化着的”、“没有什么可以固定地存在”。他本人坚持普遍变化的信仰，引申为笃信战争，认为战争是改革人类社会的最好良药。极端的赫拉克利特派学者坚持流变学说，即物质不仅是运动的，也是不断地发生着质变，然而这一在古代看似疯狂的理论在近代微观物理学那里却得到了十分的肯定，尤其是量子物理的发展，衰变理论的贡献使人类得以研究物质最核心的变化。

意识与知识的各种区分

知识，即是理性的，它包含理智的、理念的等多个内容，包括他所钟爱的几何学、算学等抽象思维和含义空泛却普遍的真理，通常被称为“理智”的东西。第一类知识是“灵魂对任何世上存在事物理念的观察”，即关于理念的印象，第二类即是灵魂根据理念所提供的依据自发进行的思考，这时候灵魂就从理念出发，再达到一个非理念的真实客体。在知觉方面，他规划了知觉的两个方面，首先是对外部的映像，反映在水中的映像，即光滑、坚实、平坦物体的反光，第二类知觉，即人们所制造的一切物体，包括上述水中映像的实体，以及有生命的物体：动物、植物，等等。

柏拉图归纳了灵魂的四种性能，依次是行为概念的思维、理智、信仰、表象和图画式的感性认识。他把感性认识（知觉）定性为最原始的状态，是与反思在客观物质世界的映像相对应的。在此，他再次批驳了智者派关于“人是万物的尺度”的观点——如果我们只有感觉，就不可能获得知识和真理，只有凭借理念，凭借灵魂的四种性能，把混乱的感觉归纳为系统的表象和图画式的形象思维后，灵魂才能获得知识。最后，柏拉图还区分了四种心灵的状态：想象、信念、理智和理性。前两者是意见，后两者是知识。

有限度精神与无限度精神

在西塞罗、圣奥古斯丁、伯纳德等一些大哲学家那里，认为快乐是一种无限度的感性，是一种不能确立的东西，是个别的、短暂的、无判辨性的，更是形而上的，这被称为“无限度精神”，而实质的、具体的、有可判辨性的纯粹思想，就是“有限度精神”。“快乐”、“痛苦”等感受是“无限度的精神”，其是低下的意识形式，而“智慧”则属于“有限度精神”范畴，是高级的意识活动，或者说“无限度”是多样化、个性化的意识，“有限度”是纯粹的、平和的意识。

快乐和智慧，柏拉图解释道，都来自于心灵的活动，“有限度精神”是真理的组成部分，而“无限度精神”不过是“心灵受到肉体活动而引发的波澜”，是抽象的（在研究精神法则的哲学家那里，“无限度精神”是具体的，“有限度精神”才是高级的，不可琢磨的）。“有限度精神”与“无限度精神”是对立的，“无限度精神”过多会损害“有限度精神”的发展，善、美德在人心灵中所占的比重越大，“无限度精神”就会得到控制。除了心灵之外，没有任何一种因素可以对“无限度精神”进行调节；心灵可以对“有限度精神”进行规定，但“非限度精神”却是不确定的，虽然可以调节但也是无法限定的。心灵的自由来源于无限度的遏制和有限度的提升，二者间的能量均衡使得心灵产生了自由，同时自由也获得了存在的空间，灵魂由此便得到等级上升的资本。“无限度精神”可以向着“有限度精神”进行跨越，这是心灵自我希望改革的前奏。但由于“有限度精神”总是自己建立自己（由于理念的自动自觉作用，整个精神世界是自发形成的），所以“无限度精神”向“有限度精神”的过度是相当艰难的，因为心灵的自由最终决定力量是有限度的成分。“无限度精神”与“有限度精神”的相互统一，便限定了一个人的主观性和意志力量，最能体现一个人“有限度精神”力量的是他抵制权力的能力——这是精神的作用能够抵御远远高于抵抗能力的矛盾，而肉体却不能这样做，一旦单纯依靠软弱的肉体而不是精神参与抵制诱惑和刺激，便会产生毁灭和沦落的后果。因此一切伟大的因素皆可以在心灵中寻觅，它是主宰世界的力量，表现在我们周围的水土火气四大元素以及一切有生命的美好物质，都是由最高的心灵产生出来的。

第六讲柏拉图的乌托邦

柏拉图最富于实践之处在于他首先创立一个欧洲历史上尽人皆知的理想社会，它是我们迄今为止所知的乌托邦中的第一个。在他的《国家篇》（又译为《理想国》）和《法律篇》中，他极力避讳权力倾轧的雅典，而把注意力投向政治力量集中、社会生活简单、施行贵族寡头制的斯巴达。

在斯巴达城邦的基础上，柏拉图塑造出一个理想的哲学家居于统治地位的城邦的政治、法制形态，制订了从统治者到一般百姓的生活模式，这是西方历史上第一次将个人意志、共产主义、优生学、男女平等、教育推广制与贵族寡头专政结合在一起。另一方面，柏拉图在政治学上首次强调了立法对城邦建设的重要意义，渴望通过完善的机制约束人的行为，达到多种权力的制衡，并反复强调城邦道德的建设，这最终被后来西方政治吸收并演化成成熟的三权分立制度。正是从柏拉图开始，有意识的精神意志力开始为政治所重视，它是与人的自然本质需要相对立的，即限制人的欲望而达到国家和集体的利益；另一方面，人们也正是从这里才开始树立广泛的道德和自由标准，普遍的权利和义务受到了重视。

斯巴达

自荷马时代起始，斯巴达就处于整个希腊世界的领军地位。斯巴达高度强大的国家极其深刻影响了柏拉图以及后来

的一些哲学家和作家们，包括普鲁塔克1（Ploutarchos）、塔西陀（Tacticus）、卢梭（Rousseau）、尼采（Nietzsche）和最初的一批国家社会主义学者，他们以这种军事集权政体作为理想蓝本而大肆宣扬，尤其学习斯巴达的国家政体便是认识和了解柏拉图国家思想的重要依据。

在整个历史时期，真正的斯巴达人在严格意义上只意味着战士。在斯巴达人的思想中，“劳动”是可耻的，只有“战争”才是他们唯一合理选择。

约在公元前2000年左右，北方的多利安人来到了这片幼洛塔河右岸的地方，驱赶并奴役了这里的原驻民，使他们沦落为斯巴达世界的第一批农奴“希洛特”。后来，城邦“希洛特”大量的增加，则来源于斯巴达不断扩张的侵略战争。

斯巴达的奴隶制度是和土地紧密地联系在一起，即农奴非买卖制度，他们是附着于土地的非卖品。通常情况下，“希洛特”的境遇相当悲惨，他们被终生束缚在土地上，几乎没有解放的可能。“希洛特”归属于国家，而非个人，普通斯巴达人无权破坏“希洛特”和土地的完整性，即使国家同意释放奴隶，释放的人也无法成为城邦的自由人。

“希洛特”组织起反叛、暴乱等行为，但无一例外地遭到镇压。据说，斯巴达专门有一支秘密警察队伍，负责对付奴隶的反叛。同时，斯巴达人通过“克里普提”（Krypteia），对体格健壮和富于反抗精神的“希洛特”施以屠杀。

战士

所有的斯巴达公民——斯巴达男人，一生中的头等大事就是“战争”，也是斯巴达的男女老少的头等大事，一切都是在为战争服务。

斯巴达的孩子从出生伊始就要经受严酷的洗礼，强壮的留下抚养，孱弱的扔掉。城邦唯一一所学校是专门培训战士的学校，所有男孩子都必须在7岁时受训，直到他们20岁成为真正的战士为止。

20岁，教育训练阶段终结，成为一名正式的职业军人，一直持续到60岁退休。30岁前住在军营，之后可以享受一切正当的权利和义务，都在公共的大食堂吃饭，并从他份地生产的产品中缴纳一部分作为公共口粮。在国家范围内，严禁任何人私藏金银，货币统统使用铁铸造的。

妇女在斯巴达的社会生活中有着特殊的地位。女孩子在出生时也要接受烈酒的洗礼和检验，以便确知她们是否有资格成为合格的母亲。平时，她们要经常参加体育锻炼。

性爱与婚姻

整个青壮年时期，男女青年可以赤身裸体地在一起锻炼而毫无异样。“尽管这些少女们是在公然地袒露身体，然而在一切游戏之间，却绝对找不到丝毫地违背正当的欢乐之情的淫亵的地方。”

斯巴达人的结合总给后世一种像“动物交配”的感觉。回归原始的斯巴达人看重肉体的力量，对自然选择的方式不会感到任何的不适。结合的重要方式之一就是参加到男女的裸体嬉戏中来，寻找自己合意的伴侣，哪怕用暴力的手段——这也是制度和民俗所默许的。

无论男女，只要到了30岁，还没有结婚，将被视为性无能或违反法律。结婚后的妇女原则上应该守住贞操，但如果她的丈夫无法使她受孕，她就可以尝试其他男人是否能比他更能履行职责。而他不应为此抱恨，因为法律上把生育公民看作是头等大事，而且法律把所生育的子女算在他的名下。

斯巴达的法律默许抢婚制度，就是允许在合理情况下分配生育的资源。国家视所辖范畴的一切人属于公有财产，应按照国家的利益分配。

作为国家重要的力量，妇女们在政治上没有直接权利，却可以极大地影响政治。在这个国家里，父亲是没有地位的，他可以是使母亲受孕的任何一个人，对孩子是无关紧要的。但母亲在家庭生活中起着决定作用，她们的态度足以影响一个人的前程。同时，妇女们要做到杜绝悲伤，即使她们的孩子遭到抛弃，或战死沙场。

与雅典民主制度对应，斯巴达实行的是贵族寡头政体。所谓“贵族寡头”，即当权者为一小撮人，其复杂的即位制度和宪法体制让很多史学家感到头疼。这种体制起始于两个不同家族的国王，又世袭产生。两个国王分别执政，一个掌握军队，一个管理国家，然后依次轮换。国王的权利极为有限。国王是三十人元老院的首脑，所谓元老院，是除国王外，其他人的年龄都在60岁上的执政团体，他们由全体公民在贵族中选举出来，并保持终身任期。元老院下设公民大会，定期召开商议全国性事务。任何立案不经它允许则被视为无效，但它依然要受到前两个阶层的制约。

因此，斯巴达的政体包含三个重要层次：国王、元老院和公民大会。除此以外，政府还具有一些特殊的职能机构，

1普鲁塔克，古希腊时代著名的传记作家、散文家，出生于古罗马尼禄统治下的克罗地亚，曾经在雅典学习哲学和数学，又游历了埃及和小亚细亚等地，后在罗马用希腊文讲授哲学。他对罗马斯多噶派的禁欲生活很感兴趣，在其著作《希腊罗马英雄平行列传》50篇中记载了半神话人物到公元前1世纪罗马皇帝的生平。他为后来在欧洲普及古代希腊罗马知识做出了重大贡献。

即为五个检察官（或称公安委员会），由公民大会选举产生，基本作用就是要限制国王的权利。同时也是斯巴达最高的监察、审判机构和民事法庭。

理想国

柏拉图最重要的对话《国家篇》（《理想国》）营造了一个臆想中乌托邦世界。它脱胎于当时的斯巴达政体，是最早的关于空想社会主义的行文描述。

这篇对话，大致分为三个部分：第一部分是第一至第五卷，主要描绘柏拉图的乌托邦（理想国）组织，突出哲学王城邦的概况；第二部分是对话的引申部分，总结哲学家（卫国者）的实际任务和行为；剩余的第三部分转而探讨对现存的各种政体的优劣性。

柏拉图在描画了一个理想中的“正义”城邦后，开始策划城邦的一系列问题，使之履行其哲学治国的根本意图，并围绕这一目的提出了许多“可行性建议”，但他只是为有哲学头脑的治国者所编制的策略，而不考虑整个“理想国”国民接受与否，甚至很多行政制度把其他公民、居民排除在外。其中的一些，明显是照抄斯巴达。

四主德

智慧、勇敢、节制和正义，被称为古希腊时代的“哲学四主德”，它是自柏拉图起，贵族派哲学家们宣扬奴隶主阶级的行事原则。在亚历山大大帝和罗马时代，四主德的原则被广泛传播，成为古代世界普遍认可的道德标准。在罗马末代和基督教经院派兴盛时，以圣奥古斯丁和圣托马斯·阿奎纳为首的神学家们把它们看作是人自发自觉的道德标准，外加对上帝的“信仰”、对未来的“希望”和对全人类“博爱”的“神学三德”，合成为“七主德”。

柏拉图的“正义”乃是全部讨论在名义上的目标——“人人都在做自己的工作而不应成为一个无所事事或多管闲事的人”；“衡量一个城邦是否正义，其标准就是其工商业者、士兵、卫国者是否在各做自己的工作而不干涉别人的工作”，“正义”的城邦就是居民各行其是、毫无僭越和改革行为的城邦。

柏拉图不认为个人能自发地获得正义。他建议必须建立相关的法制使人们必须使自己的意志符合城邦的意志，在这个大的框架下，事务性场面分为三个体系——立法、保卫和满足需要。立法是指为了城邦的需要、制定法律并监督法律的执行，其次就是应当有平时维持秩序和战时保卫国家的常备事务，再次是要为了满足全体国民的物质需要而出现的劳作性事务。这样，被称为“美德”的东西便会从城邦内部自发地产生出来。

“美德”分为四个方面，是以不同等级、整体与个别划分的。具体来说，卫国者应该是有知识的智慧人士。这里所说的知识绝对不是在指劳动技能或古希腊时代学者应有的那种修养，而涵盖了一切“普遍的原则，是真正的关于理念的知识，因此他们必须是爱智慧的人”，即哲学家；武士应该是勇敢的人，由于心灵中有伟大而坚定的意志，所以他们必然“坚持合理的意见，畏惧伟大的、有威力的东西，不为情欲、享受所动摇的坚定精神”；属于第三等级的应该是节制，包括对欲望的克制，这也是前两个等级共同具有的美德，不分地位高低、职能如何都应该共同分享的美德，是一切城邦之人共有的美德，因此，便产生出整个城邦的和谐（消除了物质欲望，任何社会都必然和谐）。第四个美德即“正义”，这既是和前三种美德并列，又凌驾在前三者之上的一种美德——它是属于全体城邦之民共有的，当他们归属于“正义”的范畴内，各行其是、协调有序的时候，“智慧”、“勇敢”、“节制”便会存在和发挥力量——“正义”便是一切美德的基础，是渗透性地贯穿整个城邦的总纲。第一美德“智慧”是只有卫国者阶级拥有的，而他们也同时拥有“勇敢”和“节制”，而第三等级却不会拥有“智慧”和“勇敢”，因为它们是上层等级才拥有的美德。美德的拓展是自上而下的，只有上层阶级享有下层阶级的美德，而没有下层阶级掌握上层阶级美德的道理。

柏拉图为了深化他的三个等级的观念，列举出人的三个方面：欲望、理性和激情。这三者呈现连接关系，仿佛一个天平。当人肉体的欲望膨胀，行为必然趋向利己主义，当人的理性占据上风，灵魂就会渗透智慧，窥见理念世界的光芒。至于第三者激情，它处于前两者之间游移不定的位置，人类的激情能促使人更加追求欲望，也能增进理性，使人克制欲望。“正义”就像天平上的砝码，当主观欲望膨胀的时候，它则发挥效力，使人的激情产生作用，即便忍饥受冻，也要努力克服困苦，因此它是“工人和农民”阶级恪守本职、坚持工作的原因；当城邦受到外敌入侵或受到威胁时，激情会点燃烈火，促使战士等级奋力作战；当正义作用在卫国者身上时，法律和国家的监管机制便会有并行执行，因为它是使智慧的灵魂摆脱肉体困扰的重要方式。在城邦中，“正义”便可以认作是主观自由的意义。当其发挥至最大效能的情况下，权利与义务便相得益彰，每个人都必然有他的职责和权益，便也具备了属于自身的财产——他自己的“正义”。

关于金属人的神话

为了说明等级划分的合理性，柏拉图编制了一个关于“混合金属铸造公民人种的神话”，主要的部分就是关于神创造

品质管理——柏拉图法

品质管理工具之柏拉图（排列图） 概述 什么是柏拉图（排列图）？ 根据所搜集之数据，按不良原因、不良状况、不良发生位置等不同区分标准，以寻求占最大比率之原因， 状况或位置的一种图形。柏拉图又叫排列图。它是将质量改进项目从最重要到最次要顺序排列而采用的一 种图表。柏拉图由一个横坐标、两个纵坐标、几个按高低顺序（“其他”项例外）排列的矩形和一条累 计百分比折线组成。 柏拉图（排列图）格式 柏拉图的主要用途 (1)按重要顺序显示出每个质量改进项目对整个质量问题的作用； (2)识别进行质量改进的机会。 (即识别对质量问题最有影响的因素,并加以确认) 作图步骤 1) 选择要进行质量分析的项目； 2) 选择用来进行质量分析的度量单位，如出现的次数（频数、件数）、成本、金额或其他； 3) 选择进行质量分析的数据的时间间隔； 4) 画横坐标； 5) 画纵坐标； 6) 在每个项目上画长方形，它的高度表示该项目度量单位的量值，显示出每个项目的影响大小；

7) 由左到右累加每个项目的量值（以％表示），并画出累计频率曲线（帕累托曲线），用来表示各个项目的累计影响； 8) 利用柏拉图确定对质量改进最为重要的项目（关键的少数项目）。 注意事项 1) 一般来说，关键的少数项目应是本QC小组有能力解决的最突出的一个，否则就失去找主要矛盾的意义，要考虑重新进行项目的分类； 2) 纵坐标可以用“件数”或“金额”等来表示，原则是以更好地找到“主要项目”为准； 3) 不太重要的项目很多时，横轴会变得很长，通常都把这些列入“其他”栏内，因此“其他”栏总在最后； 4) 确定了主要因素，采取了相应的措施后，为了检查“措施效果”，还要重新画出排列图。 应用实例 某公司QC小组在2001年对其电子产品的用户反馈单进行了统计，整理后的资料，如下： 从图中可看出，该公司产品的“插头焊接缺陷”应作为“质量改进”的主要对象，应对它作进一步的调查

十句话穿透人心

1.我没有太好的运气，只能奋不顾身的努力，被命运打趴下的时候我们还是要爬起来，笑着说，再来一局。 2.谋事在人，成事在天，事在人为，不去做你怎么知道行还是不行。 3.你要逼自己优秀！然后骄傲的生活，余生还长何必慌张，以为的你会为自己现在所做的努力而感到庆幸，别在最好的年纪选择了安逸，加油！ 4.无论过去发生什么，最好的尚未到到来。 5.别放弃太早，咬牙撑过，才有回忆的价值。 6.把自己过得像王后，你才能吸引国王。你是怎么样的人，就会吸引什么样的人。 7.充沛的精力加上顽强的决心，曾经创造出许多奇迹。 8.我们的人生必须励志，不励志就仿佛没有灵魂。 9.拼尽全力，逼自己优秀一把，青春已所剩不多。 10.生活告诉你，没什么别没钱。

11.别喊穷因为没有人会给你钱，别喊累因为没有人会替你承受，不要哭泣因为没有人会在乎，如果有什么不开心也不要轻易的对别人说，因为别人会嘲笑你的。 12.再成功也要低调，再不堪也要微笑，幸运会降临到有准备的人身上。 13.不是每个人都能成为自己想要的样子，但至少每个人都可以努力成为自己想要的样子。 14.接受不能改变的，努力改变可以改变的。 15.你现在多学一样本事以后就会少说一句求别人的话，否则以后有一天有人想拉你一把都不知道应该从何下手。 16.不逼自己一把，你怎么知道自己有多优秀。 17.人才都是熬出来的，本事都是逼出来的。 18.塑造自己的过程很疼，但最终你能收获一个更好的自己。 19.只有相信自己，才能赢得别人的信任和肯定，为走向成功缩短距离。 20.最孤独的时光，会塑造最坚强的自己。

21.世界是真的，付出都是值得的。 22.当你还能给予的时候别轻言放弃。只要你不放弃，就有无限可能。 23.亲爱的你，前路迷茫而艰辛，愿你能披荆斩棘，无所畏惧，勇敢前行。 24.努力过的人总是最美的，即使最后她没赢，至少不会骗了自己。 25.每件事情都必须有一个期限，否则，大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。 26.谁若游戏人生，他就一事无成;谁不主宰自己，永远是一个奴隶。 27.永远都不要放弃自己，勇往直前，直至成功! 28.好运不会总是降临在你身上，你的努力是唯一能让你站住脚跟的依靠。 29.生活，需要追求;梦想，需要坚持;生命，需要珍惜;但人生的路上，更需要坚强。 30.不努力，以后婚纱都是租的。 31.无论做什么事，重在坚持，别惧怕失败。都说失败是成功他妈。你追求她娃，当然要笑对他妈。

人生简短经典语录40句

人生简短经典语录40句 1、生活中其实没有绝境，绝境在于你自己的心没有打开。 2、快乐源于每天的自我感觉良好，生活充实就不会胡思乱想。 3、放弃凡事争个明白的傻念头吧，真正的智者从不会为小事斤斤计较，他们总是坚持走自己的路，不管别人怎样评说，而时间最后总会证明他们是正确的。 4、青春如酒，成长正酣。所有美好的，都将被分享;所有错误的，都将被原谅;而所有不够成熟的，都可以，慢慢等待。 5、有时候，我们追寻更多的东西，却忘了我们已经拥有的一切。 6、我从不担心我努力了不优秀，只担心优秀的人都比我更努力。决定你高度的是你对自己的要求。 7、如果说犯错是成长付出的代价，那么改错就是成熟的过程。 8、爱一个人，无须太计较，觉得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在问题，也只有先后的问题。有若花期错落，你开在暮春，他盛于夏初。 9、不要畏惧结束，所有的结局都是一个新的开端。人生如圆，终点亦是起点。 10、不管外面的风风雨雨，惊涛骇浪。不管世事变幻沧海桑田。给生活以一丝坦然，给生命一份真实，给自已一份感激，给他人一份宽容。淡淡的生活。 11、心若改变，你的态度跟着改变;态度改变，你的习惯跟着

改变;习惯改变，你的性格跟着改变;性格改变，你的人生跟着改变。 12、也许身边的人越来越少，可是我知道留下来的都是最重要的。 13、谁的青春没有浅浅的淤青，谁的伤心能不留胎记，谁的一见钟情不刻骨铭心，谁能任性不认命。 14、一些事，闯进生活，高兴的，痛苦的，时间终将其消磨变淡。经历的多了，心就坚强了，路就踏实了。 15、生命是一场又一场的相遇和别离，是一次又一次的遗忘和开始，可总有些事，一旦发生，就留下印记，总有个人，一旦来过，就无法忘记。 16、生活的智慧就是如何让自己从梦想活回现实，让从容成为一种习惯。 17、人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不出来的"懂"，作最后的转身离开。--龙应台 18、人人都有两个门：一个是家门，成长的地方;一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人。 19、女人要有一份能养得起自己的事业。爱情不是全部，即使是大部分，很多东西是爱情不能给予的。 20、任何打击都不应该成为你堕落的借口，你改变不了这个世界，但你可以改变自己，选择一条正确的路，坚定的走下去...... 21、人心之所以不安，就是把自己寄托在那些不稳定和不真实的东西上。你把房子盖在流沙上，却渴望一个永远安定的窝。

小学生必背古诗词(补充篇目90篇)(完美排版+拼音)

1、大风歌（西汉）邦 2、垓下歌（）项羽 3、长歌行汉乐府 4、七步诗（三国）植 5、赠晔（南宋）陆凯 6、赐萧瑀（唐）世民 7、渡汉江（唐）宋之问（频） 8、回乡偶书（唐）贺知章 9、登幽州台歌（唐）子昂 10、望月怀远（唐）九龄 11、宿建德江（唐）孟浩然 12、从军行（唐）王昌龄 13、少年行（其一）（唐）王维 14、竹里馆（唐）王维 15、相思（唐）王维 16、独坐敬亭山（唐）白 17、秋浦歌（唐）白 18、劝学（唐）颜真卿 19、逢雪宿芙蓉山主人（唐）长卿 20、江畔独步寻花（唐）杜甫 21、江南逢龟年（唐）杜甫 22、赠花卿（唐）杜甫 23、闻官军收（唐）杜甫 24、绝句慢兴九首（其五）（唐）杜甫 25、逢入京使（唐）岑参 26、采莲曲（唐）方平 27、寒食（唐）翃 28、江村即事（唐）司空曙 29、西涧（唐）韦应物 30、塞下曲（唐）卢纶 31、登科后（唐）孟郊 32、题都城南庄（唐）护 33、秋思（唐）籍 34、乌衣巷（唐）禹锡 35、竹枝词（唐）禹锡 36、遗爱寺（唐）白居易 37、暮江吟（唐）白居易 38、菊花（唐）元稹 39、剑客（唐）贾岛 40、题凝幽居（节选）（唐）贾岛 41、赋新月（唐）缪氏子 42、南园十三首（其五）（唐）贺 43、题乌江亭（唐）杜牧 44、秋夕（唐）杜牧 45、金缕衣（唐）杜秋娘46、商山早行（唐）温庭筠 47、冬郎即席为诗相送（唐）商隐 48、嫦娥（唐）商隐 49、江楼感旧（唐）嘏 50、秋日湖上（唐）薛莹 51、农家（唐）颜仁郁 52、菊花（唐）黄巢 53、己亥岁（唐）松 54、小松（唐）杜荀鹤 55、自菩提步月归广化寺（北宋）欧阳修 56、题花山寺壁（北宋）舜钦 57、蚕妇（北宋）俞 58、咏柳（北宋）曾巩 59、客中初夏（北宋）司马光 60、江上（北宋）司马光 61、梅花（北宋）王安石 62、春日偶成（北宋）程颢 63、送春（北宋）王令 64、赠景文（北宋）轼 65、南楼书事四首（其一）（北宋）黄庭坚 66、绝句四首（其四）（北宋）师道 67、雪梅（宋）卢梅坡 68、三衢道中（南宋）曾几 69、题青泥市壁（南宋）岳飞 70、冬夜读书示子聿（南宋）陆游 71、村晚（南宋）雷震 72、宿新市徐公店（南宋）万里 73、观书有感二首（其一）（南宋）朱熹 74、菩萨蛮?书造口壁（南宋）辛弃疾 75、同儿辈赋未开海棠（其一）（金）元好问 76、寒夜（南宋）杜耒 77、北风行（明）基 78、首夏山中行吟（明）祝允明 79、朝天子?咏喇叭（明）王磐 80、绝句（明）文征明 81、就义诗（明）继盛 82、明日歌（明）文嘉 83、马上作（明）戚继光 84、出师讨满夷自瓜州至金陵（明）成功 85、山雨（元）偰逊 86、论诗五绝（其二）（清）翼 87、锦云川（清）毕沅 88、塞外杂咏（清）林则徐 89、狱中题壁（清）谭嗣同 90、对酒（清）秋瑾

十句话让你变得更优秀

十句话让你变得更优秀 第一句：管好自己的嘴，讲话不要图一时痛快、信口开河，“良言一句三冬暖，伤人一语六月寒”，说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，不扬人恶，自然就能化敌为友。 第二句：没有爱的生活就象一片荒漠，赠人玫瑰，手有余香，要“学会爱别人其实就是爱自己”，让爱如同午后阳光温暖每个人的心房。 第三句：多去理解尊重别人，常怀宽容感激之心，宽容是一种美德是一种智慧，海纳百川是多么广阔，感激你的朋友，是他们给了你帮助；感激你的敌人，是他们让你变的坚强。 第四句：这个世界，有两件事我们不能不做：一是赶路，二是停下来看看自己是否拥有一份好心态，好心态是一生的好伴侣，让人愉悦健康。 第五句：人情，人情，人之常情，要乐善好施，长于交往，“平时不烧香，急时抱佛脚”是行不通的，所以，“人的情绪要储存”，就象银行存款，存的越多，时间越长，红利就越大。 第六句：遇事不要急噪。不要急于下结论，尤其生气时不要做决断，要学会换位思考，大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事情复杂化。 第七句：学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这世界总有不如你的人，也总有比你强的人，当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有了脚。 第八句：如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握，根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬了你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？不要太在乎别人的咒骂。 第九句：别把工作当负担，与其生气埋怨，不如积极快乐的去面对，当你把工作当作生活和艺术，你就会享受到工作的乐趣。 第十句：人活着一天，就是有福气，就应该珍惜，人生短短几十年，不要给自己留下更多的遗憾，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦、 十句人生忠告 1、不要将自己和他人进行比较。因为每个人都是世界上独一无二的个体，都可以创造出属于自己的独特的价值。 2、不要将他人追逐的理想变成自己的目标。因为你有你的路，你有你需要去做的事，所以记住，不要眼看着别人的美好，要用心经营自己的幸福。

正能量句子100句

正能量句子100句 1、在我们的生活中，到处充满着机会，不管过去如何，决定未来的是现在。 2、人生处处有磨难，活着就是一种修行。与其担心未来，不如现在好好努力。一生中最美好的时光，只为了满足心中的虚荣。其实，真正的幸福，不是活成别人那样，而是能够按照自己的意愿去生活。 3、任何值得到达的地方都没有捷径。每一个轻松的笑容背后，都有一个咬紧牙关的灵魂。 4、你不快乐是因为你没有好好爱自己，而是常常因为别人而消耗着自己。每天都是新的一天，不要因为别人而活，要做最真实的自己，忘记烦恼，迎接彩虹。 5、成年人必须明白的一个道理：多少鸡汤文都比不上一张钞票给的安全感。少一点矫情，多一点努力。你想过的那种生活，得自己去挣。 6、人生是一场又一场的接力，总有人走在我们曾经走过的路上仰望星空，走向想要去的地方，即使生活低到尘埃里也要使劲踮起脚尖靠近太阳，你的坚持，终将美好！ 7、菜怕没盐，情怕淡，人心不能用眼看。要想成功，得用汗水来换，两横一竖就是干。人生没有白走的弯路，每走一步都算数，加油！ 8、宁愿花时间修炼不完美的自己，也不要浪费时间期待完美的

别人。 9、不要为了迎合所有人，把自己过得这么累，费尽心思让所有人都开心，你会忘了自己该怎么笑。 10、人生在世，或多或少会经历一些情感的波折。随着生命中的情感路线越走越远，募然回首，往事在印象的记忆里，喜怒哀乐，悲欢离合，那些在生命中涌动过的人，留守在心的深处那片被爱踏足过的芳草地。 11、把石头背在肩上，只能成为一种重负，只能增加前行的艰难；把石头垫在脚下，就会成为登攀的台阶，就会增添成功的力量。 12、我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程！ 13、人生不怕起点低，就怕没追求；不怕走得慢，就怕走错路；不怕不如意，就怕想不通。与其羡慕别人，不如做好自己。 14、我们人生中最大的懒惰，就是当我们明知自己拥有作出选择的能力，却不去主动改变，而是放任它的生活态度。 15、只要你愿意走，踩过的都是路；只要你不回避与退缩，生命的掌声终会为你响起。 16、所有的愤怒，基本上都源自于没钱；所有的励志，基本上目标都是挣钱；所有的幸福，基本上状态都是有钱。为了人民币，你凭什么不拼命！ 17、阴影再多，也不如阳光多。阴影再长，也不及时光长。 18、身体是自己的，健康是自己的，难受也是自己的，所以不要想吃什么就吃什么。

直到世界的尽头中日文罗马拼音完美排版

直到世界的尽头 背景：《灌篮高手》插曲，为片中人物三井所谱曲 专辑：PIECE OF MY SOUL 年份：1995 原唱：上杉升，WANDS 填词：上杉升 谱曲：织田哲郎 编曲：叶山たけし 大都会(だいとあい)にぼくわもう一人(ひとり)で Daitokai ni Boku wa mou hitori de 在这都市里我孤独一个人 投(な)げすてられた空(あ)きかんおようだ Nagesuterareta Akikan no you da 就像是被扔弃的空罐子 互(たが)いのすべてを知れつくすあでが Tagai no subete wo Shiritsukusu made ga 一直以来彼此互相了解 爱(あい)ならばぃっしょ永久(とゎ)に眠(ねむ)ろぅか Ai naraba Isso Towa ni nemurou ka 如果真有爱，就和我一起从这世界消失 世界(せかい)がおわるまでは离(はな)れる事(こと)もない Sekai ga owaru made wa Hanareru koto mo nai 直到世界的尽头，我们也不分离 そぅねがってぃた几(いく)千(せん)の夜(よるl)と Sou negatteita Ikusen no yoru to 无数的夜晚，我一直这样期盼 もどらなぃ时(とき)だけが何(な)ぜかがやぃては Modoranai toki dake ga Naze kagayaite wa 已无法再回到从前，为何仍总是在我眼前闪耀 ゃつれきった心(こころ)までもこゎす

Yatsurekitta Kokoro made mo Kowasu 让已憔悴的心再次破碎 はかなきぉもぃこのTragedy Night Hakanaki omoi Kono Tragedy Night 变幻无常的思绪，在这个悲惨的晚上 そしてひとは答(こたえ)を求(もと)めて Soshite hito wa Kotae wo motomete 人们常常为了寻找答案 かけがぇなぃ何(なに)かをぅしなぃぅ Kakegae no nai Nanika wo ushinau 而失去了最宝贵的东西 欲望(よくぼう)だらけの街(まち)じゃ夜空(よずら)の Yokubou darake no Machi ja Yozura no 在这充满欲望的街道上 星(ほし)屑(くず)もぼくらを灯(ひ)せなぃ Hoshikuzu mo Bokura wo Tomosenai 连夜空的群星都对我们不屑一顾 世界(せかい)が终(おわ)る前(まえ)にきかせてぉくれょ Sekai ga owaru mae ni Kikasete okure yo 在世界结束前请告诉我 満开(まんかい)の花(はな)がにぁぃのCatastrophe Mankai no hana ga Niai no Catastrophe 盛开的花将要遭受的苦难 谁(だれ)もが望望(のぞ)みながら永远(えいえん)を信(しん)じないDaremo ga nozomi nagara Eien wo shinjinai 人们只懂期盼，都不相信永远 なのにきっと明日(あした)を梦(ゆえ)みてる Nanoni Kitto Ashita wo yume miteru 但若有明天，相信一定可以梦见 はかなきひびとこのTragedy Night Hakanaki hibi to Kono Tragedy Night

柏拉图一辈子就说过这十句最经典的话触动内心的句子

柏拉图一辈子就说过这十句最经典的话！2014-04-30 触动内心的句子 柏拉图的十句话语、真的挺好！！ ⒈柏拉图说： 若爱，请深爱； 若弃，请彻底。 不要暧昧，伤人伤己。 ⒉柏拉图说： 人生最遗憾的，莫过于， 轻易的放弃了不该放弃的， 固执的坚持了不该坚持的。 ⒊柏拉图说： 既然爱， 为什么不说出口， 有些东西失去了， 不会再回来。 ⒋柏拉图说： 有些失去是注定的， 有些缘分是永远不会有结果的。 爱一个人不一定会拥有， 若是拥有了一个人就一定要好好的爱她 ⒌柏拉图说： 我们的生活有太多的无奈， 我们无法改变， 也无力去改变， 更糟的是， 我们失去了改变的想法。 ⒍柏拉图说： 人生不止，寂寞不已。 寂寞人生爱无休， 寂寞是爱永远的主题。 ⒎柏拉图说： 时间会慢慢沉淀， 有些人会在你的心底慢慢模糊， 学会放手，你的幸福需要自己成全。 ⒏柏拉图说： 人生短短几十年， 不要给自己留下什么遗憾。 想笑就笑，想哭就哭， 该爱的时候就去爱，

无谓压抑自己。 人生的苦闷有二： 一是欲望没有被满足， 二是它被满足了。 ⒐柏拉图说： 走在一起是缘分， 一直在走是幸福。 10.柏拉图说： 我以为小鸟飞不过沧海， 是因为小鸟没有飞过沧海的勇气。 十年之后我发现， 不是小鸟飞不过沧海， 而是沧海的那一头， 早已没有了等待。 穷人问智者：我为什么这么穷？ 智者：因为你没有学会给予别人。 穷人：我什么都没有如何给？ 智者：一个人即使没有钱，也可给予别人五样东西！ 1.颜施，即微笑处事。 2.言施，多说鼓励、赞美和安慰别人的话。 3.心施，敞开心扉对人诚恳。 4.眼施，用善意的眼光给予别人。 5.身施，以行动帮助别人。

十句解千愁的话

十句解千愁的话十句解千愁的话01 人的烦恼就12个字： 放不下，想不开， 看不透，忘不了。 嘴巴是别人的，人生是自己的， 为什么要在意别人的想法呢? 人生，简单就快乐， 生活，开心就好! 02 做人要学会一笑而过： 面对失败，一笑而过是种乐观; 面对仇恨，一笑而过是种宽容; 面对赞扬，一笑而过是种谦虚;

面对烦恼，一笑而过是种坦然。 03 神经绷得太紧，生活枯燥无味; 偶尔放松心情，善于调节为最; 做事不求最好，但求问心无愧; 做人踏实认真，胜过取巧捷径; 只要心态端正，一生快乐相随! 04 做人不要太成熟。 太成熟的人，烦恼就多了， 欢乐就少了，活得就累了。 不像那些大大咧咧的“马大哈”心计未几，想得未几， 遇忧不愁，遇烦不恼， 纵有天大的事，

该吃的吃，该喝的喝， 整天快快乐乐。 05 简单生活才能幸福生活，人要自足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了， 就会怨天忧人。 要定期的对记忆进行删除，把不愉快的事从摈弃。 06 人生苦短， 财富地位都是附加的， 生不带来死不带去，

简简单单的生活 就是快快乐乐的生活。 07 人之所以会痛苦， 就是追求的太多。 人之所以不快乐， 就是计较的太多。 人之所以活的累， 就是想的太多。 08 人活着其实非常简单：记住该记住的， 忘记该忘记的; 改变能改变的， 接受不能接受的。

09 人生短短几十年， 不要给自己留下遗憾， 想笑就笑，想哭就哭， 该爱的时候就去爱， 不要压抑自己。 10 记住能让你受益一生的4句话：健康是最大的利益。 满足是最好的财产。 信赖是最佳的缘分。 心安是最大的幸福。

小学生必背古诗词(指定篇目70篇)(完美排版拼音)

1、咏鹅（唐）骆宾王 2、敕勒歌北朝民歌 3、春晓（唐）孟浩然 4、江南汉乐府 5、静夜思（唐）李白 6、忆江南（唐）白居易 7、游子吟（唐）孟郊 8、古朗月行（节选）（唐）李白 9、元日（北宋）王安石 10、登鹳雀楼（唐）王之涣 11、望庐山瀑布（唐）李白 12、早发白帝城（唐）李白 13、江畔独步寻花（其五）（唐）杜甫 14、六月二十七日望湖楼醉书（北宋） 苏轼 15、小池（南宋）杨万里 16、四时田园杂兴（南宋）范成大 17、悯农（唐）李绅 18、咏柳（唐）贺知章 19、晓出净慈寺送林子方（南宋）杨万里 20、绝句（唐）杜甫 21、送元二使安西（唐）王维 22、赋得古原草送别（唐）白居易 23、鹿柴（唐）王维 24、凉州词（唐）王翰 25、别董大（唐）高适 26、出塞（唐）王昌龄 27、望天门山（唐）李白 28、山行（唐）杜牧 29、池上二绝（其二）（唐）白居易 30、绝句（唐）杜甫 31、江上渔者（北宋）范仲淹 32、石灰吟（明）于谦 33、九月九日忆山东兄弟（唐）王维 34、望洞庭（唐）刘禹锡 35、惠崇《春江晚景》（北宋）苏轼 36、题西林壁（北宋）苏轼 37、乐游原（唐）李商隐 38、赠汪伦（唐）李白 39、黄鹤楼送孟浩然之广陵（唐）李白40、塞下曲六首（其三）（唐）卢纶 41、浪淘沙（唐）刘禹锡 42、渔歌子（唐）张志和 43、江雪（唐）柳宗元 44、游园不值（南宋）叶绍翁 45、竹石（清）郑燮 46、枫桥夜泊（唐）张继 47、寻隐者不遇（唐）贾岛 48、墨梅（元）王冕 49、悯农（唐）李绅 50、清明（唐）杜牧 51、春日（南宋）朱熹 52、小儿垂钓（唐）胡令能 53、蜂（唐）罗隐 54、风（唐）李峤 55、所见（清）袁枚 56、乡村四月（南宋）翁卷 57、四时田园杂兴（南宋）范成大 58、村居（清）高鼎 59、书湖阴先生壁（北宋）王安石 60、饮湖上初晴后雨（北宋）苏轼 61、凉州词（唐）王之涣 62、芙蓉楼送辛渐（唐）王昌龄 63、江南春（唐）杜牧 64、题临安邸（南宋）林升 65、示儿（南宋）陆游 66、秋夜将晓出篱门迎凉有感（南宋） 陆游 南宋）李清照北宋）王安石唐） 杜甫清）龚自珍 67、夏日绝 句 68、泊船瓜 洲 69、春夜喜

培养一个好孩子需记住十句话

培养一个好孩子需记住十句话 现在很多家长不知道怎样教育孩子，也没有时间去读教育孩子的大部头书籍，现精选了十句话，只要家长好好领悟，切实践行，一定会培养出一个优秀的孩子。 1、我要多鼓励、赞美孩子，而不是批评、指责、埋怨孩子。因为只有鼓励和赞美，才能带给孩子自信和力量，批评、指责、埋怨只是发泄自己的情绪，会伤害孩子的心灵。 2、我要用行动去影响孩子，而不是用言语去说教孩子。因为孩子的行为不是单纯的用语言说教养成，而是被潜移默化和熏陶陶冶而成。 3、我要多聆听孩子的心声，而不是急于评价、判断孩子的对错。因为聆听才是最好的沟通，我要成为孩子生命中最好的朋友，最亲密的伙伴。 4、我要无条件的去爱孩子的“本真”，而不是去按照我要求的样子。因为那是我的自私和自我，是我的一厢情愿。 5、我要学会与孩子平等沟通，而不是居高临下的指使孩子。因为强制打压只会带来孩子更强烈的叛逆和反抗。 6、我要用心去陪伴孩子，用爱去感染孩子，而不是心不在焉的敷衍孩子。因为只有真正的陪伴，才能让孩子感受到爱的温暖。 7、我要控制自己的情绪，和孩子一起安静和平地处理好每一件事情，哪怕再小的小事。因为乱发脾气和家庭暴力除了代表我的无能和对孩子的伤害，其它什么问题都解决不了。 8、我要通过孩子的问题，找出我自己的问题，修正我自己。因为孩子所有的问题都是家长的问题，我才是一切问题的根源，要想改变孩子，必须先改变自己。 9、我要让孩子在社会上茁壮成长，不能把孩子看成自己的私人财产。因为孩子并不只属于我，只是经过我来到这个世界，去完成他自己的梦想和使命；

10、我要多为孩子种善因，行善事。因为只有种善因，方能结善果；积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。

记住十句话,欢乐一辈子

记住十句话，欢乐一辈子 安然2O13 8月10日11:40发布 人的一生，是生不带来死不带去的一生。我们是在亲人的欢笑声中诞生，又在亲人的悲伤中离去。而这一切我们都不知道，我们无法控制自己的生与死，但我们应庆幸自己拥有了这一生。多数人到了年迈的时候才能体会到健康长寿比荣华富贵更重要。 记住十句话快乐一辈子 第一句：人生只不过是来去走一遭，是来圆缘，不必斤斤计较，自己怒火攻心，语云：“生年不过百，常怀千岁忧。百事从心起，一笑解千愁”。如果想到我们都是匆匆过客，只不过是世间走一遭，还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢？

第二句：人生只有三天，迷惑的人活在昨天，奢望的人活在明天，只有清澈的人活在今天。昨天已经过去，是过了期的支票，明天还没到来，是不可提取的支票，只有活在今天是最现实的。 第三句：知足者身贫而心富，贪得者身富而心贫。不是常说知足常乐吗？乐什么，就是乐我们的心富，虽说没有多少财产，收入也没用在职的高，但我们心无牵挂。人是有思想的，思想富有才是真正的富有。

第四句：活得简单不难，只需懂得为自己而活，为美好而生，为幸福而做。需求越小，自由越多；奢华越少，舒适越多。 第五句：多一分快乐，少一分忧伤；多一分真实，少一分虚伪；多一分悠闲，少一分忙乱。这四多四少很重要，有了它们就活得心情舒畅。 第六句：少气多闲，身忙心闲。真正做到这八个字不容易。关键是个“闲”字，老年人安度晚年一定要有闲心，当然，干点家务事也好，如果什么事都不做也无聊，但不要身忙心乱，要身忙心闲。

第七句：改变一下自己的态度，去适应不同的情况，心情轻松舒畅，不要心郁气结，跟自己过不去。人到老年，什么事都看透了，无论如何不要跟自己过不去，一定要善待自己，莫烦恼。 第八句：人生一场，别人追屋逐堡，我只要风花雪月，花棚石凳，歌一曲，茶一杯，自得其乐。住宅舒适方便就行了，何必非要楼上楼下，宽宅大院。一首歌，一杯茶，养养花，养养鱼，享受自然之美不是很好吗？

直到世界的尽头中日文罗马拼音完美排版

直到世界的尽头背景：《灌篮高手》插曲，为片中人物三井所谱曲 专辑：PIECE OF MY SOUL 年份：1995 原唱：上杉升，WANDS 填词：上杉升 谱曲：织田哲郎 编曲：叶山たけし 大都会(だいとあい)にぼくわもう一人(ひとり)で Daitokai ni Boku wa mou hitori de 在这都市里我孤独一个人 投(な)げすてられた空(あ)きかんおようだ Nagesuterareta Akikan no you da 就像是被扔弃的空罐子 互(たが)いのすべてを知れつくすあでが Tagai no subete wo Shiritsukusu made ga 一直以来彼此互相了解 爱(あい)ならばぃっしょ永久(とゎ)に眠(ねむ)ろぅか Ai naraba Isso Towa ni nemurou ka 如果真有爱，就和我一起从这世界消失 世界(せかい)がおわるまでは离(はな)れる事(こと)もないSekai ga owaru made wa Hanareru koto mo nai 直到世界的尽头，我们也不分离 そぅねがってぃた几(いく)千(せん)の夜(よるl)と Sou negatteita Ikusen no yoru to 无数的夜晚，我一直这样期盼 もどらなぃ时(とき)だけが何(な)ぜかがやぃては Modoranai toki dake ga Naze kagayaite wa 已无法再回到从前，为何仍总是在我眼前闪耀

ゃつれきった心(こころ)までもこゎす Yatsurekitta Kokoro made mo Kowasu 让已憔悴的心再次破碎 はかなきぉもぃこのTragedy Night Hakanaki omoi Kono Tragedy Night 变幻无常的思绪，在这个悲惨的晚上 そしてひとは答(こたえ)を求(もと)めて Soshite hito wa Kotae wo motomete 人们常常为了寻找答案 かけがぇなぃ何(なに)かをぅしなぃぅ Kakegae no nai Nanika wo ushinau 而失去了最宝贵的东西 欲望(よくぼう)だらけの街(まち)じゃ夜空(よずら)の Yokubou darake no Machi ja Yozura no 在这充满欲望的街道上 星(ほし)屑(くず)もぼくらを灯(ひ)せなぃ Hoshikuzu mo Bokura wo Tomosenai 连夜空的群星都对我们不屑一顾 世界(せかい)が终(おわ)る前(まえ)にきかせてぉくれょ Sekai ga owaru mae ni Kikasete okure yo 在世界结束前请告诉我 満开(まんかい)の花(はな)がにぁぃのCatastrophe Mankai no hana ga Niai no Catastrophe 盛开的花将要遭受的苦难 谁(だれ)もが望望(のぞ)みながら永远(えいえん)を信(しん)じないDaremo ga nozomi nagara Eien wo shinjinai 人们只懂期盼，都不相信永远 なのにきっと明日(あした)を梦(ゆえ)みてる Nanoni Kitto Ashita wo yume miteru 但若有明天，相信一定可以梦见

整理成为柏拉图的数据

整理成为柏拉图的数据 1.品质方面 (1)不合格品数、损失金额,可依不合格项目别、发生场所别、发生过程别、机械别、操作者别、原料别、作业方法别…等结果或要因区分出[重要的少数,琐细的多数]情形。 (2)消费者的抱怨项目、抱怨件数、修理件数…等。 2.时间方面—效率 (1)操作的效率—过程别、单位作业别…等。 (2)故障率、修理时间—机械别、设备别…等。 2.成本方面 (1)原料、材料别的单价。 (2)规格别、商品别的单价。 (3)质量成本—预防成本、鉴定成本、内外部失败成本。 3.营业方面 销货金额别、营业所别、商品销售别、业务员别。 4.交通方面 (1)交通事故肇事率、违规案件类别、车种别、地区别(国家别)。 (2)高速公路超速原因别、肇事死亡原因别…….等。 5.安全方面 灾害的件数—场所别、职务别、人体部位别。 6.选举方面 (1)票源区域。 (2)调查活动区人数分配。 8.治安方面 (1)少年犯罪率、件数、年龄别。 (2)缉捕要犯件数、人数、地区别、分局别、时间别。 9.医学方面 (1)十大病因别、年龄别、糖尿病要因别、职业病患别。 (2)门诊病患类别、门诊科别…….等。 八．范例 1.客户抱怨件数分析 前三项,抱怨原因占70.1%,针对前三项问题, 加以层别找出真正原因,则可消除大部份的问题。 造成报废的前三项即占了71.8%,如能针对操作方法机械浮动及原料方面,重新分析层别,并采取对策即可解决大部份问题。 28 14 12 8 5 10 77 件数 100% 70%

2.生产线报废原因分析 3.交通肇事死亡原因分析 4.83年死亡原因调查 九．实例研讨 例1:某公司83年度的行政后勤费用,经统计后如附表,请把它作成柏拉图, 以了解哪项支出占第一位,以及那些项目占较大比例,并试着提出改善方案。 解:(1)作统计表 08 11 35 26 23 14 金额 100% 71.8% 89 56 458 413 253 101 1370 件 数 100% 82.0% 人数 恶 脑 意 心 糖 其 性 血 外 脏 尿 肿 管 事 病 病 他 瘤 意 故 外 38651 300 200 100 16.92% 15.49% 16.81%

励志一句话语录十句

励志一句话语录十句 励志一句话语录十句1) 世上本无移山之术，惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切! 2) 亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么! 3) 命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报;谁若自怨自艾，必会坐失良机 4) 创新就是求新，改革就是求变。求新不是排斥传统，而是继承传统;求变不是表面背叛，而是内在蜕化。科学的本质就是创新，变化的本质就是发展! 5) 只有不快的斧，没有劈不开的柴;只有想不到的人，没有做不到的事。想干总会有办法，不想干总会有理由! 6) 播下一个行动，收获一种习惯;播下一种习惯，收获一种性格;播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生! 7) 习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶! 8) 人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋

头工作的时侯,一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费! 9) 无法改变风向，可以调整风帆;无法左右天气，可以调整心情。如果事情无法改变，那就去改变观念。 10) 要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人,而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难! 励志一句话语录二十句1) 别人不明白的时候你明白了，别人明白的时候你行动了，别人行动的时候你成功了，别人成功的时候你富有了。这就是：超常思维，先见之明! 2) 聪明人看得懂，精明人看得准，高明人看得远。智者的声音是愚者的方向，无法放弃过去的无知，就无法走进智慧的殿堂。偏见比无知更可怕! 3) 手指脏了，大可不必把手指砍掉;帽子小了，大可不必把头削掉。证明鸡蛋是否变味，大可不必把它全吃掉;吃个鸡蛋味道不错，大可不必非要认识下蛋的鸡妈妈! 4) 太阳不会因为你的失意，明天不再升起;月亮不会因为你的抱怨，今晚不再降落。蒙住自己的眼睛，不等于世界就漆黑一团;蒙住别人的眼睛，不等于光明就属于自己! 5) 路再长也会有终点，夜再长也会有尽头，不管雨下得有多大，总会有停止的时候。乌云永远遮不住微笑的太阳! 6) 不是井里没有水，而是挖的不够深;不是成功来的慢，而是放弃速度快。得到一件东西需要智慧，放弃一样东西则需要勇气! 7) 终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。奇正相生，

直到世界的尽头中日文罗马拼音完美排版教学文案

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直到世界的尽头 《灌篮高手》插曲，为片中人物三井所谱曲 PIECE OF MY SOUL 年份：1995 编曲：叶山 大都会）^ 一人 疋 Daitokai ni Boku wa mou hitori de 在这都市里我孤独一个人 投（^）空（fe ）吉力、 Nagesuterareta Akika n no you da 就像是被扔弃的空罐子 互（尢力N ）POT^T^ 知no

已无法再回到从前，为何仍总是在我眼前闪耀Yatsurekitta Kokoro made mo Kowasu 让已憔悴的心再次破碎 。止力乙O Tragedy Night Haka naki omoi Kono Tragedy Night 变幻无常的思绪，在这个悲惨的晚上 答(乙尢K )总求(⑴)feT Soshite hito wa Kotae wo motomete 人们常常为了寻找答案 力M何力吨 Kakegae no nai Nanika wo ush inau 而失去了最宝贵的东西 欲望(^<^9 )^^^O街(^^ )U^夜空(iT^ )0 Yokubou darake no Machi ja Yozura no 在这充满欲望的街道上 星俗)屑(

人生应该记住的16句话

人生应该记住的16句话 1、再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气:再苦，也别忘坚持；再累，也要爱自己。 2、低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。 3、成功的时候不要忘记过去；失败的时候不要忘记还有未来。 4、无望得到的要努力，有望得到的不轻视，无论输赢心态都要‘好看’。 5、生活不是单行线，爱情不走死胡同，你可以转弯。 6、泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢的成功。 7、变老是人生的必修课，变成熟是选修课。 8、以锻炼为本，学会健康；以修进为本，学会求知；以道德为本，学会做人；以适应为本，学会生存。 9、人生四项基本原则：懂得选择，学会放弃，耐得住寂寞，经得起诱惑。 10、当所有人都低调的时候，你可以高调，但不能跑调。 11、学会忘记是生活的技术，学会微笑是生活的艺术。 12、什么是好工作：一要有未来，二要有梦想，三要有信念。 13、懒惰像生锈一样，比操劳更消耗身体。

14、让梦想成真的最好办法就是醒来。 15、哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。 16、人生有几件绝对不能失去的东西:自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。 值得学习的处事哲学 1：这个世界有两件事我们不能不做：一是赶路，二是停下来看看自己是否拥有一份好心态。好心态是人们一生中的好伴侣，让人愉悦和健康。 人生感悟：要有阳光般的心态. 2：没有爱的生活就像一片荒漠，赠人玫瑰，手有余香“学会爱别人，其实就是爱自己”，让爱如同午后阳光，温暖每个人的心房。 学会爱别人! 3：多去尊重理解别人，常怀宽容和感激之心，宽容是一种美德，是一种智慧，海纳百川才有了海的广阔，感激你的朋友，是他们给了你帮助：感激你的敌人，是他们让你变得坚强。 懂得宽容和感恩。 4：管好自己的嘴，讲话不要只顾一时痛快信口开河，“良言一句三冬暖，伤人一语六月寒”说话要用脑子，

这十句话一定趁早对孩子说,受益终生!

这十句话一定趁早对孩子说，受益终生！1孩子，并不是所有人都喜欢你 从你出生的那天起，就开始接触形形色色的人，并且，每个人的喜好、修养、性格都不同。有人会因为你的体型、相貌不喜欢你，有人会因为你的成绩不喜欢你，有人会因为你的爱好跟他不同而不喜欢你……总之，你必须认清这个现实。 但是，这并不是什么坏事，你更不用因此而否定自己。你只要坚持去做对的事、坚持做一个善良正直的人，有些人早晚会转变对你的态度；而那些一如既往不喜欢你的人，敬而远之，因为他们可能不是什么好人。 2孩子，多说谢谢 你身边的任何人，包括自己的父母，都没有义务去帮助你、照顾你、容忍你。父母给了你生命，这已经是对你最大的恩惠了。

所以，当别人帮你一次的时候，一定要认真地说谢谢，否则没有第二次了；当别人不想帮你的时候，也不要心怀怨恨，因为人家本来就没义务帮你，再说了，你为人家做过什么吗？ 3孩子，学习真的不是给我学的 我为什么一直催着你读书、学习？ 只有你读书多了，你才能明辨是非，不至于被不怀好意的人蒙蔽了眼睛，不至于被肤浅的人影响了你的思维。为什么小区里的老头、老太太会花大钱买一种叫“神奇除锈水”的东西？因为他们不知道，有种东西叫“盐酸”。 只有你成绩好了，你才能有资格去选一份自己喜欢的工作，才能有空余时间去做自己喜欢的事情，而不至于为了生存去

委屈自己、忙碌一生。 4孩子，生命无比珍贵 因为你们还小，所以生死这些事情还体会不到。而到了父母这个“奔四”的年纪，身边的朋友已经有“先走”的了。要知道，看着同龄人去世，是一件十分悲痛而且令人恐慌的事情。当然，比这更悲痛的，是白发人送黑发人。 所以，在你最无助、最痛苦、最孤独的日子里，你要选择坚强地活着，不要轻言自残、轻生，你的生命是父母给的，你无权放弃。 5孩子，常回家看看

人的一生永远记住这五十句话

人的一生永远记住这五十句话： 1、不要试图什么都争第一。 2、不要试图交到一个完美的朋友，也不要交到很多朋友。 3、帮助别人，自己也会强大起来。 4、学会用真诚的简单，对付虚伪的复杂。 5、考上大学，你是我的孩子；你扫马路，更是我的孩子；只要保持高贵的人格，扫马路也可以扫出一个光明纯洁的世界。 6、学校里的考场上可以有59分，人生的考场上决不允许不及格。 7、美德是这个世界上惟一不会凋谢的花朵。 8、爱情是一朵美丽的浪花，然而你生命的航船却要绕开它小心翼翼的行驶，因为你稚嫩的双桨运载不动神圣的职责。 9、不管怎样，你都是要学会培养自己有一项业余爱好或特长。 10、错误犯过一次，尽可能的不要再犯第二次。 11、个性是你一生中最可贵的品质。 12、有的时候一句古诗要比一个外语单词有用的多。 13、一粥一饭，当思来之不易。 14、你打个碗，父亲可以原谅；你要是说谎，绝对不行。 15、父亲不是总统，你的要求太多是不能够满足的。 16、我不仅仅是你的父亲，更是你的朋友。 17、坚信健康是快乐的源泉。 18、想哭的时候就哭出来。 19、人生如一杯茶，不能苦一辈子，但是总是要苦一阵子。 20、如果你不知道从哪里来，那么你就不知道到哪里去；如果你不知道该到哪里去，那么你就不能够持久的走在一条正确的道路上。 21、小毛病往往可以导致大麻烦。

22、每天多做一点，并坚持下去。 23、在任何时候都要坚信：“方法会比困难多一点”。 24、信念是一种无坚不摧的力量。 25、美丽的心情永远比美丽的外表重要一千倍。 26、谦虚、诚实和勤奋是摆渡人生从此岸到彼岸的三件法宝。 27、一切都开始于迅速的行动。 28、懂得感恩，感谢帮助你的每一个人。 29、尽可能开心地活每一天，就好比今天是你生命的最后一天。 30、学会合作，合作是一种深刻后的美丽。一滴水只有融入大海，才能够激起美丽的浪花。 31、永远记住：“你说话语气比你讲的话的内容要重要的多”。 32、不要忘记：一份耕耘乃至九份耕耘，你得到的收获依然是零，惟有十分的耕耘，你才能够有所收获。 33、你的成就将永远不会比你自信的高度高出一厘米。 34、生命假如给予你的是一颗柠檬，不要抱怨，下工夫把它榨成一杯柠檬汁吧。 35、不要为失去太阳而哭泣，否则你也就会因此而失去月亮。 36、永远不要试图嘲笑那些有缺陷的人。 37、如果你赢不了，至少你可以给予你的对手一个微笑。 38、如果说失败是成功之母，那么成功就应该是成功之祖母。 39、不要总为一件不开心的事情耿耿于怀。 40、什么时候都不要像蜜蜂那样，把整个生命都拼在对别人的一蛰中。 41、不懂得宽容不会得到别人的尊重，过分的宽容得到失去自己的自尊。 42、不要等到下雨的时候才想起忘记带了雨伞；不到万不得以已也不要在下雨时，向别人借伞。 43、有什么好的想法，尽可能的用笔记下来。 44、要敢于质疑自己认为不相信的事情，并追究其中的道理。