钱本草

钱本草

钱，味甘，大热，有毒。

偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患，立验。

能利邦国，污贤达，畏清廉。

贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。

其药，采时无，采至非礼则伤神。

此既流行，能役神灵，通鬼气。

如积而不散，有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有困厄之患至。

一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出而不失期谓之信，入部妨谓之智，以此七术，精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱智伤神，切须忌之。

张说（667－730年），字道济，自武后时代起，历仕四朝，三任宰弼，尤其是长期主政于玄宗朝，对开元盛世做出了积极贡献。他掌文学之任30年，对唐玄宗推行文治，起到了积极作用。

张说一生著作颇丰，其中有《钱本草》一卷。《钱本草》作于何时，有关史料无记载。根据其内容及张说的个人经历来看，大约应撰于开元14年他被系狱免职后，复又被起用至患病时期，即作于其晚年。

《钱本草》全文仅180余字，文曰：“钱，味甘，大热，有毒，偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此即流行，能召神灵，通鬼气，如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”

《钱本草》以钱喻药，生动形象而又富有哲理，寓教深刻。首先，该文用精炼的数语定义钱这味灵丹妙药的性能：味甘美而发内热，虽含有不良的副作用，可使人中毒，但其功能强大，能令人青春长在，容光焕发，并能立即消除饥寒困窘之症。这种药对国家非常有利，但却腐败贤达，惧怕清廉之士。短短数语，说明张说对钱的本性的理解之深刻和对中医治病

理论之精通。从传统中医的观念来看，中药治疗疾病的性能，略有四气五味、归经、升降沉浮、毒性等。生病是病因作用于人体引起正邪相斗，造成阴阳气血偏盛偏衰或脏腑经络机能失常的结果。药物多有偏性，中药治病，乃以其偏性治病之偏胜。“钱”这味药，虽味甘性毒，却偏性大，人与邦国，不可不用。用者，须解其性耳。

其次，讲“钱”的服用，告诫贪婪之人，不可贪得无厌，要均平适量，若服之不当，则会造成“冷热相激，令人霍乱”。霍乱是一种爆发性肠胃疾病，有传染性，病势凶险，以“挥霍之间，便致缭乱”名，以起病突然、大吐大泻、烦闷不舒为特征，因饮食生冷不洁或感受寒邪、暑湿、疫疠之气所致。以霍乱之病症喻不正当“吸纳”钱者的表状，可谓惟妙惟肖。

第三，讲“钱”的取予。“钱”无时无地不在，随时均可获取，但采之要有礼，不能乱采，否则，将徒劳无益，伤损精神。“钱”只有在流通中才能充分发挥它的作用，爱财如命的守财奴，一味地积累钱财，将酿成各种灾害；如随意挥霍浪费，没有必要的积累，则不免有饥寒困厄。

第四，讲怎样使用、对待钱。传统的中医认为，造成人发生疾病的病因有六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）和七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）。张说以儒家的道、德、义、礼、仁、信、智等代替“七情”而提出了对待使用钱的“七术”，并警告用“药”者，唯“七术”精炼之药（“钱”），才可长期服用，延年益寿。中医谓受七情的过度兴奋和刺激，造成疾病的症候表现为心神不宁、心悸失眠、情志抑郁、怵惕不安，以至精神失常、头晕头痛等。而人如违背了道、德、义、礼、仁、信、智等儒家对人的行为的要求，则要病入膏肓，无“钱”可医了。药的采集、炮制、饮服，目的是为了治病救人，而治病首先要谙病理知药性。“钱”的精炼，主要是为了使用。用钱如用药，关键是要合理，“若服之非理，则弱志伤神，切须忌之”。张说此警言，用心良苦。

张说的《钱本草》，积其一生仕途沉浮升降之经验教训，并针对时弊，用精思之文，对身系成败不可或缺的妙药——钱，作了淋漓尽致、惟妙惟肖的描写，用调侃却又严肃的笔调，勾画出了一个在事业上颇有成就的封建文人对金钱的理解，不乏辩证之思维。今天，他对钱

的理解，他的金钱观，对时下商品大潮中逐钱而动者，对感受无钱而受困厄者……恐怕应有所启迪吧。

自货币产生以来，人们对它就有各种各样不同的看法，但以开具药方的方式，用惜墨如金的妙文来表达对钱这个十分复杂的文明创造物的感受，张说大概是古今中外第一人。