《乡土中国》读书报告材料
理解乡土社会及其现代性思考
——费孝通先生《乡土中国》读书报告
北京大学社会学系
2015级薛淇
理解乡土社会及其现代性思考
——费孝通先
生《乡土中国》读书报告
一：费孝通其人
费孝通（1910～2005），出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民
族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，曾兼任全国人大附
委员长、全国政协委员会副主席等政治职务。
●求学历程：1930年进入燕京大学社会学系，攻读社会学专业。他在这时立
下了认识中国社会的远大志向。费孝通在此学到了注重实际的精神和实地
调查的社区研究方法，并奉行终生。1933年，费孝通考进清华大学研究院，师从史禄国，受到了严格的人类学训练。1935年，获得公费留学机会。他出国之前先在国内少数民族地区实习一年，并于1936年秋季带着调查资料到英国留学。在伦敦大学的经济政治学院，费孝通在马林诺斯基门下学习
社会人类学。在老师指导下，他完成了博士论文《江村经济》并获得博士
学位。
●学术研究：1938年，在抗日战争的漫天烽火中，费孝通回到国内，任教于
云南大学社会学系，并主持社会学研究室的工作。1947年，返回北平，在清华任教，出版《生育制度》、《乡土中国》等著作，并从事学术著作的
翻译工作。1952年，高等教育院系调整，社会学被取消，费孝通专心于少数民族事务，力图为政府制定少数民族政策提供科学依据。1979年，邓小平提出恢复社会学的学科地位的任务，费孝通接受了重建中国社会学所的
委托。1985年，费老建议创办的北京大学社会学研究所，发展为北京大学社会学人类学研究所。90年代中后期，费老在继续进行实地调查的同时，开始进行一生学术工作的总结，在已经发表的一系列学术反思的长篇文章
中，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题。
二：《乡土中国》诞生的背景
书籍出版于1947年，当时费孝通任西南联大教授，主讲“乡村社会学”。当时费先生讲课对视使用国外教材感到“不惬”1，使用第一手调查的材料，抛
开经济问题，专从社会结构本身入手，进行大胆的探索。
根据费老对社会学的“两种道路”理解，他完成一期工作《生育制度》，
即以社会学的方法研究某一制度。1933年二次回国后，费老兼课同时拾起魁阁
的研究。而《乡土中国》作为“二期工作”，则是属于社会分析第二步的比较
研究的范畴。
1参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，110页
当然，费老早年积累的深厚之人文底蕴和1924～1929期间丰硕的乡村田野调查成果，无疑是本书成作的基石。应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的十四篇文章。在此合为一书。
三：本书全貌
●乡土视角(从“乡土本色”到“再论文字下乡”)
书的开篇，费老将中国传统社会的性质一语点破：乡土性。引领我们，将视角聚焦于传统社会的基层，乡下人。由此谈及其最大印象“土”：所谓衣食住行皆有土气。一个农业民族的历史原貌得以铺陈在读者面前。进而以土性映射人性，逐一展现我民族基本特征。社会流动性微弱、自给自足的小农经济、家庭为基本生产单位、孤立隔膜的村落社区、生死同乡的“熟人社会”1……将我们的视角拉回传统社会、平行于乡土本色。
紧承之后的两论文字下乡，则是针对另一“愚”的特点分辨概念。指出乡下人的“愚”不是在智力上，而是某些具体知识上有所不及。进而分析语言文字在此环境下的意义，以解释文盲存在之合理性。一方面，费老从传情达意面临的空间阻隔上讲，“熟人社会”是“面对面的社群”2，空间阻隔不显著，不必普遍地求助于文字。加之语言本身作为象征体系有一定的表意上的不足之处，需要其他的象征体系作为补充。另一方面，费老又从时间阻隔入手，证明有限的乡土社会中，人的记忆足以克服今夕之间的障碍；而文化稳定、变迁缓慢的社会中，时代间的阻隔被代际传承所吸收，故此文字没有发展的驱力。
此番将乡下人“土”和“愚”的不合理成见“平反”，使得我们可以客观科学而不带鄙夷偏颇的观察，什么才是乡土社会的真实本质。
●社会结构的模型结构（从“差序格局”到“男女有别”）
承接“土”与“愚”，费老从现象入手，解释乡下人的特性——“私”。
对比了中西的“家庭”的范畴，凸显出乡土社会关系的灵活性。在西方团体格
局定义的衬托下，指出传统社会的差序格局属性。所谓：有差别的次序排列，
外带一个关键的“推”字，便构成了乡土社会的关系结构。费老将差序格局形
象地模拟做“投石水中的波纹”，具体分析了亲属关系和地缘关系所体现出的
变动灵活性。
而差序格局，一方面是差等的次序，另一方是关系的适时调整——“推”。论及差等次序，以传统“伦常”为典型代表。而论及变化，“推”字体现最多
的无疑是以已为中心的“推己及人”道德范围。差序格局的出现，不仅说明了
在“私”的背后，具有合理性的自我主义社会根源，也为理解全社会的道德观
形态提供了契机。
相西方团体格局的确定性，决定了团体的道德要求可以是规范化、普适性的。而且反映到宗教领域、政治思想上，都带有了超越个人的团体广泛性。在
其中产生了权利观念、宪法观念。与之不同的是，差序格局的群体边界是模糊
1参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，6页、7页
2Face to face group:参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，12页
的，差序格局下，只有个人修身是道德的确定出发点，道德要求“个性十足”。“仁”是笼罩的道德，但也无法单独而存在，着取绝于差序的人伦。
在从群己关系到社会结构的讨论过后，费老强调了对这两种组织和格局的
概念区分。在掌握宏观理论之后，将之应用于“家庭”这个基本单位。分析出，乡土社会中，家庭的结构与功能皆与西方不同。形态社会中家庭功能丰富，具
有事业经营的性质。所以，生育的地位下降了，小家族的主轴出现在了纵向的
代际之间。夫妻感情趋于淡漠，两性矜持。从而展现出另一男女有别的保守特性。
●秩序和控制（从“礼治秩序“到”长老统治”）
对比“人治”与“法治”1。发现传统中国社会的特殊性。寻求解释社会秩
序的力量：礼治。礼是文化的代表，是社会经验的沉淀。礼不同于法律也不同
于道德，而具有是使人主动服膺的宗教气质传统文化2。
而礼治独特性的体现在无讼的追求。反映出礼治秩序的观念阻碍着法治的
推行。
以社会横暴权力和同意权力的概念3，分析乡土社会的社会权利力量。结合
自给自足的小农经济状况，说明横暴权力没有壮大的事实基础，故此皇权往往
不能有为，普遍无为而治与民休养。而同意权利的产生更是在乡土社会里，普
遍缺乏复杂分工作为基础。因此，传统社会秩序的运行，就缺乏解释，由此引
发对新的权利的思考。
长老统治，是发生在社会继替中的强制4，乡土社会内部不构成压迫也不是
社会契约，而是教化。教化是一种强制社会化。文化的基础是同意的，但是文
化对新生个体又是强制的。教化关系的再生产机制，便是稳定乡土社会中的长
幼之序。故此，作为亚普罗式的稳定保守社会，中国乡土社会以长老统治为牵
引力，以礼治秩序为原则，派生出无讼、无为的特性。
●社会行为（从“血缘和地缘”到“从欲望到需要”）
差序格局和“小家族”5单位凸显出血缘关系的重要。而缺乏变动的稳定社会，结构是静止的。血缘关系就是以代际继替吸收社会变迁的静止因素。在乡
土社会中，社会关系的承重力是有明显的上下限额的。故此亲属血缘关系体系
自身限制一些社会活动，如竞争与冲突的进行。然而又存在清算的需求，与市
场生了以“客边”人群主导的商业。商业遵循契约社会的原则，作为乡土社会
的异质，发展出地缘体系。而血缘到地缘的转变，便是社会性质变革。
1参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，58页
2参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，63页
3参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，73页
4参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，80页
5参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，45页
提出第四种权力，与长老权力对应——时势权力1。社会领导阶层是被否能
快速跟随社会变化浪潮，是会否发生激变混乱的关键。解释乡土社会秩序依托
稳定的文化体系，在社会继替中吸收社会变革的冲击分裂，故此而具有稳定性。但一味的稳定是畸形，此间必然产生名于实的分离。解释社会快速变化化时期的形态之问。
由社会变迁想到，随着发展的深入，出现了社会发展的“计划”和“需
要”。由此来区别欲望与需要两个概念。就社会个体而言，欲望层次的自觉符合生存需要是文化事实。而欲望虽是自觉的，但是印合不是，欲望印合的途径只是试错。而在现代社会变迁中，社会秩序显然不是“自发”维护的，需要知识作为时势权力做出计划。
四：重要概念的思考 我认为，本书中最重要的两个概念是：差序格局和四种权力的分析。我在
阅读时试图将其归入同一个更宏观的象征体系中理解，在此粗浅一谈，有何鄙陋之处还望老师赐教。
差序格局，所谓有差等的次序格局。我认为，费孝通先生在此从现象出发，观察到了乡土传统社会中社会关系范畴的“灵活性”，与西方标准化团体社会结构大相径庭。其具体概念书中解释详尽，我仅有几点粗浅的思考：
我认为这是中国乡土社会的“水”的特性的根源所在。老子云：“上善若水”，而这一语也带出了传统中国社会所具有的“水性”。水，以其灵活多变
为要义。据我观察，传统社会有如下几点与水相似：社会关系范畴的灵活多变；表层与底层变化不同步；社会的稳定性。
1参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，96页
似“水”的乡
土社会 范畴的灵活多
变 亲属关系
地缘关系
道德标准的差
别适用
表层与底层变
化不同步 社会变迁中名与实的分离
社会的稳定性 严格等级
礼制秩序
长老统治与其
他三权力
第一，差序格局是以自我为中心的同心圆外延状，恰如水中投石的层层波纹。水波纹具有的特点是以自我为中心，永远围绕自己。《大学》有云：“修
身齐家治国平天下”，突出强调个人修为，也证明了思考的出发点是自我。孔
子言：“己欲立而立人，己欲达而达人”，也变现出其自我意识的牢固。宋明
理学中，朱熹更加突出了对个人修为的要求。从修身到平天下，这个范围的放
大过程按照思维逻辑也是可逆的，于是，为己也就是为公的预备，为己负责也
就是为公。“私”的问题其实是中国乡土社会“水”的灵活性的体现——只有
围绕中心，才能谈关系、论交情时收放自如，最终使群己模糊。
第二，一表三千里，水的特性即多变。书中介绍了亲属关系和地缘关系的
外“推”。这一“推”，是写意的。所谓传统的处事智慧，说的大抵就是“推”的限度掌握。这种格局，使乡土国人应对不同的场合，随时可以调节自己的网
络范围而不失“礼”。此间，也有“推”出来的落差，个人心理预期和实际中
亲友亲密程度的巨大的落差，往往使人觉得世态炎良，社会信任是经受考验的。所以这里又产生了“面子”的问题。面子，是指表面上的不失礼。乡土国人深
知差序格局的变动性极大，便普遍存在名实分离的心理预期，而追求面子，是
个人尊严的底线，也是社会交互中默认的基本模式。面子文化是稳定的，因为
它源于差序格局，同时遵循着礼治秩序的服膺。
另一个影响，是对道德适用的局限。如费老所言，西方团体社会具有结构
上的固定性、规范性。因而其社会道德体系的构建是有框架结构的，同普适性
的团体道德可推广为笼罩道德。而西方宗教体系中，一神与信徒的关系，就是
平等道德的体现。这种关系是易于再生产的。在团体格局下才能建立“超己”
的道德，平等的道德体系使得权利义务明确，同意权力得以建立，也奠定了社
会契约思想和权利观产生。但是乡土社会差序格局中，道德尽以个人为中心，
且对于不同范围的“圈子”有不同的要求层次，没有超乎私人关系的道德观念。所以，传统社会缺乏团体道德，而更多表现为区别对待的“礼治秩序”，这也
是差序的必然要求。
第三，似水的社会，必然是一个庞大的海。而众所周知，海洋表层洋流和
底层洋流的差异是明显的，其表面变化万千汹涌澎湃，而其深层则相对静止流
动缓慢。乡土社会亦是如此，在深层上，血缘社会具有结构相对静止的特点，
长老统治的稳定文化和社会继承使得社会变动的冲击缓和，“三年无改于父道”是千年的常态，自西周建立的分封制和与之配套的宗法制度构成了两千专制统
治的思想和原则。譬如家国同构理念和嫡长子继承制原则等，都是政治上传承
不易的。而人文层面，孔孟之学几乎一直是主流思潮，而四书五经也从科举之
初就是全民的“圣经”。而其中大量稳定的文化基因，更是遗传到了今天社会。
但是，时代的发展又不可避免的产生新问题，生产力与生产关系在不断微调，文化体系在不断更新，政治统治需要也在不断重建，所以在深层的不变之上，有很多表层的调整。而由于社会本身的稳定特征，种种调整不可能是富于
基本型的变革，而是“注释”。所谓维持着礼制而改变了具体内容。于是费老“名与实的分离”便是对此的深刻阐释。愚以为，这也是“水”的社会所具有
的必要的表里分异。
第四，这样的社会最基本的属性是稳定性。费老在书中所谈的差序格局、
礼治秩序、长老统治等概念，都严密的围绕着这一问题进行解释。其一，差序
格局下，传统社会具有严密的等级制度，更普遍地讲，是对社会阶层差异的认同。小农经济作为经济基础的社会中，人口是粘稠于土地的，而地主阶级统治
因此也是稳固的。社会不同阶层之间的鸿沟，决定了社会阶层流动性差，是一
个阶层粘稠的社会。其二，与有差等的次序相对应的是礼治制度。维持礼治的
规范就是传统。由于社会的稳定，传统往往可以满足现实的问题需要，故而礼
制有让人主动服膺的客观基础。而反过来，传统也在社会继替中通过教化传承，使得社会轨道缺乏变化，增强其稳定。譬如孔子著名的：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”体现的便是礼乐制度对社会的固化作用。其三，最重要的，费孝通在本书中提出了新的概念“长老统治”和“教化权力”。
四种权力两两对立，又同时存在，是相反相成的矛盾双方。费老在书中已
对其准确定义，我在此不必赘余。社会越是稳定，教化权力就越是强大，而反
之越是变化剧烈，时势权力越是强势。文化与教化密不可分，文化的传承、创
新都是教化的过程，依靠传统的礼治秩序，更是要靠教化权力的强制力完成社
会继替以维护其稳定。而传统文化中长幼之序便是教化关系的再生产机制。有
了教化权力的强制力、源于传统的礼治秩序、和对差序的认同，传统乡土社会
必然会是亚普罗式的保守，又极富稳定性的社会。
读后，我对现代中国的社会发展产生了部分思考，传统乡土社会的分析给
我很现代性的启发：
1. 当今深化市场经济改革的形势下，构建中国特色社会主义市场经济需要
以道德为支撑、以法律为保障的社会信用制度。但是，差序格局下，道德尽以
个人为中心，且对于不同范围的“圈子”有不同的要求层次，没有超乎私人关
系的道德观念。所以，传统社会缺乏现代具有广泛适用性的团体道德。这种传
统道德格局仍遗留今天，那么，当今社会道德的建设应如何进行？另一方面，
市场经济是同意权力支配的，是需要权利观与法制的。如何在差序格局的旧基
础遗留上建立现代法治制度，也是一个难题。
2. “男女有别”一章中讲到，稳定的社会导致情感的淡漠，而家庭社群
的事业性使得男女之间产生隔膜，夫妻之间有鸿沟。而在这样的家庭格局随着
乡土社会的而终结。现代社会家庭走向团体性社群，如何处理家庭和谐问题，
传统文化没有给我们什么有效的经验。这也是值得思考的重要问题。
费老在书中没有给出中国社会未来发展的“理想型”方案，而专注于乡土社会结构比较分析。对于社会“理想型”和中国社会现代化之路的分析，还是有待深入学习探索的课题。
北京大学社会学系 15级薛淇
2015年10月6日
乡土中国读后感300字
乡土中国读后感300字 【一】 初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没
那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家 XX
乡土中国读书报告
乡土，消退中的生命花园 ——《乡土中国》读书报告 2010/5/20 《乡土中国》一书是由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期 在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的十四篇文章的集 合。费孝通应当时《世纪评论》杂志之约，连载了十四篇文章，后由三联书店于 1974年整理出版，1984年重刊。我所做的读书报告针对的是1984年重刊版的《乡 土中国》。全书的主题是：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样 的社会？”这样一个问题。该书与费孝通另外所著的《江村经济》《禄村农田》 等调查报告性质不同，它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一 些概念，有关中国乡土社会特性的一些概念。作者以一名城市与乡村沟通者的身 份极尽描写了中国乡土社会及乡土文化的各个方面。 全书结构简洁、紧凑，共分为三大部分： 第一部分是旧著《乡土中国》的重刊序言； 第二部分（该书的主体部分）是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的 论文的集合； 第三部分是作者后记，以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过，还包 括作者在以上提到的两所大学中任教的经历。 其中，第二部分又分为十四章，其核心内容分别为： 第一章《乡土本色》：介绍中国乡土社会“土”气和其显著固定性的原因及现 实性特点。 第二章《文字下乡》：挖掘乡土社会文字和语言的基础。从一个全新的角度 论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、 肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。 第三章《再论文字下乡》：补充前一章的观点，简单说明了时间上的阻隔对于 文字产生的影响，强调了乡土社会所缺乏的文字产生、发展的土壤。 第四章《差序格局》：对比中西文化中社会关系上的差异，突出介绍了中国乡 土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格 局。 第五章《维系着私人的道德》：以西方社会“团体格局”中的道德体系陪衬出 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”。 第六章《家族》：介绍了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原 则及其区别于西方社会家庭的功能。 第七章《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，即主张安于 现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化，并以这两 种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。从而揭示了乡土 社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。 第八章《礼治秩序》：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼 治社会。 第九章《无讼》：推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。 第十章《无为政治》：解释了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找出了“无 为”的价值。 第十一章《长老统治》：在横暴权力、同意权力之外，着重介绍了教化权力（长 老权力）。
读书汇报会的演讲稿三篇
读书汇报会的演讲稿三篇 读书汇报会的演讲稿三篇读书汇报会的演讲稿篇一敬爱的老师、亲爱的同学们： 大家好！ 读书能增长人的见识，丰富人的视野，读书，就如同和一位高尚的人谈话，书是十分珍贵而富有价值的。下面，我就和大家一起分享一下我的读书之感。 从小我就喜欢读书，《唐诗三百首》、《安徒生童话》、《十万个为什么》、《伊索寓言》…… 每天，我都会像勤快的小蜜蜂一样在书的花园里辛勤“劳动”，书给我带来的好处太多了。在书中，我得到了一个又一个的人生哲理，获取了一个又一个的百科知识。书给人以慰藉、温馨、幸福、鼓励，书独具魅力！每每读书时，我都会不由自主地赞叹：“读书真好！ ” 我爱读书，因为书教给了我做人的道理： 廉颇让我明白什么是知错就改；居里夫人使我懂得什么是坚持不懈；鲁滨逊让我知道什么是勇敢无畏；保尔·柯察金使我记住什么是迎难而上；宋庆龄让我学会什么是人人平等…… 我爱读书，因为我常与书中的主人公共同接受命运：
《三国演义》让我忍不住穿越到汉末时期，与诸葛亮一起出谋划策；《鲁滨逊漂流记》使我巴不得生活在那个小岛上，和鲁滨逊一起喝酒聊天，追赶野兽；《宝葫芦的秘密》让我迫切地想和玉葆一起享受宝葫芦的神奇；《草房子》使我激动地想与桑桑一起奔跑在乡间的小路上…… 书的用途太多、太多…… 最近，我正在读一本著名作家叶圣陶写得《稻草人》，由于《稻草人》这本书是由一篇篇精美绝伦的小说构成的，所以我精心挑选了其中《稻草人》这篇发表我的看法与感悟。 读过全文，我的心情不是愉快高兴的，而是充满了沉闷与无奈，稻草人那高大的形象一直在我的眼前浮现，而那头发花白的老妇人也在我的脑海里挥之不去。稻草人虽然是用稻草做的，可它却有一颗善良、忠于主人的心啊！它全心全意地为它的主人看管田地，可就是因为它的行动不便而无能为力，它是多么想为自己可怜的主人作出贡献啊！面对其他老百姓的悲惨，它是多么想帮助他们，可它却有话说不出有忙帮不上，它的心里有急、有怨、有恨、有惭愧，它恨自己无能。可见，稻草人是多么的助人为乐，尽职守则，我也要向稻草人学习。可现实生活中，有几个像稻草人这样处处为他人着想，乐于奉献呢？恐怕只有那些清洁工和一些为祖国奉献的人吧！
读书报告会材料
读书报告会材料 读书报告会材料各位专家： 您们好！很高兴能在学校为老师们的构建的读书交流平台上向专家、领导和各位老师汇报自己的读书收获和感悟。这个暑假我们收获颇丰，学校出资为老师购买教育名著，所以也就倍加珍惜这种学习机会，读得更专注、更投入。 其实工作的十一年来，一直在收罗和研读着各位专家的教育名著名篇，《叶圣陶文选》、《魏书生文选》、《给教师的一百条建议》、《李吉林情境教学法》、《和教师的谈话》等等。要读书就要有思考。在这几年的读书中，每个专家在他的书中都有一根线，这根线就是——教育理念。只有领悟透这些教育理念，我们才会把握准教学的方向。通过对比、反思各位专家的著作发现，虽然由于所处的时代不同，一些语言的表达上有所差异，但是在教育思想上却是相通的，那就是——树立“以人为本”的思想，关注孩子的终身发展，多读书，读好书，走进经典，是每个专家都倡导的，读书应该作为教师和学生的主要学习方式。 比如：《给教师的一百条建议》是我在20xx年所购，在读的过程中，作者苏霍姆林斯基在给我传达着这样一个教育理念：唯有读书、读书、再读书是让所有孩子优秀起来、丰富起来、生动起来的有效方式，否则所有的方式方法都是空
中楼阁。《陶行知教育名篇》中“以教人者教己”用很多实例告诉我们要想教别人，必须自己先学习，先读书，以教人促教己。在这里我想着重说一下由肖川博士所著的《教育的理想与信念》这本书的读书心得。这本书给我的感觉就是在浮躁虚华的年代刮来的一股清新的风！抛弃了虚伪的夸夸其谈的面具，肖川教授用他诗意的、率真、正直的语言，传达着他的教育理念：注重人的发展，注重静下心来读书，正如他所说：“在沉沉的夜色下，挑一盏孤灯，或伴一杯香茗，细细阅读，这种阅读不是肤浅的，是完全的投入，有所思考，有所顿悟。他还倡导教育的自由与解放，放开框架与束缚，让学生在自由呼吸中感受学习的快乐。肖川教授用诗意的语言，生动的故事，诠释着他的教育理想，让我感到他不仅是教育专家，更是一位浪漫的诗人，他引领着教师、学生过一种更有诗意的生活。所以他的文章读来耐人寻味，令人荡气回肠。通过读书，对本书有四点感受： 一、读书，提升思想的灵丹妙药。 二、自由，个性发展的有效过程。 三、完美，理想教育的终极目标。 四、古典，读书境界的超越。 由于时间关系，今天只给大家详细的汇报第一点：读书，提升思想的灵丹妙药。 肖川教授说：“要与经典为友。”“心与书的交流是一种
乡土中国读书笔记摘抄
乡土中国读书笔记摘抄 导读：【范例1】 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢
留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应
读书报告会演讲稿---许启曈
读书报告会演讲稿 尊敬的老师，敬爱的学长学姐，亲爱的同学们，大家晚上好！很高兴能有这样一次机会与大家分享一点我关于古文的粗浅认识，谢谢！ 也许大家还不曾回忆，上一次接触古文已经是何年何月，让我们的思绪一起飘飞到高考之前，成堆的试卷，如海的题库，紧张的节奏，忙乱的气氛，都让我们青春的脸庞上布满了压抑与彷徨。而就在该考结束的铃声响起的那一个瞬间，积压了12年的情绪瞬间如山洪爆发般的倾泻出来，那一刻，我们的资料瞬间粉碎像漫天的雪花一样飘洒，最严厉的老师被肆无忌惮的抛上了天空。而我们都声嘶力竭的大喊：这辈子再也不用遇见文言文啦！ 但是今天，我却要和大家一起来重温噩梦，一起笑谈《古文观止》。 200多年前的一个仲夏夜，突然间就挂起了一阵风，蔷薇花瓣飘落下来，被吹的满地都是，吴楚材，吴调侯叔侄二人坐在京城五环以外的一间小木屋里，一个穿着小背心，一个套着大裤衩，正在紧张的进行着旷世名著《古文观止》最后一卷的校对。叔侄二人用手心轻抚着这本即将编成的书，周文，秦文，汉文，六朝唐文，宋文，明文；皆是编选自《左传》，《国语》，《战国策》，《汉书》，《楚辞》，和后世文人们的不朽之作。叔侄二人心想：中国文学的灵脉在八股文的压迫之下逐渐枯萎，位居高位的文人们却悠游过活，我们要用这本《古文观止》把他们砸醒！ 我曾经为了范雎与秦昭王的见面而感动： 范雎至，秦王庭迎范雎，敬执宾主之礼。范雎辞让。是日见范雎，见者无不变色易容者。秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跪而进曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复请。范雎曰：“唯唯。”若是者三。 这是个什么场景呢，范雎来到了秦国，秦昭王在秦国高大巍峨的宫殿里迎接他，要和他拥抱。范雎被吓了一跳，连忙推辞说：“不要嘛，我受不了这个。”那天在宫里见到范雎的人，没有不改变脸色，十分害怕的，不知道范雎是哪条道上混的。秦王对左右的侍卫骂道：“一点眼头见识都没有，你们都在这里，人家范先生怎么好意思和我亲近嘛，还不快退下！”于是，空荡荡的大殿中就只剩下两个人了。秦王跪在地上，膝行向前，对范雎说：“范先生，我们聊聊呗？“范雎说：”呵呵。“过了一会儿，秦王又说：”范先生，我们聊聊呗？“范雎说：”呵呵。“就这样重复了三次。 秦孝公身贵为一国之君，却如此礼贤下士，秦国的强大看来并不是一日之功啊，而放眼今天的社会，恐怕能做到这样礼数的人，能有几个呢？想要成就伟大的功业，只能是精诚所至，金石为开啊。 问我在文字背后看见的是先秦君主对于读书人的尊重，君主与贤士之间的关系更像是朋友之间的请教，而不是明清时期的思想统治。我想，叔侄二人也许是
我读《乡土中国》读书笔记
我读《乡土中国》读书笔记 初闻乡土中国这个题目，我暗想它或许是专门研究农村风土人情的纪实文学，所感重在“乡土”，以为还有“时尚中国”之类与它相互补充，组成一个圆满的研究中国社会的一个体系。看完之后对这种认识作了进一步的更正，乡土中国不是孤立的某一个部分，比如农村，它在一定程度上可以反映传统中国总体社会关系和社会结构的总轮廓。 关于这一点，需要做进一步的澄清，作者在序言中说：这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。我的理解是，作者是在基层农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象，从而提炼出了中国传统社会的“乡土性”，这种乡土性不只是在乡村，而是放之中国而皆准的。在这本书中，作者都是在论证中国社会的“乡土性”和它的表现，从抽象到具体，从理论到实证经验，都是试图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。 二、在第一章中，作者主要阐释中国社会乡土性的来源，从农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地，从对语言等文化的依赖到封闭的社区，我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重迁”的思想。在农业社会里，自给自足是常态，因而人们彼此之间对外交易的需要，原始社区的相对稳定和封闭，为熟人社会即
礼俗社会的形成创造了条件。 第二到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题，一为“愚”、一为“私”，但是作者的观点是辨证的。第二到三章费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求，从而引发了对“愚”这一问题的思考，此时我想到了晏阳初先生提出的中国农民“愚、穷、若、私”的通病，“愚”被晏阳初先生放在平民教育运动突破口的首要位置，费老此书也以对“愚”的辨证分析为突破口，不管他们关于此的观点如何，至少我们可以看出民智和教育在我国社会的改进方面发挥着多大的作用！ 第四到第五章从农民的“私”开始分析，在这里费老提出了他最著名的论断：中国社会人与人的关系呈现出差序格局。这一点是在中外的比较分析中发现的，他用一个比喻加以比较：西方社会基层结构仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中国社会基层结构好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。西方社会是“有机的团结体”，而我国社会是“机械的团结”，一个崇尚个人主义，而一个崇尚自我主义；一个靠法理来限制欲望，而一个靠道德来规制行为；一个是团体格局，一个是差序格局。这是因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的交流和信任基层，基于需要他们可以彼此组合，各取所需，当作为一个团体时，他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则来明确表达的。而在传统的中国，商学不发达，交流和互信的机制不发达，从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系，但是
乡土中国读书笔记1500
乡土中国读书笔记1500 “中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助! 篇一乡土本色 乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。 结成一定群居单位的原因在于小农经营需要水利和安全的集体合作，而且因为土地的平等继承，村落便会一代代积累壮大。 因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。 文字下乡 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同
基础也必然愈有限，于是语言也趋于简单化……从另一个方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话” 乡土社会由于极度的相互熟悉，所以语言往往被更能表意的其它方式取代，所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。 按：第一段也可以解释为何日趋复杂的社会基本共识就越少，就愈需要社会对不同意见的包容，这和乡土社会的趋向是极其不同的。也说明中国目前的价值争论其实是转型过程中因为价值多元化和过去的单一价值趋向出现紧张关系而形成的必然现象。 再论文字下乡 人们通过记忆而形成社会共同的经验累积，而文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。其最基本的概念是词，或者说就是用词凝结的得到社会共识的概念。但是乡土社会之中需要人们运用和记忆的共同概念其实不多，因为社会相对静止，一切礼俗浑然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。 差序格局 中国人总是被诟病“私”，但是所谓公私是一种人我界限划分的问题。
读书分享会演讲稿
读书分享会演讲稿 起跑在今天，收获在明天，让我们从现在开始，养成读书的好习惯!多读书，读好书，真正享受读书的乐趣，做一个快乐的读者。我们的生活将因为阅读而精彩，我们的校园将充满书和更美丽!下面是读书分享会演讲稿，欢迎各位阅读和借鉴。 读书分享会演讲稿 亲爱的老师、同学们： 我从小就爱读书，小时候妈妈就给我买了一些书，让我来读，我每天都要读书，从不落下一天。 有一些书是从小陪伴我长大的：《十万个为什么》、《淘气包马小跳》、《小故事大启发》--很多书。在这些书中我最喜欢《小故事大启发》，它用一个一个小故事告诉我们很多大道理。还有《十万个为什么》，只要有不知道的，就可以问它，它会告诉你答案，让你满意的。这正是一本神奇的书。 书是我成长的伙伴，它可以教我许多的知识，许多的道理。它也可以丰富我的课余生活，让我探寻世界的奥秘。读书丰富自我，读书伴我成长! 读书分享会演讲稿 亲爱的老师、同学们： 不知不觉，我们步入小学已经四年。伴随着年龄的在增长，在学校，在家，我结识了很多的好朋友，我们一起上学，放学，
回家，做游戏。但在空闲时间我还是感到很无聊。这是在老师的引导下，我结识了一个新朋友，那就是读书。 读书的时候，我感觉我仿佛长出了心灵的翅膀，翱翔在知识的海洋里。让所有的时空限瞬间消失。我仿佛坐上了时空梭车，周游世界各地，甚至可以到一个不为人知的空间探宝，这其中的惬意真的难以理解。 我最喜欢的书有《格林童话》，《故事大王》等。每当读完一篇故事，我仿佛置身于哪个美丽的童话世界里面。通过阅读各方面的书籍，我从中汲取了大量的知识，了解我们周围的一切事物，通过事物的表面看到事物的真相。 阅读已经成为我生活中不可分割的一部分。 读书分享会演讲稿 大家好! 今天我们演讲的题目是《做一个快乐的读书人》。 古人说:“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。”这句话表达了读书的必要性。的确，阅读可以开阔我们的视野，获得丰富的知识;读书，可以引导我们理解，学会做人;阅读还可以提高我们的阅读能力，形成良好的学习习惯。 在书籍的世界里，你可以领略浩瀚的世界，领略壮丽的山川，可以了解文学的历史，诗歌的诗情画意，可以回味古代的悠长，展望未来的壮丽!
读书报告会发言材料
读书报告会发言材料 读书报告会发言材料 各位专家： 您们好！很高兴能在学校为老师们的构建的读书交流平台上向专家、领导和各位老师汇报自己的读书收获和感悟。这个暑假我们收获颇丰学校出资为老师购买教育名著所以也就倍加珍惜这种学习机会读得更专注、更投入。 其实工作的十一年来一直在收罗和研读着各位专家的教育名著名篇《叶圣陶文选》、《魏书生文选》、《给教师的一百条建议》、《李吉林情境教学法》、《和教师的谈话》等等。要读书就要有思考。在这几年的读书中每个专家在他的书中都有一根线这根线就是——教育理念。只有领悟透这些教育理念我们才会把握准教学的方向。通过对比、反思各位专家的著作发现虽然由于所处的时代不同一些语言的表达上有所差异但是在教育思想上却是相通的那就是——树立“以人为本”的思想关注孩子的终身发展多读书读好书走进经典是每个专家都倡导的读书应该作为教师和学生的主要学习方式。 比如：《给教师的一百条建议》是我在20_______年所购在读的过程中作者苏霍姆林斯基在给我传达着这样一个教育理念：唯有读书、读书、再读书是让所有孩子优秀起来、丰富起来、生动起来的有效方式否则所有的方式方法都是空中楼阁。《陶行知教
育名篇》中“以教人者教己”用很多实例告诉我们要想教别人必须自己先学习先读书以教人促教己。在这里我想着重说一下由肖川博士所著的《教育的理想与信念》这本书的读书心得。这本书给我的感觉就是在浮躁虚华的年代刮来的一股清新的风！抛弃了虚伪的夸夸其谈的面具肖川教授用他诗意的、率真、正直的语言传达着他的教育理念：注重人的发展注重静下心来读书正如他所说：“在沉沉的夜色下挑一盏孤灯或伴一杯香茗细细阅读这种阅读不是肤浅的是完全的投入有所思考有所顿悟。他还倡导教育的自由与解放放开框架与束缚让学生在自由呼吸中感受学习的快乐。肖川教授用诗意的语言生动的故事诠释着他的教育理想让我感到他不仅是教育专家更是一位浪漫的诗人他引领着教师、学生过一种更有诗意的生活。所以他的文章读来耐人寻味令人荡气回肠。通过读书对本书有四点感受： 一、读书提升思想的灵丹妙药。 二、自由个性发展的有效过程。 三、完美理想教育的终极目标。 四、古典读书境界的超越。 由于时间关系今天只给大家详细的汇报第一点：读书提升思想的灵丹妙药。 肖川教授说：“要与经典为友。”“心与书的交流是一种渲染与皈依。”只有丰厚的学识和彻底的理性才能赋予人一种大气。这种大气作为教师是非常需要的因为只有大气才能真诚地鼓
《乡土中国》读后感范文精选5篇
《乡土中国》读后感范文精选5篇 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品 味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。 初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社 会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是， 我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡 土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统 的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统 生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴 为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而 诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于 以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为 传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会 的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持 礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统 经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需 要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所 以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观
《乡土中国》读书报告范文
《乡土中国》读书报告范文 拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深。在对于本书的阅读过程当中，我一度是感到相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完了以后，云里雾里的，对于书中的内容，竟是一点儿感觉和想法也没有。无法，我去找了一些别人写的相关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。在写自己的这篇读书报告的过程中，我在写到相关章节的内容时，又把原书翻了一翻，发现不同时候，看同一内容，我的理解与思考也是不同的。所以，这篇读书报告，也许格式上会略显松散，而因为是个人读书的心得体会，一些理解和思考也许会不尽准确，恳请老师指正。 第一部分，本书脉络梳理。 说实话，如果说费先生的另外一部代表作——《江村经济》是他关于微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。所以，《乡土中国》的阅读，我感觉一开始是有点晦涩难懂的，里面涉及到的很多是理论方面的东西。所以首先，有必要对本书的脉络实行一个梳理。 《乡土中国》共有十四章。论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观点与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。 一．中国社会的乡土性。 作者在第一章《乡土本色》开篇一句就是“从基层上看，中国社会是乡土性的”，由此定下了本书的核心论断。以后的内容，无不是围绕着中国社会的“乡土性”这个特征来讲的。经济基础决定上层建筑。中国传统社会，农业占主导地位，农业的发展需要土地，所以人口就以土地为中心而聚集。而土地是不可能移动的。由此，就决定了乡土
教师读书汇报会演讲稿
教师读书汇报会演讲稿 陈晓凤 各位领导老师： 你们好！ 我喜欢这本书，因为它像一面镜子，真诚的表述着对教育事业的热爱、忠诚与执着。因为它充满了精气神，这种东西依附在服饰上，会使服饰带有生气；这种东西弥漫在课堂中，会把所有的人的心紧紧抓住；这种东西贯穿于《新建议》中，使它充满了善意，充满了真诚，充满了生命的灵气。 “教师要学会敬畏”，敬畏真理，敬畏权威，敬畏生命。“敬畏真理”这是毫无疑问的，课堂上，当教师在知识传授时出现错误，要勇于承认、及时改正；碰到自己也不确定的问题，可以和学生一起探讨，真理面前，人人平等。“敬畏权威”就是对那些有德之人，有广博知识的人，有才华的人，把他们当成是我们队伍中较为优秀的普通一员，既学习他们的长处，也宽容他们的不足。“敬畏生命”这使我联想到“尊重”两个字，每一个学生都值得我们尊重，尊重他们的思想，尊重他们的人格，并不能把他们当成“小孩”来糊弄。 要精心设计教学，凸现知识的乐趣。在课堂上能深入浅出地讲解给学生听，不照本宣读，让学生自己去寻求知识，探究知识的形成过程，明白知识的意义、学习的乐趣，让孩子们真正爱上“语文”，爱上“数学”。 记得有人说过这样一句话：你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识；把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂；把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默；把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上，用你的脚尖轻盈地点地，听脚步声在走廊里击起快乐的回响。 幸福的第一层楼是物质生活有保障。人活在世上，首先需要物质条件，这一点众人皆知也无需多说。幸福的第二层楼是艺术生活。在生活中，我们常常会用唱歌、听音乐、看电影的方式使自己开心、满足，作者认为这就是艺术在发挥其作用，因为艺术能净化心灵，释放心中郁闷，排遣生活中的不如意，达到精神自由境地，使人获得幸福感。其实生活本身就是艺术，作为教师，如有艺术的眼光与心灵，那你会发现，面对学生就是在进行艺术创作。所以，作者希望老师能造起幸福的二层楼，丰富生活，享受生活，永葆年轻之心。幸福的第三层楼是独立思想。一个人能拥有独立的思想，应该是一种较高的境界。作者说“完全幸福的人在前两层楼里几乎没有，惟有思想，独立而自由的思想才能让人完全自由”。对教师来说，思想是相当重要的。我们可以思考关于自己的工作，怎样努力，怎
乡土中国读后感
乡土中国读后感 乡土中国读后感篇一 中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难 而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的 根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批 判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中 国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。 《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业 社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老 前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教 于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡 犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为 政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做 了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会 名实分离、人们的欲望会向需求发展等。 一、乡土本色 一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相 对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开
的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。 二、文字下乡 在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。 文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义;
乡土中国 读书报告
《乡土中国》读书报告 摘要：费孝通的《乡土中国》著于四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约写成一本十四章的小书。乡土社会并不是完整的中国社会，乡土社会是包含在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本篇《乡土中国》读书报告就作者、文章内容以及读后感悟做了简单阐述。 关键词：乡土社会、现代社会、乡土中国、读书报告 一、作者简介 费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。 1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英百科全书》奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。 费孝通先生治学严谨，事必躬亲。他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。1935年夏，青年社会学者费孝通和
同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。社会学实地考察，当年中国鲜有人为。费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。 二、《乡土中国》的内容大意 《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。 第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。经济基础决定上层建筑。中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在，并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。这种乡土性已经成为一种传统，一种文化。 第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》都在阐述文字下乡有没有必要。《文字下乡》这一章中，重点辨明了人们通常认为乡下人是“愚”的不正确，乡下人不识字并能说乡下人是愚的，愚是指智力上的，而识不识字是后天培养的。他们也许是文盲，可是在农村社会实践上却是能干的、明智的。而文字有没有必要下乡呢？文字与语言本身能传的情、达的意都是有限的，这并不能是乡下人“聪明”起来。在第三章《再论文字下乡》中，作者阐述了在现代社会文字是有必要下乡的，但是在我国社会乡土性的基层还没有发生改变的情况下，乡土社会在“熟人”格局下是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要的。所以不是单单建几座学堂就能让他们“聪明”起来，只有社会乡土性的基层发生改变，他们有了文字的需要，文字才能下乡。
读书报告会演讲稿
读书报告会演讲稿 演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强、富有特点，但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体。读书报告会的演讲稿应该怎么写？篇一：读书报告会演讲稿各位领导、老师们，下午好： 坐在这里，诚惶诚恐，虽然我曾经在班里跟孩子们吹：你们老师我，要去报告厅“讲话啦”。天真的孩子们还给了我鼓励的掌声。但是，直到我坐在这里，仍然有些“飘飘然不知所以然”。由此深刻体会那天陶继新老师所讲的他当时坐在游轮里那种“天地之伟大，自己之渺小” 的感觉。因为，读书于我，仅是爱好。随着读书的增多，那么阅读对于我来说真的像呼吸一样自然了。一件自然的事情，却要拿出来晾晒，我就不自信起来。陶继新老师的关于读书的报告，让我听得入迷，深感“於我心有戚戚焉”，虽然我没有那么深刻，但是我根据自己的理解，也体会到了自己读书上的进步，所以纠结几天，自我定义不再“高大上”，决定借此机会实实在在地回顾一下自己读书的状况和所得，算是向大家做一个读书的汇报吧。 我自觉是一个爱读书的人，在这个日益重视阅读的社会，也算是个“跟上潮流”。凡是有空闲的时光比如教学之余，闲暇饭后，比如陪闺女上兴趣班，比如回老家有人看孩子时都是我阅读的大好时光。手里捧本书，包里装本书是我的习惯。虽然有时候
大家都在玩手机，闲聊侃大山的时候我捧本书有点“奇葩”，这时我一般会选择个尽量僻静的角落。对我来说一天中最旖旎的时光就是晚上给闺女读完书后，回到自己的房间，温柔的台灯下，捧起早已经等着我的书的时候。安静的夜晚，柔和的灯光，读自己最爱的书，感觉一天忙碌的心灵终于找到了落脚点。现在唯一让我遗憾的是自己生活中能大肆阅读的时光实在是太少了。记得我刚好回到这里的时候，没有电脑，初接班，事情也不是很多，我用刚开学那两个月的时光读完了陈琴老师的《经典即人生》，那感觉真不是“受益匪浅”四个字能形容的。今年端午回老家的时候我借了尹老师的24万字的《岛》，两天老家时间我看完此书，那份成就感让我大叹假期没白过。读书已经成了一项简单的习惯，如果一段时间没有读书，就像电脑系统没有及时升级一样。 我每天必上的网站就是当当网了，每天我都会看看是否有新书推荐浏览书评，我收藏的书是否大降价，还有的时候就只是点点，就像抚摸自家的书柜。自从知道当当网上书店后，我已经贡献给它七八千银子。今年刚过一半，我昨天一合计，已经买过1600多块钱的书。买书已经成了我家的固定支出。每个月我都会为自己为闺女为老公添置图书。 现在大家都意识到阅读的重要性，但是中国人整体还不是一个很爱阅读的民族。我读过一篇文章《我害怕阅读的人》。 我害怕阅读的人，当他们阅读时，脸就藏匿在书后面。书一放下，就以贵族王者的形象在我面前闪耀。举手投足都是自在风
读书分享会 发言稿
1.各位老师大家上午好：我是来自2014级1121班的王明，很荣 幸能够参加今天的读书分享会比赛。 2.这是我的分享路线 3.我今天要与大家分享的书是在澳大利亚悉尼长大的约翰·皮尔格写的，他是一位战地记者、作家和电影人。他拍摄的纪录片《战争，你所看不到的那面》很值得一看，电影讲述了在美国参与的越南、伊拉克、阿富汗等战争中，官方媒体的报道总是有相当的倾向性。事实上，本片所展示的是战地记者的第一手资料，让你了解到官媒所报道的战争背后的真相，这是一般人看不见的战争。皮尔格足迹遍及世界各地，获得过众多奖项。有，，，， 4.《别对我撒谎》是他的著名作品，总共收录了23篇调查性新闻报导的扛鼎之作，涵盖过去50年来意义重大的事件、丑闻与抗争，每一篇作品都震撼人心，披露令人坐立难安的重大真相。从书的封面能够看出这本书充满了血腥与仇恨，对报刊行业的憎恨，这些被憎恨的报刊行业大多是欧美国家的官媒。说谎是政府的“日常工作”之一，更可恶的是，而官媒还为政府的谎言进行包装做以宣传。 5.这是这本书的数目，有些事件我们有所耳闻，但背后的真相我们却闻所未闻。 6.这是一本很不错的书，豆瓣评分8.6.多位名家做书评，甘阳，评论道，本书几乎预告了西方主流媒体所谓自由、公允、公正神话的破产。白岩松，评论道，在人和时代歌舞升平的背后，总会有人不那么合时宜的寻找真相，然而正是在这种朝圣般的追求里，人类得以缓慢的进
步，也只有在这种追求中，记者，才是一个可敬的名词。 7.然后我给大家分享一下几段精彩片段，精彩片段一，这段文字选自《达豪》，我们熟悉的奥斯威辛集中营是纳粹德国的第一大集中营，而达豪是第二大集中营。这是发生在德国战败，记者对医生采访时的一段对话。字里行间，笔者对那个特殊年代背景下德国人对囚犯的所作所为的愤怒之感可见一斑。作者通过对人物的语言描写，看似轻描淡写实则浓墨重彩地烘托出那个年代德国人对待囚犯疯狂的态度。比如当作者询问实验对象时，科学家不屑一顾的回答“任意囚犯，只要健康”，健康的人对于一个国家意味着什么呢？意味着生存，意味着战斗力，意味着朝气蓬勃的一国形象，意味着一个民族的未来，然而对于当时的德国人而言，他们是玩偶，是工具，是如同小白鼠一样的试验品。纳粹蔑视生命的残酷本质，也说明了纳粹政权的邪恶，也意味着纳粹体制下的德国必将走向失败。 8.这段文字选自本书《伊拉克：无休止的战争》，美帝国主义和伊拉克政府的战争，而受害者往往是无辜的平民百姓，这段文字列举了一些具体的数字和疾病名称来说明美帝国主义入侵对伊拉克造成了惨重影响，伊拉克儿童的大量死亡和纳粹大屠杀又有什么区别，在中国我们总是对孩子们说：“你们是祖国的花朵。”那么这些在战火硝烟中流离失所不知家国何物的伊拉克孩子们呢？历史难以评说，政务也难以琢磨，战争，背后隐藏着不为人所知利益，但是，我想真正地从“人性”的角度出发，呼吁和平，给孩子们一个安稳的家，给不分种族与国度的人类一个共同的温暖的家。
乡土中国读书笔记
乡土中国读书笔记 （一）乡土本色 1、泥土情缘 “靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”. “我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地” 我对这种农民天生的泥土情缘感受颇深，包括自己家乡的农村，去过的外地的农村，不管走到哪里，都可以感受到农民对土地那种深深地情节，那种感情真正是来自骨髓血液的与生俱来。他们对待土地，就像土地是孕育生命的摇篮，像是亲人般熟悉土地的一切习性。什么时候土地该松土了，什么时候该浇水了·····他们了如指掌。在一切可以播种的地方他们丝毫不放过，在房前屋后的空地上，如果面积小，他们就会种上点花草，如果面积大，他们就会架上篱笆开辟一个小菜园，每天清晨下地之前在自己的小菜园里拔拔草，浇浇水，这种劳作，对于他们来说是一种享受。我觉得我的奶奶可以说是一个典型的代表。奶奶今年将近八十的高龄，按理说应该是每天悠闲地享受天伦之乐的时候，但是奶奶真的是离不开土地。自己向村里承包了一亩地，种上玉米小麦高粱，在废弃的老房子的院子里，在房子东边的空地上开辟了两个菜园，种上时新的蔬菜瓜果。这样，每天清晨奶奶都会出现在菜园里，下午暑热散尽的时候，奶奶会一个人或者带上我们其中一两个人，去田里转转，看看庄稼····这样，奶奶说，在地里干点活，既锻炼了身体，心里也舒坦。在朝阳村采访村头一位开超市的阿姨的时候，她说：“心里烦了，去地里转转就好了。”对于他们，土地是一种母亲似的依靠，是一种与生命难以割舍的情怀。 2、乡村古老的稳定性与现代式候鸟式迁移 “种地的人搬不动地，长在土地里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的” “直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的” “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态” 农村人口相对来说是比较固定的，因为土地动弹不得，所以他们不能离开了他们的根。因为出了村子，土地是别人的，让他们没有依靠的后盾与亲切。这种离不开土地的“安土重迁”的情节使一般的乡村保持了一种古老的稳定性，一块土地养育了祖祖辈辈。但是近现代以来随着社会的发展，这种稳定性逐渐淡薄。除了传统上的村子到达饱和点被迫向外迁移之外，现在更多的是主动式的向外迁移。现在的农村以纯农业维生的属于少数，大多数的年轻人会流向二三产业，这就造成了乡村人口的主动向外流出。但是这种流出不是永久性的，而是候鸟式的。年轻人外出打工而他们的亲人还在村子里，这就像一个根的节点，根基在乡村，无论他们怎样在外面打拼，终要回家。越是随着社会的发展，这种候鸟式的迁移越是明显，也就是现在留守儿童留守老人出现的原因。 3、乡村的聚居与孤立 “中国农民聚村而居的原因大致来说有下列几点：····四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。” “不流动是从人和空间的排列关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。”（村与村之间的关系）