复旦大学出土文献与古文字研究中心

爯簋、酓章钟、酓章镈、公鼎“乍”新释*

孙银琼杨怀源

西南大学文学院四川大学历史文化学院

一引言

爯簋和遣伯盨铭文相同，应为同人之器，但是器主为谁，学界迄未取得一致意见，笔者分析两器铭文和相关研究后，根据《商周青铜器铭文暨图像集成》（下简称《商周》）1所收另一件同人之器爯簋铭文（05214号）认为，解决分歧的关键是铭文第一句“遣伯乍爯宗彝”的“乍”的破读，笔者以为这个字应该读作“胙”，赏赐之义，同时笔者认为酓章钟、酓章镈的“酓章乍曾侯乙宗彝”的“乍”也应读为“胙”。下面试作分析。

二爯簋“乍”读“胙”

爯簋铭文为吴振武先生《新见西周爯簋铭文释读》首次公布，2《商周》列为05213号；3遣伯盨铭文为张懋镕、王勇先生首次公布，4《商周》列为05666号。簋、盨应为同人之器，铭文相同：遣伯乍爯宗彝，其用?夙夜享卲（昭）文神，用?旗（祈）眉寿。朕文考其巠（经）遣姬、遣伯之德言，其竞余一子；朕

!亡匃（害）！5

铭文中涉及到人物四个：遣伯、遣姬、爯、“朕文考”。这四人之间的关系及谁为器主，尚有争议。吴振武先生《新见西周爯簋铭文释读》认为遣伯“虽为作器者（大抵是出资作者器），但非器主”，遣姬为遣伯之妻，遣姬、遣伯“很可能拥有宗妇宗宗君（大宗之子）之地位”，爯为器主，为小宗之长，铭文中的“朕”为爯自称；张懋镕、王勇先生《遣伯盨铭考释》认为作器者为遣伯，器主也是遣伯，爯为“遣伯死去的父亲，即下文对的‘朕’文考”。

上面两种看法都有可商之处。“某甲（乍）作某乙宗彝”为金文常见文辞，“宗彝”宗庙祭祀之器，某甲为作器者，某乙为被祭祀的对象，为某甲已逝之尊长，这是金文通例。如：

《戎尊》：“戎乍（作）氒（厥）父宗彝。”（西周早期，《殷周金

文集成》605916）

《异卣盖》：“异乍（作）氒（厥）考白（伯）效父宝宗彝。”（西周晚期，集成05372）

《小克鼎》：“克乍（作）朕皇且（祖）厘季宝宗彝。”（西周晚期，《集成》 02796）

就翻检所及，还没有发现“某甲（乍）作某乙宗彝”格式中，直呼“某乙”私名的例子，古人也不可能直呼自己尊长之私名。《新见西周爯簋铭文释读》认为遣伯大宗之长，爯为小宗之长，遣伯尊而爯卑，与上举金文不合，其误甚

明。

若依《遣伯盨铭考释》的意见，爯是遣伯的父亲，为被祭祀者，那么按照金文通例，当言“遣白（伯）乍（作）文考爯宗彝”，下文“念爯哉”一语，当作“念朕文考爯哉”，不当直呼其名，因而《遣伯盨铭考释》的解释也是错误的。

要解决这个问题，其关键是“遣白（伯）乍爯宗彝”的“乍”字的释读。吴、张二先生的文章都是把“乍”破读为“作”，《商周》的释文也是如此，这个“作”是铸造的意思，这种意见是错误的。

耿超先生《爯簋铭文与西周宗妇地位》根据陈絜先生意见，认为这个“乍”不应该破读为“作”，不是铸造的意思。他说：“‘乍’，似应读为‘措’，‘措’者‘施’也。《广雅·释诂》‘施，予也’，即为赠送之义。”7耿超先生的释读也值得商榷。“措”确实有“施”的意义。“措”《说文解字》分析为从手，昔声，不见于先秦古文字，《中山王方壶》中的“进贤?能”的“?”可能是其异体字。8先秦文献中“措”用“错”字，“错”、“措”为古今字。《周易·序卦》：“礼义有所错。”李鼎祚《周易集解》引干宝说：“错，施也。”9《韩非子·八说》：“错法以道民也。”王先慎集解：“错，犹施行也。”10《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”郑注：“错，犹施行也。”11《淮南子·俶真》：“以求凿枘于世而错择名利。”高诱注：“错，施也。”12上引文献中的“错”，就是“措”，其意义都是

“施行”。《广雅·释诂》“施，予也”的解释，王念孙已指出应为“施，与也”。13“施”是施与，给予之义。先用“施”来解释“措”，再根据《广雅·释诂》解释为“赠送”，即用施行义的“施”来解释“措”，再用“施”的“施与，给予”义来替换“施行”义，这种辗转相训其实质为偷换概念。

虽然耿超先生的释读是错误的，但是他认为《爯簋》和《酓章鐘》中的“乍”不应该读为铸造义的“作”则是正确的。

今《商周》05214号收录另一件爯簋铭文，与上述二器铭文大致相近，当为同人之器，给了我们解决问题的提示。

这件爯簋铭文为：遣伯、遣姬易（赐）爯宗彝，眔逆小子??（倗）以（与）友卅人，其用夙夜享卲（昭）文神，用?旗（祈）眉寿。朕文考其巠（经）遣伯、

!亡匃（害）！

两件爯簋铭文第一句，一为“遣伯、遣姬易（赐）爯宗彝”，一为“遣伯乍爯宗彝”，据此，我们知道“乍”应为“易（赐）”的同义词，则这个字应该读为传世文献中的“胙”。《说文解字·肉部》：“胙，祭福肉也。”14古礼，祭祀完毕，祭肉当分赐臣下，祭肉为“胙”，赏赐祭肉亦为“胙”。《国语·晋语》：“王飨醴，命公胙侑。”韦昭注：“胙，赐祭肉。”15又由专指“赏赐祭肉”引申为通指“赏赐”。《左传·隐公八年》：“胙之土而命之氏。”16《国语·齐语》：“反胙于绛。”韦昭注：“胙，赐也。”17“胙”为“赏

赐”义甚明。“胙”从“乍”声，自可与“乍”通假。

金文中有“”、“”二字，应是一字异体，实则为表示铸造义的“乍

（作）”的本字。18《姞氏簋》：“姞氏自（作）为宝尊簋，其迈（万）年子子孙孙永宝用。”（《集成》，03916）金文中，这个意义绝大多数情况下写作“乍”，则“乍”与“”、“”为古今字关系。

在金文中，“”可借为“胙”。《师簋》：“师龢父（胙）菽（素）芾。”（《集成》，4324）这正如借“乍”为“胙”，“胙”、“”同从“乍”声，自可通借。

“胙”在金文中也借“”、“”、“（）”等字。《乃子克鼎》：“（矧）辛白（伯）蔑乃子克，（胙）丝五十寽（锊）。”（《集成》，2712）《簋》：“白（伯）氏（胙），赐弓，矢束，马匹，贝五朋。”（《集成》，4099）《牆盤》：“弋（式）（胙）受（授）19墙尔（黹）福，褱（怀）（福）彔（禄）、黄耇，弥生，事厥辟，其万年永宝用。”（《集成》，10175）“”、“”、“（）”为一字异体，即“贮”。“胙”

上古音从母鱼部，“贮”端母鱼部，声为邻纽，韵属同部，读音相近，亦可通借。

读“乍”为“胙”，“遣伯乍爯宗彝”意为遣伯赏赐给爯宗彝，那么遣伯为作器者，爯为器主，铭文中的“朕文考”是爯过世的父亲；根据名从主人的

原则，张懋镕、王勇先生所说的遣伯盨应该改称为爯盨。

三酓章鐘、酓章镈、公鼎“乍”读“胙”

1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土一件酓章镈（《集成》00085，《商周》15780），铭文有“楚王酓章乍曾侯乙宗彝”一语，与宋人薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》53曾侯钟（一）铭文与全同，其54曾侯钟（二）铭文有“乍曾侯乙宗彝”一语。20

酓章即楚惠王熊章，为楚国国君，曾侯乙为曾国国君，曾国是楚国的属国。过去读《酓章鐘》的“乍”为铸造义的“作”，带来了一些解释上的困难。熊章为上国之君，为属国已逝之君铸造祭器，不合常理。裘锡圭先生《谈谈随县曾侯乙墓的文字资料》曾认为铭文中的曾侯乙並没有过世，是生人。21湖北博物馆编《曾侯乙墓》说：“先秦时期，一国君主为另一国君主铸造宗彝，目前仅见此一例。”22既然“仅此一见”，就有可能是解释错误。

耿超先生《爯簋铭文与西周宗妇地位》曾认为《酓章钟》“酓章乍曾侯乙宗彝的“乍”应读作“措”，其错误我们上文已作辨正。现在我们读“乍”为“胙”，是赏赐义，如同爯簋、爯盨的“乍”这读“胙”一样，与另一件爯簋的“赐”为同义词，这个释读就可以有关酓章鐘的一些怀疑了，所有疑点自然烟消云散，上国之君楚王熊章赏赐附属国之君曾侯乙宗庙祭器，曾侯乙死后以之随葬，这是很自然的事情。至于王对诸侯、霸主对附庸国、大宗对小宗、宗

子对家臣有宗彝之赐，耿超先生《爯簋铭文与西周宗妇地位》援引金文，已有很好的论述，结论可靠可信，自无问题。

《商周青铜器铭文暨图像集成》02301、02302号收有两件公鼎铭文，02301号铭文首发于中原文物2001年3期63頁，《新收青铜器铭文暨器影汇编》列为75号，02302号公鼎前未有著录。据《商周青铜器铭文暨图像集成》，两件公鼎均1986年出土于河南平頂山市新華區滍陽鎮西周墓葬M95，現藏河南博物院，同铭：隹（唯）八月初吉丁丑，公乍（作）敔（尊）鼎，敔用易（錫）（眉）壽永命，子子孫孫永寶用亯（享）。

根据铭文祈福之辞可知，此器为敔所有，实当定名为敔鼎。铭中之乍（作）亦当读“胙”，赐予义，盖这两鼎为公赐予敔。

* 本文受國家社科基金（09XYY015）、重庆市社科基金（2008-NYY01）、中央高校基本科研基金（SWU1109045）资助。

1吴镇烽，《商周青铜器铭文暨图像集成》，上海古籍出版社，2012年。本文后简称《商周》。

2吴振武，《新见西周爯簋铭文释读》，《史学集刊》，2006年第2期。

3吴镇烽，《商周青铜器铭文暨图像集成》，上海古籍出版社，2012年。

4张懋镕、王勇，《遣伯盨铭考释》，李学勤主编，《出土文献》第一辑，中西书局，2010年。

5用宽式隶定，个别字直接改为通用字。

6中国社会科学院考古研究所编，《殷周金文集成》，中华书局，1984-1991年，本文后简称《集成》。

7耿超，《爯簋铭文与西周宗妇地位》，朱凤瀚主编，《新出西周金文与西周历史》，上海古籍出版社，2001年。

8参见黄德宽主编，《古文字谱系疏证》，中华书局，2007年，1630页。

9（唐）李鼎祚，《周易集解》，《文渊阁四库全书》第7册，台湾商务印书馆影印，1986年，886页。

10（周）韩非撰，（清）王先慎集解，《韩非子集解》，中华书局，1998年，425页。

11《十三经注疏·礼记注疏》，中华书局影印清阮元校刻本，1980年，1615页。

12（汉）刘安撰，（汉）高诱注，何宁集释，《淮南子集释》，中华书局，1998年，140页。

13（三国魏）张揖撰，（清）王念孙疏证，《广雅疏证》，江苏古籍出版社影印嘉庆王氏家刻本，2000年，97-98页。

14（汉）许慎撰，（宋）徐铉校订，《说文解字》，中华书局影印（清）陈昌智校刻一字一行本，1963年，89页。

15《国语》，（三国吴）韦昭注，《文渊阁四库全书》第406册，台湾商务印书馆影印，1986年，108页。

16《十三经注疏·春秋左传正义》，中华书局影印清阮元校刻本，1980年，1733页。

17《国语》，（三国吴）韦昭注，《文渊阁四库全书》第406册，71页。

18参见黄德宽主编《古文字谱系疏证》，1614-1615页。

19“授”亦有“赏赐义”，“胙”、“授”为同义连用，参见杨怀源，《西周金文词汇研究》（巴蜀书社，2007年）157-158页。

20（宋）薛尚功，《历代钟鼎彝器款识法帖》，中华书局，1986年，28页。

21裘锡圭，《谈谈随县曾侯乙墓的文字资料》，《文物》，1979年第7期。

22湖北博物馆编，《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年，467-468页。

世界四种古文字的起源时空与文字结构 远古人类互相交流端赖图象符号与口语。在一定的时空条件下，由于文化内涵的积累以及相邻文化的冲击影响，人类认识到图象符号可以与语音结合，从而创造发明文字。文字是人类最重要的发明，借由文字的承载传扬，才有文明的诞生与成长。人类史上一共只出现过四或五个独立创造的起源文字：中东的苏美楔形文字、北非的埃及圣体文字、中美洲的玛雅圣体文字以及汉字。苏美文与埃及文是拼音文字之先河，汉字则是东亚文明的奠基石。文字可以大分为形符文字与音符文字。形符文字以形音二元素造字表意；音符文字则只以字母，或音节拼音造字表意。四种起源文字俱属形符文字。除汉字外，所有形符文字均已成为死文字。目前世界文字除了以形音相合的汉字外，均属拼音的音符文字。本文比较四种起源文字产生的时空背景及其文字结构，并初步探讨产生这些起源文字的文化因素与条件。 一、埃及圣体文字起源时空 古埃及由公元前3500年至公元前343年共经历31个王朝。埃及王朝历史与其文字产生发展关系密切。埃及圣体文字在第一王朝（D）时已确知存在，经历三千多年到394年之后成为死文字，直到19世纪才被法国宣博良利用刻在罗塞塔石（公元前196年）的三语诏书（圣书体、俗体、古希腊文）将之解码破题。关于埃及文字起源，目前最早的考古证据可能是Abydos墓葬遗址U—j墓出土的陶器、象牙、骨片上所刻图符。U—j墓遗址时间相当于第零王朝（约公元前3200年）。图一是一些骨片刻符。在第零朝代的纳玛王时代（约公元前3150年）图符已具备文字功能。如图二A陶尊之单体图符象一鸟立于方框之上，方框内两个象形图符，一象鲇鱼，一象凿子，被用作音符代表法老王纳玛的名字。图二B之石版上也可见刻有纳玛的图符及法老王的刻像。图三A之陶尊刻有像蝎子的图符。图三B是刻在锏头上的记事图画，时间相当于约公元前3200年。比照图二的纳玛石版，可以确定图三A陶尊上所刻的蝎子，指的正是图三B中头戴白冠（表示统领上埃及）手持锄形武器的法老。这种将名字刻画在法老王肖像头前的作法常见于后世。所以即使我们无从知道陶尊图符之读音，它作为公元前3200年左右一位法老王的名字应无疑问。以是推论U—j墓出土两百多片骨片标签上的刻符（图一），虽然以单体出现，可能已是形音结合的原始圣体文字，其时约当公元前3300年。文字产生关键是人们认识到语音或语言可以与某个特定的图符或符号联系结合而达成更特定的表达沟通功能。由U—j墓出土的图符来看，当时埃及人已认知图符可以与语音结合，应该已经跨越过文字创造的关键栏槛。其后埃及文字的发展在如何利用图符表达文法以及如何使文字与口语磨合。到了埃及中期王国时代（约公元前2000年）古埃及文已是极为成熟的文字。 二、古埃及文字结构 古埃及文字是形符文字。到公元前2700年左右，部分形符开始分化成为音符，有24个单子音符（1—consonantosign或称埃及字母），70多个双子音符（2—consonantosign）及三子音符。虽然理论上埃及文可以完全用拼音方式表达，但是它一直保持着形音并存的形符文字形式。作为表意的形符被称为界定符。例如“靓女”古埃及字写作：口。 此字由五个图符造成，口是一个“三子音符”代表n—f—r。中间三个图符，上两个是“单子音符”f同r，第三个是形音符，念作t，作为字缀表示字词为“阴性”。右边图符是界定符，表示此字是指年轻的女子。所以左行及中行之拟音为（n—f—r—t）念成nefere te，意思是豆蔻年华的靓女。 各接另外两个较为复杂的复合符号。很形象地表示这两个复合符号是由鸟嘴中宣读出来的声音（图五），其中口可能指王，口是以日名作为王名的图符，所以由鸟嘴读出的是时王名字，拟定为“3 Ajaw”。出土陶玺遗址时间相当于公元前650年。因此学者推测玛雅系统文字至少可溯源至公元前650年左右。中美洲地区从公元前3000年开始有文化遗址，到公元前1500年的“前形成期”许多遗址出土文物多刻有图符，

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当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化 答：中国优秀传统文化由中华民族世世代代在长期的社会生活实践中所创造的、积淀起来的、传承下来的、保留在中华民族中间的具有稳定形态的中国文化。它是中华民族宝贵的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。 中国优秀传统文化的整体性、人伦性和传承性，它所包含的丰富的思想材料，是今天中国特色社会主义新的价值体系和文化体系建立和建设的必不可少的资源，是加强当代大学生思想道德建设的宝贵资源。 当代大学生对中国优秀传统文化的传承与发扬主要在以下几个方面做起: 第一,传承和发扬中华民族的坚忍不拔、自强不息主体精神。 第二，传承和弘扬中华民族的爱国主义精神。在中国传统文化中的重义轻利、整体至上的精神对中华民族的长期稳定和团结起了至关重要的作用，对西方文化倡导的个人位主义、极端利己主义的侵袭和泛滥起到了批判和抑制作用，也激发了当代中国大学生不断高涨的爱国主义热忱。 第三，传承和追求和谐统一的价值取向。中国传统文化强调整体，崇尚和谐统一。归纳起来，和谐统一思想对当代大学生产生重要影响的方而有二:其一，和谐统一思想强调国家与国家之间、民族与民族之间的和谐与和平，主张通过道德教化而非强制手段来解决问题，主张用和平手段而非暴力手段来解决争端。这种以一贯之的思想教化，造就了一个爱好和平的伟大民族，一个闻名于世的礼仪之邦，更铸就了一代又一代中国人正确的价值取向。其二，主张家庭内部和人与人之间的和谐，倡导一种“己所不欲，勿施于人”的的价值取向对中国当代大学生的团体意

识、宽容精神、家庭意识、社会责任感的形成和培育，起到了至关重要的作用。 第四，传承和发扬“仁者爱人”的人本主义精神。儒家提倡对人的爱护和尊重，一贯把“仁爱”作为协调人际关系的伦理道德。要求人们首先要有“爱亲”之心，从爱自己的亲人做起，然后由己推人，由近及远，达到“泛爱众”的道德境界。通过对“仁爱”的倡导和践行，中国古代社会形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和尊老爱幼的良好社会风尚。“仁者爱人”的理念，是中国古代人文主义精神的集中表现，它有利于激发人们的社会责仟感，有助于培养社会成员最基本的道德义务感。 当代大学生对中国优秀文化的传承与弘扬，不是与三生俱来的，而是通过高校的人文知识的科学教育、形式多样的思想政治教育工作的有效开展、家庭的良好传统教育、党和政府的坚强有力支持、新闻媒体的大力宣传、整个社会的良好风尚以及高校思想政治工作者勤奋工作的等多种途径和方式的全力作用的结果。 总之，当代大学生对中国优秀传统文化的传承与弘扬不是短期、短效行为，而是一个历史的时代的重大课题，是一个民族自立自强的长远发展规划。这就要求我们要勇于探索，敢于创新，切实改进当前大学生思想政治教育工作的思路、模式、方法和载体，努力营造大学生传承与弘扬中国优秀传统文化的良好氛围，形成长效机制，在自由民主、活泼开放、和谐创新的环境中哺育一代又一代素质高、方向坚定的国家建设者和接班人。 参考文献：

从秦简里的“赀”字看秦社会 内容提要 本文从出土秦简里的一个频繁用字“赀”，分析战国末期和秦初的某种法律现象，这就是大量地赀罚老百姓，为了战争和宫陵工程而榨取物资与劳动力。 关键词：秦简、赀，甲，盾 提纲：（为便于屏幕阅读时了解文章概貌，这是屏幕阅读方式的试验） 1. 《说文解字》里的“赀”字 2. 云梦睡虎地出土的秦简，“赀”是个专题高频字 3. 秦国货币与劳役工量的等价数据探求 4. 秦陵近年出土的石铠甲 5. 秦简以外的秦国“赀”字 1. 《说文解字》里的“赀”字 2005-06笔者对汉字集里的“贝”部汉字作专题讨论时，读到了《说文解字·貝部》里有个“赀”字，《说文》解释为：“小罚，以财自赎也，从贝此声。汉律：民不繇赀钱二十二。”这个字在现代汉语里使用较少，《现代汉语通用字表》7000字集里未收录。《新华字典》里列了两个义项，①（作为动词字）计量，多用在否定场合：所费不赀，不可赀计；②同“资”字的财物、钱财之意。 为了某种特定的究竟的目的，促使着笔者要搞清楚这个“赀”字在汉语历史里的使用（演变）情况，于是求教于《汉语大字典》。在这部经典里，“赀”字一共罗列了六个义项：①罚缴（财物）。引用了云梦秦简里的两条例文（详见后文讨论）。②汉代指对未成年人所征的口户钱，魏晋南北朝时指按户征收绢绵等实物的户调。引用了《说文》“赀”字下的汉律条文。③通“资”，财货。《玉篇·貝部》对“赀”字的解释已更变为：“赀，财也，货也。”……《明史·徐光启传》：“盖棺之日，囊无余赀。”④计算物品的价格或数量。《管子·山权数》：“之龟为无赀”。……⑤价，价格。《管子·乘马数》：“布织财物，皆立其赀。”《晏子春秋·外篇二十五》：“景公赐晏子狐之白裘，元豹之茈，其赀千金，使梁丘据致之。”⑥匈奴对奴婢的称呼。《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传论》注：“匈奴名奴婢为赀。” 由此看来，把“赀”字当作“责罚”、“处罚”的意识，在先秦古代以及秦之后，都不是这个字的主要义项，除了秦律之外，其它先秦古文献里没有把“赀”首先当作“处罚“的字义。（当然，不排除《汉语大字典》的编者们在找到了秦律古文献里的例句后，就不再搜寻其它例证。虽然《汉语大字典》对字的初形努力上溯到最远，然而对字的每一义项的使用例证，不一定负有追根溯源找到最先的“辞源”学责。） 2. 云梦睡虎地出土的秦简，“赀”是个专题高频字 近日查阅秦代资料，却在云梦睡虎地秦简的法律条文里反复地见到这个“赀”字。秦律里，有好些地方使用着“赀”的处罚手段，兹摘录一些如下，希冀借纷斑而窥全豹。 ①对于职务失职给予“赀”的处罚。《除吏律》：“任废官者为吏，赀二甲。”所谓“废官”，就是因犯事而革除了官爵的人，任用废官，被认为是失职，要受处罚。《秦律杂抄》：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法（废）。”《效律》：“官府臧（藏）皮革，数炀风之。有蠹突者，赀官啬夫一甲。” ②对于干活加工质量超限不合要求的，赀罚。《效律》规定：“衡不正，十六两以上，赀官啬夫一甲；不盈十六两到八两，赀一盾。”《秦律杂抄》：“除士吏，发弩啬夫不如律，及发弩射不中，尉赀二甲。发弩啬夫射不中，赀二甲。免啬夫任之。” ③对于规定的“物勒工名”，没有作好的处罚。《效律》：“公器不久（记）刻者，官啬夫赀一盾。”上交政府的制成品，没有标刻施工记号的，啬夫这一级的吏员要受罚；标错了，也要挨罚。《效律》：“器职（识）耳不当籍者，大者赀官啬夫一盾，小者除。”

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须

建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分： （一）被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得

“遇负杖入保者息”郑玄注语析疑 （首发） 侯乃峰 复旦大学出土文献与古文字研究中心博士后 《礼记?檀弓下》有如下一段话： 战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可！我则既言矣！”与其邻重（童）汪踦往，皆死焉。 这段文字本身甚为浅显，意思也很容易理解。然而郑玄在注“遇负杖入保者息”一句时说：“遇，见也。见走辟（避）齐师，将入保，罢(疲)倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。”对郑玄这句注语的理解却存在着不同意见。 王力先生主编的《古代汉语》文选部分选有此文，对“遇负杖入保者息”一句的注解说： 负杖，把杖（扁担之类）放在颈上，两手扶着，等于今天的横挑。保，城堡，后来写作“堡”。息，歇息。当时战事很紧，鲁军不利，人们逃避齐军，走累了，所以负杖入堡休息。1 可以看出，这段注解其实相当于郑注的白话翻译。然而对于郑玄的注语，裘锡圭先生表示怀疑。其文曰： 疲倦休息，怎么会“加其杖颈上两手掖之”呢？郑说难信。此文“负杖”似与“杖负”同意，就是拄杖而负物的意思。当时鲁国民穷役重，为公家负物的服役者力不能胜，拄杖而行，所以公叔禺人见之而有“使之虽病也，任之虽重也”之叹。2 两种理解的分歧很大。但我们认为，这两种解释都与郑注本意有出入。细读

原文，“公叔禺人遇负杖入保者息”一句的主干是“遇……息”，即“遇到……（什么人）在休息”。再看郑注，“见走辟（避）齐师，将入保，罢(疲)倦，加其杖颈上，两手掖之休息者”一句的主干正是“见……休息者”，意即“见到如何休息的人”，与原文密合无间，则郑注所说的是休息之情态无疑。看《古代汉语》的理解，以为是“横挑”，则“入保者”在休息时当然是放下挑子，而不会把挑子放在颈上休息，故此理解与郑注本意不合。裘先生一方面以为原文“负杖”是“拄杖而负物”，此种理解若是作为“负杖入保者”行走时的情形无疑是正确的（但并非郑玄注语所说的休息之情态）。另一方面，此说又准确抓住了郑注的句子主干，以为郑玄注语所说是“疲倦休息”之情态，但裘先生似乎是将郑注“加其杖颈上”理解为“加其杖（于）颈上”，遂以为郑注错误而撇开不论。 郑注其实不误。既然“遇负杖入保者息”一句的主干是“遇……息”，即公叔禺人见到“负杖入保者”时，他们正在休息，而郑注所云正是“负杖入保者”休息时的情形。裘先生将“负杖”理解为“拄杖而负物”是可信的，之所以对郑注生疑，想是未曾见过山区居民“拄杖而负物”者休息时的情形。笔者在童年时曾听村中老者讲述过一段往事：在清末民初，村中（在鲁东南）有一群背盐人，经常到江苏东海县靠海的煮盐人家去背盐。因为两地中间有座山，道路坎坷，无法用车辆运输。每个背盐人都持有一根特制的半人多高的棍子，上端有个天然长成的近似于“丫”字形的树杈，平时走路拿在手中当作拄杖用，以节省脚力。在他们背盐回来的路上走累了需要歇息时，就把手中的拄杖竖直放在地上，把背上的盐袋搭在拄杖上的“丫”字形树杈中间。这样一来，盐袋的重量几乎全部落在了拄杖上，背盐人就可以乘机松口气，休息一下。短暂歇息时不能把盐袋放到地上，也不能坐下，因为盐袋很沉重，是绑缚在身上的，放下去再背上很麻烦，坐下去再起来也很费劲。同时，因为盐袋的质量不好，如果用没有“丫”字形树杈的直棍子做拄杖，那么在如此休息时直棍子上端就有可能戳破盐袋。又因为休息时盐袋的全部重量几乎都落在拄杖上，而拄杖下端仅一个支点，重心不稳，而且休息时背盐人的双手是空闲的，为防止拄杖和盐袋歪倒，所以要用两手抄后扶持住拄杖。 笔者幼年时乍闻此事，对村中这群背盐人想出的这个办法很是佩服。但是随着年龄和阅历的增加，我逐渐接触到更多类似的情形，认识开始改变。比如，有

佛教与中国传统文化 对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。事实上，佛教和国人的关系不仅非常密切，且源远流长。2000年，佛教界举办了“佛教传入中国两千年”的纪念活动。作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。可以说，佛教和传统文化已水乳交融、密不可分了。 关于佛教传入的时间，早期多认为是东汉明帝永平十年（公元67年）。其后，学术界经过进一步考证，提出传入时间应为西汉哀帝元昭元年（公元前2年），这也是目前教界一致公认的。 一、佛教与哲学 在中国文化史上，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。但汉魏之后，真正对中国社会 产生影响的，乃儒、释、道三家。 如果我们不了解佛教，就无法对中国文化有全面的认识。如魏晋玄学，便深受佛教般若 思想的影响。般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界。故在南北朝时期，般若经典的翻 译及弘扬成为热潮。而隋唐哲学的内涵主要是佛学，如果离开佛学思想，隋唐时期的哲学史 将是一片空白。 早期的儒家思想比较富有生活气息，发展至宋明理学，则将重点落实于心性。关于心性 的内容，是早期中国哲学的薄弱之处。虽然孟子及《易经》有所涉及，但总体较为单薄。而 佛教的大、小乘经论，对心性都有着丰富且深入的阐述。需要说明的是，佛教对于心性的认 识，不仅在理论上有所建树，更落实于具体修证中。尤其是禅宗，特别重视心性的参悟。因 而也有人说，宋明理学是戴着儒家帽子的和尚，表面为儒家，内涵却是佛家。且不论宋明理 学的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影响，却是不争的事实。 及至清末民初，谭嗣同、康有为、梁启超、杨度等维新人士，以大乘佛教慈悲济世的大 无畏精神从事救亡图存、维新改革，虽然他们的政治改革失败了，但志士们的哲学思想却影 响了数代国人。而在他们的思想中，又有相当部分是源于佛学。谭嗣同的《仁学》是受到华 严及唯识思想的影响，开卷即言“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书”，以为“仁 为天地万物之源，故唯心，故唯识”。康有为的《大同书》则受到佛教无我思想的影响，立 志打破社会各阶级的界限。 纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位。胡适先生早年曾撰写《中国哲学史大 纲》，及半便不了了之，原因就在于他不了解佛教。其后，他也开始研究佛教，并收集了很 多禅宗方面的资料，尽管他的考证未必为教界接受，但也从中反映了他对佛教的重视以及佛 教于中国哲学的深远影响。

近年出土文献与中国文明的早期发展 李学勤 “出土文献”这个词，最近十几年在学术界逐渐通行，其特点是与“传世文献”相对举。“传世文献”是指从古时传抄递印下来的文献，一般来说就是各种古籍，而“出土文献”指的是通过地下发掘得到的文献，属于考古文物的范围。“出土文献”如就广义来讲，时代跨度可以很长，甚至下及明清，但习惯上多偏重秦以前（或稍延到汉初）以古文字书写的材料，本文所论即采用这种狭义的解释。 出土文献可以划分为三个大的历史段落 中国学者历来对出土文献非常重视，但能对有关研究做出理论性探讨的，应首推王国维先生。大家知道，王国维1925年秋在清华讲授《古史新证》，提出著名的“二重证据法”。他说：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。”他所谓“纸上之材料”，即传世文献，“地下之材料”固然可包括各种考古文物，然而从他讲课中说“地下之材料仅有二种：（一）甲骨文字，（二）金文”，这些实际就是出土文献。通过以出土文献来印证补正传世文献，开辟研究中国古史的新途径，乃是王国维“二重证据法”的真谛。 当然，在王国维的时代，出土文献的种类和数量都还有限，特别是现代考古学在中国的田野工作可以说尚未开始。这种工作能够大规模铺开，是在新中国建立之后，尤其是改革开放三十年来，出土文献大量发现，其繁多丰富，远出前人所能预想，这也就使遵循“二重证据法”研究中国古史有了广阔的用武之地。 我们要讨论的中国古史，不是漫无边际地从中国这块大地上人类的出现讲起，而主要是指中国文明由萌芽形成到其早期发展的历史。传统上一般认为中国

浅谈中国传统文化对当代大学生成长的影响 中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将成为人文素质教育工作的重要文化背景。 传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景，这也就是人们常说的中国社会转型的现实，我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化，其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。 修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是：修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家，也有人格修养的原则，即“内圣外王”。这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。集体的利益，国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的

关键时期，应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想，在新的历史条件下，有所作为，实现自己的价值，报效国家。 天行健，君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，大学生作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。 安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；陶渊明“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”；刘禹锡的《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心，乐观旷达，藐视苦难，充满积极向上的人生态度，让我们能从挫折中走向成功。 废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的

读里耶秦简札记 （首发） 朱红林 吉林大学古籍研究所 湖南省文物考古研究所于2012年1月出版了《里耶秦简》（一），随后武汉大学简帛研究中心出版了与之相配合的《里耶秦简牍校释》（一），这一切为学术界研究里耶秦简提供了极大的便利。下面是笔者在研读里耶简过程中的几点体会，请学界专家批评指正。 一 里耶秦简8-550：“，皙色，长二尺五寸，年五月，典和占。浮，皙色，长六尺六寸，年丗岁，典和占。”i这支简记录的是占民口数的两条材料，属于户籍登记的内容。其中“”身高才二尺五寸，年龄刚五个月，反映出秦代人口管理制度非常严格。这支简记录了两人的姓名、肤色、身高、年龄以及户口调查登记的直接负责人，没有记录性别，也没有记录具体的家庭身份和社会身份。从里耶简第八层简牍中其他有关人口记录的简来看，性别记录与社会身份一般情况下人口统计时应该是必备的要素。如，8—237：“南里户人大女子分。子小男子□”8—238：“妻曰京，疠，丗四年。”8—1070：“丹子大女子巍并，并为人中大女子青黑□”，等等。简8-550的记录格式，显示出它不是以家庭为单位记录的，可能是以里为单位统一上报的，其原本属性值得研究。 不过此前出版的《里耶发掘报告》中公布的户籍简中无一记录年龄、肤色、身高以及记录人，如 K/1/25/50： ”对于《发掘报告》户籍简中未记录年龄一事，学者或认为这与秦楚制度的交替有关ii。笔者赞同这样的看法iii，所以认为里耶第八层简记录年龄身高的记录格式当在南阳户籍简之后，是秦制在里

耶地区较为完善稳固时期的产物。 在对和浮的信息记录中都附上了“典和占”的说明，这是为了责任明确，确保人口信息登记的准确无误。“典”指的是里典，他是一里之长，对全里人口的登记管理负有直接的责任。睡虎地秦简《秦律杂抄·傅律》：“匿敖童，及占（癃）不审，典、老赎耐。百姓不当老，至老时不用请，敢为酢（诈）伪者，赀二甲；典、老弗告，赀各一甲；伍人，户一盾，皆（迁）之。”《傅律》的这条材料表明，傅籍时如有人弄虚作假，里典、三老都要受到处罚的。张家山汉简《二年律令·户律》：“民皆自占年，小未能自占，而毋父母、同产为占者，吏以□比定其年，自占、占子、同产年，不以实三岁以上，皆耐。产子者恒以户时占其罚金四两。”虽然汉律规定户籍登记时“民皆自占年”，但所在里的里典负有证明人的责任，应与秦 制相同。 文献中的记载已经表明，战国以来国家对人口登记的制度已经越来越完善。《周礼·地官·媒氏》：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。”《周礼·秋官·司民》：“掌登万民之数。自生齿以上，皆书于版。辨其国中与其都鄙及其郊野，异其男女。岁登下其死生。”据郑玄注，男女生三月，父为之命名，男孩生八月而生齿，女孩生七月而生齿iv。《商君书·境内》也说：“四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。”也就是说，战国时期婴孩出生数月，即被登入官府簿籍之中。里耶秦简这支简的记载证实了这一点。而且可以断定的是，这两条内容不是傅籍内容，乃可断定。因为其中的尚不满一岁，而傅籍标准则是成年的男女。如睡虎地秦简《秦律十八种·仓律》“小隶臣妾以八月傅为大隶臣妾，以十月益食”，又如张家山汉简《二年律令·傅律》“不更以下子年廿岁，大夫以上至五大夫子及小爵不更以下至上造年廿二岁，卿以上子及小爵大夫以上年廿四岁，皆傅之”，傅籍时不论是以身高为标准，还是以年龄为标准，都已经是青年了。

基督教对中国文化的影响 法政学院 12历史1班郑美鸿 2012084144 中国文化，源远流长，博大精深。在几千年的发展中，中国文化经历了盛衰浮沉，但最终还是成为了东方璀璨的明珠。在此进程中，基督教对于中国文化的影响，不容忽视。 基督教对中国文化的影响，基本可以分为三个阶段： 对中国古代文化的影响：基督教对于中国古代文化的影响，其实并不是非常的巨大。因为，基督教是在唐太宗贞观九年才开始传入中国，而且一开始并未受到重视，在唐朝会昌五年的时候就被禁止传播了。后来在元朝时也曾传播过，但是伴随着元朝的灭亡，基督教再度被禁。直到明朝万历十年，传教士利玛窦的努力，使天主教在中国得以立足了。在古代中国，基督教基本上是以异教的身份存在着，在封建社会这样一个思想被禁锢的时代下，百姓们的愚昧懵懂，使基督教思想在中国的传播举步维艰。但是明朝开始，天主教在中国的立足，使得朝廷开始对基督教逐渐产生兴趣。自明末清初以来，为了叩开“远东帝国”的大门，那些肩负着罗马教徒向东方传播宗教使命的传教士，相继来华，传教士在宣传基督教的同时，也带来了西方的文化与科技，这对中国产生了很重要的影响。早在康熙皇帝的时候，他就对传教士带来的西方文化产生了很浓厚的兴趣，在养心殿，召传教士张诚、徐日升等人轮班为他讲解几何、测量、代数、天文、地理、乐理以及解剖学方面的知识。另外还有举世闻名的圆明园中的西式建筑，这些虽然是西方科技文化对中国的影响，但归根结底，也是由于基督教传入中国后，传教士带来的西方文化，渗透到中国文化中。 对中国近代文化的影响：鸦片战争后，基督教义及西方思想的传入，对中国封建社会的传统文化造成很大的冲击，对长期处于封建愚昧状态下的中国人民，起到了清醒的作用。基督教真正开始对中国文化造成冲击，是在太平天国运动和义和团运动之后，基督教的传教方针改变了，开始利用清政府的赔款兴办医院、学校和其它文化慈善机构，虽然是以此来推动传教活动，但是却在很大程度上影响了中国的文化。学校的兴建，提高了中国人民的文化水平，使中国人民从思想禁锢的牢笼里慢慢解脱出来，虽然处在封建社会的晚期，但是相较于之前，中国的文化或者思想都有了很大的改变。这些很大程度上是由于基督教的传播。为中华文化注入了新鲜的血液，增添了新的活力，使本来落后腐朽的中国文化出现了一缕新的曙光。 对中国现代文化的影响：当代中国十分重视人文科学，和谐中国是大家一直以来追求的梦想。现代中国，并不仅仅是单纯的信仰佛教或者是其他教派，而是信仰自由。许多中国人选择了信仰基督教。基督教强调心灵的宁静与纯洁。它为中国文化带来了别样的风采。它所强调的以人类为本之类的思想，对中国文化产生了很大的影响。中国的和谐社会思想，教育优先方针，或多或少都受到了基督教的影响。基督教强调对生命的重视，所以越来越多的中国人，开始关注人类与生物界所有生命体的和谐，从而出现了和谐文化，使中国的文化更加趋于和谐、稳定。 的确，基督教对于中国文化的影响是很大的。从古至今，就曾产生了很多的影响，并且将会继续影响中国文化，中国文化秉着“百花齐放，百家争鸣，兼收并蓄，博采众长”的方针，将会与基督教文化继续相互影响，走的更远更好。

当代大学生学习中国传统文化的意义分析 摘要：中国传统文化是中华民族长期生活实践活动中的历史积淀，是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的大学生，既是先进文化的吸收者，也是中国未来的建设者。因此，大学生学习中国传统文化，意义重大。 关键词：大学生传统文化意义 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，为中华民族世世代代继承发展的、具有鲜明民族特色的、博大精深、传统优良的文化，是中华民族几千年文明的结晶。 一、学习传统文化可以丰富大学生的精神修养，规范思想品德。 中国传统文化历来倡导的以道德实践来提升人的精神境界，对自己对社会都要具有高度的责任感，倡导应建立的关心人，爱护人、尊重人的协调有序的人际关系，特别是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的道德实践要义，时当代大学生道德修养建设具有极为重要的指导作用。 孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命，却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点，提出了“舍生

取义”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。儒家精神认为，当个体的生存与道德原则发生矛盾时，个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观，是宏大刚强的气概，是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。

在中国的很多古诗中就蕴含了许多做人的准则和思想道德，当代思想家任继愈先生说过“国家兴亡之学，名族盛衰之学”。《周易乾卦》中说：“天行健，君子以自强不息”。在当今社会飞速发展的今天，社会上的竞争也越来越激烈，大学生作为国家建设的中坚力量，就需要具有刚毅自强的品格和自强不息的精神。唯有如此，才能够在以后激烈的竞争中取胜，才能够在社会上立足，才能够为中华民族的伟大复习贡献自己的一份力量，中华民族才有可能立足于世界民族之林。传统文化不仅可以加强历史知识的学习和普及工作，而且可以发挥在精神文明建设和物质文明建设中起到建设性作用。 二、学习传统文化可以培养大学生的爱国情怀 爱国主义作为传统文化的核心对大学生具有重大意义。爱国主义思想在不同的时代有不同的内涵，后一时代的人们总是把前一时代的优秀思想精华继承下来，而且有新的补充，发扬光大。在新的时代，爱国主义的传承落在了我们这一代人身上。经过世世代代的沉积、凝集、升华、中华民族的爱国主义思想总是围绕着忧国忧民，以天下为己任这个中心。

“皋”與“諾皋” （首發） 苗豐 復旦大學出土文獻與古文字研究中心09級碩士研究生 一 《说文》：“皋……禮：祝曰皋，登謌曰奏。”1段玉裁注：“禮，謂禮經也”，然後引《儀禮·士喪禮》之“皋某復”及《禮記·禮運》之“皋某復”爲證2。傳世古書中，“皋”的這種用例很少，段玉裁《說文解字注》、王引之《經傳釋詞》、楊樹達《詞詮》、《王力古漢語字典》、《漢語大詞典》，在說解此字時，徵引的例子不出下面兩例： 《儀禮·士喪禮》：“升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：‘皋！某復！’三。”鄭注曰：“皋，長聲也。” 《禮記·禮運》：“及其死也，升屋而號，告曰：‘皋！某復！’”孔穎達《疏》：“皋者，引聲之言也。”3 此二例其實也可以看做一例。 二 出土秦汉简帛文献祝由術中倒是有不少這種用法的“皋”及相關詞彙。 周家臺秦簡4《病方及其它》祝由方似有三種格式： 一，用“皋”5 ......禹步三步，曰：“睪（皋）6！敢告東陳垣君子 (326) ......禹步三，曰：“睪（皋）！敢告泰山 (335) ……禹【步三】步，投米，祝曰：“睪（皋）！敢告338曲池…… ......禹步【三步】342，祝曰：“睪（皋）！敢告鬻。” (343) 二，用“呼” ......禹步三329步，祝曰：“嘑（呼）！垣止（址） (330)

三，不用“引聲之言” ......禹步三，鄉（向）馬祝曰：“高山高郭 (345) 《馬王堆帛書五十二病方》有一例用“皋”，据裘先生校改为 一，身有癰者曰：“皋，敢【告】大山陵：某【不】幸病癰 (3697) 裘錫圭先生在談上引一例時，曾舉過睡虎地秦墓《日書》中的兩段相似用例，相關部份爲： ……鑄（祝）之曰：“皋，敢告璽（爾）……（《睡虎地秦简日书甲种》13背壹，乙种194壹簡文略同8） ……禹步三，勉壹步謼（呼）“皋，敢告曰……（《睡虎地秦简日书甲种》111背） 《馬王堆帛書五十二病方》還有一例用“吁” ......禹步三┗，步嘑（呼）曰：“吁！狐麃。 (2109) 此外，周鳳五先生根據睡虎地簡和禮書，補《九店楚簡·告武夷》首字爲“皋”10，根據上文可知似乎也可能補“呼、吁”，但上舉之例用“皋”者，後面都接的是“敢告……”，從《告武夷》“【】敢告……”來看，首字確實可能應補“皋”。 我們沒有全面考察其他出土文獻是否還有類似例子。 三 古書中僅見的幾例“諾皋”也應該是類似用法的語詞。11 劉釗先生曾在《<抱朴子內篇校釋>斷句誤一例》中提到過《抱朴子》和姚寬《西溪叢語》卷上引晁伯宇《談助》中的兩例“諾皋”12。 《抱朴子》之例：“……禹步而行三，咒曰：諾皋！太陰將軍……” 《談助》之例：“……咒曰：諾皋！敢告日月震雷……” 我們檢索得到相似的兩例： 《云笈七籖·卷八十七》：先生口訣去三尸九蟲法。

论西方节日在西方的庆祝方式和在中国庆祝方式的对比 摘要：世界文化发展博大精深，节日是文化的最好体现，不同节日体现了不同地区的文化背景和传统习俗，西方节日同样体现了其优秀的文化渊源。随着国际合作交流的加强，西方节日在东方国家的发展，如圣诞节、情人节早已被中国人接受，在理解方式和庆祝方式上也发生了变化。西方节日在中国的本土化，为我国经济发展提供极好机遇的同时，也涉及了对中国传统文化影响的话题。西方文化对中国古老传统文化的强烈冲击，从而引发的文化危机，是不可忽视的。如何保住并发扬传统文化的精华，关键在于如何提高本国民族自信心，尤其是民族文化的自信心。 关键词：西方节日，庆祝方式，传统习俗，民族自信心 目录：（一）西方节日的历史文化背景和传统庆祝方式 1．以圣诞节、情人节为例，描述节日来由和传统庆祝方式 2．节日如何为中国人接受和庆祝方式的变化 （二）两种文化的结合，前人如何看待西方节日在中国的发展和影响 1．西方文化对本国传统文化的冲击，不可忽视． 2. 提倡中西文化交流，不应死守传统 （三）本人观点 1．论述西方节日在中国的发展对传统文化的流失以及中国民族文化自信心的丧失的严重性 2．论述外来节日在移民国家如美国、加拿大的影响 3．发扬传统节日文化，提高民族文化自信心 正文：<“节”最初在汉字中是指植物叶与枝交接的部位，就如中所言:“其于木也，为坚多节”。动物的骨骼衔接出也叫节——骨节。以此引申出的一年之中的节日则意味着具有关键而特定的意义。日历上如果没有了节日，我们的生活突然变得没有了期待，我们的日子会过得单调沉闷>(1)（耿卫忠 2006：1）。节日的庆祝方式体现了一种文化的浓缩，透过各个地域的节日文化及习俗，了解各地的民族历史及其文化渊源，让我们的生活变得丰富多彩并感受着不同节日带来的快乐和幸福。 西方节日文化凭着悠久的历史，作为西方文化重要的组成部分，在体现西方国家、民族历史及其文化上扮演着一个重要的角色。我们透过西方的节日文化及习俗，可以充分认知西方各民族的历史与文化，从而加强我们与西方各国各民族的沟通与了解，促进改革开发的成果和国际间的交流。 中西方文化的相互结合与渗透，越来越多的西方节日被中国人所认知。80年代还离我们很远的圣诞节，感恩节，情人节等西方传统节日，随着我国的进一步开放和国际交流合作的进一步加强，在潜移默化中已悄悄走进了我们的生活，并以其欢快的气氛和特殊的纪念意义吸引着广大年轻一族。 <情人节是用来纪念古罗马修士瓦伦丁（Valentine）。传说公元三世纪时，古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，为了保证人们忠于战争，他下令禁止人们于此时结婚，甚至连已订了婚人也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，满怀悲愤地走向战场。瓦伦丁对克劳多斯的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦伦丁在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦伦丁的帮助下结成伴侣。消息终于传到了克劳多斯的耳里。他暴跳如雷，将瓦伦丁投入地牢，瓦伦丁在地牢里受尽折磨而死，那天刚好是2月14日。>（具体可参考https://www.wendangku.net/doc/e718351054.html,/question/20262182.html）。如今在情人节这天，中西方庆祝节日的方式并没有太大的差别。通常在这一天，亲朋好友，父母子女、老师同学都会以玫瑰花，

运用古文字材料分析《说文解字》中的形训-汉语言文学 运用古文字材料分析《说文解字》中的形训 □刘秋瑞 摘要：《说文解字》（以下简称《说文》）通过对汉字字形结构的分析来探索汉字的意义，受条件所限，《说文》对字形的说解没有充分利用古文字的研究成果，有些字义解释欠妥当。本文运用古文字材料分析《说文》字义解释欠妥之处。 关键词：古文字材料《说文》形训 一、引言 以形索义又称形训，它通过分析汉字的形体结构去了解字、词的意义。这是根据汉字的特点而建立起来的训诂方法（赵振铎，2003：80）。《说文》是一部形书，其中对字形的说解大部分采用了以形索义的方法。许慎在作《说文》的时候也曾参考了一些古文字资料。由于当时没有大量发现古文字材料，许慎对字义的分析难免有不妥当甚至错误的地方。裘锡圭（1988：62）指出：“《说文》成书于东汉中期，当时人所写的小篆的字形，有些已有讹误。此外，包括许慎在内的文字学者，对小篆的字形结构免不了有些错误的理解。这种错误的理解有时也导致对篆形的篡改。《说文》成书之后，曾经传抄刊刻，书手、刻工以及不高明的校勘者，又造成了一些错误。因此《说文》中有一部分字形是靠不住的，需要用秦汉金石等实物数据上的小篆来加以校正。”詹鄞鑫（1996）指出：“《说文》篆文中有一些形体，上不承周代至战国的秦系文字，中不同于出土的秦代或秦统一之前的文字，下不启秦汉魏晋古隶和八分书（成熟的隶书），这类文字的写法大抵是错误的。”近些年来，随着古文字材料的大量出土，很多古文字形体

呈现出它本来的面貌。本文试用古文字材料分析许慎《说文》中字义解释欠妥之处。 二、古文字构形不明，小篆根据变化了的字形解释字义 所谓“古文字”，指汉代以前的古汉字，包括商周甲骨文、商和西周金文及战国文字（包括春秋时期文字），还包括秦汉时期的小篆和保留有早期构形的篆隶文字（刘钊，2006：1）。有些古文字形体在产生的时候，其形体构成不是特别清楚，《说文》根据变化了的篆形对字形强加说解。