中国人成熟吗

《中国人成熟吗？》摘录三：

俾斯麦的经验对今天中国的启示

2013-07-22

任何一个国家在工业化达到一定阶段之后，都会紧接着出现以下几个进程：一、城市化的展开；二、军事实力的提升；三、资源日渐

紧缺，并由此而导致向外探寻资源；四、国家实力开始以各种方式向外延伸。

上面几个进程中，城市化既是工业化、现代化的必然结果，同时也是蕴藏最多矛盾和冲突的一个阶段；身处这个时期的人们，大都处于极度的矛盾煎熬、冲突频发和心灵茫然之中。今天的中国就处于这个阶段。事实上，1780年英国开始工业化进程，到十九世纪上半叶正好是这个阶段，无论是狄更斯1838年出版的《雾都孤儿》，还是恩格斯1842年写出的《英国工人阶级的状况》，抑或马克思、恩格斯1848年撰写的《共产党宣言》，虽然描绘和角度各不相同，但无一不是源于这一深刻的历史背景。

德国的工业化进程晚于英国七十年展开。1850年左右，德国开始工业化进程，1870年俾斯麦以“铁血政策”统一德国，其后的二十多年也正是德国进入城市化，各种社会矛盾由此展开的一段时期。那段时间，德国内部不但农民大量进入城市，而且城市内部的早期产业工人也爆发出对早期资本主义血淋淋剥削的极大不满，因而工人罢工、起义持续不断。更重要的是，那段时间德国产业工人的这种愤懑情绪还得到马克思主义的经典理论注解，因此对俾斯麦来说，问题就更为头疼。

而恰好在城市化展开的同时，由于作为其前提的工业化已相对发达，因此军事现代化也自然展开。另外，由于工业化的高度发达，国内资源开始紧缺，迫使刚刚走上现代化道路的国家将目光转向海外，既寻求资源，也寻求市场，而这一探寻过程又十分自然地会与其他国

家的利益发生冲突。尤其是，当一个新兴国家崛起后，它的这一向外探寻过程，必然会与已经占据资源和市场先机的老牌国家产生严重冲突；而新兴现代化国家军事力量的现代化，又正好为这种冲突提供了一个天然的物质和现代化的保障。

所有的这些进程，都早已被列宁在一百年前以“帝国主义是资本主义的最高形态”予以归纳和提炼。下面的问题是：由城市化而带来的内部冲突频发和心灵茫然，在这个时候将如何左右外部世界的必然冲突？用通俗的话来说就是，当内部矛盾频发的时候，是否会产生“矛头外移”的情况？从国际和历史的情况来看，这样的情况是大量存在的，而且似乎也是难以避免的。

如上所述，十九世纪上半叶是英国城市化展开的关键时期，恰好在这段时间，英国也大量开始其对外扩张的进程。虽然英国向世界的扩张远早于其工业化、城市化的进程，但大英帝国在远东建立的“东印度公司”，以及向中国发动的鸦片战争，恰好在这个时段内发生。如果说，英国的例子还不足以说明内部矛盾对外部扩展的影响，那么德国1870年到1914年的历史就非常能说明问题了。

这四十四年是德国工业、经济、军事高度发展的时期，也是德国统治者在消除和舒缓社会矛盾方面做出迄今被证明十分成功探索的一段时间。然而，先后以俾斯麦和威廉皇帝为代表的德国统治者，其面临的社会矛盾压力恐怕是迄今任何统治者都没有经历过的。

如上所述，这段时间内，马克思主义已经完成了从理论纲领到行动策划、组织的脱胎转型，大量的工人罢工和起义在这段时间发生。

对此，俾斯麦的逻辑非常简单：工人到底想要什么？无非是生活待遇和安全保险，那就给他们就是了。于是，从1884年开始也是德国社会福利制度迅速建立，劳资关系通过一系列“企业自决”机制得到改善的时期。由此，俾斯麦成功地分化了追求社会保障的工人和他们身后的马克思主义者。这也用来解释，为什么马克思主义产生于德国。但却没有在德国最终取得成功。这与俾斯麦统治的二十年间成功化解社会矛盾，有着不可分离的关系。

虽然如此，大量的社会矛盾和冲突还是令当时的德国统治者不胜其烦。恰好此时，国际形势吃紧，尤其是德国与俄罗斯、英国等周边国家的关系趋于紧张，这就是第一次世界大战爆发前十年左右，德国面临的实际处境。在这种情况下，很难说这是一种主动的矛头外移，但德国上层、民间确实不约而同地产生了一种高昂的“爱国主义”情绪。现在回头看来，那其实根本不是爱国主义，而是在爱国主义旗号下的极端民族主义乃至帝国主义情绪，只是当时的德国人完全无法区分这两者。于是，无论是真正的爱国主义还是极端民族主义，都在这一异常特殊的背景下，找到了出气口；问题只是：爱国主义被极端民族主义绑架了，而极端民族主义则由于没有正确的引导，而向着帝国主义情绪的方向一路下滑。

当1914年第一次世界大战爆发的时候，多少德意志的优秀男子在母亲、妻子和女儿的夹道欢送中，走上前线，一批又一批地成为这场帝国主义互相残杀的炮灰。问题是，无论是欢送的母亲、妻子和女儿，还是被夹道欢送的男人们，都不认为自己或自己的亲人是在为一

场帝国主义的自相残杀而充当炮灰，而都自认为是在为德意志祖国贡献一份力量。这才是真正的悲剧所在。

更大的悲剧在于，从1864年马克思成立第一国际之后，德国就成为社会主义革命的基地，德国社会民主党作为最早期的欧洲社会主义政党，在为德国和欧洲的劳工谋取福利，实现社会主义理想方面做出了巨大贡献，也因此而为当时的德国统治阶层所不容。然而，在所谓的“为祖国而战”、“为德意志利益而战”的问题上，德国社会民主党与当时的德国统治者完全不谋而合，同流合污。1914年一战爆发前夕，当德国议会就德国参战问题表决时，所有的德国社会民主党议员中，只有李朴克内西特一人投了反对票。

当然，历史的表象不可能再次重复，正如古希腊哲人所说，人不可能两次踏入同一条河流之中。但如果人们不对历史进行反思，尤其是若不能提炼和抽离贯穿于历史脉络之中的内在逻辑，那么总有一天历史会以不同的表象，然而却是相同的逻辑再次发生。今天的中国与1870-1914年间的德国当然完全不可同日而语，然而由工业化、城市化所导致的内部冲突频发、现代化所导致的资源缺乏和军事实力上升，尤其是其间人们的爱国主义情感上升以及周边环境的险恶，却又是多么的类似。

2012年年初，我到毗邻东南亚的中国某省演讲，听众绝大多数都是来自全国著名大企业的企业家，谈的不是中国的周边安全，而是中国内部的经济、社会发展情况。面对如此巨大的成就和如此巨大的问题，中国下一步到底应该怎么做？一位在全国颇有名气的企业家表

示：“下一步，中国应该打一仗了。”此言一出，先是语惊四座，然后很快就赢得了掌声和认同。

这个故事虽小，但似乎颇能描绘出今天中国民间和精英阶层的情绪了。然而，我要说，这种情绪是十分茫然的，因为它的“矛头外移”的做法，不但在人类历史上屡见不鲜，而且也已无数次被证明是一种必然导致最终失败的逻辑。

内部转型成功：外部崛起的可持续基础

只要翻开人类历史的课本，就可以找到许多这种“矛头外移”的例子。十九世纪末的德国、日本就是这样走过来的。虽然从短期来看，这一做法某种程度上是有效的，因为它可以在内部矛盾频发而又一筹莫展的时候，迅速在外边找到一个乃至几个敌人，并通过将“矛头外移”而迅速在国内“凝聚人气”。

然而，从历史的中期和长期来看，这样的做法必然会对自身造成更大的伤害。十九世纪末的德国和日本，虽然通过短期内的“矛头外移”暂时解决了内部问题，而且也确实拓展了外部空间，但由于内部问题从根本上没有解决，而且最主要的是人们的精神世界没有成熟，因此最终还是给这两个民族造成了深重的灾难。

在今天的日本，有关二战纪念的文字、博物馆和其他纪念形式依然很多。撇除反思的部分外，也有相当部分的纪念依然停留在强调自己的受害者角色；尤其是在广岛核爆炸纪念馆，人们更是能强烈地感受到这一点。然而，再仔细想想，日本民族的这种受难又来自何方？

难道不是来自其早年崛起期的思想不成熟？由此似乎再次折射，一个民族崛起期的思想史较之其他领域的发展历史要重要许多。

蒋介石以前讲过一句话：“攘外必先安内。”如果撇开其时代背景和政治色彩，而仅抽取其单纯意义上的语义，恐怕还是值得人们参考的。

（摘自《访与思 - 中国人成熟吗？》一书，未完待续）

中国人的面子观

中国人的面子观 胡先晋 黄光国译 人类学家及心理学家的研究显示：虽然人类社会的每个成员都会渴求声誉，但附于其上的价值以及追求声誉的手段却大不相同。在分析强调重点与基本态度迥异于自身文化的另一种文化时，必须牢记在心的是：即使是对于人类生活中最普遍的那些层面，每个社会都会形成不同的观念。 这类观念上的差异经常反映在语汇之中。但是真要深入了解这些观念对其传承者的完整意义，就必须仔细研究形成这些观念的情境。中国人对于研究“面子”观念之所以饶具兴味，一则因为借此可以看出人们获取声誉以及稳固或提升地位的两组标准，同时又可以了解在同一个文化架构之内各种不同的态度如何互相妥协。 这两组标准可以用两个词来加以区分。就字面来看，两个词的意思都是指身体的“脸”部。其中之一是“面子”，代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而累积起来的声誉。要获得这种肯定，不论在任何时侯自我都必须依赖外在环境。另一个是“脸”的概念，美国人虽然略有所知，却未曾真正地了解它。这是团体对道德良好者所持有的尊敬：这种人无论遭遇任何困难，都会履行应尽的义务；无论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人。它代表社会对于自我德性之完整的信任，一旦失去它，则个人便很难继续在社群中正常运行。“脸”不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。 由于以往未曾有人注意到这两组声誉标准的差异，因而本文将详细分析这两种观念，同时探讨它们在社交场合中的实际应用。 “脸”和“面”这两个字中，后者较前者远为古老，在古代文献中已经可以发现。早在公元前4世纪，“面”便有指涉自我与社会间之关系的象征性意义；“脸”则是比较现代的名词，《康熙字典》引用的最早典故出自元代（公元1227年至1367年）。这个字似乎起源自中国北部，而后在身体的意义上逐渐取代了“面”，而获得了某些象征性意义。同时，“面”加上无意义的虚字“子”，又发展出各种不同的意义。如今这两个字在中国北部和中部都通用，不过“脸”在长江中部各省的使用不如它在北方的范围广。然

传家──中国人的生活智慧

《传家──中国人的生活智慧》，一部民间版本的中国传统文化集大成之作，是一本「美的百科全书」。 《传家》结合文字、影像与生活,分别以春、夏、秋、冬四册呈现中国人的生活智慧，任祥以五年的时间完成了这一套生活巨著，以创新的手法整理了我们的文化资产，以诚恳的心意宣扬家庭价值与环保养生，她描绘了一张崭新的生活地图送给中华儿女；任祥从女儿、妻子、母亲的三重角度，串连全套书的内容架构；于是让读者明白“我们的精致生活并不只留存於博物馆”，于是“对自己所拥有的珍贵血液感到骄傲、对我们厚实的文化底蕴深深的叹服”。 此套图书延续台版设计装帧风格，以暖色调为封面，配以青黑外盒，外表惊艳，内容亦是厚重的生活。 任祥说：「祈望我们的心意，能融入善念的大海，永不枯竭，代代相传。」这让我想起佛经上有这么一句话：「怎样让一滴水不干涸？把它丢入大海里。」文化大河因诸多善念与创意汇聚而成，而我们都是大河里的一颗颗小水珠，因为大河，所以我们不干涸。 《传家》结合文字、影像与生活，分别以春、夏、秋、冬四册呈现中国人的生活智慧，任祥以五年的时间完成了这一套生活巨着，以创新的手法整理了我们的文化资产，以诚恳的心意宣扬家庭价值与环保养生，她描绘了一张崭新的生活地图送给中华儿女；任祥从女儿、妻子、母亲的三重角度，串连全套书的内容架构；于是让读者明白「我们的精致生活并不只留存于博物馆」，于是「对自己所拥有的珍贵血液感到骄傲、对我们厚实的文化底蕴深深的叹服」。 本书全套分春、夏、秋、冬，每季各自独立为一本，内容都以“气氛生活”、“岁时节庆”、“以食为天”、“匠心手艺”、“齐家心语”、“生活札记”六个单元，展现日常生活的中国文化精萃。 任祥，是京剧名伶顾正秋和台湾前“财政部长”任显群的小女儿，南怀瑾和圣严法师的学生，也是和杨祖珺同期出道的第一代民歌手，16岁就出了两张民歌唱片。她是建筑师姚仁喜的妻子，以及三个孩子的妈妈。她也是个珠宝设计师，二十几年来设计过许多美丽的作品。 如今，任祥以五年时间完成这套结合文字、影像与生活的创作，使她又多了一个身份：作家。任祥说：“我希望传承给后代的，是生活中快乐的、美丽的、正面的事物。所以书中画面的撷取、文字故事的撰写等，大多经过精心的美化与编排。”她强调，“我只是导演这一套书的人，绝不是如文字中见到的那个不可能的…完美女人?。请外界不要误会。” 任祥说，未来的一年，她要当一个推销员，努力推广《传家》这套书，让下一代了解中国文化的深厚底蕴和生活智慧，也帮忙成就圣严法师的兴学大愿，她豪迈地说：“给我40分钟，我给你一生。”

大班科学：聪明的中国人

大班科学：聪明的中国人 目标： 1.初步知道中国古代的一些重要发明和现代科技的一些成 就。 2.感知中国人民的勤劳、聪明，为自己是中国人感到骄傲。 准备： 1.指南针、文房四宝、兵马俑、现代化科技成就等的实物、 图片或录像资料。 2.《幼儿画册》（第一册P18与第三册P14） 过程： 一、谈话导入 师：你们都是哪里人？来自哪里？ 小结：原来我们都来自同一个地方，就是中国。我们都是中国人。 二、介绍中国四大发明 1.幼儿谈话，播放《蔡伦造纸》动画 师：小朋友们，你们都喜欢画画吗？（幼：喜欢）那你们喜欢看故事书吗？（幼：喜欢）你们发现没有画画、看书都需要什么呀？（幼：纸）我们画画、看书都需要用到纸张，那纸张是怎样造出来的呀？小朋友们先不急着回答，我们一起

来看一个小故事，看看纸张是谁制造出来的？又是怎样制造的？在没有制造出纸的时候，人们又是在什么上面写字的呢？看哪位小朋友看完能告诉老师。（播放动画2.40-0.25）2.提问并观看图片，介绍蔡伦造纸的故事 师：故事看完了，纸张是谁制造出来的呀？（幼:蔡伦）（出示蔡伦造纸图片）是用哪些东西制造出的纸张呢？（幼：破布、旧渔网、树皮）（出示对应图片）（出示造纸流程图介绍过程）在蔡伦没有制造出纸张的时候，人们是在什么上面写字的呢？（幼：乌龟甲壳、牛骨头、竹木简、绸布）（出示对应图片） 小结：蔡伦的造纸术是我国古代著名的四大发明之一，后来流传到了世界各地，是中华民族对世界文明做出的一项十分宝贵的贡献。 3. 介绍印刷术和火药 师：刚刚我们认识了中国古代四大发明之一的造纸术，小朋友们你们觉得我们中国人聪不聪明呀？（幼：聪明）是呀我们中国人真的非常聪明，不仅发明了纸，还发明了其它很多有用的东西，我们一起来看一看。（出示活字印刷图片）有没有小朋友来猜一猜这是什么？小朋友们说的对不对呢，让我们一起来看一看。注意看这是什么？是谁发明的呢？（播放动画印刷术2.20-3.23）故事里介绍了什么发明呀？（幼：活字印刷术）是谁发明的呀？（幼：毕昇）活字印刷术也是

中国人的面子问题

浅析中国人的面子问题 记得晚清的一位来自美国的传教士明恩溥写了一本书《中国人的气质》，本书通过一位来自外国的传教士在中国的见闻生动详实的讲述了在外国人眼中的中国人是什么样子的。其中印象最为深刻的就是，他在此书的第一章就讲到了：中国人的面子问题。 他认为，“在中国，‘面子’一词可不是单指脑袋上朝前的那一部分，而是一个语义甚多的复合词，其内涵之丰富，超出了我们的描述能力，或许还超出了我们的理解能力。”① “面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。它不仅仅是个人现象，而是全社会的一种共同习性。我认为，中国人的面子问题是基于一种集体体制下渴望被认同的心理状态。她强烈地表现为：面子”在中国人心目中,往往代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀而获得的.说到底，这种面子并非自我认同，而是一种通过他人的评价而得到的内心满足。中国人最爱面子.从古代到现代,在中国人的内心中根深蒂固.无论帝王将相还是布衣平民,都有这样一种爱面子的情结。 不禁让我想起了，秦末的楚汉之争，项羽兵败垓下，四面楚歌，于乌江自刎，一代霸王自刎的原因竟是无颜面对江东父老。试想如果那时的项羽能够知耻而后勇，休养生息，从头来过，那么中国的历史不知道要怎么改写了！！然而，后人竟大加称赞这种只顾面子的愚蠢行径，其中最为著名的就是李清照的：“生当 ①明恩溥.中国人的气质[M]上海：上海三联书店，2007.1

作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”这种行为我认为大家应该好好反思一下，为什么我们不能正视失败，从中汲取教训，反而却一再地颂扬这种面对困境而临阵脱逃的胆小鬼呢？ 在历史上看，中国历来是一个传统的以家族为单位的社会。在这种社会结构下，每个人的命运和家族的声誉和名望有着密不可分的联系。一个人的命运往往背后连着一家人的命运。试想，如果你自己一个人做了错事的话，那会使得整个家族蒙羞。另外，中国历来是一个熟人社会，在熟人社会的环境下生活，就要讲究。一个他人的认同感。因此，面子问题也许就是这么产生的。 给别人留足面子是一种礼貌。在公众场合即使你不同意别人的观点也不能直接指出，凡事讲究个迂回，先要肯定此人的长处和优点，继而委婉地指出缺点，这在我们的语境习惯中叫做“求同存异”。说话办事时一定要注意到他人的社会地位和身份，一定要懂得如何维护他人的面子。 从另一个角度来看，面子问题同样需要掌握个度。当今网络时代上的红人毫无廉耻之心，一味地挑战公众的道德底线，这种行为真是让人汗颜！过度的讲究面子问题同样危害不浅，官员过度地讲求面子往往会伴随着带来权力寻租，滋生腐败，贪污受贿等丑陋现象，而个人之见如果也是过度的讲究面子，那么人与人之间的关系将变得淡漠和虚假。 其实，面子问题本身没有好坏之分，它是中国人在几千年的

中国人的面子观

Face Considerations in China and the US and its Influence for cross-cultural business negotiation Abstract With the rapid development of economy and China’s entry into the WTO, the trade between China and America and its economic cooperation has increased significantly. Sino-US business negotiation, as an indispensable activities for promoting economic exchanges to realize cooperation and mutual benefits, are becoming more and more important. China and the US both have its unique and culture. Face considerations are an important aspect of culture. The differences between China and America in their perspective of face, degrees of concern with face and ways of dealing with face issues often bring difficulties in understanding or even misunderstanding in Sino-US business negotiation, becoming obstacles to negation. How to conduct cross-culture business negotiation better is a question that needs to be resolved for negotiators of China and the US. The thesis makes a relatively detailed study of the influence of the different face consideration in China and the US on business negotiators and give suggestions for Chinese and America negotiators in the last. Key words: face consideration; business negotiation; China and

幼儿大班科学教案《聪明的中国人》

幼儿大班科学教案《聪明的中国人》 活动目标： 1.知道中国古代的四大发明，并了解现代科技的一些成就。 2.感知中国人民的勤劳、聪明，为自己是中国人感到骄傲。 3.能在情景中，通过实验完成对简单科学现象的探索和认知，乐于用自己的语言表达所发现的结果。 4.在活动中，让幼儿体验成功的喜悦。 活动准备： 1.关于四大发明的视频、图片、资料。 2.挂图：四大发明。 活动重点、难点： 知道四大发明的内容，了解中国现代的成就。 活动过程： 一、介绍中国的四大发明。 1.幼儿谈话，引出主题师：小朋友，我们是什么国家的人呀？你觉得中国人聪明吗？我们中国人很聪明，真了不起。 你知道吗？在很早很早的时候，我们中国人就发明了很多东西。 二、幼儿探索了解中国的四大发明 1.幼儿操作，寻找四大发明的图片师：你能讲出古代的中国人发明的一样东西吗？后面的桌子上有很多中国人发明的东西的资料，我

们去了解一下，看看有那些是你知道的。 师：古代的中国人发明了许多东西，其中有四样东西是在世界上非常有名的，叫“四大发明”。谁能把四大发明找出来呢？ 2.利用图片，进一步介绍四大发明 介绍造纸提问：是谁发明了纸？教师讲述蔡伦造纸的故事。 中国最早的文字是写在甲骨上的，叫甲骨文，到了后来将文字刻在木简上，用绳索穿起来，多不方便呀。东汉时代，一个叫蔡伦的人想出了个好办法，他造出了纸。 介绍印刷术在还没有印刷术之前，书籍都是用手一本一本的抄写出来的，多辛苦啊！宋代的时候，毕昇发明了活字版印刷术，用胶泥做成一个个规格一致的方块，一端刻上文字，印刷时，将活字印台依照文章内容排列，然后在版上涂墨，再用纸覆压就可以印出文字了。这样就方便啦！ 介绍火药火药是方士在炼丹的过程中发明的。把火药做成火龙炮，好象一个火箭筒，在火龙炮的头尾各有两只小火箭，小火箭被点燃后会使火箭筒上升，我们现在用的礼花、鞭炮就是火药做成的。 介绍指南针以前人们利用磁铁的磁力来指示方向，这样就不会迷路了，指南针是宋代的时候制造出来的，它可以用于航海。 我们一起来做做指南针的实验把吧： 3.小结 师：我国最早结束人类用手抄文字的繁重劳动，发明了印刷术；我国最早使用火药，我国的烟花爆竹样式很多，很美丽。造纸术、印

简略寿命表Excel程序的编制及在居民健康状况评价中的应用

简略寿命表Excel 程序的编制及在居民健康状况评价中的应用 陈青山，王锋，李晓珍，杨剑，胡军（510632广州，暨南大学医学院流行病学教研室） [摘要] 目的 在Excel 中编制现时简略寿命表的计算程序，为评价居民健康状况提供一套简便的计算工具。方法 应用Excel 的数学函数和计算公式，编写现时简略寿命表的计算程序，结合居民健康状况的实例资料评价Excel 程序的计算结果。结果 在Excel 中可以计算现时简略寿命表中年龄组死亡概率(n x q )、尚存人数(x l )、死亡人数(n x d )、生存人年数(n x L )、生存总人年数(x T )和预期寿命(x e )，计算结果与教科书、SAS 一致，且操作简单、运算快捷。结论 在居民健康状况评价过程中，现时简略寿命表的Excel 程序可以方便快捷、准确可靠地完成其各指标的计算。 [关键词] Excel ；程序；居民健康；寿命表；死亡概率；预期寿命 寿命表亦称生命表(1ife table)，是一种根据特定人群的年龄组死亡率编制的、用于比较和评价社会卫生状况的统计表[1]，是研究人群健康水平、特征及其变化规律的重要工具，在卫生统计学、社会医学、流行病学、生物学以及其它领域中得到较为广泛的应用。由于现时简略寿命表的计算繁琐、容易出错，权威统计软件没有固定的计算模板和运算菜单，本文结合实例，在Excel 中编写现时简略寿命表相关指标的计算程序，快速简便地完成其各指标的计算。 1 材料、原理 1.1 计算软件 Microsoft Office 软件中的Excel 组件，含IF 、AND 语句和函数等。 1.2 计算原理及相关指标 假定有同时出生的一代人（一般为10万人），按照一定的年龄组死亡率先后死去，直到死完为止，计算这一代人在不同年龄组的“死亡概率”、“死亡人数”、刚满某年龄时的“尚存人数”和“预期寿命”等一系列指标，主要包括： 1.2.1 年龄组（x~） 指刚满x 岁时的年龄，如“1~”，则表示刚满1岁时的年龄。简略寿命表中“0~”和“1~”岁组组距分别为1岁和4岁，最大组段的组距依据实际数据确定，其它组组距为5岁。 1.2.2 年龄组死亡概率(n x q ) 表示同时出生的一代人，刚满x 岁的尚存者在今后n 年内死

人情与面子中国人的权利游戏

人情与面子：中国人的权力游戏 黄光国 西方有关人际行为及交易法则的研究应当扩大其视野，不应单只假设每个社会的社会化都是要求个人依据自我的利益做出理性的决定。最近的研究结果显示：中国社会与其他类似的社会所遵循的法则与西方迥然不同。这些社会十分重视“报”的规范，这些规范又因人们在差序性“关系网”中所处的相对位置、彼此间“义务”的性质、以及双方长期刻意操作面子、及其他观念所造成的义务不同而有所改变。这些特殊的文化象征以及有权力的领导者在历史上长期垄断有价值的资源，可能有助于解释这些行为型态的产生。有些外来的力量可能使它们发生变化；可是同时也有一些因素会使这些行为型态不因政治及经济环境的变迁而有所改变。 长久以来，强调社会和谐性及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显著的特性之一（Abbott，1970）。许多社会科学家曾经注意到：在中国语文中有些本土性的概念常为人们用以定义人际关系之安排的合适性。他们曾经试图阐释诸如“人情”（金耀基，1980），“面子”（Ho，1974；Hu，1944；King and Myers，1977），“关系”（乔健，1982：Jacobs，1979），与“报”（文崇一，1982；Yang，1957）等本土性概念的意义及重要性，他们的努力对于深入了解中国人的社会行为，的确有所贡献。不过，以往的研究大都偏重于理清其中一、二个概念，而未曾整合这四个概念。 本论文的目的，是以社会交易理论为基础，发展出一套理论架构来解释这些概念之间的动力关系。笔者认为：这个理论架构不仅描绘出中国社会中社会行为的原型，同时也可以作为解释大多数文化中社会互动过程的一般性模式，尤其适用于“集体主义”的文化中。许多研究“正义理论”（Justice theory）的学者主张：在群体里，人们经常根据三种法则来进行社会交易，或分配社会资源，它们是“公平法则”（equity rule）、“均等法则”（equality rule）以及“需求法则”（need rule）。 “公平法则”认为每个人都应当依其贡献比例的大小，获得相当的报酬。在“以经济生产力为主要目标的利益导向的情境中”（Deutsch，1975，P.143），在“接受者的主要责任是有效率地完成工作”（Leventhal， 1976 b，P.216），或者当“互动双方不把对方当做个人，而只要考虑彼此所扮演的角色关系”时（Lerner，1975，1977），此一法则最常为人所引用。 “均等法则”不管每个人客观贡献的大小，要求大家一律平均分摊利润及损失。它适用于重视分工合作、团结和谐的情境下，强调“促进或维系和乐之社会关系”的场所（Deutsch，1975，P.146），当“接受者之间的和谐及团结十分重要”的时候（Leventhal，1975a：P.218），或者当个人视对方为“人”，而不是某一社会地位之占有者的时候。 “需求法则”认为利润、成果或其他利益的分配应该满足接受者的合理需求，而不管他们个别的贡献大小。它适用于一个亲密的社会团体中，每个成员均热衷于“促进团体的福利与发展”的情境（Deutsch，1975），“成员间关系非常亲密的时候（Greenberg and Cohen，1982；Lerner，1975，1977；Leventhal，1976a）”，或者个人和他人间感情深厚而有亲密的“同一关系”（identity relation）时（Lerner，1975，1977）。 笔者虽然同意：这些行为的法则几乎是普遍而适用于任何文化的，然而笔者以为：它们仍然不足以解释我们在某些文化中观察到的令人着迷的行为现象。由于每个文化都是独特的结构情境，也各有一组特殊的文化分类体系，它们会使个体用不同的方式来思考人际关系，世界各地的人处理社会关系的方式也会有所差异。在面对高度工业化、都市化、教育普及和

中国人爱面子

实际上很多民族都有这个习俗，一旦吃了共同的东西，就是兄弟了。法国大仲马的小说《基度山伯爵》，里面有这样一个情节，基度山伯爵请他的仇人吃饭的时候自己是不吃的，一口都不吃。因为一旦吃了就是兄弟，这仇就报不了啦！反过来也一样。仇人一旦在一块儿吃了喝了，也就成了哥们，不打了。所以你到少数民族地区去，你要吃他们的东西，奶茶呀，手抓羊肉呀，没有这种能力的人不能学人类学，不能学民族学。新疆的哈萨克族有一个习惯，请客的时候要给最尊贵的客人一个待遇，由他们当中地位最高的人拿一把刀，把那个羊尾巴上的肥肉切一块下来，塞到你嘴巴里面。(笑声)你不能吐出来呀！吐出来你就是敌人。你得拧着脖子吞下去，吞下去之后，大家就是兄弟了。什么事情他都护着你，你有事他一定拔刀相助。 对人类来说，食物是生命之源。“人是铁，饭是钢”，你吃东西才能活下去，那么我给你东西吃，是给你生命啊！当年韩信不肯背叛刘邦，就因为“汉王推食食我，解衣衣我”。我吃了人家东西，那么我的生命就是人家的；我穿了人家的衣服，那么人家的困难就是我的困难。梁山好汉为什么要在一块儿大碗喝酒，大块吃肉？因为就是兄弟嘛！“生死之交一碗酒，你有我有全都有，水里火里不回头。”惟其如此，中国人才那么爱请客吃饭。请客吃饭的事情全世界都有，但没有中国人这么爱。有个小品节目里，一个领导干部做检讨时说：“过去我们说，革命不是请客吃饭；现在我们说，革命不是请客，就是吃饭。”(笑声)不要说领导干部了，包括我们大学生，哪个不请客吃饭？过生日、得了奖学金，都吃成风啦！为什么要吃？因为我们必须有一个共同的生命来源，我们才是兄弟。至少是你我素不相识，但自从我们在一块儿吃过饭、喝过酒以后，你就不是生人，是熟人啦！什么叫生人？就是没在厨房里煮过的人。什么是熟人？就是经过烹调吃过好几次的人。所以所有的熟人都是可以吃的，具有可食性。我们在一起吃饭，我们就是兄弟，我们就是熟人，这个时候我要是开口求你办点什么事，你好意思不答应吗？你又能够答应了以后不照办吗？不能！如果说你在酒桌上答应了兄弟们什么事，最后你又没有办，中国也有一句话，叫做“食言”。(笑声)“食言”是什么意思？就是把你说出去的话又吃回来啦！嘴巴里吐出去的东西能够再吃回来吗？你不能吃回来。所以你不能食言，只有答应。以至于遇到什么难办的事，我们只好不吃饭，坚决不吃。当然现在已经发展到不仅是吃饭了，还有别的招待，是不是？但吃饭是必不可少的一个环节，肯定要吃啊！ 那么，吃饭有什么讲究呢？嘿呀，这讲究可大了。古人是席地而坐的，主人坐的那个席子就叫做“主席”，他是坐在当中的。旁边的两列席子叫“列席”。现在是圆桌了，但是也有主次。谁坐这儿，谁坐那儿，谁坐上菜的地方，这是有规矩的，不能乱坐。看什么呢？看面子。请客吃饭这个事情主要是由面子来操作的。比方说哪些人该再三敦请，哪些人顺口说说，取决于面子。哪些人来了以后坐上面，哪些人来了以后坐下面，这也取决于面子。被有面子的人请去吃饭是有面子，能把有面子的人请来吃饭也是有面子。很多人会回去吹嘘说我今天和谁谁一块儿吃饭啦，甚至不惜花巨款请头面人物吃饭。所以面子在中国是相当重要的，不可以没有的。我可以讲三个例子来证明面子对于中国人的重要性。 西楚霸王项羽宁死不肯过乌江，叫做“无颜见江东父老”，这是为了面子自杀。还有一个故事讲的是为了面子杀别人。春秋时期郑国的大臣子公上朝的时候，忽然手指头动了。他就跟大家说：“今天有好东西吃啦！”进去一看，果然有一只巨大的王八在鼎里面烹煮。可是到了吃鳖的时候，国君灵公却偏不准他吃。因为你说食指一动就有好东西吃，我偏不让你吃到。子公就没面子，于是非常愤怒地走到鼎面前，手指头蘸了一下。啊，这叫做“染指”。(笑声)“染指而出”，走了。这下子君臣两个就翻脸了。灵公就说：“妈的，我非宰了这小子不

著名学者易中天：中国人的智慧

著名学者易中天：中国人的智慧 著名学者易中天：中国人的智慧 https://www.wendangku.net/doc/eb9424514.html,/ 2009年05月21日新浪财经 上海市青浦区人民政府和上海市旅游局主办的第二届上海·青浦国际论坛在上海太阳岛召开。 上海市青浦区人民政府和上海市旅游局主办的第二届上海·青浦国际论坛在上海太阳岛召开。新浪财经全程直播本次活动。以下为著名学者易中天演讲。 易中天：尊敬的各位领导，各位来宾，首先祝贺2009第二届长三角区域旅游合作上海·青浦国际论坛胜利召开，并祝本届论坛圆满成功。刚刚我们上海东方电视台的首席评论员——骆新先生已经“忽悠”了一把。就把我架在火上了，其实我对旅游不懂，我来之前，我就和邀请方说好了，旅游我是讲不了的。我要是在这里讲旅游，那就是真正的班门弄斧，在座的各位才是这方面的专家，这方面的行家。后来邀请方说，那你讲什么？ 我说我从去年10月份开始我就只讲一个话题就是先秦诸子百家争鸣。主办方就说那你就讲讲先秦诸子百家争鸣的东西

吧。我说先秦诸子百家争鸣只有周游，没有旅游。孔子他周游列国，那是旅游呢？走到哪里哪里碰钉子，困难的时候三天三夜没吃没喝，这种旅游谁干呢？后来邀请方又说，我们想把长三角地区的旅游资源整合，做一个长三角的大的旅游区，能不能讲一下中国文化传统当中，关于联合起来，办成一件事情的传统。我说不好意思，这个真没有。 中国人真的是没有这种传统，我们中国是你死我活，成王败寇，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。没有办法，我只能讲讲先秦诸子百家争鸣。讲讲他们当时应对变革和社会动乱所表现出来的一些智慧和他们的一些观点，供各位参考，至于各位可以从中得到一些什么应用于我们今天的事业，应用于我们要做的长三角区域旅游整合，那是诸位的事情，不是我的事情，不要听骆新忽悠了。 秦诸子百家争鸣产生在什么时代呢？产生在春秋战国时代，这是一个天下大乱的时代。这样的一个时代和我们今天面临的金融风暴，经济危机略有相似之处。相似之处就在于今天的金融风暴问题出在经济链条断了。当时的天下大乱问题出在政治链条断了。处于一个混乱的状态，处于一个大家都不知道应该怎么办的这样一个状态。这个时候，先秦诸子出来发表他们的救事主张，这个救世我觉得也可以打一个引号称

统计学教案习题16寿命表

第十六章 寿命表 一、教学大纲要求 （一）掌握内容 1. 寿命表的概念。 2. 寿命表的分类：现时寿命表、定群寿命表；完全寿命表、简略寿命表等。 3. 寿命中的各项指标：年龄、年龄组死亡概率、尚存人数与死亡人数、生存人年数、平均预期寿命。 4．寿命表的编制：简略寿命表的编制、去死因寿命表的编制。 5．寿命表的分析：寿命表的指标分析；寿命表的应用。 （二）熟悉内容 全死因寿命表、定群寿命表的编制方法。 （三）了解内容 寿命表在生存及死亡分析中的应用。 二、教学内容精要 (一) 寿命表的概念 寿命表（life table ）是根据特定人群的年龄组死亡率编制出来的一种统计表。寿命表的指标可以用来评价居民的健康状况。寿命表的编制需要完整的人口资料与死亡资料。 寿命表的分类：现时寿命表（current life table ）和定群寿命表（cohort life table ）。 现时寿命表是指从一个断面看问题，假定有同时出生的一代人，按照某种人群现时人口实际年龄组死亡率陆续死去，计算出这一代人按年龄的一系列指标。依据年龄分组不同，现时寿命表可分为完全寿命表（年龄分组的组距是1岁）和简略寿命表（年龄分组的组距一般是5岁）。其中简略寿命表更常用。 定群寿命表是指对某特定的人群中的每一个人，从进入该特定人群直到最后一个人死亡，记录的实际死亡过程。因为人的生命周期很长，这种方法实现起来难度很大，因此一般来说应用于涉及事物寿命现象的问题，不一定是人群从出生到死亡的过程。 (二) 寿命表的编制原理与方法 1． 年龄 寿命表中的年龄是指“刚满年龄”(exact age) 2． 年龄组死亡概率（age specific probability of dying ） 是指X 岁尚存者在今后一年或n 年内死亡的可能性。它和年龄组死亡率不是一个概念。在编制寿命表时，这是一个很关键的指标。 X X X l d q = 或 X X n X n l d q = （16-1） 其中X q 表示X 岁尚存者在今后一年内的死亡概率；X n q 表示X 岁尚存者在今后n 年的死

面子对中国人生活的影响

面子对中国人生活的影响 “面子”是中国人一种重要和典型的社会心理现象。林语堂曾认为,统治中国的三个女神是面子,命运,恩惠,在这三个女神中,面子比命运和恩惠还有力量。面子指在人生历程中步步高升,藉由成功和夸耀而获取得名声,也是藉由个人努力或刻意经营而积累起来的声望,另一方面,它暗示了一种”自我膨胀”的欲望。 “面子”在中国人心目中,往往代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀而获得的。中国人最爱面子.从古代到现代,在中国人的内心中根深蒂固.无论帝王将相还是布衣平民,都有这样一种爱面子的情结。 无论哪个朝代的帝王都爱面子,所谓的君臣之理也是一种爱面子的体现,臣子对君王要必恭必敬,要惟命是从,这样才能显现出帝王的尊严与面子。所以谏臣在中国的历史上是屈指可数的,就算是有个魏征,也被唐太宗在心里杀死了千万次,这个老家伙太不给他面子了,让他毫无帝王尊严,但是出于魏征的谏辞对江山社稷有利,才成就了魏征的历史好名望. 翻开词典可见，“面子”原意为物体的正面、表面、外表等含意，后引申为脸面、票面等，通常被理解为名誉、声誉、威望、商誉、信誉等。在中国人日常生活中，“面子”一词的含意特别复杂，“给不给面子”有时只能是‘只可意会不可言传’的。中国人爱面子真可说是古今中外少有的，往往到了无以复加的地步，这与中国几千年来的传统有着千丝万缕的联系。一些外国朋友有时看了直摇头，叹说：不可理喻。 中国有句俗话说：家丑不可外扬。说的就是中国人爱面子，遇到有损家族或家庭的不名誉之事（大而言之，甚至国内的不名誉之事，有时也被称为家丑），如子女不孝、妻子被虐待、丈夫怕老婆、女儿被人欺辱等，宁可憋在心里头，也不愿说出来，生怕别人知道了会丢面子、遭人齿笑。甚至有时都到了只要面子活受罪的程度。常听中国人在劝解家庭纠纷时，说的最多的一句话就是：打破门牙往肚里咽。你想想，门牙打破了都不愿让吐出来，害怕丢面子，还有什么事不能忍受的呢！真是可悲、可笑极了。 简单来说，爱面子可以类比为“舆论监督”。但是，对于这种简单类比，还需要分析一下。舆论监督活动中有两个主要角色，一是监督者，二是被监督者，两者的身份和角色都非常明确。但在爱面子现象中，被监督者往往比较明确，监督者一般比较模糊。而且，现代舆论监督，主要是公共媒体对于公共权力的监督。而在爱面子的行为中，则体现为生活周围的群众对于某一个人的监督。现代舆论监督针对的只是社会的一部分，但是，爱面子行为，几乎涉及到社会中的每一个人。某种程度上说，爱面子是现代舆论监督的微缩版，用徐霞客的话说，叫做“具体而形微”（具备它的样子，但比较小）；现代舆论监督是否脱胎于爱面子，还是不要乱下结论。 中国人在与他人的互动中所表现出来的面子功夫,多半是以不使自己和他人丢面子或以维护自己和他人的面子为基本策略.这个策略的背后蕴藏着一种智慧,这种做法的目的不仅是达到了维护双方的面子,而且也是达到社会和谐的途径.面子的丢失往往令人体验到羞愧,耻辱,尴尬等情绪,为了防止面子丢失,中国人往往不顾一切争面子.兵败乌江的西楚霸王项羽，“籍与江东子弟八千人渡江而

中国人的中国梦

中国人的“中国梦” 关于梦，能说的有很多。古往今来，帝王将相，每个人都有过梦。“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”、“安得广厦千万间，安得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜。”这都是古人豪迈的梦。时至今日，梦已不再仅仅是个人对未来的期望，其既有个人的梦，又有集体的梦，更有一个国家，一个民族的梦。每个中国人小小的梦交织在一起就编成了成了所有炎黄子孙的梦，也就成了一个伟大的中国梦。 纵观近百年来，我们这个民族的民主、复兴、自治之路，被中国共产党的火焰一点点照亮。从嘉兴的游船到第一届政协；从1949年的天安门到1978年的十一届三中全会；再到今天。“中国梦”道出了中国近代以来历史发展的主题，深情描绘了近代中国以来中华民族生生不息，不断求索，不懈奋斗的历史。所以今天，我们有义务来挑起发展的重担，来走完这条伟大的复兴之路！用我们一个个小小的力量来撑起这个梦，来实现这个中国梦，撑起一片属于我们的天空！ 谈梦容易，实现却难。但若连梦都没有，便是一具行尸走肉。中国梦，中国所有人的梦，我想也就是习总书记提出的：实现中华民族伟大复兴。在钓鱼岛问题日益严峻的时候，“中国梦”一词再次出现在人们的生活中，习近平总书记说过：“每个人都有自己的梦想，我以为，实现中华民族的伟

大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”但同时也指出，“一个落后挨打的民族，是没有资格也没有能力谈梦想的。”所以，习总书记将这一切总结成了八个字：“空谈误国，实干兴邦”。 正如这八字箴言，中华伟大复兴绝不仅仅靠嘴上工夫，也需要13亿人的共同奋斗与努力。和平崛起是光荣且艰巨的。中国有了梦，说明中国已成为了一个安定的国家。万事开头难。已跨过了开头的中国必将以更快，更好的势头发展。中国是拥有13亿人口的泱泱大国。只要每个人为梦奋斗献力一丁点儿，中国梦必将实现，今天，拥有的是中国梦！明天，拥有的是梦一般美丽的中国！让中国繁荣富强，是每一个爱国者心中的梦想。我们是国家的一份子，祖国的未来就是我们的未来，祖国的命运就是我们的命运，我们要为命运而奋斗，要为祖国的美好未来考虑。 “中国梦”里有富强也有真民，“中国梦”里，有期盼也有实干，中华民族是一个命运共同体，只有民族国家全面科学发展，个人才能实现梦想，同样，只有每个人都充满激情和梦情，“中国梦”才够美丽，才够坚实，以国家为情怀特征的中国梦有别于以个人奋斗为特征的美国梦，每个人都有自己为之所奋斗的梦想，有的是现阶段的，有的是长远的，我作为中华儿女，定是想为国家奋斗，凭自己的力量，为国家的复兴添砖加瓦。

外国人眼里的中国人――爱面子

引言： 这是一篇对中国人的“面子”有着深刻诠释的文章，该章节摘自美国著名作家Arthur Henderson Smith所著的《CHINESE CHARACTERISTICS》（《中国人的气质》）一书。 外国人眼里的xx人——爱面子 初看上去，用“脸面”这个全人类都有的身体部位来概括中国人的“性格”，没有比这更为荒谬的事情了。但是在中国，“面子”一词可不是单指脑袋上面超前的那一部分，而是一个语意甚多的复合词。其内涵之丰富，超出了我们的描述能力，或许还超出了我们的理解能力。 为了大体上理解“面子”一词的含义，我们必须考虑到这样一个事实，即中国人是一个具有强烈演戏本能的民族。戏剧是一种全民娱乐方式，大多数的中国人之热衷于看戏，就如同英国人喜爱运动、西班牙人喜爱斗牛一样。任何一个轻微的刺激，都很可能地使得中国人吧当作戏剧中的一个角色。他会做出种种戏剧化的举动，诸如躬身下拜、双膝跪地、伏地不起、以头叩地，对于一位西方人来说，这些举动即便不是荒唐可笑的，也纯属多余。很多中国人是按照戏剧的方式来思考问题的。一个人需要为自己辩护的时候，面对两三个人，他也会像面对一大群人那样说话。如果他的麻烦得以解脱，他就会说他体面地“下了台”，如果没有得到解脱，那他会发现自己无法“下台”。 很明显，所有这一切都与实际情况没有任何关系。问题从不在于现实，而在于形式。如果在合适的时机用合适的方式道出了漂亮的话语，“演戏”的要求便得到了满足。我们不必到后面去偷看“真相”，否则将会毁掉世界上所有的“戏剧”。在复杂的生活关系中适当的做出这些戏剧化得举动，这就是“有面子”。如果做不出这些举动，忽略这些举动，这就是有“面子”阻挠这些举动的展示，就是“丢面子”。如果理解无误，就会发现，“面子”就是一把钥匙，用它能打开那只藏在有中国人诸多重要性格的密码箱。 还要再补充一点，调控“面子”及其获得方式的种种原则，常常超出了西方人得理解能力，西方人总会淡忘这种戏剧化得因素，闯入不相干的事实范畴。对于西方人来讲，中国人的“面子”就像是南阳岛民的塔布一样，是一种不可否

中国人的中国梦

中国人的中国梦 中国人的中国梦 南京江宁中等专业学校 12高职电信李梦瑶 九百六十万平方公里的中国大地上生活着13亿中国人。13亿中国人，13亿中国梦，13亿人的中国梦汇聚成一个如太阳般耀眼的中国梦，回顾历史的长河，多少前人为自己心中的梦想为自己的中国梦而不懈的奋斗。国家因我们心中的中国梦更加繁荣，我们心中的梦想因国家更加的坚定，国家的灵魂已经同我们的灵魂深深的融入到了一起，不可分割！！ 我们是中国人，我们有着黑色的头发，黑色的瞳仁，黄色的皮肤。 我们是中国人，我们身体里流淌着炎黄子孙的血液，我们是龙的传人。我们是中国人，我们说着世界上最为优雅的中国话。 我们是中国人，我们都读过我们自己璀璨浓厚历史文化。 我们是中国人，我们生活在长江黄河这两条巨龙横跨的肥沃土地上。我们是中国人，我们为之骄傲我们为之激动只因我们是中国人我们心中都有中国梦。 当我们的国家在危急存亡的时候，我们应该庆幸有他们，有他们一批又一批的怀有梦想用行动去实现的人。是他们的梦振兴了中华，我们才有了未来。 中国人最不能忘得是1840年的那次鸦片战争，英国走私鸦片在中国

谋取暴利。鸦片像魔鬼一样腐蚀着人的意志，使多少人丢失性命。国家也因鸦片而慢慢的衰退，这时，他，林则徐站了出来，他看到了国家的衰退他看到了千万的人在受鸦片的残害，他看到了中华民族濒临灭亡的危险，1839年身为钦差大人的他拒绝贿赂在广东虎门怒销鸦片，他是痛恨鸦片的，让中国人不再陷入鸦片的残害是他的梦想，他用历时23天的硝烟事件重重的打击了列强同时也实现了他的梦想。他是伟大的，他被后人所敬佩，也许他当时的梦想只是单纯的想拯救国家。但他做到了，他不仅实现了梦想，历史记得他，后人记得他，他永远是人们心中的英雄。 “为中华之崛起而读书”一个少年时代的梦想使无数人为之激动，那个动乱的年代里人人求自保，可是这个叫周恩来的少年却坚定的说出他最伟大的梦想。在后来的日子里，他为之奋斗为之努力成为伟大的马克思列宁主义者、中国无产阶级革命家，他带领人们走向新中国，他和我们中国伟大的领袖毛泽东同志是第一代中央领导集团的重要成员，在国际上享有极高的威望，他实现了他的梦想他真的振兴了中华带我们走向新中国，他的崇高品德，光辉人格深深铭记在人们的心中。 邓小平说：“国家发展了，我当一个富裕国家的公民就好了”。做一个富裕国家的公民是一种终极的价值观，让中国走向繁荣富强之路的伟人邓小平有这样的梦想。正是有这样的梦想我们才有了如今的美好生活。 可再看看现在的我们，我们生活在新时代，生活在没有战争没有硝烟

聪明的中国人幼儿园大班科学教案.

聪明的中国人幼儿园大班科学教案 2019-05-04 活动目标： 1. 知道四大发明。 2. 感知中国人民的勤劳、聪明。 3. 学习用语言、符号等多种形式记录自己的发现。 4. 充分体验“科学就在身边”，产生在生活中发现、探索和交流的兴趣。 活动准备： 1. 四大发明视频、图片、资料。 2.挂图：四大发明。 活动重难点： 知道四大发明。 了解中国现代的成就。 活动过程： 一、介绍四大发明。 我们是什么国家的人？你觉得中国人聪明吗？ 在很早很早的时候，中国人就发明了很多东西。 二、幼儿探索了解四大发明 1.幼儿操作，寻找四大发明的图片 你能讲出古代的中国人发明的'一样东西吗？ 了解中国人发明东西的资料。 古代的中国人发明了许多东西，其中四样东西是在世界上非常有名的，叫“四大发明”。谁能把四大发明找出来？（幼儿操作） 2.利用图片，介绍四大发明

（1）介绍造纸（出示图片） 是谁发明了纸？讲述蔡伦造纸的故事。 中国最早的文字是写在甲骨上的，叫甲骨文，到了后来将文字刻在木简上，用绳索穿起来，多不方便呀。东汉时代，一个叫蔡伦的人想出了个好办法，他造出了纸。 （2）介绍印刷术（出示图片） 在还没有印刷术之前，书籍都是用手一本一本的抄写出来的，多辛苦啊！宋代的时候，毕?N发明了活字版印刷术，用胶泥做成一个个规格一致的方块，一端刻上文字，印刷时，将活字印台依照文章内容排列，然后在版上涂墨，再用纸覆压就可以印出文字了。这样就方便啦！ （3）介绍火药 火药是方士在炼丹的过程中发明的。把火药做成火龙炮，好象一个火箭筒，在火龙炮的头尾各有两只小火箭，小火箭被点燃后会使火箭筒上升，我们现在用的礼花、鞭炮就是火药做成的。 （4）介绍指南针（出示实物） 以前人们利用磁铁的磁力来指示方向，这样就不会迷路了，指南针是宋代的时候制造出来的，它可以用于航海。 和幼儿做指南针实验。 教师小结： 我国最早结束人类用手抄文字的繁重劳动，发明了印刷术；我国最早使用火药，我国的烟花爆竹样式很多，很美丽。造纸术、印刷术、火药、指南针是我国古代有名的四大发明。 赞美中国人的儿歌： 中国人，真聪明，造纸火药指南针，还有一个印刷数，四大发明了不起。我们从小学本领，长大也做发明家，发明家。 活动结束： 鼓励幼儿大胆想象，有积极创造的信心。 活动反思：

中国人的脸面文化

中国人的脸面文化 ——读《中国人的脸面观：形式主义的心理动因和社会表征》有感 一、前言。 英文中有个词组叫“lose face”，它最初是中国式英语，后来进入正式的英语词汇中。这一方面说明中国文化在逐渐影响着西方，更重要的是表明了中国人的面子的微妙特殊难以准确描绘。“面子”是中国人的日常生活里常常出现的词语，在中国人心中有着无与伦比的地位。积极的方面包括讲面子、爱面子、争面子，消极的则包括丢面子、撕面子，即“破罐子破摔”。另外有给面子、双面子等等。通常情况下，我们把“面子”等同于“脸面”，果真如此吗？中国人重视脸面，西方人呢？带着种种疑问，本文将通过对翟学伟教授的《中国人的脸面观：形式主义的心理动因与社会表征》一书的解读，对中国人的脸面观展开分析。 二、脸面研究历史简述。 对脸面的研究，是一个国际化的社会学课题。19 世纪末，美国传教士史密斯1的《中国人的性格》一书，第一次把脸面归结为中国人的第一性格，揭开了西方学者研究中国人脸面观的序幕。20 世纪40 年代初，胡先缙2女士首次用人类学的方法，对中国人脸面的历史、内在含义、运用情境进行了研究。50 年代，西方社会心理学家开始研究脸面问题。60 年代，脸面研究在台湾学者中兴起。八十年代末，开始有大陆学者研究脸面问题。其中代表人物便是翟学伟教授。翟教授综合前人研究，对脸面进行了重新定义和本土化研究，其基本观点是——脸与面是不同的。脸在中国表示个体据其所处的社会圈而认同的做人标准，根据这种做人标准进行形象展示后，便会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。而面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。 .三、脸面的含义初界定。 1、脸面与戏，戏与人生。在对脸面研究的早期学说中，美国传教士史密斯把脸面、戏曲、表演、台词合为一体，旨在说明中国人的脸面与做戏有因果联系。这一点在南京方言中巧妙展示出了。若一南京人生了女孩，朋友会说一句“你么得戏啰！”对此翟教授在书中表态：认为其观点值得商榷，脸面与戏的关系不是两种现象之间的相互解释，而是一种行为的两种表达。生活被看成是一台戏，讲究脸面的背后其实是一种事故、中国文化的老道与玩世不恭的态度。 2、脸面只有在社会交往中才能出现发挥作用，如果离开了人与人的互动过程，意义即不存在。即脸面是社会化的产物。 3、中国人的脸面并非仅指社会的正面形象。它可以正面也可以负面，形象丑恶成功失败都有。 4、脸面是社会地位与社会角色的产物。一位领导在下属面前犯了一个低级错误，一定会觉得很丢脸。若是换成了在妻子面前，可能倒也视为寻常。衣锦还乡者必然觉得自己非常有面子。以上都是些琐碎的例子。研究脸面的学者杨春认 119世纪的美国传教士阿瑟·史密斯，在中国待了22年 2与黄光国合著有《面子》