基督教讲章关于罪

基督教讲章关于罪

导读：我根据大家的需要整理了一份关于《基督教讲章关于罪》的内容，具体内容：宗教上的罪，是指一种违反道德规范的行为或者实施了这种行为的状态。通常这种行为准则由一个神(如亚伯拉罕诸教中的天主;上帝、神;真主)来裁定。下面由我为你整理的相关资料，希望能帮到你。...

宗教上的罪，是指一种违反道德规范的行为或者实施了这种行为的状态。通常这种行为准则由一个神(如亚伯拉罕诸教中的天主;上帝、神;真主)来裁定。下面由我为你整理的相关资料，希望能帮到你。

一

讲章：基督教关于罪与救恩的正统教义

经文：罗马书第一章到第三章

一、前言

各位观众朋友，谢谢你收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。继续跟大家介绍教会历史的专题，我们今天进行的是，初代三个核心信仰中的第三个救恩论，也是第三面照妖镜。主要是讨论两个问题，第一个是：为什幺人类需要救恩?那幺答案是：因为是人都犯了罪，罗马书第一章到第三章。救恩论探讨的第二个问题是：那幺人如何得救呢?答案是因信称义。

二、罪的定义

所以我们现在先来看，圣经所讲的什幺叫做『罪』。圣经所讲的罪，跟我们一般中国的文化，所讲的罪是很不一样的。圣经所讲的罪，主要有五个层面。

第一层面---射不中

第一个罪，原来的意思是没有射中目标，射歪了，没有射到中心点，没有达到上帝的标准;上帝的标准是一百分。如果你考九十九分，你还是罪，上帝的标准，我们只要缺了一点点，就是罪。和合本把罗马书三章二十三节，翻译成为：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」就好像满月一样，你缺了一点点就是罪。天主教的思高圣经，把它翻译成为：「因为世人都犯了罪，失掉了天主的荣光。」只要失掉一点点，只要你没有达到上帝的标准;上帝的标准是完全，有谁是完全呢?没有人可以达到上帝的标准，人人都是罪人，这是第一个。

第二个层面---不相信神

第二个罪，圣经所启示的罪，罪的中心目标，中心的思想就是，不相信上帝就是罪。亚当夏娃不相信神的警告，不相信上帝的命令，他们宁愿相信蛇，那个发音很像，神跟蛇。人宁愿相信蛇的试探，而不相信上帝的警告，成为一切罪的来源，所以罪的中心就是不相信上帝。那有谁一生下来就认识上帝、相信上帝呢?没有!所以其实它也就是说：人人都是罪人。第三个层面---原罪

好，第三个，第三个也是很震撼人心的，所谓原罪，根据一般的文化，包括中国的文化，包括亚里斯多德;亚里斯多德说：做错事的人，犯罪的人才是罪人;做好事的人是义人。可是圣经把它反过来，圣经不是看我们的表现，不是看我们的行为，圣经是以人的地位来定我们的表现。因为你是罪人，所以你才会犯罪。那我们在基督里面，我们成为义人，所以我们才能够行属灵的善事。

圣经讲原罪讲得最清楚的是，罗马书五章十二节：「这就如罪是由一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。」然后接着是：「因为众人都犯了罪。」因为我们有罪性，所以我们人才会犯罪，这是原罪或者是罪性。圣经讲罪性的时候讲得很生动，它是控制我们去行恶的力量，不能不去行。明知不应该行，可是还是去做，那是一股你没有办法胜过的力量。

人类的第一宗谋杀案，哥哥该隐杀掉了弟弟亚伯，那幺上帝就故意对该隐说：你弟弟在哪里呢?那幺该隐说：我岂是看管我弟弟的?上帝说：你为什幺发怒呢?为什幺要变了脸色呢?有话好好说嘛，「你若行得好，岂不蒙悦纳;你若行不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它」这里说得很生动，罪就伏在你们家的门口，罪好像一头野兽，它随时伺机要吞吃你，那你怎幺样要制服要对付罪呢?它这里用了两个动词，它必恋慕你，你却要制服它。这个恋慕跟制服，跟上帝咒诅人类的两个动词是一样的。女人要恋慕男人，男人要挟制女人，那个动词是一样的。罪一生都在缠着我们，我们人要想办法摆脱它，要控制它，这就是罪性。它控制我们去行恶，「立志行善由得我，只是行出来由不得我。」罪性最好的定义就是，不能不犯罪!好可怕。保罗，新约的保罗把罪人，把那个罪把它人格化，把那个罪讲得好像是一个人。罗马书第七章十一节说：「罪趁着机会，藉着诫命引诱我，并且杀了我。」罪会杀人哦!罪好像凶手一样，保罗把它拟人化了。罪一生跟着我们，我们要想办法摆脱它，制服它。

第四个层面---内心不洁

第四个圣经所启示的罪的涵义是，内心不洁就是罪。当我在讲这些罪的

定义的时候，各位观众也不妨想一想，在我们中国文化的层面里面，有没有这些意思?有没有这些层面的定义?

第四个是耶稣所提出来的，耶稣的登山宝训有讲到说：若是你看见妇女就动了淫念，你就犯了奸淫的罪。那很可怕，大概天下所有的男人都曾经犯过这样的罪，看见妇女就动了淫念。市面上黄色的画面这幺多，黄色的杂志这幺多，你不小心看到，那一定会就有不好的邪念。耶稣说：你不用真的跟女人上床，你只要动了淫念，你就犯了奸淫的罪。

好，耶稣在登山宝训又说：你如果恨你的弟兄，你就等于犯杀人的罪。我想祂也把天下所有的女人，都一网打尽了。哪一个女人没有恨过人呢?你不用真的拿刀子捅人一刀，你只要心里恨你的弟兄，不肯原谅那曾经得罪你的人，你就等于犯了杀人的罪。耶稣那个登山宝训是超高标准，律法的标准已经很难达到了，耶稣又给我们一个更高的标准。耶稣的登山宝训，其实是要我们看见，没有一个人可以达到上帝超高的标准，没有一个人是完全的，只有耶稣是完全的。

好，内心不洁就是罪，这是相当振聋启瞶的启示，罗马书里面有讲到：贪婪、嫉妒这些都是内心不洁。我记得有一首圣诗说：我没有罪，杀人放火我不会。通常我们中国人想到罪，就是杀人放火这个外表的行为，作奸犯科，偶尔说谎溜了嘴，天下乌鸦一般黑，我们就认为说谎那些才算是罪。圣经也有讲到这些表现出来的行为，罪行或者是恶行。罗马书第一章的后面后半部，讲到很多很生动的各样的罪行，我们先来给罪，圣经的罪，下一个结论。

根据奥古斯丁所说的：罪就好像一个人，背转向神，然后面对世界。

根据神学家马丁路德说：罪使一个人扭曲，然后人渐渐以自我为中心，背对着神，面对世界，这是罪，以自我为中心也是罪。我很喜欢马丁路德的定义：以自我为中心。人要把上帝赶下宝座，人自己要坐上那个宝座，人要以自己作为是非善恶的标准。

你知道为什幺上帝不要人吃那个分别善恶的果子吗?因为上帝要人以祂的诫命，以祂的话语，作为我们道德是非善恶的标准;但是人不要，亚当不要，亚当他吃了分别是非善恶的果子，意思是说：人要以自己作为是非善恶的标准，人不屑上帝做标准，这是罪的由来。

罪不仅是消极的，缺乏上帝原先的良善、公义、圣洁，而且罪是积极的作恶。圣经所启示的罪，它不是哲学性的问题。年轻的时候的奥古斯丁，他也想要用哲学的方式来解释罪。他说：上帝是纯存有Pure being ，那幺罪是相反，罪是None being不存在的。上帝是完全的良善，那不存在那个良善就是罪。可是后来奥古斯丁他放弃了这种哲学性的解释，他回到圣经里面罪的定义。罪也不是教育性的问题，中国人喜欢用孟母三迁这个例子，来作为教育的一个根据，给小孩子好环境好榜样，小孩子就会学好;给小孩子不好的环境，不好的榜样，他就学坏。但是圣经所说的罪，不是教育性的问题。圣经所说的罪，也不仅是伦理性的问题，不仅是道德行为的问题。圣经所说的罪，当然也不是心理学的问题。圣经所说的罪，不是哲学性，不是教育性，也不是伦理性心理学的问题，而是神学性的问题。什幺叫做神学性的问题呢?所谓神学性的问题是，它关乎人跟神之间的关系，它是讲到人类救恩的问题，亚当犯罪的最大的结果是，人不再寻找上帝人不再渴慕救恩，这是我们救恩论第一个要面对的课题。

三、因信称义

救恩论的第二个课题是，那幺人怎幺得救呢?因信称义!那幺我们先来看，圣经所启示的称义的内容。有四个内容：称义其实是一个司法的名词，称义在罗马书启示的很清楚。

第一个内容---地位改变(在上帝面前)

第一个它讲的是在上帝面前地位的转变，有两个要点，第一个是在上帝面前，不是在人的面前你的表现，而是在上帝面前，马丁路德很喜欢讲那个成语Coram Deo那个拉丁文，他的意思是说『在上帝面前』这是第一个要点。

第二个内容---地位改变(上帝的宣告)

第二个是地位的转变，它不是你真正实质行为的改变。当然你信主之后，行为会渐渐的修正，会渐渐的变好，但是圣经所讲的称义是地位立刻的转变，上帝的宣告那瞬间的转变。

我举两处的经文，一处是在罗马书三章二十节：「凡有血气的，没有一个人因行律法，能在上帝面前称义。」在上帝面前称义，因为律法原是叫人知罪。称义的反面就是定罪，就是知罪。哥林多后书三章第九节：「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。」定罪是律法的职事，而称义是福音的工作。那幺这里作一个对比，称义的反面就是定罪，就是知罪，而且这些都是在上帝面前的一个宣告，称义是地位的转变。第二个它的涵义是，称义仍是被动的，上帝是主动的，我们是因着信被称为义，英文就很清楚We are justified，我们是被动的被称为义，上帝主动。第三个内容---归算的义

第三个是归算的义imputation归算的义。罗马书第四章保罗说：「做工的得工价，不算恩典;惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」不是你真的是好人，不是你真的配为义，而是上帝算你为义。就好像你跟人家下棋，你的棋艺很差，对方他不想再耗时间跟你下棋，他就说：算了，算了，这一场算你赢。不是你真的赢，而是他算你赢，归算的义。

第四个称义的涵义是，耶稣基督是我们的公义，不是我们自己本身是公义的，而是耶稣基督成为我们的义。我们就好像来到上帝面前，披上了耶稣基督公义的外袍，不是我们本身是上帝的儿女。

我想到一个例证，我在欧洲念书的时候，有机会到农场去参观，那就看到有一头母羊，它在喂奶，很多小羊在吸奶，就看到这群小羊里面有一只小羊，它披着一个羊皮，我问农场的主人，他说：因为那一头小羊它的妈妈死了，所以没有母羊喂它的奶，所以我们就把这只小羊，带到这刚刚生了一窝小羊的母羊面前。可是母羊知道那不是它的小孩，它不肯喂奶，农场的人都知道怎幺样解决这样的事情，它们就把那一头刚刚生了小羊的母羊，它生了很多的小羊，其中有一头小羊死了，他们就把那小羊的皮剥下来，然后披在那个死掉妈妈的小羊身上，然后把它带到母羊的旁边去吸奶。那母羊它聪明是有一点聪明啦!它可以闻味道，知道是不是自己的孩子，那现在它闻到了自己小孩子的羊皮，它就以为那是它的孩子，所以它就接纳了那一头小羊。我们来到上帝面前也是如此，不是我们配称为上帝的儿女，我们乃是披上耶稣基督公义的外袍，当上帝闻到了耶稣基督馨香的祭味的时候，祂就接纳我们成为祂的儿女。

所以不是我们本身是义人，而是耶稣基督是我们的公义、我们的圣洁、我们的救赎。这是记载在哥林多前书第一章三十节，这个是我们结论哦!我们给称义下一个结论哦! 救恩是上帝单方主动，所完成的工作，人一点功劳都没有。人唯一的举动就是，我们被动的来到上帝面前，接受上帝所为我们完成的礼物。神学家根据刚才我所说罪的定义，称义的定义，他们给救恩论下了一个结论，这个结论是等一下我要讲的，救恩论四个重点的第一点。

四、救恩论

1.人的败坏

第一点就是人已经完全败坏，人已经完全堕落，这个英文称为total depravity。这一句话也是有一点危言耸听，这个很耸人的啊total depravity，并不是说人没有行善的能力，所谓人已经完全败坏，完全堕落，完全无能为力，主要是在讲神学的问题。

各位观众，我现在所讲的重点，都是在神学的架构之下，它不是伦理的问题，它不是哲学的问题，它也不是教育或者心理的问题，它是有关于神学的问题，有关于我们跟上帝之间的关系的问题，有关于人救恩的问题。 Total depravity意思是说：我们在救恩的事情上，已经无能为力，我们没有一个人能够主动的去寻找上帝，人不能够行属灵的善事，那是属灵，属灵界的，人没有办法不犯罪，至于人在道德伦理上，还是有一些行善的能力。那幺诗篇，或者是在福音书里面，马太福音，马太福音耶稣说：「你们若单爱那爱你们的人，有什幺赏赐呢?就是税吏不也这样行吗?」我们也可以去关怀别人，可以去照顾孤儿寡妇，我们也可以去救济穷人，这些所

有的人都有一点这样行善的能力。但是当圣经说：人已经完全败坏堕落的时候，它是在指我们寻找上帝的事情上，已经没有能力了，连一个人也没有寻找上帝的，这是保罗他引用了诗篇。

保罗在罗马书第三章，他引用了诗篇，他说就如经上所说的，罗马书第三章第十到十一节：「经上所记，没有义人，一个也没有。」这个义人并不是指救济啦!做好人好事的那个好人啊!这里所讲的义人是明白上帝、寻求上帝的人。圣经说一个也没有，你相信吗?罗马书十一章三十二节：「因为神将众人都圈在不顺服当中。」加拉太书三章二十二节也是如此说：「圣经把众人都圈在罪里，没有一个例外。」人类好像是一团土，亚当夏娃犯罪已经代替我们所有的人堕落了。人在寻找上帝、渴慕救恩的事情上，已经无能为力，完全败坏、完全堕落。

好，以弗所书第二章：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」我记得以前在美国布道会的时候，最后讲员呼召决志的时候会说：各位朋友，你如果今天听了我的讲道，你愿意相信耶稣，请你举手，我为你祷告。然后过一会儿，他给听众一些时间，他就说：再说几句话。他说：各位朋友，你不要再犹豫了，不要再迟疑了，我现在给你一个很好的机会，明天要发生什幺事情，你都不知道，没有一个人能够掌管明天，你们现在很危险了，我是把救生圈丢给各位，如果你决志，你愿意举起你的手，就好像你抓住了救生圈，你就会得到救恩，我为你祷告。那事实上，这些鼓励人家决志的话，是有一点神学上的瑕疵，因为根据刚才我所念的，以弗所书第二章第一节，这些还没有接受救恩的人，他们不是在水中快要被溺毙了，他们不是很危险。圣经说：他们已经死了!「你们死在过犯罪恶

之中。」人根本不知道自己是很危险。如果一个人肯承认他是罪人的话，其实他离救恩已经很靠近了，他已经快要跨过那个门槛了。通常人拒绝承认自己是罪人，不肯承认他需要救恩，这是我们救恩论第一个要点。第一个重点，人已经完全败坏、完全堕落，无能为力，因此它引进的是第二个重点，我现在介绍的四个重点，也是环环相扣，由第一个引进第二个重点。

2. 神主动

既然人无能为力，完全败坏，那幺除非是上帝主动的施恩，上帝主动的来寻找我们。约翰福音第六章讲得很清楚，耶稣又说，六章六十五节，耶稣又说，我们先看四十四节好了。四十四节，第六章：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的，到末日我要叫他复活。」不是你主动去寻找耶稣，也不是你自己跑到教会，而是上帝先吸引你、我曾经听过有一些见证说：他可能是因为恋爱失恋了，或者是因为联考失败了，心里很郁卒，他跑到教会去，当天有布道会，他就决志了，所以他很幸运，是他自己跑到教会的。他很识货，他第一次听到布道会，他就决志了。有没有搞错?其实圣经说：是上帝主动吸引人，不是人来寻找上帝。约翰福音六章六十五节，耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能够到我这里来。」是上帝吸引人，是上帝的恩典在先，人才能够来到神的面前。

五、结论

有人来到教会几十年，都还是混水摸鱼，都还没有接受耶稣，所以不是人这边的主动，而是上帝的主动。哥林多前书十二章第三节：「所以我告

诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」所以当我们愿意承认耶稣是主，当我们相信耶稣的时候，不是我们能够去寻找，我们能够去接受，而是圣灵先感动我们。所以救恩论的第二个重点是，上帝主动的施恩，因此要接着下一次我们要讲的第三个要点是，人就完全被动。

一、前言：

各位观众朋友您好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。跟您介绍教会历史的专题，我们现在进行的是救恩论，初代教会三个基要信仰的第三个、第三面照妖镜- 『救恩论』。

我们上一次提到了救恩论的四个重点的第二个，我们再复习一次。第一次第一个重点是，人已经完全败坏，人在救恩的事情上无能为力。那幺第二个重点是上帝主动，除非上帝主动施恩。好那我们现在今天，从第三个重点开始讲起。

二、救恩论---第三个重点(人在救恩上是完全的被动)

第三个重点是，人在救恩的事情上完全被动。还记得吗?我们上一次讲称义，人是被动的，上帝主动; 救恩是上帝单方主动完成的工作，人是用信心来回应。信心说白一点，圣经讲得很清楚，信心也是上帝所赏赐的礼物，信心也是上帝的恩典。

1.从经文来左证

好!我们来看圣经，这个都不是我讲的，也是不神学家搞出来的东西，这是圣经所归纳出来的重点。

A以弗所书第二章第八节

以弗所书第二章第八节：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，不是出于自己，是神所赐的。」

也有学生他研究原文，他说这里好像不是出于自己，有可能是讲恩典，『本乎恩也因着信』，那个恩典不是出于自己，是上帝所赐的。那我说：好吧，重要的信仰、重要的教义、基要的神学，绝对不会只倚靠一节经文，我们还有很多很多的经文，以经解经，就是以全本圣经来解释单独的经文，以清楚的详细的经文，来解释模糊简略的经文。所以我会给各位更多，更重要的经文。

B以弗所书第六章二十三节

以弗所书第六章二十三节：「愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。」信心跟爱心跟平安，都是上帝所赐的，不是你能够用金钱用努力，去赚来的。

C罗马书十二章第三节

好，罗马书十二章第三节：「我凭着所赐给我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人，信心的大小，看得合乎中道。」有人信心大，有人信心小，没有关系，都是上帝的礼物，都是上帝的恩典。信心大的不用自夸，信心小的也不用沮丧，都是上帝按着个人的需要，分给个人。这里让我们看到，人其实在信心上，信心不是人的挣扎，不是人的抉择，不是人的决定，信心是上帝要给谁就给谁。

D哥林多前书第四章第七节

哥林多前书第四章第七节，是康来昌牧师最喜欢的一节，康大师最常讲的一节，哥林多前书第四章第七节：「使你与人不同的是谁呢?你有什幺不

是领受的呢?若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢?」连信心也是领受的，如果连信心也是领受的，那有什幺可以夸口的呢?人在救恩的事情上，一点功劳也没有，人是完全被动的。

二

名牧讲章】罪如何使人心败坏堕落

世人可分两类，就是已得重生的和没得重生的。所有人出生时都是没有重生的(约三3-8)。

圣经教导我们三方面的重要真理。圣经教导我们，人心是败坏与堕落的。这叫做黑暗和盲目，因而导致愚笨无知。

圣经告诉我们，人的意志和内心的欲望是败坏与堕落的。这就是人的软弱与无能，由此导致顽梗固执。人的整个灵魂处在灵死的状况中。

灵里的黑暗与盲目

所有的人本处于属灵的黑暗里，直至上帝藉圣灵大能的工作光照人心，或在人心中创造真光(太四16;约一5，徒廿六18;弗五8;西一13;彼前二9)。这黑暗就是有些人自称自己有，和说别人也有的「里面的光」。

对这属灵黑暗的本质，我们一定要清楚理解。没有亮光不能看见的人，是在黑暗中(出十23)。无论是生来、因疾病或意外而瞎眼的人，都活在黑暗中(诗六九23;创十九11;徒十三11)。一个灵里瞎眼的人活在属灵的黑暗里，他对属灵事物一无所知。

人的黑暗有外在与内在之分

外在的黑暗，乃是人没有亮光，以致他不能看见。因此，外在的属灵黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事物的光照(太四16;诗一一九105;十

九1-4，8;彼后一19;罗十15，18)。圣灵的工作就是以福音的真光除去这黑暗(徒十三2，4;十六6-10;诗一四七19，20)。

另一方面，内在的黑暗是由于人性的堕落与心意的败坏，以致不能明白属灵事物。人心意之堕落与败坏不仅影响他对自然、民事、政治及道德事物的认识，对属灵、属天事物和福音的认识也受到蒙蔽。不过，圣灵的「一般恩典」阻止这败坏充份地发挥它的果效。因此人心落在黑暗当中，无法看见、接受、明白与相信，以致无法得救。属灵的事物，福音的奥秘，若没有圣灵先在人的灵里创造新的亮光，是无法被人看见和接受，不能使人得救的。

无论人的理智是如何超群卓越，无论所传的道和福音是如何精彩绝伦，若没有圣灵在他们里面创造这亮光，他们是无法接受、明白和认同所传讲的真理的，因此也不能领人得救(弗四17，18)。

因此，没有重生的人「存虚妄的心行事」(弗四17)。没有重生的理性终日思想的，自然尽是无法满足人心的事物(创六5)，是一个不受约束的理性(箴七11，12)。没有重生的理性是在黑暗里，对事物不能有正确的判断(约一5)。没有重生的心是盲目的。按照圣经，心是包括意志的。这亮光由人的理性来接受，悟性加以明白，心加以使用。但正如耶稣说，如果「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大的呢﹗」

在信徒当中有三件事是由于人的理性在堕落状态中的虚妄而引起。第一，使信徒不能持守成圣的本份，因而在默想、祷告及聆听神话语的事上摇摆不定，朝三暮四，心不在焉，被属世思想所分心。第二，这种心神不定乃是信徒灵命倒退的原因，引致他们效法空虚愚蠢的世俗习惯。第三，

这虚妄的理性让信徒受欺骗，使他们追求肉体的需要和情欲。这样常令信徒陷入放纵里。

补救这败坏的心的方法

要战胜这败坏和虚妄的心，我们必须专心思念，追求圣灵指示我们的属灵事物。当我们专心在属灵事物的时候，我们必须警醒不懈，不要让我们的心思回到那空虚、愚蠢和无益的意念上。我们必须养成默想圣洁、属灵的事的习惯(西三2)。我们必须谦卑下来，承认我们的心的败坏，要知道若任由它自作自为，是何等的愚蠢和虚妄。

与神的生命隔绝

未被重生的心是邪僻和堕落的，所以人是「与上帝所赐生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」(弗四18)。这与上帝生命的隔绝，乃是因为他们心里的罪恶和堕落。(西一21)。

我们与上帝所赐的生命隔绝，但上帝要我们有祂赐的生命才可以在今生讨祂的喜悦，在来生享受与祂同在(罗一17，六，七;加二20)。这是上帝在我们身上作成的生命;这不本乎祂的大能的自然作为，而是本乎祂的恩典的属灵作为。这是为上帝而活的生命(罗六，七)。上帝是这生命的至高无上目的，因为祂是这生命的创造者。

藉此生命我们追求所有荣耀上帝的工作(罗十四7，8)。靠此生命我们能永远享受上帝，享受祂为我们永恒的福气与赏赐(创十五1)。

上帝的生命，就是上帝的灵通过耶稣基督住在我们里面的生命(加二20;西三3);就是结出圣洁、属灵、福音和顺服的果子的生命(罗六22;腓一11);也是永远不死亡的生命，因为这生命是永恒的(约十七3)。

但没有被重生的心与这上帝的生命隔绝了。这隔绝有两方面的表现。其一是这没有归主的心显示出它不愿，和不能接受关乎上帝生命的事(路廿四25;来五11，12;耶四22)。其二，没有归主的心，显示出宁可选择任何其它生命，而不要上帝的生命(提前五6;雅五5;罗七9;九32;十3)。

属血气的人与属灵人

虽然未归主的人可有高等教育和卓越的才干，但他完全无法接受，也无法在灵里明白那些获得永生救恩必需的事物。除非圣灵在他的心里更新、光照和赐下力量，否则他对所听到的福音是没有响应的。「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道;因为这些事唯有属灵的人才能看透。」(林前二14)。这句经文的主题是属血气的人。属血气的人与属灵人是刚刚相反的(林前十五44;犹19)。

保罗告诉我们，首先的亚当成了有灵的活人;末后的亚当成了叫人活的灵(林前十五45)。属血气的人来自首先的亚当，属灵人来自末后的亚当。属血气的人承受和拥有首先亚当所有和可有的一切。属血气的人有一个理性的灵魂，晓得如何运用这灵魂。

属血气的人信靠自己理性的能力，看不见自己需要属灵的帮助。他不明白神赐给他的灵魂，乃是让他能学习和接受神要赐给他的事。上帝创造人，从来不要人离上帝独立生活。眼睛是美丽和有用的，但如果眼睛要在没有光的黑暗中看东西，它的美丽与功能不但一无所用，而且眼睛会受到损坏。同样，未归主重生的心若试图不靠上帝灵的帮助而领会属灵的事，结果只会毁灭他自己。

从林前二14，我们看见属血气的人不能领会的事，就是「上帝灵的事」。

那么，这些上帝灵的事究竟是什么?林前二章提到：「耶稣基督，并祂钉十字架」(2节);「神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」(7节);「神开恩赐给我们的事」(12节);「基督的心」(16节)。

这些是上帝灵的事。无人能接受这些事，除非借着上帝主权的、超自然的光照。这些乃是「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(9节)，都来自上帝永恒的意旨。这些是初造之时，人理性不知道存在的事(弗三8-11)。

关于属血气的人与上帝灵的事，我们要提出两点。第一，属血气的人不领受这些事。第二，属血气的人不能领会这些事。

从这两方面的断论我们首先知道，属血气的人没有领受属灵的事的能力(罗八7)。他不能领受，因为属灵的事要在灵里领会。其次，属血气的人有心拒绝它，这就是「不领会神圣灵的事」的涵意。他拒绝圣灵的事，因为他反倒以为愚拙。

属血气的人现在不会，不能，将来也不能领受圣灵的事。他可以知道信仰教义的字面意义。他也可以知道耶稣基督被钉在十字架上。但他对听到的教义仅视为一种说法来接受，这与认识教义所言的真实性，两者之间有天渊之别。

属血气的人可以知道义路，视之为一种意见(彼后二21)。他们也可以知道其它属灵的事，但只视之为理念(多一16;罗二23，24)。这些真理在他们的生命中不起改变的作用。但是，属灵的人真正地认识这些圣灵的事，并在他们的生命中有改变的作用(罗十二2;弗四22-24)。

在未领受属灵的事之前，有两样必要的事，我们必须明白这些事，同意

这些事，接受这些事，因为这些事与上帝的智能、圣洁和公义相符合(林前一23，24)。我们也必须知道这些事如何能合宜地荣耀上帝，使罪人得救，为教会带来恩典与荣耀。

属血气的人无法做到这些。虽然他们可以在福音中领受劝勉、应许、命令和威胁(约壹五20)。但对他们来说，上帝的智能反倒是愚拙。保罗说「上帝的愚拙总比人智能」(林前一25)。但对属血气的人而言，上帝的智能是愚拙的。

古时的哲人看福音真理为愚拙的(林前一22，23，26-28)。福音中最重要的信息被看为愚拙，因为他们以为是虚假的。他们讥诮，厌弃上帝的事，认为这对有理性的人是非常低劣的观念(彼后三3，4)。

有些人承认他们相信福音，但内心却认为是愚拙的，不敢公开地说出来。他们大大赞扬道德原则和自然法则，但他们的生活与不真正相信福音的人一样。装作喜爱部分福音真理，不会保护他们避免拒绝接受福音全部真理的刑罚。他们不理，厌弃上帝赐给我们超自然的启示。他们认为福音是愚拙的，因为看不见福音的佳美、荣耀和对他们的益处(赛五三1-3)。

因此，属血气的人不能领受圣灵的事，因为圣灵的事是在灵里领受的。属血气的人借着理性的自然亮光，可以明白属血气的事物。属灵人借着从耶稣基督来的属灵亮光，明白属灵的事物。

属血气的人不晓得属灵的事物，因为这种能力乃由圣灵赋予。唯有借着神的大能在我们里面所造的亮光，才能晓得属灵的事物(林后四6)。

属血气的人不能看透那带领他灵魂得救的属灵的事，因为他的理性因堕落而黑暗。这就是我们的悲哀;我们的本性有罪。但到审判的日子，我们

不能以此为借口，辩护说自己是因此而没有领受属灵的事。

在那些没被重生的人的心意中，有一种道德的无能，使他们的心思永远不能接受属灵事物，因为他们的心思被各式各样的情欲、败坏和偏见所控制和管辖。这些在他们心思里牢不可破，以致他们认为属灵的事是愚拙的(约六44;五40;三19)。

从黑暗中释放

保罗教导我们说，基督「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国度里」(西一13)。

这节经文宣称，我们已从黑暗的权势被释放出来(弗五11;徒廿六18;赛六十2;弗二2;林后四4)。彼得提到「在黑暗中」(彼后二4)的捆绑，那是不能逃脱的。

那些与神和神一切事情为敌的人，心中充满黑暗(西一21;罗八7)。假如神是伟大良善和佳美的，为什么人要恨恶祂?这恨恶乃是由于心中的黑暗昏昧，而黑暗昏昧乃是因我们天性败坏与堕落所致。

黑暗在人的心思意念中，使之充满邪情私欲，拒绝神的意旨(弗二3;腓三19;西二18;罗八5)。

黑暗使人的理性充满对所有属灵事物的偏见，并且使人完全不能从这偏见中自我释放出来。黑暗的理性，首先看见的都是那些欲望的事物，然后理性发现，原来这些情欲都在自己里面。但当人被呼唤要寻求上帝，超过一切欲望时，他们便以为这是愚拙的，因为未归主的理性以为属灵事物永远不能带来满足和快乐。没有重生的理性，有一种特别的偏见敌对福音。福音传讲的事可分两类。第一类是福音里那些只属于福音的事，与律法

和自然的亮光毫无关系。这些福音内容是从启示而得知，也只有在福音里才有。这些福音的内容使福音成为福音。这些内容都是有关上帝在基督里的爱和意旨(林前二2;弗三7-11)。

第二类是在福音中，基于律法和自然亮光的事。这些都是道德责任。这些道德责任从某方面看，未听福音也能知道(罗一19;二14，15)，因为人按照已领受的亮光，已有履行这些道德律的责任。

在这样情况之下，福音在人心中加添两件事。

第一，福音指示人顺服这些道德律的正当途径，就是必须有一个重生的心，不再与上帝为敌，才能顺服这些道德律。同时也说明顺服的目的乃是荣耀上帝。除非我们借着耶稣基督与上帝和好，我们是无法顺服的。上述一切乃是把道德责任建立在一个新的架构上，就是在福音的架构里。

第二，上帝把圣灵赐给我们，因此赐给我们在福音里有顺服的能力。

福音告诉我们，那些在福音里面的顺服，乃是福音的顺服，不是律法的顺服(林前十五3;罗六17;加四19;多二11，12;林前十三11;林后三18)。首先，福音教导我们信仰的奥秘，信心与顺服必须建立在这些奥秘的根基上。

其次，福音把一切道德顺服的责任接在对耶稣基督的信心之树上。这就是保罗书信所谈到的。他从教导基督信仰的奥秘开始，进而按着这给我们带来上帝的恩典与怜悯的福音之奇妙奥秘，教导我们要顺服祂以讨祂的喜悦，为了感谢祂对我们的大爱。

但是人们的偏见把这次序颠倒了，把道德责任作为基础，然后才思想福音的事。他们的偏见令他们不是蔑视福音的奥秘和相信这奥秘的人，就是