人教版语文高一-示范教案 设计方案一寡人之于国也 第2课时

第二课时

导语设计

情景导入

同学们，想必大家在初中阶段都曾学习过《孟子二章》吧？（学生肯定回答）那么请你们谈谈《孟子二章》的语言给你们留下怎样的印象？（学生结合《孟子二章》的具体语句畅谈孟子的语言风格：富有气势，长于辩驳，说理层次井然）……好，今天我们就一起来继续深入学习孟子的论说文代表作《寡人之于国也》，从中体会孟子长于辩驳，文采灿然的散文风格。（板书课题）

文本解读

信息筛选

一、研读课文最后三节

（一）师范读，生轻声跟读，然后齐读。

方法：文章最后三节的排比、对偶句式较多，因此，要把孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点读出来。具体而言，“七十者衣帛食肉，……，未之有也”应读出坚决的口吻，最后一段中“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”的反问语气一定要读出来。（二）学生参照文下注释，自译第一段，遇有疑难则作好相应标记，为讨论作好准备。

提示：宜抓住“数”“胜”“是”“丧”“谨”“申”等实词以及“之”“以”等虚词。（三）交流讨论，小结重要的文言现象。

方法：以小组为单位围绕思考题作讨论，并推出代表进行交流。教师应参与小组讨论，并加强现场指点，并适时地抛出一些富有启发性的问题供学生思考。

合作探究

文句精讲

1.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

明确：其一，注意该句中的词类活用现象。“生”与“死”原本都是形容词性的，此处分别由“活着的”和“死了的”活用为“生者”和“死者”。而句中的“丧”（读作sānɡ）应为名词活用为“为动用法”，即释为“为……办丧事”。初高中教材中“为动用法”的实例并不多见。《史记·陈涉世家》中有云：“死国可乎？”其中的“死”即为典型的“为动用法”。

其二，句中的“是”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词，这一点须向学生强调清楚。

2.养生丧死无憾，王道之始也。

明确：其一，这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构，“之”只是普通的结构助词，解释为“的”。其二，“始”是名词“发端”“开端”的意思，并非动词。

3.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

明确：其一，此处的“树”是名词用如动词讲，释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象，正常语序当为“以桑树之”。其二，关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词，复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”（相当于“在五亩之宅”）；还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用，“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能自圆其说，不必强求一致，但必须将这几种说法都介绍给学生，以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在，后不赘述。另外，此处的“可以”不作古今异义讲，亦通。

4.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

明确：如何理解“鸡豚狗彘之畜”？目前学术界对此有两种基本看法：其一，认为此处的“之”是复指代词，复指前面提到的“鸡豚狗彘”，而“畜”为名词“畜养”；其二，认为这是个

宾语前置现象，“之”是提宾的标志，“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”。这种例子在高中教材中也有，如后文《师说》有云：“句读之不知，惑之不解。”即为此类现象的又一佐证。

5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

明确：此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”；“申”应释为“反复讲述”，“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”。此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”，今天汉语词汇中有“背负”一词，属于同义互训，从古汉语音韵学的角度审视，上古并无轻唇音现象，通常而言，上古的轻唇音一般读作b 或p 之类的双唇音。盖言之，上古的“负”即读若“背”，“声同义近”是训诂学的基本原理。此类现象还有很多，比如“弗”就是“不”等，此不赘述。

6.七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

明确：其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：它由两个单音节词构成，“然”训为“这样”，“而”表转折，相当于“却”，合在一起可以解释为“（已经）这样了却不能称王”，也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”，亦是一说。其二，“未之有也”是宾语前置现象，而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词＋代词宾语＋动词”结构式。教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知，惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。

7.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”

明确：两个“食”用法不同，前者为动词，后者为名词；“涂”是“途”的通假现象。“非我也，岁也。”是一省略式判断句，它包含两个判断项，前为否定式，后为肯定式。

8.是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也。”

明确：此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构，相当于现代汉语的“这与……相比，有什么区别呢？”“于”在此处是介词，表示引进对象，它的宾语是“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去。

9.王无罪岁，斯天下之民至焉。

明确：此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉。“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“责备”或“怪罪”。

能力提升

问题探究（先小组讨论，后典型发言，教师点拨）

1.孟子是怎样具体阐述自己的“仁政”思想的？它包括哪几个组成部分？怎样看待孟子的“仁政”思想？

明确：孟子的“仁政”思想集中体现在文章的第二部分，即第5—6自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”思想的具体内容。

①不违农时，谷不可胜食也。

②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

⑦谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

上述七点内容可分为两个层面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这三点内容属于“王道之始”（即行王道的前提）；而“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，

数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”上述四点内容则是讲述“王道之成”（即成王道之措施及标志）。

总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有其房，耕有其田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼仪。总之，孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。

2.孟子的“仁政”思想对我们当代有什么启发？（可结合课后“研讨与练习”第三题）

明确：(1)人并非自然的主人，不能肆意役使自然，而要尊重自然，通过对自然规律的探索，合理利用自然，努力做到人与自然的和谐发展。

(2)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明建设取得双丰收，努力倡导建设一个和谐、繁荣的社会主义社会。

(3)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理地减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。当前农村“三农”问题日益突出，引起了党和政府的高度重视，在“三农”问题中最突出的是农民负担过重问题，如果不能切实减轻农民的负担过重问题，农民生活的小康、城乡之间差距的缩小就只能是一句空话。

规律总结

认识伟大的儒家文化。

1.儒家的创始人是谁？还有哪些代表人物？

明确：孔子；曾子、子思、孟子、荀子。

2.儒家的经典我们常常说到的有“四书五经”，各是哪几部？

明确：《论语》《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》3.儒家学说的核心是什么？

明确：仁。“己所不欲，勿施于人。”“仁者爱人。”倡导“仁义礼智信”以达到“温良恭俭让”的境界。

4.为什么儒学又被人们称为“孔孟之道”？

明确:在孔子之后，孟子是儒家中的另一位智者，我们经常称孔子为“至圣先师”，而孟子常与孔子并称“孔孟”，因此后人又称之为“亚圣”。孟子继承了孔子的“仁”的精神，又发展了儒家的思想，提出了“民本”与“仁政”的思想。后代的人将孔子与孟子并称“孔孟”，儒学自然也就被称为“孔孟之道”了。

分析鉴赏

孟子散文显著的艺术特色是什么？（试结合本文及以前学过的孟子作品作一分析）

提示：从孟子说理常用的手法，散文语言的特色入手分析。

明确：其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，孟子善用比喻说理。并且善用人们熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。比如本文中梁惠王喜欢打仗，就用战争作比喻，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所云之“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的统治失政。

其三，孟子的作品读起来气势磅礴，富有雄辩的气势，这也可从其《生于忧患，死于安乐》和《得道多助，失道寡助》两文中略见一斑，其雄辩之特色源于其善用排比对偶句式。以第五自然段中阐述“王道之始”的道理为例，孟子以“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，使文章在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，大大增强了文章的说服力和感染力。

拓展探究

大家谈：透过文本，我们读出了怎样一个孟子？

明确：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正词严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子·公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。

然而孟子的思想大大超越了他所处的时代，使得他的思想难以为当时大多数的奴隶主所接受，因而在现实中孟子难免四处碰壁，其理想也就当然流于理论上的探讨，进而束之高阁。甚至许多人断言，孟子苦苦营造了许多经典对话，纯粹是孟子的有意杜撰，因为以其“民贵君轻”的思想而言，是绝没有奴隶主愿意倾听接受的，更不用说穷兵黩武的梁惠王了，这些说法有一定的道理。

课堂小结

（一）一词多义

1.数

①愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》（名词，数目、数量）

②数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》（数词，几、若干）

③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》（名词，命运）

④扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》（副词，shuò屡次）

⑤数罟不入洿池《寡人之于国也》（形容词，cù密、细密）

⑥蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》（动词，shǔ计算）

2.直

①中通外直，不蔓不枝《爱莲说》（形容词，与“曲”相对，不弯曲）

②直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》（副词，仅、只）

③系向牛头充炭直《卖炭翁》（名词，价值）

④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》（副词，径直、直接）

3.发

①百发百中成语（动词，发射）

②发闾左谪戍渔阳九百人《陈涉世家》（动词，征发、派遣）

③涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》（动词，打开）

④野花发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》（动词，花开）

⑤主人忘归客不发《琵琶行》（动词，出发）

⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发《五人墓碑记》（动词，实施）

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》（动词，发出、抒发）

4.兵

①非我也，兵也《寡人之于国也》（名词，兵器）

②穷兵黩武成语（名词，兵力）

③必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》（名词，军队）

④草木皆兵成语（名词，士兵）

5.胜

①驴不胜怒，蹄之《黔之驴》（动词，承受）

②不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》（副词，尽）

③日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》（动词，超过）

④予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》（形容词，优美的）

6.于

①则无望民之多于邻国也（介词，比）

②寡人之于国也（介词，对）

③颁白者不负戴于道路（介词，在）

④移其民于河东（介词，到）

⑤移其粟于河内（介词，从）

⑥是何异于刺人而杀之（介词，与，和）

7.王

①然而不王者（动词，为王，读wànɡ）

②梁惠王曰（名词，君王，读wánɡ）

8.以

①请以战喻（介词，用、拿）

②可以无饥矣（介词，凭借，此处的“可以”也可看作古今同义）

③以时入山林（介词，按）

④申之以孝悌之义（介词，把）

9.食

狗彘食（动词，吃）人食（名词，食物）而不知检

10.之

①填然鼓之（音节助词，没有意义的衬字）

②王道之始也（结构助词，“的”）

③申之以孝悌之义（复指代词，代“孝悌之义”。或为兼词“于之”，向他们。）

④寡人之于国也（结构助词，起舒缓语气的作用）

⑤无如寡人之用心者（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）

⑥鸡豚狗彘之畜（结构助词，提宾的标志。或作复指代词，指代“鸡豚狗彘”）

（二）词类活用

①填然鼓之（鼓，名词用作动词。“敲起鼓”。一说，非活用，用本意。）

②树之以桑（树，名词用作动词。“种植”。）

③五十者可以衣帛矣（衣，名词用作动词，“穿上”。）

④谨庠序之教（谨，形容词作动词，“认真从事”。）

⑤然而不王者（王，名词用作动词，“为王”，“称王”，“统一天下”。）

⑥王无罪岁（罪，名词用作动词，“归罪”。）

⑦是使民养生丧死无憾也（生、死，形容词用作名词“生者”，“死者”；丧，名词的为动用法，“为……办丧事）”

（三）古汉语句式

判断句

①非我也，岁也。（……也，表判断。）非我也，兵也。（同前）

②养生丧死无憾，王道之始也。（……，……也，表判断。）

倒装句

①未之有也（宾语前置，应为“未有之也”。）

②鸡豚狗彘之畜（宾语前置，应为“畜鸡豚狗彘”。）

介宾结构后置

①移其粟于河内（“于河内”为介宾结构）

②树之以桑（“以桑”为介宾结构）

③颁白者不负戴于道路矣（“于道路”为介宾结构）

④是何异于刺人而杀之……（“于刺人而杀之……”为介宾结构）

（四）特殊结构（结合课后“研讨与练习”第二题作小结）

1.“或……或”

或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。

2.“直……耳，是……也”

直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。

3.“是何异于……”

是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”——这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同。

作业设计

1.以“理想的乌托邦”为题，展开想象，扩写《寡人之于国也》第五、六两段，500字左右，作为课上交流的重要内容。

2.背诵课文第五、六、七段。

板书设计

治国策略治国效果

梁惠王移民移粟（尽心）——民不加多

孟子行王道，施仁政——天下之民至

习题解答

一、1.孟子在本文中提出了自己“王道”主张的一个方面，即欲称王，必保民，行仁政。具体内容是：①不违农时，谷不可胜食也；②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；③斧斤以时入山林，材木不可胜用也；④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；⑦谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。以上七点，概而言之，不外是保障人民基本的生产权利，不破坏正常的生产秩序，耕者有其田，居者有其屋；然后在此基础上，对老百姓进行礼仪的教化，从而真正到达“王道乐土”的境界。浓缩为“保民而王”。

梁惠王移民移粟的措施与孟子的主张有根本区别，前者不得治国之要领，而只是一味地做表面文章，这种小恩小惠比之邻国之政，犹如“五十步笑百步”，并无本质之区别；而孟子治国则高举“民贵君轻”的大旗，主张“施行仁政，保民而王”，这彻底体现出一种民为国本的超时代思想。

2.“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”这一段是从反面证明使民加多应有的态度，采用了类比论证的方法。

二、答案见第二课时文言现象小结“特殊结构”部分。

三、为开放性话题，不局限于某一答案，言之成理即可。