57巽卦第五十七

巽卦第五十七（上下皆巽风－随风巽卦）

巽，小亨，利有攸往，利见大人。

1 . 巽，音讯，逊也，巽卦象征谦逊顺从之意。又巽卦上下皆巽风，风行无所不

入，故巽又为入之意。处巽之道，主于以阴顺阳，以臣顺君。即能以柔小逊顺行之则亨，若刚大上逆则难通，卦中二阴各处于上下体之下，主于顺从阳刚，正见小亨之象。而谦逊柔顺者，则无所不容，故利于有所行，卦中初、四两爻柔行遇阳得通，即为利有攸往之象。而下顺上、臣顺君之目的，在利于大人之申命施治，卦中九五爻阳刚居尊，上下顺从，正为利见大人之象。

◎小亨，谓以柔小逊顺行之则亨。◎大人，指九五。

2 . 说卦传：巽，入也，盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训。若施

之于人事，能自卑顺者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣。。

3 . 尚秉和曰：初、四皆以阴承阳，故曰巽。巽，顺也。顺阳故曰小亨。往而遇

阳故利。

4 . 王弼曰：巽悌以行，物无距也，故利有攸往。大人用之，其道愈隆，故利见

大人。

5 . 刘沅曰：阴伏阳下曰巽，五月阴生，天道以小而亨；沉潜卑逊，人心以小而

亨。九五中正互离，本卦之大人也。

6 . 序卦传：旅而无所容，故受之以巽。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

1 . 彖传曰：全民上下皆能谦逊而顺从，正适合大人尊者申饬其命令。而九五爻

阳刚中正而居尊，其它众爻皆谦逊而顺服，因而得以行其申命之志。且卦中初、四两阴爻，均能顺承阳爻。因此可以说明卦辞所谓「小亨，利有攸往，利见大人」之义。◎重巽，上下皆巽也，谓上下皆能谦逊顺从之意。

◎申，反复叮咛也。◎巽乎中正，谓能谦逊顺服于有中正之德者。

◎志行，谓申命之志得以践行。

2 . 刘沅曰：巽象在天为风，鼓舞万物而长养之；在人君为命令，鼓舞万物而变

化之。马振彪曰：君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。实合巽卦之义。

3 . 郑杲曰：巽为入，入而后能制，制者，入之引申义也。入，譬之道之以德；

制，譬之齐之以礼，入而后制，王道也，不入而制，法家也。马振彪曰：德、礼皆王道也，而当以法家以济其穷。是政、刑亦包于德、礼之中。

4 . 李光地曰：风者阴气，而能散乎阴，以其本生乎阳也。阴伏于内，阳必入而

制之，能使柔顺乎刚，则齐矣。故巽之训，曰伏、曰入、曰制、曰齐。卑者巽之形，顺者巽之效。

5 . 系辞下云：「巽，德之制也，巽称而隐，巽以行权。」马振彪曰：巽乎阴所以

制其刚，巽乎阳所以制其柔，德制以此，行权亦以此，王者广德宣化，不恃威权，巽之大者也。其申命行事，命无不行而事无不举，沉潜刚克，高明柔克，平康正直，皆德制之效也。

6 . 李士鉁曰：表记云，君命顺则臣有顺命。榖梁传曰，为臣而侵其君之命而用

之，是不臣也；为人君而失其命，是不君也。故巽之阴爻虽为成卦之主，而权必归于九五，所以正君臣之分，端岀化之原也。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

1 . 大象传曰：随，相继也，随风者，象风之相继而行也。风行无阻，风行无所

不入，风相随而行，则至为巽顺。

2 . 胡瑗曰：巽卦之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰：

随风，巽。

3 . 君子者效法巽卦巽风相随而行，至为巽顺之象，因此申告其命于众，并践行

其所命之事于天下，而无有不至，无有不顺者。

4 . 邱富国曰：申命者，致其戒于行事之先，行事者，践其所言于申命之后。

刘沅曰：申命者，告诫不已。行事者，行其所命之事而相续不懈。

5 . 黄寿祺曰：巽卦之旨，立足于下能顺从，归结于上能申命，下以顺承上，上

亦以顺治下，两者相辅相成，遂见其意。故彖传云，重巽以申命；大象传延申命行事。郭雍曰：君子之德，风也，有风之德，而下无不从，然后具重巽之义。

初六，进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

1 .初六阴柔失位，卑顺太甚，有当进不进，犹疑退缩之象，故勉励其发挥武人

刚贞之威。◎进退，谓当进不进，犹疑退缩之意。

2 . 朱熹曰：初六以阴居下，为巽之主，卑巽太过，故为进退不果之象。若以武

人之贞处之，则有以济其所不及，而得其所宜矣。

3 . 张俊曰：柔道常疑，出令而二三其心，安能立天下事？必也外用其权，内济

以果，巽道行矣。圣人特勉初六发挥武人之刚贞。

4 . 李觏曰：巽之初六，令善而众疑，不济以威，则终不可为也。

5 . 象传曰：初六有当进不进，犹疑退缩之象者，乃谓其阴柔失位，意志懦弱，

行事有所疑忌。而勉励初六应有武人刚贞之威者，乃勉励其当修习建立刚毅坚强之意志。◎治，修习建立也。

5 . 马其昶曰：巽之正位在四，初失位故疑，而有进退之象。然柔当顺刚，柔在

下，利用九二治之。书曰：沉潜刚克。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

1 . 九二以阳居阴，能谦逊待下，又居位得中，能守持中道。其与巽在床下之初

六众庶，犹如以史巫之诚接待之，不惮文辞口舌之烦，申命而行事，以通达上下之情、人神之意，故获吉祥。虽无应与，亦无咎害。◎巽在床下，指初六，巽木上实下虚象床，初六志疑有心疾，象巽在床下。◎史巫，皆为接事鬼神之人。史，祝史，善占。巫，巫觋，善交神。◎纷若，谓不惮文辞口舌之烦，亦申命行事之义。

2 . 李士鉁曰：巽木上实下虚，初阴虚，象床之下，二象床之中，近与初接，惟

近乎民者能得民隐，则令易行。用史者，稽于古以宜于今，用巫者，验于天以合于人，故吉，虽无应亦无咎。

3 . 刘沅曰：九二当申命行事之时，能巽以达上下之情，通人神之意，于义吉，

于事无咎。

4 . 象传曰：九二能不惮其烦以申命行事，而获得吉祥者。以其居位得中，能守

持中道而不偏。

5 . 马振彪曰；志疑为心疾，惟通神明之精理者，能破其迷惑而启其智慧，疾可

自瘳。

九三，频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

1 . 九三以阳居阳，刚过而不中，有申命不当而屡变其令之象，故为人所疑而不

与，致其号令不行，而有憾惜。◎频巽，谓屡申其命。

2 . 刘沅曰：九三居两巽之间，一巽方尽，一巽又来，故象频。

3 . 李士鉁曰：行事多谋少断，申命朝更夕改，事不能治，人何以堪，故吝。

4 . 象传曰：九三屡更其令，致其号令不行而有憾惜者，乃谓九三申命行事之志，

不得而行。

5 . 沈该曰：彖曰：刚巽乎中而志行。九三过刚而不中，令且不当，是以频巽，

志不得行，是以志穷。

6 . 李光地曰：志始于疑，终于穷，盖疑之极，则穷也。

六四，悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

1 . 六四乘刚无应本有悔，但以阴居阴，得位且顺承九五之阳，故悔亡。以此奉

行君命而行事，能除暴建功，犹如畋猎而掳获三品，获益至大。

◎田，畋猎也。◎田获三品，借喻奉行君命，除暴建功而获益至大。

◎三品，谓古代贵族畋猎之物，一供祭祀，二宴宾客，三充君庖。

2 . 王弼曰：六四乘刚，悔也。然得位承五，卑得所奉，虽以柔御刚，依尊履正，

而以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。◎干豆，谓将猎物晒成肉干，置于豆器以供祭祀。

3 . 刘沅曰：六四重阴宜有悔，然柔正能巽，与初同德，而顺乎二、三之刚以上

巽五，居大臣位，巽贤才以事上，不但悔亡，且大获成巽之功也。

4 . 象传曰：六四能除暴建功，犹如畋猎而掳获三品者，意指六四能奉行君命，

以柔御刚，大获其功。

5 . 郭雍曰：六四至柔，不当有田获之功，此乃以顺乎刚而得之。故巽之为道，

岂柔弱畏懦之意哉。故巽之为义，非盲从卑顺，往往以刚健之德为勉，所谓「柔而能刚则美」是也。

6 . 胡炳文曰：田，武事。初之进退，利武人之贞；四之田获，则为用武而有功

者也。

九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，谓正中也。

1 . 九五居位中正，行事正直可获吉祥，惟当巽之时，以阳居阳，本有重阳过刚

之悔，然其为申命之君，秉其中正之德，宣其令而众服之，故悔亡，而行事亦无所不利。而九五申命行事，能慎其终始，渐行有序，犹如在象征变更的庚日，前三日申布新令，而后三日始实施新政，则能深入人心而上下皆服，故获吉祥。◎无初有终，有终则有始，乃慎其终始之意。◎庚，更也。庚为天干中的第七位，在己之后，为过中之数，故古人取以象征变更之意。

2 . 王弼曰：九五以阳居阳，损于谦巽，然秉于中正以宣其令，物莫之违，故曰

贞吉，悔亡，无不利。而其化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不悦也，终于中正，邪道以消，故有终也。

3 . 丁泽安曰：蛊言先后甲，传释以终则有始。巽言先后庚，经先以无初有终，

传不复更释，以其义已明，而终则有始之说，即因无初有终而得。

4 . 程颐曰：先庚三日，后庚三日，吉，岀命更改之道，当如是也。甲者，事之

端也；庚者，变更之始也。十干戊己为中，过中则变，故谓之庚。

5 . 李士鉁曰：十干始于甲而更于庚，蛊为事之始，故用甲，所谓终则有始也。

巽为申命，重申其命，故用庚，所谓无初有终也。先三日为之告诫，后三日为之叮咛，详而能断，义以成仁，故吉。

6 . 苏轼曰：先后者，慎之至者，先令之，后申之，不从而后诛。

7 . 象传曰：九五之君之获吉祥者，乃因其居位中正，故行事贞正而能守持中道。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

1 . 上九阳居阴位，处巽之极，有阳刚之质，却逊顺过甚，犹如巽在床下的初六，

有进退不定，犹疑不决之病，丧失其处事之能及刚断之性，颇有凶险，故戒其谨守正道，以防凶险。◎资斧，指资财、利斧，即处事之才及刚断之性。

2 . 王弼曰：上九处巽之极，极巽过甚，故曰巽在床下也。斧所以断者也，过巽

失正，丧所以断，故曰：丧其资斧，贞凶。

3 . 刘沅曰：穷上则必反下，不善用柔，并失其刚，故丧其资而不能行，丧其斧

而不能断。

4 . 象传曰：上九逊顺过甚，犹如巽在床下的初六者，意指上九处穷极之位，穷

上反下，有进退不定，犹疑不决之病。而谓上九丧失其资财及利斧者，乃谓其丧失其处事之能及刚断之性，常处于凶险之境。

5 . 李光地曰：正乎凶，言常乎凶也。