光明日报：文起八代之衰,而道济天下之溺

文起八代之衰，而道济天下之溺

作者：曾枣庄《光明日报》（ 2016年05月23日 02版）习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中表示：“苏东坡称赞韩愈‘文起八代之衰，而道济天下之溺’，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是‘道’，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”

苏东坡的这句“文起八代之衰，而道济天下之溺”，出自他的千古名篇《潮州韩文公庙碑》。北宋元祐五年（1090年），潮州人在城南为韩愈建新庙；元祐七年，苏东坡应潮州知州王涤之请而撰写了这篇碑文。这句从文、道两个角度高度评价韩愈的话，成为千古名句。

宋人黄震说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”为什么“非东坡不能为此”？因为苏东坡的这篇文章，虽说多少也有一般碑传文字褒扬过甚之嫌，但充分肯定韩愈振兴儒学之功，盛赞他“文起八代之衰”，歌颂他在潮州的政绩，概括他坎坷不平的一生，叙述潮州百姓对他的爱戴和怀念。文章气势磅礴，风格雄浑。

为什么“非韩公不足以当此”？宋人洪迈说：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其势……是四人者，所以推高韩公，可谓尽矣。及东坡之碑一出，而后众说尽废。”其实历代称扬韩愈的人远不只洪迈所举四人，可以毫不夸张地说，韩愈之后的文人学士，没有能绕得开他的。因为，韩愈不仅是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，他还是那个世风、文风日下的时代的“救世”者：他不仅要振兴文道，还要振兴世道。

苏东坡认为韩愈“文起八代之衰”，实非虚誉之辞。韩愈、柳宗元的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，逐渐代替了此前的骈文，以卓越的理论和创作实践持续千百年，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液。

“道济天下之溺”，语出《孟子·离娄上》“天下溺，援之以道”，意为天下沉溺、世风日下，必救之以儒道。每个时代有每个时代的“道”，甚至每个人也有每个人的“道”。韩愈的“道”是什么？他在《原道》中说得很清楚：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者不入于杨，则入于墨，不入于老，则归于佛。”韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。

苏东坡文章之高在于从文、道关系的高度充分肯定韩愈，韩愈功绩之高在于从文、道的根本角度出发，力求振兴文风、世风。而文、道关系，是中国古代哲学、文学乃至艺术的一个基本命题，谁也回避不了。什么是文？简单说，就是你怎样表现；什么是道，就是你表现什么。

怎样表现，很大程度上还是艺术手法和手段问题，就如古人不能发博客、玩微信，我们也写不出汉大赋一样。表现什么，却是一个永恒的问题，因时代而异，因观念而异，因人而异。习近平总书记的讲话，道出了我们这个时代的道，那就是“真善美”：有了“真”，我们会非常充实和坦然；有了“善”，我们温暖且暖人；有了美，我们本身也成了这个世界的一道风景。（作者系四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长）

立己达人,兼济天下

立己达人，兼济天下 21世纪是中国的世纪，全世界的生产基地在中国，世界性大公司都在中国开工厂，把他们的技术、管理、资金投放到这里，更多的人可以从中发现机会、创造机会，可以通过创业改变自己的命运。 还有一些人以为应该在某个地方寻求稳定。这可能是我们父母辈在他们生存的环境中所得到的结论，并不应该是我们的生活理想和生活目标。时代赋予了我们这么多的机会，每个人都应该发挥自己的潜能，创造自己的价值，以雄厚的物质基础来支持和谐社会的创建。 市场经济的发展给我们提供了太多选择工作的机会，太多可以创业的机会，太多可以发展的机会，有太多的信息可以利用，有太多的人愿意帮助我们成功，而我们首先需要的，是拥有积极的心态。美国人喜欢将老鹰标本或雕刻放在办公室，为什么呢？他们认为老鹰飞得高、看得远，勇往直前。 曾有这样一则寓言： 一只小鹰出世后就离开了妈妈，在农场里被主人当做小

鸡抚养，于是这只小鹰就像其他小鸡一样低下头在地上啄米吃。一天，一个猎人经过这个农场，一眼就发现了它是鹰。他把这只小鹰带到山上，训练它飞翔。经过很长时间的努力，这只小鹰的潜能终于被激发出来，离开猎人的手指，振翅高飞。 我们要相信自己生下来就是老鹰，只是在小鸡的环境中生活了太久，现在是我们激发自己潜能的时候了。我们应该放开眼光，重新审视自己：这辈子到底为什么而存在，是庸庸碌碌过一生，还是集合更多的资源来创业，帮助更多的人？ 让我们暗示自己，说我们可以。公开承诺，告诉大众我们愿意这样做。两位成功的企业家，一个是甲骨文的CEO Larry Ellison，一个是宏基总裁施振荣，他们不断向公众宣布我要做什么，当他提出这些时，大众会来监督他们，督促他们实施。企业家应该通过公开承诺，强迫自己去做更好的事；我们每个人月要宣布自己要做更好的事，并相信自己一定能够做到。 付诸行动，永怀信心。让我们行动起来，让自己充满希望，也鼓励别人，互相促进，更好地发展。凡事漠不关心的

穷则独善其身,达则兼济天下——读《微子篇第十八》随感

穷则独善其身，达则兼济天下 ——读《微子篇第十八》随感 兴化市第二实验小学顾兴乾 《论语·微子篇》本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追。”这一篇主要讲了孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。 其中18·8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓：“虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 古今被遗落的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身分的，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他们言语合乎法度，行为合乎道义。他们是这个样子吧。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身清白高洁，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是不可以的，也没有什么是非这样不可的。” 从古今记载看，一般说来，逸民隐士大都志向高洁，信念坚定，不肯和现实妥协。此章中讲到的伯夷、叔齐，在前面的章节中多次提到，由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做法，“义不食周粟”，饿死于首阳山，所以，孔子说他们是“不降其志，不辱其身”，是典型的逸民风范。但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连，柳下惠前面章节中也多次提到，少连的情况今天已不可考证，柳下惠三次做法官，又三次被罢兔。当有人劝他离开鲁国时，他却不以为然，还是要坚持下去。在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语合乎法度，行为合乎道义，虽然忍辱负重，但其内心志节还是没有改变的。还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高论，孔子认为他们自身清高，舍弃做官也符合通权达变的思想。至于孔子自己，则是与上面这些逸民都有所不同，主张积极用世，坚持原则，通权变达，明知不可为而为之，“无可无不可”，用之则行，舍之则藏”。 总起来说，不管是逸民隐士，还是圣贤君子，虽然他们穷达行藏各有不同，但都有自己立身处世的原则和志向，这一点却是相同的。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而读书会便是一种将“学”与“思”结合得很好的学习方式。或许孔子并没有多么的与众不同，他只是将自己所思所想说了出来。而他说的又恰巧是我们所需要的。古有赵普“半部论语治天下”，而在我的班级管理上《论语》同样发挥了很重要的作用。我要做的，是让我的孩子们的人生可以与众不同，或许他们不会每个人都取得常人眼中的学业上的成功，但他们可以积极地面对生活，可以拥有一身的清高正气。 2020.07.10于新世纪嘉园

中考语文文言文阅读练习及答案

2019 年中考语文文言文阅读练习及答案 文言文阅读练习 一、许允妇临事不惊许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲① 收之。其妇出戒允曰: “明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰: “‘ 举尔所知’ ②，臣之乡人，臣所知也。陛下检校，为称职与不？如不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。其妇自若，云: “勿忧，寻还。”作粟粥待。顷之，允至。许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰: “早知尔耳！”门人欲藏其儿，妇: “无预诸儿事。” 后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流③及父，当收。儿以咨母，母曰: “汝等虽佳，才具④不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止⑤；不可少问朝事。”儿从之。会反，以状对，卒免。 ( 选自南朝? 刘义庆《世说新语? 贤媛》) 【注释】 ①虎贲(b ēn): 官名，负责侍卫君主和保卫王宫。②举尔所知: 语出《论语?子路》，意思是“提拔你所了解的人”。③ 才流: 指才能品级。④才具: 才能，才干。⑤会止便止: 古人按礼节慰问死者家属时当哭泣。 【练习】 1. 解释下列句中加点字: (1) 为称职与不( )

(2) 皆官得其人( ) (3) 举家号哭( ) (4) 寻还( ) (5) 早知尔耳( ) (6) 无预诸儿事。( ) 2. 选出“之”的意义和用法相同的两项( )( ) A. 魏明帝遣虎贲收之( 本文) B. 句读之不知( 《师说》) C. 臣之乡人( 本文) D. 古人之观于天地、山川，往往有得( 《游褒禅山记》) E. 帝核问之( 本文) F. 顷之( 本文) 3. 用现代汉语翻译文中画线句。 4. 第一段中许允最终获释的原因是什么？ 二、李夫人不欲见帝初，李夫人病笃，上自临候之，夫人蒙被谢曰: “妾久寝病，形貌毁坏，不可以见帝。愿以王及兄弟为托。”上曰: “夫人病甚，殆将不起，一见我属托王及兄弟，岂不快哉？”夫人曰: “妇人貌不修饰，不见君父。妾不敢以燕媠①见帝。 上曰: “夫人弟一见我，将加赐千金，而予兄弟尊官。”夫人曰: “尊官在帝，不在一见。”上复言欲必见之，夫人遂转乡歔欷而不复言。于是上不说而起。夫人姊妹让之曰: “贵人独不可一见上属托兄弟邪？何为恨上如此？”夫人曰: “所以不欲见帝者，乃欲以深托兄弟

《光明日报》报社总编辑何东平简介

何东平，1955年10月出生，广东大埔人，高级编辑。 1976年为广东省大埔县莒村小学民办教师。 1978年在中山大学中文系学习。 1982年7月在光明日报社工作。 1984年2月任光明日报总编室第二版副主编。 1987年任光明日报总编室主任助理。 1989年3月任光明日报总编室副主任。 1993年2月任光明日报记者部副主任。 1994年3月任光明日报总编室主任。 1997年任光明日报总编辑助理。 1998年任光明日报编委。 2000年任光明日报副总编辑。 2012年任光明日报总编辑。 事迹材料： 不变的政治信仰常新的传播业绩 ——光明日报何东平简要事迹 何东平，男，1955年10月生于福建省武平县，1959年返祖籍广东省大埔县，求学，种地，当生产队干部、公社新闻通讯员、民办教师，1978年9月考上中山大学中文系，1982年7月以优异成绩毕业，被分配到光明日报工作，1986年加入中国共产党，系高级编辑、获国务院特殊津贴专家。 1982年以来，何东平历任总编室编辑、版面副主编、主任助理、副主任，记者部副主任，总编室主任，总编辑助理，编委，副总编辑，岗位不断变，采编工作“开门”、“加法”、“打磨”的探索不变，忠诚于党和人民的信仰不变。近年他领衔神五、神六、神七、绕月工程、党的十七大、汶川抗震救灾、奥运、改革开放30周年、新中国成立60周年等重大报、网报道，光明日报屡获上级和读者赞誉。2003年以来，何东平所编光明网评论获中国新闻奖一等奖一项，所编科技新闻获中国新闻奖三等奖二项，作为《观察》专栏第一负责人获中国新闻奖新闻名专栏奖（一等奖）一项。 一，“开门”报人 农村经历，使何东平做事由近及远，视野开阔，决不停留在电脑屏幕前。 他分管光明日报国际部12年，该部承办全国性的“中国国际新闻论坛”迄今11年，数十家中央和地方媒体乐于参加，取得了中宣部、国务院新闻办、外交部、全国记协和各地的支持。何东平担任论坛主持10年，坚持用马克思主义新闻观分析评选每年的国际十大新闻、国外十大焦点人物。“中国国际新闻论坛”年会被称为报界“坚持时间最长的国际新闻报道研讨活动”。 何东平愿做“开门”报人。1993年2月他带领本报驻环渤海七个省市区记者站率先大量报道“环渤海经济区”，使党的十四大文件中首提的“环渤海经济区”概念传播至今，并带动其他媒体与影视界、经济界合力宣传，对中国“首都圈”乃至整个华北地区发展产生了广泛而深远的影响。 1995年何东平受报社之命组织“呼唤公民意识”系列报道，并组织编写《中国公民手册》一书，次年该《手册》发行逾600万册，被北京市列入常备书名单。国务院研究室调阅该系列报道和《手册》后，1996年3月李鹏总理所作的政府工作报告首次提出增强“公民意识”。

部编人教版五年级道德与法治上册10.传统美德--源远流长——立己达人的仁爱精神教案

源远流长——立己达人的仁爱精神 10.传统美德 教学目标： 1.能举例说出中华传统美德在社会关爱、国家情怀等方面的具体表现。能够体会中华传统美德格言的意蕴，用来指引自己的生活。 2.通过听故事、小组讨论、读格言等活动，进一步深化学生理解中华传统美德。 3.培养学生具有立己达人的仁爱精神，着力完善学生道德品质，培养理想人格，提升政治素养。 — 教学重难点 重点：引导学生懂得立己达人的仁爱精神，能举例说出中华传统美德在社会关爱、国家情怀等方面的具体表现。能够体会中华传统美德格言的意蕴。 难点：理解立己达人的仁爱精神，培养学生具有立己达人的仁爱精神，着力完善学生道德品质，培养理想人格，提升政治素养。 教学准备：多媒体课件、视频 … 教学过程： 一、名言导入 同学们，你们听说过“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话吗你们知道这句话是谁说的吗（孔子） 是的，他就是孔子。（出示孔子简介）孔子作为我国最伟大的教育家最推崇的便是一个“仁”字，这节课我们就来了解一下孔子的仁爱精神！（板书：仁爱精神） 二、立己达人的仁爱精神 - （一）立己达人 1、出示孔子的名言：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 学生读一读这句名言，结合教师所出示的释义，初步了解这句名言的意思。 （在自己谋求生存与发展的同时，也要帮助他人生存与发展。） 教师小结：这句话演变到现在已经变成了一个词语，就叫做“立己达人”。而立己达人这个词也就代表着孔子的仁爱精神。（板书：立己达人） 2.* 3.结合课前所查的资料，学生分享孔子仁爱精神的具体的例子。 学生展示。

听了这些故事，你有什么感受 学生交流感想 教师总结：同学们所说的其实也正是孔子仁爱思想的体现，“仁爱”其实倡导的就是人与人之间和谐的关系，只有自下而上都能仁爱遵礼，社会才能稳定、人民才能安居乐业。 ] 3.过渡：而孔子仁爱思想的还有多种层次，“己所不欲，勿施于人”便是其中的一种，小组之间讨论这句话的含义，并根据含义完成活动园中的内容。（出示课件） 全班交流，预设： 我不愿意别人欺负我，我也不欺负别人。 我不愿意别人谈论我的隐私，我也不谈论别人的隐私。 我不愿别人逼我做我不愿意做的事，我也不逼别人做别人不愿意做的事。 、 我不愿意伤害别人，我也不愿意别人伤害我。 我不愿意诽谤别人，也不愿别人诽谤我。 4、教师小结：“己所不欲，勿施于人。”就是说自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。这用我们的一个成语来说就是“将心比心”。 5.而在南北朝时期，有一个叫陆慧晓的人，我们来看看他是怎么做的出示课本87页“阅读角”《将心比心》，引导学生读一读，了解这则故事的主要内容，想一想故事中的主人公陆慧晓不喜欢的事是什么因此他也不会怎么做你体会到什么 6.陆慧晓厌恶别人对他无礼，将心比心，那么他也不会对别人无理，这与孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的思想是一致的。而这也正是孔子立己达人的仁爱思想的体现。那么，我们在日常生活中怎样才能做到立己达人呢 、 学生根据自己的理解说一说。 7.教师小结：从他人的人角度出发，学会用他人的角度思考问题，人与人之间的矛盾就会减少，许多问题也会迎刃而解。生活就像一面镜子，你怎么对别人，别人就怎么对你。 （二）宽容待人 过渡：站在别人的角度为他人思考，进一步过渡到能够容忍别人的错误，这种精神就是宽容。而这种宽容待人的精神在我们中华民族五千多年的悠悠历史中并不少见，西晋时期的朱冲就是其中之一。 1.播放《朱冲还牛》视频 ` 这个故事讲了什么事朱冲是怎么做的反映了朱冲怎样的品质 2.除了朱冲，在中国历史上，这样具有宽容仁爱之心的人还有很多，同学们，你们知道还有

举几个穷则独善其身达则兼济天下的例子

举几个穷则独善其身达则兼济天下的例子 《》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失原义。但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“”，那还是改成本文题目所云的“穷则，达则独善其身”的好。上流行的观点认为，“达则，穷则独善其身”是作为精髓的“”的体现：前半句表达了的和精神，而后半句显示出的态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《》，本与无关。而或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。相反，本来意义上的是主张“”解构而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的，它并不强调个德修养。说前半句是儒后半句是道，似难以服人。但如果把“”与“独善其身”的含义除去，而只把它们理解为“有为”与“”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的思想。人们常常只把“”看成是主张，其实至少这个宗师也有追“；有为”的一面。在《》中，曾自比“腾猿”：“其得楠梓也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、不能眄睨也”。而一旦掉到了丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。换句话说，在看来，人当得势时是“有为”的，所谓“”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？” 众所，在知与行两方面都倡“”。单就“”而论“”，本无所谓对错。强者对弱者“”，可以理解为宽容，弱者对强者“”，就沦于苟且了。权力对权利“”意味着自由，而权利对权力“”则意味着。上有些人（如晚清的称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论

中考文言文阅读专题训练含答案

得分评卷人 （1）阅读《送东阳马生序》选段，完成15—18题。（共11分）3357 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 15．解释下列句中加点的词在文中的意思。（4分） （1）负箧曳屣．（）（2）主人日再．食（） （3）腰．白玉之环（）（4）略无慕艳．意（） 16．用现代汉语写出文中画线句子的意思。（3分） 17．摘录文中具体表现“我”的“口体之奉”的语句。（2分） 18．结合本文的内容，谈谈你对我们现在的读书生活应该持怎样的态度。（2分） 得分评卷人 (2)阅读文言短文《何充》，回答19—20题。（共4分）3357 王含（晋人）作庐江郡（担任庐江郡的行政长官），贪浊（贪污）狼籍。王敦（王含之弟，时任大将军，总揽军政大权）护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸（都）称之。”时何充为敦主簿（地方行政长官属下掌管文书的官吏）在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于是。”敦默然。旁人为之反侧（不安），充晏然（坦然），神情自若。 （选自《世说新语》） 19．用自己的话简要概括“旁人为之反侧”的原因。（2分） 20．你最佩服文中的哪个人物为什么（2分） 得分评卷人 （3）阅读韩愈《马说》，完成15—17题。（共8分）3826 世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪其真不知马也。 15．用现代汉语解释下列加点词或短语的意思。（3分） ①食马者 ．．．（）②策．之不以其道（） ③才美不外见 ．．．（）④执策．而临之（） 16．用现代汉语写出文段中画线句的意思。（3分） 17．文中表明造成千里马“欲与常马等不可得”的原因的句子是：（2分） 得分评卷人 （4）阅读下面的文言短文，完成18—19题。（共5分）3826 及．（接触）之而后知，履．（实行）之而后艰．（知道艰难），乌有 ．．（哪有）不行而知者乎披．（阅）五岳之图，以为知

论穷则独善其身,达则兼济天下

论穷则独善其身，达则兼济天下 王维勇 （诗图仙居） 孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”而后演化成“达则兼济天下”，是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现；前半句显示出道家的豁达态度与出世境界，而后半句表达了儒家的理想主义和入世精神。 穷则思达，达则更畏惧穷；顾达者为其不衰之权势与金钱，又想却在他人之上，则另谋它路，甚至不择手段，以求于不败之地。如果把“兼济天下”与“独善其身”除去其道德含义，那我们可以理解为“有为”与“无为”。强者对弱者视为“无为”，可以理解为宽容；弱者对强者视为“无为”，就沦于苟且了。权力对权利则为“无为”，意味着自由，权利对权力则为“无为”，意味着奴役。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则无疑的主流。 “孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。曰：何如斯可以嚣嚣矣？曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽如于民；不得志，修身见于世。’穷则独善其身，达则兼济天下。” 圣人出身草莱，却志存高远，是以未出仕之时，智存安家，而为君所用之时，务其民众，平天下。互为补充，相得益彰，此乃人生之得志，也是历代学子万世师表。而凡人与圣人出身同命，是他们不努力吗？是他们的不上进吗？不是。无论富与达，穷与富，人是修养至上，留万古之芳名。否则，穷与蝼蚁为伍，达同禽兽无异。没有灵魂，没有目标，也无进取之志和知耻之心。 如得志，要造福于天下百姓。即使不得志，也要洁身自好。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”，是“修身见于世”，而不是“出世”。向前是“外王之术”，向后是“内圣之学”，前有进路，后有退路，人从而有了安身立命之本。正如曾子概括孔子的学说时说：“夫子之道，忠恕而己。” 观之现状，穷者，谁不想达，达者更畏惧穷；为求发达，穷人兢兢业业，辛辛苦苦。农耕其田、工利其器、商务其业、学读其书，人人都在独善其中。可除了那些少数的书生能如愿以偿，其他大部份人仍然生活在艰难困苦中。是他们不努力吗？是他们不上进吗？不是，皆因如今达者不愿意，也不允许把发达的机会给予穷人，更不愿意与他们一起共享锦衣玉食。他们视穷为一种羞耻，也更因为他们曾经看到诸多的达者在尔虞我诈中失败，沦为穷人，于是更加惧怕贫穷。因此，他们便不遗余力地压榨穷人，聚敛财富，以求将这种不败的家业保

部编中考文言文阅读专项练习含答案

部编中考文言文阅读专项练习含答案 一、初中文言文练习题 1．阅读下面的文段，回答问题。 时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。天阴黑，自张柴村以东道路，皆官军所未尝行，人人自以为必死，然畏愬①，莫敢违。夜半雪愈甚行七十里至州城。近城有鹅鸭池，愬令惊之以混军声。四鼓，愬至城下，无一人知者。李佑、李忠义钁②其城为坎以先登，壮士从之。守城卒方熟寐，尽杀之，而留击柝者③，使击柝如故。遂开门纳众。及里城，亦然，城中皆不之觉。鸡鸣雪止，愬入居元济④外宅。或告元济曰：“官军至矣！”元济尚寝，笑曰：“俘囚为盗耳！晓当尽戮之。”又有告者曰：“城陷矣！”……愬遣李进诚攻牙城，毁其外门，得甲库，取器械。烧其南门，民争负薪刍助之，城上矢如猬毛。门坏，元济于城上请罪。进诚梯而下之，愬以槛车送元济诣京师。 （节选自《李愬雪夜入蔡州》）【注释】①愬：李愬，带领部队夜袭的首领。②钁（jué）：钁头，一种掘土农具，这里是挖的意思。③击柝者：打更的人。④元济：吴元济，叛军头领。 （1）下列句子中加下划线词的解释错误的一项是（） A. 愬令惊之以混军声（使……惊惧） B. 使击柝如故（原来） C. 民争负薪刍助之（背） D. 进诚梯而下之（梯子） （2）用“/”给文中画波浪线的句子断句。（限断两处） 夜半雪愈甚行七十里至州城 （3）用现代汉语写出下面句子的意思。 愬以槛车送元济诣京师。 （4）参考词典解释，谈谈“相”在文中的表达效果。 时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。 《古汉语词典》“相”〈副〉的义项有：①互相；交互。②表示行为动作偏向一方。③递相；相继。 （5）李愬偷袭蔡州为什么能够取得成功？请结合选文，分点简要概括其中的原因。 【答案】（1）D （2）夜半雪愈甚/行七十里/至州城 （3）李愬用囚车把元济押送到京都长安。 （4）“相”，此处意为“互相”“交相”，写出了人马冻死之多，随处可见，极言气候之恶劣，正是敌人不备之时，夜袭的有利时机。 （5）风雪之夜出兵；让鹅鸭惊叫来掩盖军队行动的声响；让“击柝者”照旧打更，瞒天过海。 【解析】【分析】（1）ABC解释正确。D 梯，名词作状语。 （2）这句话的意思是：(到)半夜，雪越下越大。走了七十里，到达蔡州城。根据题目限断两处的要求，这句话的断句方法是：夜半雪愈甚/行七十里/至州城。 （3）翻译文言文句子，首先看是否为特殊句式，然后再把关键词语翻译准确，最后再根据现代汉语的规范翻译。①槛车：押运犯人的囚车。诣：到。故此句可以翻译为：李愬用

独善其身与兼济天下

独善其身与兼济天下 各位老师，各位同学，大家好。经过了两年的大学生活，很荣幸，我还是我，即使我看上去和刚入学时不太一样。激流中，尖砺的石子可被磨去了棱角，但其终究还会剩下光滑的鹅卵石，这便是石子的本心。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 至于这两年里取得了什么成绩，我不想说，是因为没有太多。这两年中学到了多少知识，我不想说，是因为真的太多。我定下的目标大体上已完成，这是我自己的事，没必要占用过多时间。在这里，我只想分享一下我的思想变化，从独善其身到兼济天下。 孟子云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这是我最为欣赏的一句话，但这并不是我想表达的意思。达不代表不能独善其身，穷不代表不能兼济天下。 曾经的我，以“事不关己高高挂起”为准则，我曾在楼顶上看过黑社会打群架，一边看一边叫好；我也曾在高三的教室里“一心只读圣贤书”，其他的只关注高考作文素材；面对“小悦悦”事件，我也曾冷漠过，不关我事。至于那群愤怒的青年，我们称他们为愤青，然后嗤之以鼻。 但我现在却想说，他们是人，而曾经的我，却是个机器。 直到上个暑假，来到了台湾岛，我的思想才发生了根本上的变化。社会在我的眼里才变得有血有肉。 这里，真的可以用“和谐”来形容。在这里，再没有服务人员对你不理不睬，再没有工作人员对你大呼小叫。我的手机丢在了计程车上，40分钟后，完璧归赵。同样是在西安，同样是计程车，面临的却是“您好，您拨打的电话已关机，请稍后再拨……”为了一个素不相识的国军士兵的不明过劳死，25万人可以走上街头，与军方对峙，向政府要真相。因为他们知道，如果真相不明的话，他们的至亲或他自己，可能成为下一个死者。得知自己吃的食物的包装盒可能有毒后，一向刁钻的媒体，不论蓝绿，都在做正面的报道，因为政府和企业的表态与处理措施让足以媒体放心。 这里的学校像森林，有各种野生动物。这里的学生会是学生完全自治，在宿舍里，再也不会听到有人大声喧哗。放假时，可以看到一大群学长学姐自发留下来准备节目，欢迎新生。气温在34度以上，走路的话10分钟就会汗流浃背，而他们就是顶着这样的高温训练。训练很刻苦，经常能听到领训者的斥责，我本以为他们会就此罢训，可恰恰相反，他们进行了更为刻苦的训练，因为他们知道，学校是由学生自治的，他们才是学校真正的主人。 对比大陆……就连一个小小的售货员都敢和你大吵大嚷！ 无论到了哪里，我都是一个中国人。台湾之行让我意识到，我有责任尽我的一切力量，去改变我的祖国！面对江河日下的时风，面对上上下下的一片和谐，面对所谓的“最好的时代”，我有责任尽我的努力，从“文革遗毒”中唤起民族的觉醒，虽然可能只是飞蛾扑火。 所谓“文革遗毒”，最核心的特点就是对宪法，对法律的蔑视。甚至有警察公然对记者叫嚣“别把法律当做你的挡剑牌”，看似很霸气，实则很滑稽。说到法律，最大的问题不是无法可依，而是执法不力。在杀死城管的“夏俊峰”案中，小商贩夏俊峰欺行霸市，多次“大闹”城管中心。一个小商贩，仗着自己和前任领导的关系，就敢公然藐视法律。而新闻的主视角，却是他妻儿的眼泪。像这样的案子很多，在薄熙来坐镇山城时，打黑打的各种冤假错。如果普通群众藐视法律，就会导致执法人员暴力执法，进而导致流血事件的发生。这和文革时期的批斗有什么两样！ 其次，是媒体与官方很难实事求是。比如“1962年的饥荒，没有饿死一个人”这样的报道，改头换面，又可登上媒体或官媒。温州高铁事故中，“不管你信不信，反正我是信了”让铁道部在改组之前又火了一次。官方对事故现场的掩埋与对媒体的敷衍，其不可一世的态

哲学的“终极关怀”-陈伯海-光明日报-阅读题在线测试(附答案)

哲学的“终极关怀”|陈伯海|光明日报|阅读题在线测试（附答案） 哲学的“终极关怀”|陈伯海|光明日报|阅读题 哲学的“终极关怀” 陈伯海 人作为有灵性的生物，对其生存意义之究竟不能不有所关顾，即通常所谓的“终极关怀”。而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时，我们就有了哲学。哲学思考要穷原尽委，往往以追索终极真理为目标。终极真理不可能存在，思考的目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，于是哲学永远行进在途中，这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。 说哲学“永远在途中”，并不意味着它停滞不前。恰恰相反，它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严肃而深思的哲学家们每提出一个新问题，往往就能打开一片耐人探究的新领域，而为解决这个问题所采取的各种尝试，亦为充实与丰富这方面领域的探究作出了应有的贡献。哲学便是这样不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。相比之下，我个人似更倾向于提出问题的重要价值，我认为其对于思考方式的更新具有决定性作用，至于为解答问题所展开的种种努力，尽管也有助于促进入们的思考，尚非关键所在，因为各个领域的问题都必然要关联到哲学“本原”问题，而说到底，“本原”是不可能予以彻底“解决”的，一切为解答问题所作的努力，再好也只能达到在这个领域内穷尽其可解数的程度，且最终会证明这个领域和这条思路自身仍有其不可克服的局限性，从而提示人们必须转换思路，以寻觅新的问题切入点和新的思考方式。 这样一种由提出问题与解答问题交相更替轮回而构成的运动轨迹，已为整个西方哲学的发展历史所证实。众所周知，西方哲学史的关注重心，有一个由本体论转为认识论以至语言论与生存论的演进过程。两千多年前，在哲学的故乡—古希腊，哲思的发端以直接追问什么是世界的本原为标志，这个习惯延续了很长的时间，一代又一代的哲人为之绞尽脑汁，给出众多不同的答案，而终不免陷于“独断”。近世以来，随着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立在实际经验的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，试图弄明白人能不能认识或怎样才能认识世界的问题，这就是所谓的“认识论转向”。“认识论转向”为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，致使客体与主体、思维与存在、感性与理性、经验与超验之类范畴及其相互关系的辨析填满了人们的思维空间，各种唯物论与唯心论、经验论与先验论、可知论与不可知论的思想体系亦同时并出而相互争鸣，但究其竞，终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能力的考察来追溯存在的本原了。 跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，那便是：由追问“存在”的本原来确立人生的意义，借以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命吗?但思考决不会简单地重复。我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的“大化流行”视以为世界的本然。我们也不会像近世哲学家那样一力注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性交涉上来把握这一复杂的关系。当然，我们更不会为突出个人的“自由意志”，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。应该说，这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状况中遭遇到的各种新问题所引发的。新的思考能否适应这类新问题，只能拭目以待，

高考优秀作文素材：克难攻坚看“坚持”

高考优秀作文素材：克难攻坚看“坚持” 克难攻坚看“坚持” “坚持”两个字，知易行难，力重千钧。回望革命战争的波澜历程，有人遇困境时常有畏难情绪，嘀咕“红旗到底能打多久”，在怀疑动摇中止步不前；有人加入队伍放不下投机心态，不能正确对待得失进退，在牢骚抱怨中半途而废。今天，在年轻一代的“三门”干部身上，“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念”，这话绝非危言耸听，依然是闻者足戒。分析起来，种种“弃垂成之功，陷不义之名”，一个重要原因就在于没有把握好前进与曲折、量的积累与质的飞跃的辩证法，到关键节骨眼上差了那么一份“坚持”。 坚持首先是一种信念。有人曾问邓小平同志：“长征那么艰难凶险，你是怎样走过来的？”他坚定地说：“跟着走！”革命战争年代，多少人正是坚信“只要跟党走，一定能胜利”，义无反顾地选择了坚持。1934年底，被誉为“谍战玫瑰”的红色特工沈安娜受党指派，成为国民党中央党部秘书处的速记员。但有一天，她突然出现在重庆八路军办事处，强烈要求去延安，原因是对敌人内部腐败非常愤慨。周恩来等人分别做工作，嘱咐她长期隐蔽下去，可以为党作出更大的贡献。而后，她加倍努力，全身心投入隐蔽战线斗争中，直到1949年5月胜利返回上海。正是坚定的信

念，使她坚持到底，接受了严峻考验，作出了突出贡献。今天，有的人面对一时的委屈而彷徨、焦躁，在阶段性困难面前“闹情绪”“耍小性”，甚至动辄放弃、打退堂鼓，归根到底就是信念不坚定。 坚持是一种锤炼。“艰难困苦，玉汝于成。”朱德被毛泽东赞为“意志坚如钢”，南昌起义后他率部掩护主力部队进军潮汕，恶战后却传来了潮汕起义失败的消息，孤军无援该往何处去？生死关头，朱德在天心圩整顿部队，说明形势和任务，充满信心地告诉将士们“要把革命前途看清楚……中国革命现在失败了，也是黑暗的，但黑暗也是暂时的”。这番士气鼓舞，让革命的精华保留下来，队伍的面貌焕然一新。没人想到，在那支800人的队伍里，走出了新中国的三位元帅和一位大将。可以说，正是一次次的坚持，锤炼了队伍，也成就了事业。有句励志的话：成功的路上并不拥挤，因为能坚持下来的人不多。在成长与干事的道路上坚持到底，拿出“敌军围困万千重，我自岿然不动”的英雄气概，我们终会收获“黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁”的喜悦与骄傲。 坚持是一种精气神。屡屡被提及的山西右玉县，之所以能从风沙成患、山川贫瘠的“不毛之地”，改造成人民富足、百业兴旺的“塞上绿洲”，靠的是一批批“飞鸽牌”的干部们坚持去干“永久牌”的事业，是18任县委班子“扛铁锹、吃炒面、喝泉水”将一张蓝图绘到底。这种坚持，透射出的正是共产党人干事创业的那么一种精气神。今天，推进改革发展，仍需激发“坚持”的精

兼济天下_高考作文

兼济天下 古语云：“达者兼济天下，穷者独善其身。”我认为，每个人都有责任兼济天下。小到社区，大到国家，都和我们有关。 古人曾说过，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。诚然，管好自己的事务是必要的，然而，我们是否应该对周围的人不闻不问？ 中国的孩子从小就被教导：不要多管闲事。这显然蕴含着一种不想惹祸上身，明哲保身的思想。试想，当一个人力所不能及，他对别人的好意最终只会招来祸患。 俗话说，寸有所长，尺有所短。当我们用自己的短板去帮助别人时，往往会帮倒忙；而当我们用自己的长处去为他人，为社会出一份力，这才是实现自身价值正确的道路，也是“兼济天下”真正的要义所在。 鲁迅说过：“无尽的远方，无数的人们，都和我有关。”作为一代伟人，鲁迅弃医从文，投入救国的战争中去，用他的长处——笔，去书写一页又一页的振聋发聩的呐喊；美国十二岁小女孩向政府写信，请求批准建立慈善机构去资助贫困地区的人们。我们的社会正因为有这些“兼济天下”的人们，才能稳定发展，人类才会走向共同繁荣与昌盛。 “天下兴亡，匹夫有责。”作为这个社会的一份子，也作为这个社会的产物，对我们来说，社会如同一个大家庭，这个家庭的有序运转，需要每一个个体贡献出自己一份力，为整个社会添砖

加瓦。固然，我们不是“达者”，我们不是伟人，我们没有鲁迅那犀利的文笔，我们也没有韩信那能改变时局的智慧，更没有秦始皇统一六国的才能与霸气。但至少，我们都有自己的长处，都有自己能够付出的一份努力和能造福人们的一份贡献，我们也能“兼济天下”。比如在“地球一小时”关灯节能活动中，我们可以积极响应，减少一分二氧化碳的排放；比如在社区公共场合中，我们与他人友好交往，也能为社区增添一份和谐。“兼济天下”没有大小之分，“达者”也没有明确的界定，但发挥自己的长处去为社会做贡献，就不再是“多管闲事”，而是真正的兼济天下。有如此胸怀的人，何尝不是达者？何尝不伟大？ 相比之下，当今社会道德正走向低谷，十八个路人匆匆走过，置可怜的小悦悦于身旁而不理，眼睁睁地看着又一个幼小的生命离去。有人说：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠。”这就是不懂兼济天下的结果啊！ 展示我们兼济天下的胸怀吧，我们也该成为“达者”！

中考 语文文言文阅读专题训练含答案

中考语文文言文阅读专题训练含答案 一、中考语文文言文阅读 1．阅读文言文，完成小题。 【甲】 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。嘻！微斯人，吾谁与归？ 【乙】 皇佑二年，吴中大饥，殍殣枕路，是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备，吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。 监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力，文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易、饮食、工技、服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。岁饥发司农之粟，募民兴利，近岁遂着为令。既已恤饥因之以成就民利此先生之美泽也。 （选自《梦溪笔谈》，有删改）【注】①殍殣（piáo jǐn）：饿死的人。②募民存饷：指招募灾民服役，使服役者有饭吃。③敖仓：粮仓。④晏然：安宁的样子。 （1）下面句子中划线词意思或用法相同的一组是（） A. 是时范文正领浙西问今是何世（《桃花源记》） B. 为术甚备世人甚爱牡丹（《爱莲说》） C. 及公私兴造宫妇左右莫不私王（《邹忌讽齐王纳谏》） D. 发司农之粟发于畎亩之中（《生于忧患，死于安乐》） （2）请用现代汉语翻译下面句子。 ①又新作敖仓吏舍，日役千夫。 ②两浙惟杭州晏然，民不流徒，皆公之惠也。 （3）请用“/”给下面的句子断句。（断两处） 既已恤饥因之以成就民利此先生之美泽也 （4）依据选文，回答问题。 古代仁人志士，无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心，未尝废替。范仲淹忧国忧民的情怀既体现在“A________”的抱负中，也体现在为政一方的实际行动里，【乙】文中范仲淹在浙西救灾时采取了“B________”和“C________”两项措施，后来这两项措施被著录于令典。（A处请用【甲】文语句回答，B，C两处请用【乙】文语句回答。）【答案】（1）B （2）①（他）又重新建选粮仓和官舍，每天役使上千人。②两浙地区只有杭州秩序安宁，民众没有流亡迁移的，（这）都是范公（救灾）的恩惠。 （3）既已恤饥/因之以成就民利/此先王之美泽也 （4）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；发司农之菜；募民兴利

光明日报：积极发展健康向上的网络文化

光明日报：积极发展健康向上的网络文化 党的十七届六中全会提出“发展健康向上的网络文化”，强调“加强网上思想文化阵地建设，是社会主义文化建设的迫切任务”，为当前网络文化建设指明了方向，使网络文化建设迎来了新的春天。 健康向上网络文化的基本内涵 真、善、美，是网络文化作为人类文化组成部分的终极追求。当下，网络文化呈现出主导文化、高雅文化、大众文化、民间文化共生的多元形态和先进文化、有益文化、落后文化、腐朽文化并存的复杂格局。发展健康向上的网络文化，就必须实现网络文化多元形态的协调发展，在力推先进文化的同时，鼓励有益文化，转化落后文化，抵制腐朽文化，对不利于社会主义精神文明建设的文化因素进行“无害化”处理，实现网络文化的“无公害”。这就需要明确网络文化健康向上的基本内涵，以作为大致的判断标准。笔者认为，网络文化健康向上的基本内涵可以界定为：求真务实、向善向好、赏心悦目。 健康向上的网络文化，应当求真务实。对于以信息海量化为突出特点的网络文化来讲，需要通过源源不断的信息流，实现对真相的逐步揭示和对真理的相对接近。网络文化传播的这一特性，既可能为谣言、流言和谎言等不实之词提供温床，也能为真相的不断显露和真理的最后胜利创造条件。作为网络文化建设的主体，无论是政府还是包括网站在内的网络文化企业，抑或网民，在发布信息或发表评论时，都宜本着力求真实可信的原则，维护网络文化的肌体健康，使之免受各类病菌的侵袭。同时，网络文化的虚拟性，最终要体现为人类生活的实在性。在网络文化活动中，应遵循诚实守信的原则，维护网络文化的公信力和权威性，避免陷入虚幻、畸形和变态的误区。 健康向上的网络文化，应当向善向好。网络文化要激励人们心灵向善，促进事物尽可能向好的方面转化。在网络文化实践中，要恪守法律与道德的底线。同时，要本着建设性的态度，在感性中不忘理性，在批判时着力建设，尽可能地兴利除弊。只有当“善”真正成为一种内在尺度，人们才会更自觉地去追求它、遵守它。善的养成，需要自化，更需要教化。我们在建设健康向上网络文化的实践中，需要通过教化的力量来强化网民的自律意识和自律能力。在具体实施路径上，要建构适应网民文明行为方式的理念、范畴及其实施范式。 健康向上的网络文化，应当赏心悦目。网络文化要遵循审美规律，令人赏心悦目，使人得以陶冶情操。当前，一些网络文化事件显露出美丑不分甚至以丑为美的所谓“审丑”趣味，有悖于网络文化的审美规律，在不同程度上污染了网络文化环境，不利于网络文化的健康向上。随着技术的进步和审美水准的提升，推出更多更好的网络文化产品与服务日益成为可能。这也是网络文化建设的重要目标。

穷则独善其身达则兼济天下

《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。 原文翻译 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。” [1] 作品赏析 不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。穷达都是身外事，只有道义都是根本。 所以能穷不失义，达不离道。 至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。

当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心； 当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。 因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。[1] 作品出处 《穷则独善其身，达则兼善天下》出自《孟子》的《尽心章句上》。 [1] 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容

初中中考语文 文言文阅读专题训练阅读训练含答案

初中中考语文文言文阅读专题训练阅读训练含答案 一、中考语文文言文阅读 1．阅读下面的文言文，完成各题。 任元受①事②母尽孝，母老多疾病，未尝离左右。元受自言：“老母有疾，其得疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以语话稍多，或以忧喜稍过。尽言皆朝暮候之，无毫发不尽，五脏六腑中事皆洞见曲折，不待切脉而后知，故用药必效，虽名医不迨③也。”张魏公作都督，欲辟④之入幕。元受力辞⑤曰：“尽言方养亲，使得一神丹可以长年，必持以遗老母，不以献公。况能舍母而与公军事耶？”魏公太息而许之。 （节选自宋·陆游《老学庵笔记》）【注】①任元受：名尽言。②事：侍奉。③迨（dài）：及。④辟：征召。⑤辞：推辞。 （1）解释下列句子中划线词的意思。 ①未尝离左右________ ②或以语话稍多________ ③尽言方养亲________ ④必持以遗老母________ （2）下列各句与例句中“以”的意思相同的一项是（） 例句：其得疾之由，或以饮食 A. 又留蚊于素帐中，徐喷以烟（《幼时记趣》） B. 虽多忌克，而能以天下事为己任（《赵普》） C. 策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》） D. 不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》） （3）用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。 虽名医不迨也 （4）翻译下列句子。 ①魏公太息而许之。 ②亲贤臣，远小人此先汉所以兴隆也。（《出师表》） （5）《老学庵笔记》是宋人笔记中的佼佼者。选文对任元受这一形象的刻画很出色，请简要分析。 【答案】（1）身边；稍微；正；给 （2）D （3）虽/名医/不迨也 （4）①张魏公感动不已答应了他。②亲近贤臣，疏远小人，这是前汉所以兴盛的原因。（5）文章运用多种方法刻画了任元受至孝的形象。 动作描写：未尝离左右、皆朝暮候之。 语言描写：尽言方养亲，使得一神丹可以长年，必持以遗老母，不以献公。 侧面烘托：魏公太息而许之。 【解析】【分析】（1）①句子大意为：不曾离开过母亲身边。左右：身边；②句子大意为：或许因为话语稍微多了点。稍：稍微；③句子大意为：我正侍奉母亲。方：正；④