郭璞-葬经-考及白话详解

晋?6?1郭璞《葬书》考及白话解赣州李定信刘诗芸著葬经葬经 4 / 106 内容提要本书收集了全国包括港澳台各书坊及民间收藏的诸种版本的郭璞《葬书》逐段逐句字的加以比较分析考证澄清了历史文献中的是非特别是清代《四库全书》对郭璞《葬书》的讹误。从各个方面证实了《葬书》确系郭璞所撰纠正了历代文豪尤其是宋代理学家朱熹的高

弟子蔡元定和元代的吴澄对郭璞《葬书》的误删误释是部中国地理风水领域的古文化和古文化史考证的重要资料对中

国古文化认识的拨乱反正具有一定的意义。本书还附列了诸家注释作者对考证的郭璞《葬书》原著在点评《四库全书释》的基础上作出了较为正确的新的白话解重点的论述了其科学性给倡导科学文明破除玄学迷信风水术提供了科学理

论根据开辟了具体可行的途径。葬经 5 / 106 序言1998年春我在赣州市进行旅游规划工作时因要探求赣州市古代城

市规划特点得识李老定信先生。先生告我他以40余年的全部精力从事风水研究。最近已完成了《晋·郭璞〈葬书〉考》和《中国风水研究》二部专著力图以唯物辩证法思想方法将风水学说中的科学部分和玄学迷信部分分析清楚。揭穿其中迷信部分的欺诈实质将其科学部分还诸社会。使这一在中国流传已有2000多年的学术在协调人与环境关系使其认识功能、道德和美学意义方面发挥更大作用。在半天的交谈中李老先生洋洋洒洒、宏谈阔论深受震动。当即表示希望能早日

拜读大作。二个多月后李老在电话中邀我为其大作《晋·郭璞〈葬书〉考》作序虽没见著作全文还无法对该著作做全面评价。但从前的交谈我确信李老这一宏愿在该著作中一定能得到充分体现。风水作为中国术数的一种至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌一作鸟子就通堪舆之学商朝第十代国王盘庚为迁都依卜都殷见《尚书·盘庚下》武王克商欲迁九鼎于洛邑于是“太保朝至于洛卜宅见《尚书·召诏》。秦汉时期出现了以相宅看风水为业的堪舆家《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》始见载堪舆术专著有谓‘《堪舆金匮》十四卷’等等。但现在所能见到的最早的风水书当属晋代郭璞279324写的《葬经》。郭璞是东晋317419时期一位杰出学者词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》通过对神仙境界的追求表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷刊入《十三经注疏》中又有《方亮注》以晋代语词解释古语可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初为元帝317322所重任著作佐郎又迁尚书郎。王敦欲谋反时命其卜筮由于说其必败而被杀时年48岁。据史载璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术所占多奇验著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是使其成为术数名家受后世风水先生的推崇。风水

是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论应当说博大精深。由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系而深受中国传统哲学范畴的影响。中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长在“天人合一”观念的指导下对万事万物的序列联系和彼此的感应关系以及它们的存在和发展变化等葬经 6 / 106 试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分而且愈到后来愈烈。尽管如此风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴在宇宙人生序列关系的探索中建立起一套具体的准则和方法在对自然环境对人类作用的解释上无论在总体还是在细节的各层次上常具有合理性。中国古代建筑上起京城、宫苑、坛庙下至村镇、民宅、坟茔都曾在风水观念下建造科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学中国古代的景观建筑学。他指出风水理论“包含着一种美学成分”。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中称风水理论是一门“前途无量的学问”。剥去风水理论迷信的外衣它在当代科学

和哲学发展相吻合的时代体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法在当代实验基础上重新发掘必然对科学的未来发展提供有益的启迪。发展未来科学是比研究风水更重要的任务否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象不可能对人类未来起到积极作用。为此古代风水典籍是我们研究的基础它是我国文化遗产的一部分其中的正确与谬误精华与糟粕积极意义和消极因素只有通过认真阅读原著全面掌握用马克思主义立场观点加以分析才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断都是错误的。李定信先生正是循此思路从留传至今最早的郭璞《葬书》考证开始对各书坊及民间收藏的各种版本的郭璞《葬书》逐段逐句逐字进行比较分析考证纠正讹误辩清源委。还《葬书》以本来面目。从事风水研究者是否都应像李先生这样下一点真功夫。以此为序。李宝田1998.5.20 于北京中国科学院地理研究所按李宝田先生是中国科学院地理研究所主任兼研究员葬经7 / 106 前言我国有部古老的风水学经典流传已有二千年了这就是东晋郭璞所撰写的《葬书》也有称之为《葬经》的。这部珍贵的《葬书》是我国第一部专门阐述风水的理论专著是我国古文化科学的重要组成部分它曾对我国风水的发展起了重大的作用至今

仍流传甚广影响深远。但遗憾的是千百年来我们众多的炎黄子孙竟没有人或很少人对自己祖先所撰写的这部经典加以科学的考证作出全面的科学的解释。真意得不到正确的注释黑白莫分真伪莫辨诚可叹却不可忍也。余穷毕生精力研讨风水四十余年所读的《葬书》不少于十种版本深感《葬书》博大精深蕴奥无穷确实是一部闪耀着古代民族文化光芒的风水经典著作面对世人对《葬书》的种种误解作为一位负责任的风水术研究者和《葬书》的虔诚赞尝者余深感责无旁贷愿与其他同仁及众多炎黄子孙一道为《葬书》正本清源尽点绵力。为此我偕学生共同撰写了《晋郭璞〈葬书〉考》.籍以抛砖引玉促进国人对《葬书》的共同研讨进而展开对杨筠松、曾文辿风水学著作的考证工作以期存精去糟古为今用化中国古代科学为现代科学清除一切“惑世愚民”的邪术风水术而使其切实成为有利国家建设的科学的现代中国风水学。李定信二00三年七月内容提要本书收集了全国包括港澳台各书坊及民间收藏的诸种版本的郭璞《葬书》逐段逐句字的加以比较分析考证澄清了历史文献中的是非特别是清代《四库全书》对郭璞《葬书》的讹误。从各个方面证实了《葬书》确系郭璞所撰纠正了历代文豪尤其是宋代理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代的吴澄对郭璞《葬书》的误删误释是部中国地理风水领域的古文化和古文化史考证的重要资料对中国古文化认识的拨乱反正具有一定的意义。本书还附列

了诸家注释作者对考证的郭璞《葬书》原著作出了较为正确的白话解重点的论述了其科学性给倡导科学文明破除玄学

迷信风水术提供了科学理论根据开辟了具体可行的途径。

葬经8 / 106 第一章社会人士对《葬书》的评论第一节古人的评论一、唐吕才在《五行禄命葬书论》中说“?6?7?6?7葬书云富贵官品皆由安葬所致年命延促亦曰坟垅所招然今

按《孝经》云“立身行道则扬名于后世以显父母”。《易》曰“圣人之大宝曰位何以守位曰仁。是以日慎一日则泽及无穷苟德不建则而人无据此则非由安葬吉凶而论福祚延促。夫臧孙有后于鲁不关葬得吉日若教绝嗣于荆不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信也?6?7?6?7。” 二、元赵坊《葬书问对》开头就说“或问葬地之说理有是乎有之。然则其说孰胜对曰葬书至矣。《葬书》真郭氏之言乎抑古有其传也对曰不可考。周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辩其尊卑度数而葬。以其族大司徒以本俗六安万民次。二曰族坟墓则葬不择地明矣。岂有无事而著其法者哉《汉书艺文志》叙形法家大举九州之势以立城郭室舍。形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气贵贱之吉凶而宫宅地形与相人之书并列。葬地之法其肈派于斯乎予尝读张平字《冢赋》见其自述上下冈垅之状大略与今《葬书》寻龙捉脉之为者岂东汉之末其说已行于士大夫间。至景纯最好方伎世见其葬母暨阳卒远水患符其所征而遂以《葬书》传诸郭氏然无所考矣。问者曰“《葬书》世所有然

自齐梁至唐君子不道至宋司马温公乃欲焚其书禁绝其术何也对曰其言有大悖于理者书固可焚术固当绝也夫盛衰消长之变一定而不可推移者虽圣智巧力无能为。盖天之所命而神功之不可测也。后世诸子百氏为异端奇论者众矣。未有敢易此以为言者。而《葬书》独曰神功可夺天命可改。嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣。世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则凡人事之是非黑白物我得失之细。因可颠倒错乱伏藏擒制于方寸隐发以遂吾私而无难。而世道人心遂有不可回者岂非《葬书》之有以误之与禁而绝之固善。问者曰夫其谬戾固以如此而又以为葬地之理在焉何也对曰术数之书其言不纯往往类此。夫创物之智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善教也。曰敢问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也。班孟坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为深形法之要。盖与《葬书》之言相表里。夫山川之起止合散其神交气感备万物葬经9 / 106 之情故地形之书与观宫宅人物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变。然后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉。盖非殊资异识足以尽山川百物之情逆来顺性旁见侧出皆得其自然之数者不足以言此则事虽鄙而理亦微矣。故其书愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义盖古先遗语之尚见于其书者也。又问星天象也。术家以名山岂《葬书》之旨耶对曰五行阴阳天地之化育在天成家在地成形声色貌象各以其类盖无物不然无

微不著。而况山阜有形之最大者哉苟至理所存不必其说之皆出于古也。曰直者吾知其为木锐者吾知其为火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对曰《易》象乾为天为金为圆因其从革以观其在熔则知之矣。四方形而土居其中盖体坤而得地之象也。问曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理逆者何也对曰人有五脏外应天地流精布气以养形也。阳施阴受以传代也。非逆不足以握神机而成变化。天有五气行乎地中流润滋生草木荣也。氤氲上腾发光景也。非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣。夫岂一物对待之名哉又问曰今闽巫方位之说亦得《葬书》之旨乎对曰论五行衰旺生克此足阴阳家事非所以求形法。《葬书》言方在势与形之次而近世临川吴公刊定其书置是语于杂篇之首盖尝与人言方位时日无关地理可谓得其本矣。譬诸方伎家起死回生必精于色脉之度数长生久视不出乎内外之法象盖形气之冶神机合变不系于方其本于此。问者曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备乎抑或合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形法其言相也。阴阳其推命也。有不相待者矣。然言相者因百物之异形而各及其情状以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也。推命者以年月日时论祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以大化也。移之以推六畜辄大谬者六畜之生不同于人也。夫方位之说本非所以求地理况乎随意所择不得形法之真。而概以其说加之则亦何异以虚中

子平之术而推六畜以论牛马者而论人耶又问曰然则其说自何而起始术家多谈之者又何耶对曰不知其所自起也。赣人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂泛观诸郡名迹以

镜测之各识其方以相参合而传会其说如此。盖瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书益加巧密故遂行于闽中葬经10 / 106 理或然也。夫势与形理显而事难以管窥豹者每见一般按图索骥者多失于骊黄牝牡苟非其人神定识超未必能造其微也。方位者理晦而事易画师喜模鬼神惮作狗马况羁旅求合之巫岂

肯改其所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔。问者又曰理既如此则《葬书》所谓反气纳骨以荫所生者固在其术中矣。何乃于夺神功改天命之说而斥绝之若是耶对曰本骸得气遗

体受荫者气机自然之应也然吉地不易求而求全吉者尤未易

葬师尝鲜遇而遇真术者尤为鲜。是其术之明晦用舍地之是非得失且悬于天而不可必。今其言曰君子以是夺神功改天命何其不思之耶孔子曰不知命无以为君子。岂《葬书》之谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世葬地多验如执卷取物其至盛时竭力以求辄无所得或反倍谬取祸岂亦分定者不可推

移耶对曰不但如是而已夫冢之将兴必先世多潜德阴善厚施

而不食其报。若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固已潜符默契盖天畀之也。后世见其先之兴盛而不知其所自来于是妙贪功取牢笼刻削以为不知何人之计则其急于择地者亦

植私窥利之一端尔其设心如是则获罪于天而自促其数者多

矣。择而无得与得而倍谬岂非人理之显著者哉问曰然则大儒朱子亦有取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论。古者三月而葬凡附于棺者必诚必信地风水泉蝼蚁之为患至深

善腐速巧之藏如委弃于壑盖时有定制民无得而遗焉皆昔人

知之而无可奈何者。伊川程子谓死者安则生人安乃自后世择地而言此自然之应尔。朱子之葬必择地亦曰为所得为以自尽。夫必诚必信之道而不失程子之意云尔。然而君子之泽未尝有加于报施之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期

必也哉固非可与常人类论也。问者又曰死葬者生人之必有。而大儒君子所为乃后世之标准也。故世之论葬地者必以朱子为口实则是仁人孝子之葬其亲地不可无择也明矣。今物理之难明者既如彼而得失之悬于天者又如此则所谓为其得为以

尽其必诚必信之道者将何自而可耶对曰死葬以礼祭之以礼

敛手足形还之葬与葬以天下一也。故丧具称家之有无夫吉地之难得岂特丧具之费而已哉。先王致礼致严于庙以尽人鬼之情而藏魄于幽以顺反原之变其处此固有道矣。积善有余庆积不善有余殃秦不及期周过其历祈天永命归于有德而心术之

坏气数随之此必然之理也。圣贤岂欺我哉。学士大夫秉礼以葬经.

周易六十四卦卦辞、推断及详解

周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦下乾上乾相叠。象征天喻龙德才的君子又象征纯粹的阳和健表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理以“元、亨、利、贞”为卦辞示吉祥如意教导人遵守天道的德行。事业大吉大利万事如意心想事成自有天佑春风得意事业如日中天。但阳气已达顶点盛极必衰务须提高警惕小心谨慎。力戒骄傲冷静处世心境平和如是则能充分发挥才智保证事业成功。经商十分顺利有发展向上的大好机会。但切勿操之过急宜冷静分析形势把握时机坚持商业道德冷静对待中途出现的困难定会有满意的结果。求名潜在能力尚未充分发挥只要进一步努力克服骄傲自满情绪进业修德以渊博学识和高尚品质成君子之名。外出利于出行结伴而行更佳。婚恋阳盛阴衰但刚柔可相济形成美满结果。女性温柔者更佳。决策可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质修养德行积累知识坚定信念自强不息必能克服困难消除灾难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万

物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在暗中盘算。对此务必保持清醒的头脑寻求可靠的合作伙伴隐忍待时以图商业活动的再发展。求名性格不很合群内心自视过高不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人在其支持下成功。外出有困难虽无大灾祸但无人相助。婚恋严格考察对方的道德品质避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待可转危为安。决策吉利。可在有利的环境中顺利发展但决不可冒险行事以免适得其反。其次在于随时提防身边小人的陷害。为此在邪恶未成势之前即应制止宁可孤立也不可与小人结伴。 三、天山走遁卦OOOO×× 卦辞浓云遮日不光明劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉须防口舌到门庭。推断占病不安讼下下卦象曰浓云蔽日不光明劝君且莫出远行婚姻求财皆不利提防口舌到门庭。这个卦是异卦下艮上乾相叠。乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷

易经六十四卦全图案详解

易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图

六十四卦方圆图六十四卦词义辨析

六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜

坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽

易经六十四卦详解

易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干

什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人

周易64卦详解完整版

周易64卦详解完整版

【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的

周易六十四卦卦辞、推断及详解

周易六十四卦卦辞、推断及详解

周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦下乾上乾相叠。象征天喻龙德才的君子又象征纯粹的阳和健表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理以“元、亨、利、贞”为卦辞示吉祥如意教导人遵守天道的德行。事业大吉大利万事如意心想事成自有天佑春风得意事业如日中天。但阳气已达顶点盛极必衰务须提高警惕小心谨慎。力戒骄傲冷静处世心境平和如是则能充分发挥才智保证事业成功。经商十分顺利有发展向上的大好机会。但切勿操之过急宜冷静分析形势把握时机坚持商业道德冷静对待中途出现的困难定会有满意的结果。求名潜在能力尚未充分发挥只要进一步努力克服骄傲自满情绪进业修德以渊博学识和高尚品质成君子之名。外出利于出行结伴而行更佳。婚恋阳盛阴衰但刚柔可相济形成美满结果。女性温柔者更佳。决策可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质修养德行积累知识坚定信念自强不息必能克服困难消除灾难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万

物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在暗中盘算。对此务必保持清醒的头脑寻求可靠的合作伙伴隐忍待时以图商业活动的再发展。求名性格不很合群内心自视过高不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人在其支持下成功。外出有困难虽无大灾祸但无人相助。婚恋严格考察对方的道德品质避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待可转危为安。决策吉利。可在有利的环境中顺利发展但决不可冒险行事以免适得其反。其次在于随时提防身边小人的陷害。为此在邪恶未成势之前即应制止宁可孤立也不可与小人结伴。 三、天山走遁卦OOOO×× 卦辞浓云遮日不光明劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉须防口舌到门庭。推断占病不安讼下下卦象曰浓云蔽日不光明劝君且莫出远行婚姻求财皆不利提防口舌到门庭。这个卦是异卦下艮上乾相叠。乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷

六十四卦图文详解

六十四卦图文详解
《易经》六十四卦，相传为先圣伏羲所发明，卦辞可以应用于占卜，每一个卦都有深刻的内涵，根据卦的含义就可以推断世事的吉 凶祸福，是殷商时代传统的卜筮方法，有其神验之处。发展至周代，周文王演绎为三百八十四爻，占筮功能更为全面，所以易经又称之 为周易。后面亦发展为以金钱课为代表的各种卜卦法。
《醉醒堂周易图书·易经六十四卦》(https://www.wendangku.net/doc/ed6139295.html,/book/yijing/)既提供了伏羲六十四卦之卦象详解，亦有周易爻辞详解，供广 大周易爱好者参阅。醉醒堂·在线算卦
周易六十四卦·上经
1.乾为天
2.坤为地
3.水雷屯
4.山水蒙
5.水天需
6.天水讼
7.地水师
8.水地比
9.风天小畜 10.天泽履
11.地天泰
12.天地否 13.天火同人 14.火天大有 15.地山谦
16.雷地豫

17.泽雷随
18.山风蛊
19.地泽临
20.风地观
21.火雷噬嗑
22.山火贲
23.山地剥
24.地雷复
25.天雷无妄 26.山天大畜
27.山雷颐
28.泽风大过
29.坎为水
30.离为火
周易六十四卦·下经
31.泽山咸
32.雷风恒
33.天山遯 34.雷天大壮 35.火地晋 36.地火明夷 37.风火家人
38.火泽睽

39.水山蹇
40.雷水解
41.山泽损
42.风雷益
43.泽天夬
44.天风姤
45.泽地萃
46.地风升
47.泽水困
48.水风井
49.泽火革
50.火风鼎
51.震为雷
52.艮为山
53.风山渐
54.雷泽归妹
55.雷火丰
56.火山旅
57.巽为风
58.兑为泽
59.风水涣
60.水泽节
61.风泽中孚
62.雷山小过
63.水火既济 64.火水未济

易经六十四卦详解

xx六十四卦详解 一．乾——（卦形： 乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．xx——（卦形： 坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形： 坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。 但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形： 艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形： 坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。 六．讼——（卦形： 乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：

坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形： 坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形： 巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形： 乾上兑下）此卦的卦辞为： 履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．"xx——（卦形： 坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干什么事必然亨通。 十二．"否——（卦形： 乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．"同人——（卦形： 乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．"大有——（卦形： 离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．"xx——（卦形：

易经六十四卦之易理现代文白话详解

易经六十四卦之易理,现代文白话详解 易经六十四卦之易理，现代文白话详解一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要

各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。 六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，

易经六十四卦详解

易经六十四卦详解 傅佩荣详解易经64卦-屯 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的 无前肯定可以成功。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底， 征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人们要善于积蓄力量，等待机遇。 二十四．复——（卦形：坤上震下）复就是万物在天地轮回中不断反复，生机勃勃。此时生命复始与事有利。 二十五．无妄——（卦形：乾上震下）此卦‘伟大、亨通、祥和、坚贞’四德具备。只要坚持正义就可以无往不胜。如果走向邪道则必然不利。 二十六．大畜——（卦形：艮上乾下）表示家有大畜积蓄颇丰，只要找到明路必然发达。 二十七．颐——（卦形：艮上震下）表示保养；人们保养身体才能得到健康。事情需要休整才能健康发展。 二十八．大过——（卦形：兑上巽下）大过就是过度；大的过度就是暴发的行动，事情到了一定关口，必须果断行动，不要错过。 二十九．坎——（卦形：坎上坎下）人生遇到坎坷，失落之中不可改变自己的信念，才能得到好的结果。 三十．离——（卦形：离上离下）离是火的极至象征无限光明。但火焰必须有所依凭，只要依附的对象正当必然可以光明到底。 三十一．咸——（卦形：兑上艮下）此卦表示遇到事情不可三心二意，动机要纯正才可以吉利亨通。 三十二．恒——（卦形：震上巽下）此卦表示要持之以恒。只要动机纯正，并对事情持之以恒自然成功。 三十三．遯——（卦形：乾上艮下）此卦表示退避；‘尺蠖之屈，以求伸也’退避不是胆小，只是不得时机。韩信受胯下之辱，却终成大事就是证明。 三十四．大壮——（卦形：震上乾下）大壮就是壮盛；壮盛并且坚贞才有利，不但要大，而且必须正

伏羲六十四卦方圆图解析

伏羲六十四卦方圆图解析--原作：杨升 老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子读什么书，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概无所知。上古的书，留下一部《易经》，唯有一部《易经》。老子读过吗? 今天研究《易经》的人，都隐隐约约觉得(道德经)与(易经)讲的一些道理相同，但明显的只有"一生二，二生三，三生万物"几句，其他的又不能完全对得上号。我在这里告诉研究(易经)的人，也告诉研究(道德经)的人，道德经完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分。"一生二，二生三，三生万物。"，"有名为万物之始"等等，是方法部分；内容部分，只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬15个卦的内容，道德经的内容部分只需对照《易经》中这１５个卦，道德经只讲了《易经》中的１５个卦，其内容都可以详详细细对照出来。老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。孔子研究(易经)是很有成就的。圣人述而不作，《易经》中的《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对(易经)的认知与体悟，可以代表孔子的思想、哲学、文化成就，其体悟与认知是渊博宏大的，又是深刻精微的。我们知道周文王被囚羑里时曾经演易。周公曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞。相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。相传伏羲创造八卦。我们可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经)卦数与易理。那么，我们是否可以认为，一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是唯一源头。不演易，中国就不会出圣人，就不会出思想、哲学、文化学术成果，就很难有思想、哲学、文化复兴。但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法，是坏事也是好事，坏的方面很多，好的方面很少。单就好的方面讲，可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。可悲的是自孔子死后两千年间中国没有演易人。汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置，两千年间，万千儒士，只许朝拜，不可超越。千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人，又怎能出圣人。王弼以道家思想解易，得意忘象，离《易经》走得更远。邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点越轨，却略见成就。以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，叉怎能推得出乾坤道理。到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的本来方法，也就根本不是演易方法。以道家为代表的易学为象数派。其主要实践于性命修炼。以江湖派为