探访良渚文明

探访良渚文明

良渚，作为江南新石器文化遗址第一址，有着

举足轻重的地位。其出土的玉器、陶器，均为江

南最完整的文物，代表着一段历史。

进入了展厅，良渚文化的发现者施昕更，正在

满面笑容地对着我们，好像在说：良渚文化中有

许多未能解出疑团，正在等待着你们去发现石犁、石斧、石锛、石镰随着一件件器物的展出，漫漫历史像电影一样快速地播出，一幅幅生

动的画面浮现在我的眼前。看，那位妇人正手持

石镰收割着水稻，她满脸汗水，却洋溢着春天般

的笑容；瞧，那位壮汉正用石斧砍树，只见一斧

劈下，树干轰隆一声断成两截

玉器上的人神兽面纹更令我们惊讶！看，那些

雕刻是如此地栩栩如生，仿佛神兽随时要向我们

冲来。真是不可想象，在那个年代，良渚人居然

能雕刻得如此逼真、如此神似，良渚人是作文用

什么工具雕刻呢？又是什么人拥有如此高超的技

能呢？随行的老师说，这些纹路象征着良渚文化

从野人时期进化到文明时期。

当年的良渚人还崇敬神。当良渚人抓到兽物时，

通常是先拿来祭祀，而不是直接食用。比如他们

用弓箭射死鹿，会将它放在桌上，供着所谓的神灵。

而对神的崇拜，更加证明良渚人是文明人，他

们有完善的社会体系，他们懂得如何生火、造房、狩猎、种菜、制作农具，他们甚至还知道如何建

造一座城墙，如何防御远处的敌人，这与同时代

的文化相比，已是非常先进。

天道酬勤，拼搏进取，是良渚文化能如此发达

的重要原因。通过这次探访，我对良渚文化又有

了更深的了解。离开良渚，回眸施昕更老人的雕像，我默默地下定决心，一定要好好地守护着这

一方文明，让它永远不会消失

杭州市良渚遗址保护管理条例(2013修订)

杭州市良渚遗址保护管理条例(2013修订) 【法规类别】文物与古迹保护 【批准部门】8;811;81101; 【批准日期】2013.11.22 【发布部门】杭州市人大(含常委会) 【发布日期】2013.11.22 【实施日期】2014.01.01 【时效性】现行有效 【效力级别】设区的市地方性法规 杭州市良渚遗址保护管理条例 （2001年12月26日杭州市第九届人民代表大会常务委员会第三十九次会议通过 2002年4月25日浙江省第九届人民代表大会常务委员会第三十四届会议批准2013年8月23日杭州市第十二届人民代表大会常务委员会第十二次会议修订 2013年11月22日浙江省第十二届人民代表大会常务委员会第六次会议批准） 第一条为了加强良渚遗址的保护和管理，根据《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国文物保护法实施条例》、《浙江省文物保护管理条例》等法律、法规的规定，结合良渚遗址实际，制定本条例。 第二条本条例适用于良渚遗址的保护、管理、研究和利用。

本条例所称良渚遗址，指本市余杭区境内以良渚古城为核心的经国务院公布为全国重点文物保护单位的良渚文化遗址。 第三条良渚遗址的保护和管理遵循“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的方针，确保遗址的真实性和完整性。 第四条良渚遗址的保护和管理，应当诠释、展示与宣传良渚文化普遍价值，增进公众对良渚遗址突出普遍价值的认识和理解，增强公众对良渚遗址及其历史环境的尊重和保护意识。 鼓励公民、法人和其他组织参与良渚遗址的研究和利用。 良渚遗址的保护和管理应当维护当地居民的合法权益。 第五条市人民政府负责组织实施本条例。 市人民政府设立杭州良渚遗址管理区管理委员会（以下简称良渚遗址管委会），作为良渚遗址专门保护管理机构，按照本条例的规定实施良渚遗址保护、管理、研究和利用。 余杭区人民政府按照本条例的规定做好良渚遗址保护和管理的相关工作。 文物、建设、城乡规划、国土资源、公安、环保、交通运输、农业、林业、水利、文化等行政管理部门，应当按照各自职责，共同做好良渚遗址保护和管理的相关工作。 第六条良渚遗址管委会的主要职责是： （一）组织良渚遗址总体规划的编制和实施； （二）对涉及良渚遗址的规划建设项目提出意见； （三）会同有关部门对良渚遗址内的考古工作实施监督； （四）负责良渚遗址的日常保护和管理； （五）组织良渚遗址内出土文物的征集、收藏和宣传展示工作，开展有关学术研究和交流工作；

良渚文化兴衰史

良渚文化兴衰史 一引言 良渚文化是我国考古学文化的重要组成部分之一，同时也是中华古代文明起源的一个重要例证。何天行先生是研究良渚文化的先驱者，并对良渚文化遗址的遗物进行整理与研究，编成第一部研究良渚文化的著作《杭县良渚镇之石器与陶器》（1937年）；后来施昕更、董作宾、梁思永等人对良渚文化遗址进行进一步调查研究并得出系列成果；在1959年，由夏鼐先生在长江流域规划办公室文物考古队队长会议上第一次提出“太湖沿岸和杭州湾的良渚文化”这一说法。 二良渚文化的时空分布范围 文化的影响所及和它的分布范围这两个概念有时难以区分。这里，我们根据地域遗址中出土的全部遗物分析其文化的主体构成部分是否属于良渚文化。以此为标准衡量，朔知先生提出良渚文化的分布范围应为“冻到上海，南至钱塘江，西以茅山、天目山为界，北达宁镇地区边缘的长江以南，围绕太湖大致呈三角状”。 在太湖地区目前最早的考古学文化是马家浜文化（距今约7000年），当时生产水平还较低，实行共同生产、共同分配的原始共产主义生活。后来出现了崧泽文化（距今约6000年），崧泽文化时期随着生产水平的逐渐提高，社会财富开始有了积累，出现了社会产品分配不平等现象，私有制产生，而思想意识上的私有观念也尅是逐渐形成。到了良渚文化时期（距今约5000年）时，生产力水平进一步提高，社会财富积累明显增多，并集中到少数人手中，说明了当时已经进入了文明社会。良渚文化后来被马桥文化所代替。 考古学家认为，马家浜文化、崧泽文化和良渚文化是前后相继、一脉相承的三个考古学文化，良渚文化时期的各项成就，都是植根于马家浜文化和崧泽文化的，但良渚文化又有其自身的特点（如良渚文化遗址出土的陶器、玉器更为精致，并出现了刻琢神面形纹的玉器）。 三良渚文化的产生 ●良好的生态环境 根据对良渚遗址群中的石前圩、王家庄和巫山等一直的孢粉鉴定，证明良渚文化早起生态环境是良好的，其植被以阔叶落叶林为主，还有常绿阔叶和针叶树种夹杂其间。草本和蕨类植物繁盛，气候温暖，但当地的气温比现在低，水域不多，适宜史前人们居住、生活，具有从事农耕的优良条件。正式如此良好的生态环境，吸引着良渚先民来此生活。 ●进步的技术经验 在良好的气候环境与太湖所带来的较好的灌溉环境下，太湖一带的农业得以繁荣发展。除了得天独厚的自然环境之外，良渚文化的产生还有赖于日益提高的农业、手工业生产力。根据考古发现，在马家浜与崧泽文化时期，已经出现了水稻田的耕作，并且出现了石犁。在进入良渚文化后犁耕得到了推广，出现了面积较大、形制较规整的水稻田。从耜耕发展到犁耕农业是农业生产的一次跃进，使得农业产量不断增加，不仅改善了人们的生活水平，还为手工业的发展创造了物质条件。当时各类手工业兴起，包括陶器制作、玉器与石器制作、纺

中国文明起源

严文明教授（北大考古系教授） 最初谈中国古代文明起源的是外国人，他们认为中国的古老与落后是很矛盾的，何以一个有着悠久文明起源的民族会如此落后，由此怀疑中国文明是否是自己产生的，于是有了外来说，认为中国文明是从外值入的，特别以西未说为主，当时研究的资料十分缺乏，再加上没偏见，所以很容易有此观点，还十八年来，中国古代文明起源再次成为热点，很多外国学者都对此感兴趣，不同的是现在几乎没有人认为是外来的了下面我就从四个方面开始今天的讲座。 一、考古学对探索中国古代文明起源所做的贡献 对于历史，走过了一条信古、疑古、了解考古的路《史记》从黄帝本纪开始，所以讲历史的人都从此讲起，此为信古，后来整理国故发现很多不可靠，特别对周代以前的历史特别怀疑态度，被称为疑古，自然，由于文献记载及传抄的错误不能把一切当成信史，怎么办呢？1928年成立考古组，走上了考古的路，在对安阳的发掘中，找到了殿墟，内有城区，甲骨片，五陵制铜作坊等，打破了周代以前中国无信史的说法，1952在河南郑州发现了商代早期的都城，1956年在洛阳发现都城级遗址，据考证此为夏代都城，旁边有一商代都城，这一发现一方面为判断夏商分界提供了依据，同时把中国文明起源推到了夏，夏鼎在《中国文明的起源》一书中说到中国文明的起源可以追溯到新石器时代，因为夏朝的文明已经很成熟，寻找起源必须往前找。 二、中国文明起源的自然环境和人文环境 中国属于东亚，面朝太平洋，背俯亚州腹地，周围有明显屏障，成为一个独立的地理单平分为三大块，第一块为青藏高原，这海拔5000多米不可能有星期文明起源，第二块为西北干旱区纬变离海远，属内陆气候，到现在人口也不多，也不可能，第三块为东部，地势低离海远属季节气候带集中了80％以上的人口和经济，走文明起源的最佳环境，其中最好的的是华北华中两块，分属黄河长江流域，是文明发展的中心，从旧石器时代以前就有人看准在共河长江流域，人口容集，也就有了食物压力特别是过冬，人们地种植物，用来储备，由此产生了农业，中国是两种农业的发源地，形成了两个农业体系，分别是黄河流域的小米和长江流域的大米，这为文明起源提供了广阔的基础，独特的自然环境和人文环境说明中国文明不可能从外来，而且证明中国是文明独立起源之一。 三、中国文明起源的模式 约公元前一万年的新武器时代中国就开始了农业并且不断改进，公元前七千年前五千年的新石器时代中期，农业得到相应发展，成为重要的食物来源，很多这时的遗址都发现有各类作物的痕迹，这时人群集中而且比较固定，形成比较大的部落，这时人们的房子差不多没有贫富差别，特别体现在墓葬上。 到公元前五千年前三千五百年的新石器时代晚期遗址大量增加，不过房子还是无我大差别，流行多人合葬没有个人财富，到了新石器晚期来，在文明最发达的地区有了好的房子和墓葬。 到铜石并用时代早期，情况大变，农业更加发展，工业也得到发展，如玉器，清器、高级陶器，丝绸等都在此时出现，开始有贵族和平民的差别，贵族不断追求物质享受，只有高档工业品的出现，才有可能产生财富，财富导政争夺，于是有了武器，城堡等。

良渚文化与鸟崇拜

从良渚文化玉器鸟形象看史前社会的鸟崇拜 内容提要：对鸟的崇拜，可以追溯到遥远的古代，至少在7000年前的河姆渡文化中就已出现。随着人类征服自然能力的提高和人的地位的上升，原始先民逐渐由图腾崇拜转向祖先崇拜。本文力图透过良渚文化玉器上出现的大量鸟形象这扇窗，再结合有关鸟崇拜的各种文献记载，和当时的一些鸟崇拜民俗活动，来对原始先民中鸟的祖先崇拜作一小小的看法。 关键词：良渚玉器史前社会鸟崇拜图腾崇拜祖先崇拜 良渚文化是新石器时代晚期，分布于长江下游，以江浙太湖流域为中心的古文明。据放射性碳素断代，年代约为距今5300——4200年。[1]从良渚文化遗址出土的大量器物中，玉器占了绝大多数，而且大多制作精美，尤其在刻有纹饰的器物上，鸟图像的频频出现，并不仅仅具有装饰意义，显而易见有着某种“特殊”的意义。巫鸿先生认为，“在一特定时期和文化体系中人们所创造的艺术与文学（包括口头文学）应互相平行，都反映当时人观察、理解和表现世界的特殊角度、观念。”[2]良渚文化玉器中的鸟崇拜就是这种特殊意义下的特殊角度、特定观念的具体显现。 良渚文化玉器鸟形象，大致可分为圆雕玉鸟和刻划鸟纹。圆雕玉鸟多为片状，鸟身较圆，两翅垂向尾部；背部雕刻细致给人以俯视玉鸟之感。刻划鸟纹多为侧面，鸟身呈圆形，翅与头都很小，鸟形象较抽象或简洁，似乎处于衬托、从属地位。 反山墓地出土的一玉鸟(图1)，长5.5厘米，宽5.8厘米，整体近似三角形，片状。头部前凸，翅较小，伸展向后，平尾，眼于头的上平面，双眼大而圆，极度夸张。[3]类似的玉鸟在不同地区的良渚文化遗址中出土了多件。这些玉鸟大头，大身，小喙，小翅，绝非鹰类，疑为鸠鸟。鸟的背面琢法精致。眼于头的上平面而向上，部分玉雕形象眼较大，且有多重环线装饰。取景方式为近观，表现鸟刚刚起飞的样子。简约、古朴，造型中绝少夸张。表现了一种为原始的鸟崇拜，即对鸟本身特征的崇拜。 反山墓地出土的冠形器(M22:11)，高4.2厘米，宽3.85厘米，片状，梯形。中部浮雕兽面纹，大眼，阔鼻，嘴扁而宽。眼廓、鼻、嘴皆饰细阴线纹。兽面左右侧的上方，各饰一团形纹样，形象极难辨认，学者认为“鸟头向外，单圈小圆眼，尖喙细颈，椭圆形鸟翼，翼中有重圈”。[4]反山这一玉饰上鸟纹的形象不甚明了，在瑶山出土的冠形器(瑶山M2：1)（图2）上，这种鸟纹的形象就很明确了。器高5.8厘米，宽7.7厘米，梯形。中下部有孔，孔之上部有细阴线刻神人兽面纹，神人两侧各一侧身鸟纹，鸟头较大，以眼为中心有多层阴刻圈，尖喙，有冠，细颈，翅为四边形，小于鸟头，但不知为何鸟。[5]神人双臂及两旁神鸟羽翼采用一致的卷云纹，仔细观察这些玉器纹饰，不难发现鸟与兽形象某些组成部分的惊人一致，尤其是鸟身与兽眼。这种纹饰上的互渗似乎反映了属性的相互依靠。神人兽面纹两侧鸟首相外的鸟形象，烘托了神人借助鸟羽化升天的意境。与玉鸟颇具神似的玉冠状器、玉三叉形器、玉璜等，正反映当时鸟图腾崇拜的兴盛。美国弗利尔博物馆所藏的三件良渚式玉璧（图3），各以阴线刻绘一只小鸟站立于“有角的跑门”上。三件玉璧之一的侧边上，又线刻了四个花纹单位，各饰以一只展翅飞翔的小鸟或一个鱼骨架，故在整个周围边线上，共有二只鸟，二条鱼，鸟鱼之间又刻绘似雷纹的回转线条。巫鸿先生在《东夷艺术中的鸟纹》一文中，认为此神秘鸟纹是《尚书?禹贡》中“淮海惟扬州，彭蠡既豬，阳鸟攸居”中的“阳鸟”的具体表象。更进一步解释了“阳鸟”就是当地所住的人民“鸟夷”，他们的贡品中有羽毛一项。其中一展翅小鸟，灵巧伶俐，尖短喙，只剪尾，极似飞燕；而尾翅上翘者，姿势颇似鹡鸰。[6] 反山墓出土的玉琮（M12：98）（图4），与常见的良渚式玉琮一样，此器呈外方内圆，外壁分为四个花纹单位，每个单位又分上下两段，上段琢饰小眼面纹，下段琢饰大眼面纹。该玉琮于面纹的左右两颊处，各琢以鸟纹，鸟首向外，以圆涡纹表现鸟的身、尾，省略了足、爪的描述，[7]此鸟纹以图案化，难以分辨为何鸟。 璧与琮两种玉器，在良渚文化晚期，同属重要的且彼此有某种关联的宗教用器。良渚先民们相信天如圆蓋，地方而平，他们相信用美丽而不朽的玉，琢成圆璧与方琮，在琮的四边，琢上表现“神祗、祖先、神灵动物”三位一体的花纹，来礼拜神祗祖先，希望达到沟通感应的目的。鸟图腾崇拜的良渚先民们在这些宗教用器上大肆表现鸟形象，将这种沟通神祗祖先的法力赋予神鸟。

走近良渚文化

走近良渚文化 活动背景： 走进刚刚开放的良渚文化博物院，大气而又精致，作为土生土长的良渚人，为家乡有这样古老的文明而感到骄傲。于是我想给同学们上堂与良渚文化有关的活动课吧，让每个学生都能够了解自己家乡的古文明，从而激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感。 所谓综合实践活动就是强调学生的亲身经历与参与，尊重学生的个性发展，尊重学生的兴趣与爱好。选择“走近良渚文化”这个主题，我们有得天独厚的地理环境，有亘古自有的人文因素。这是学生感兴趣的话题，是学生生活中经常听到看到却又没有留意的话题，是值得学生学习、了解、探究的话题。 活动目标： 1、初步了解良渚文化的独特内涵，激发学生民族自豪感。 2、感受古老深远的人类文明，培养学生热爱家乡、热爱中华文明的思想感情。 活动年级：五年级活动时间：2010年5、8——5、13 活动准备： 参观良渚文化博物院、搜集与“良渚文化”相关的资料 活动过程： 一、谈话引入激发兴趣 1、今天很荣幸，能和五（3）班的同学们一起合作上课。同学们，我们生活在这片土地上，这里就是我们的家乡。我们的家乡叫什么？——良渚，板书：良渚。大声地叫一遍。 2、关于家乡良渚，你了解哪些呢？（可以从家乡特产、风俗习惯、风景名胜等方面介绍）

3、学生交流。 4、师：刚才有的同学讲到了良渚的特产、良渚的风俗习惯、还有的同学讲到了最值得我们骄傲的、举世闻名的————良渚文化。板书：文化 5、一个熟悉的名词——“良渚文化”，你是从哪儿了解到良渚文化的呢？(从资料上、从良渚博物馆里)，你在博物院里看到过什么，听到过什么？真是不虚此行，你了解得还真多。 5、师：其实今天这节课葛老师就要带着同学们走近良渚文化，让我们进一步的去探索和了解良渚文化。 二、了解良渚文化 A、了解良渚文化的起源 1、过渡：葛老师给同学们带来了许多资料，下面请快速默读资料，你获得了哪些与良渚文化有关的信息可以和组员交流。待会儿我要考考你的记性。 2、接下来，葛老师要考考你，让我们进行知识猜猜猜。看看哪些同学记性最好？ 一、你知道吗？ ①、良渚文化距今约（）年。 ②、良渚文化主要分布在（）、江苏、上海的环太湖地区。 ③、良渚文化时期，农业很发达，（）业也极为先进。 ④、良渚文化时期，陶器做工精细，（）的工艺水准更是达到了“鬼斧神工般的超卓高度。” ⑤、( )是良渚文化的发现者。 3、师：（出示施昕更图片），瞧，这就是良渚文化的发现者——伟大的施昕更先生。不过，葛老师有个疑问，既然良渚文化主要分布在浙江、江苏、上海的环太湖地区，那么，为什么不叫太湖文化，而叫良渚文化呢？ 4、师：对，这就跟施昕更先生有关。师讲述故事。 （施昕更是土生土长的良渚人，他在杭州西湖博物馆工作，十分喜欢考古，可以说到了痴迷的地步。有一次，他回到老家良渚，在田间小路散步的时候，突然发现田埂上有几片破碎的黑不溜秋的陶片，他觉得很好奇，就把陶片带回博物馆研

中华文明起源四大悬疑

中华文明起源四大悬疑 中国社会科学报2009-9-15 悬疑一:中华文明是来自西方吗？ 本报记者金辉

最近，个别学者提出，四川境内的“‘三星堆’文明绝非内生，它属于外来文明，其来源是‘西方’”，“‘三星堆’古国是古代中东地区闪米特人建立的政权，‘三星堆’文明实质上更是闪米特文化的遗泽”。难道中华文明真的是在数千年前从遥远的西方传过来的吗？ 这种对中华文明起源的假说并非新鲜物，它只不过是中华文明“西来说”的一个新版本。有学者认为，中华五千年文明缺乏有力的考古方面的证据。虽然在我国最早的文献记录《尚书·虞夏书》中记载了尧、舜、禹相继为帝的情况，但是经后代学者考证，《虞夏书》中尧典、《皋陶谟》和《禹贡》并不是当时人们遗留下来的，而是战国时代的作品。即使是比较可信的《尚书·盘庚》至少也经过了周人的改动——所以尧、舜、禹及以前的黄帝时代，都只能算是古史传说时代。 从19世纪末开始一直到20世纪40年代，西方学者提出了各种版本的中华文明“西来说”，包括中华文明起源于“埃及说”、“巴比伦说”、“印度说”和“中亚说”，其中影响较大的是20世纪20年代瑞典地质学家安特生提出的“仰韶文化西来说”。在1923年发表的《中华远古之文化》一文中，安特生提出，从中亚开始，彩陶的成品年代逐渐接近当代，说明中国陶器的制作技术是从中亚传入的，因此中国文化亦有可能是从中亚传入的。 安特生的观点在当时的学术界曾经非常流行。但是随着中外考古学家对中国史前文化研究的深入，尤其是年代学方面的革命性发现，“仰韶文化西来说”基本被推翻，有关中国文化起源的认识已经远远比20年代更清楚更进步了。 安特生在1943年出版的《中国史前史研究》一书中，承认晚于仰韶的马厂期的彩陶与安诺和特里波列的彩陶相近，在河南及甘肃仰韶时代，没有任何证据表明有另外的种族参加了陶器的制作，精美的彩陶以及其他陶器说明，在仰韶初期中国人就是陶器的主人。 中国社会科学院历史研究所副所长王震中认为，中华文明是古代文明的重要组成部分，在不同历史时期中华文明都与其他文明相互交流和融合。中华文明吸收了众多外来文化的因素，外来文明也吸收优秀的中华文化，但是外来文化从没有改变中华文明的本土特色。随着考古发掘，考古工作者在中华大地上发现了距今170万年的自元谋人开始的各个时期的人类化石，也有大量旧石器时代和新石

浅析非物质文化遗产的保护与开发——以良渚文化为例

浅析非物质文化遗产的保护与开发——以良渚文化为例 发表时间：2018-04-12T11:53:23.403Z 来源：《文化研究》2018年第1期作者：崔浩轩[导读] 自联合国颁布非物质文化遗产公约以来，世界各国掀起了一股申报“非遗”热潮，我国政府、社会对非物质文化遗产都予以了高度重视 崔浩轩文登新一中 264400 摘要 自联合国颁布非物质文化遗产公约以来，世界各国掀起了一股申报“非遗”热潮，我国政府、社会对非物质文化遗产都予以了高度重视，相关的科研工作逐年增加。贵州苗族良渚文化是丰富的文化旅游资源，但是形成鲜明的旅游品牌、开发力度不够，存在着旅游开发不成规模等问题，这导致贵州苗族良渚文化宝贵的非物质文化遗产得不到传播和发展，本文以贵州苗族良渚文化为例，对贵州苗族良渚文化非物质文化遗产开发的现状进行分析，指出贵州苗族良渚文化非物质文化遗产开放中的不足，并提出相应的对策。关键词：非物质文化遗产；贵州苗族良渚文化；资源开发；保护 1.良渚文化概述 良渚文化代表遗址为良渚遗址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流。1936年发现的良渚遗址，实际上是余杭县的良渚、瓶窑、安溪三镇之间许多遗址的总称。钱塘江流域和太湖流一带山脉连绵，因而虽然形成的历史悠久，所以非物质文化遗产的特色能够较好地保存。武陵地区是中国的文化的重要汇聚处，也是我国的“民族文化走廊”。 2良渚文化保护意义 文化是民族之魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。中华之泱泱大国，上下五千年的历史过程中创造了丰富的文化遗产，其中非物质文化遗产既是重要组成部分又难以保护。保护非物质文化遗产，保护民族文化的传承，是连接民族情感纽带、增进民族团结、维护国家统一、维护世界文化多样性和创造力前提和基础。保护非物质文化遗产已刻不容缓。 3良渚文化的保护现状分析 近几年来，经济建设不断得到发展，也成为社会各界关注的重点，然而在非物质文化遗产保护上，虽然已经有人注意到了非物质文化遗产的重要性，但是对于保护与传承的实践操作上却显得不容乐观。在全球化的趋势不断加深的背景下，城市化速度不断加快，传统文化逐渐消失，良渚文化也处于被人们逐渐遗忘的状态。因而，良渚文化遗产应该引起人们的广泛重视。 4良渚文化的保护措施与建议 4.1 保护与开发的原则 4.1.1普及非物质文化遗产知识产权保护的概念 我国是一个历史悠久的文明古国，有着丰富的非物质文化遗产，随着经济的不断发展，大量的非物质文化遗产流失，政府在保护民族文化的同时，可以挖掘非物质文化遗产新的价值，创造经济利益。 在社会经济不断发展的时期，在科学发展观的原则的指导下，我国的非物质文化遗产的保护事业进入了一个快速发展的新阶段，取得了巨大的成就。但是，由于非物质文化遗产的法律保护不到位，造成了非物质文化遗产的法律保护发展还存在一些不足，因此，研究非物质文化遗产的法律保护不到位的原因并探析其对策就具有重要的理论意义和实践意义。 4.1.2健全非物质文化遗产保护法律体系的建设 国务院《全面推进依法行政实施纲要》，把程序正当原则作为依法行政的基本要求之一进行了明确规定。依法行政，必须严格遵循法定程序，依靠程序来维护和保障行政公正。因为在行政执法的实践中，行政相对人的地位与行政执法主体比较，处于弱势和实际上的不平等地位，一旦行政执法主体行使行政职权侵害行政相对人的合法权益时，有些权利就很难恢复原状，即使可以得到救济也多为事后救济。 5结论 在保护传统文化的呼声中，我们不仅要“传承”，更要“发扬”和“创新”，唯有民族的才是世界的，唯有民族的才能是我们自己的。我们要在历史的长河、民间艺术的江海中“捕捞”那些珍贵的文化资源。那是我们创作的源泉，中国的传统文化，取之不尽，用之不竭，在“传承”与“创新”两股力量的冲击下，被注入新鲜的血液，继续活跃在历史舞台。 参考文献 [1] 刘琼. 历史唯物主义视域下中国文化软实力建设研究[D]. 华中师范大学 2015 [2] 刘正芳. 中国特色社会主义文化发展道路研究[D]. 华中师范大学 2015 [3] 苏琨. 文化遗产旅游资源价值评估研究[D]. 西北大学 2014

良渚文化知识竞赛试题(100)

良渚文化知识竞赛试题(100) 1、《中华人民共和国文物保护法》于（C）年第九届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议通过。 A、1998 B、2000 C、2002 2、文物工作贯彻“保护为主、（A）、合理利用、加强管理”的方针。 A、抢救第一 B、主动挖掘 C、加强发掘 3、中华人民共和国境内地下、内水和（A）中遗存的一切文物，属于国家所有。 A、领海 B、地面 C、森林 4、文物是（B）的文化资源。 A、可再生 B、不可再生 C、可由企业开发经营 5、任何单位或者个人运送、邮寄、携带文物出境，应当向（C）申报。 A、文物主管部门 B、检查部门 C、海关 6、文物保护中的“四有”是指有保护范围、（B）、记录档案、专人或者专门机构负责管理。 A、建设控制地带 B、标志说明 C、专门资金 7、保存文物特别丰富并且有重大历史价值或者革命纪念意义的城市，由国务院核定公布为（B）。 A、文物之城 B、历史文化名城 C、历史文化古都 8、《杭州市良渚遗址保护管理条例》于（A）年12月26日杭州市第九

届人民代表大会常务委员会第三十九次会议审议通过。 A、2001 B、2003 C、2005 9、文物收藏单位之间借用文物的最长期限不得超过（A）年。 A、三 B、四 C、五 10、《杭州市良渚遗址保护管理条例》所称良渚遗址是指杭州市余杭区良渚、（A）两镇境内的各类良渚文化遗址群落，是经国务院公布的全国重点文物保护单位。 A、瓶窑 B、仁和 C、黄湖 11、良渚遗址保护范围划分为（C）和一般保护区。 A、主要保护区 B、建设控制区 C、重点保护区 12、违反《杭州市良渚遗址保护管理条例》，刻划、涂污遗址保护标志说明，可处以（A）元以下罚款。 A、200 B、400 C、600 13、《杭州市良渚遗址保护管理条例》自2002年（A）月1日起施行。 A、6 B、8 C、10 14、《浙江省文物保护管理条例》已于（C）年11月18日经浙江省第十届人民代表大会常务委员会第二十一次会议通过。 A、2003 B、2004 C、2005 15、迄今为止出土良渚文化玉器数量最多、器形最为丰富的遗址是（A）。 A、反山遗址 B、汇观山遗址 C、庙前遗址 16、良渚遗址的水网、植被、土墩、山体等环境地貌现状（A）。 A、不得随意改变 B、农户如因生产需要可以改变 C、没必要保护

对中华文明起源的认识只是分享

对中华文明起源的认 识

对中华文明起源的认识 现在人们普遍认为中华文明有多个源头，而不再持有中原一元说。即多个源头相互交融形成了一个拥有辽阔地域的文化共同体，那么这个共同体又是怎么形成的呢？新石器时代后期和西周时期是关键时期。新石器时代后期的文化交融和西周的封建礼乐制使得各地区的文化渐渐融合成为一个大的文化统一体，这样具有地域和族群意义的华夏文化就形成了。 在新石器时代，中国各地出现大量的考古文化遗址，如同满天星斗。分布于北方地区、黄河流域、长江流域、珠江流域等许多地区，共有7000多处。随着它们的发展，地域上的差异性越来越强。其一是发展水平的差异性，北方地区，黄河流域、长江流域发展的水平较高，具体表现为农业较为发达，器具较为精致，而东北、西北、华南等边远地区发展速度较缓慢，农业欠发达，渔猎采集非常重要，器具较为粗糙。其二是文化的差异性越来越明显，人们居住在不同的地方，在相对稳定的区域中年复一年地劳作，代代相传，渐渐形成了独特的文化，随着文化创造的增加（主要是器具的数量增多、精神文化的丰富），区域独特性越来越强。第一，器物的制作的喜好不同。比如黄河中游仰韶文化的小口尖底彩陶瓶，东北红山文化的“之”字形纹陶器，山东大汶口的“豆”等等。第二，崇拜的对象不同，黄河中游的仰韶文化普遍崇拜玫瑰花，红山文化人崇拜猪首龙身神兽，大汶口文化人崇拜太阳，良储文化人崇拜太阳鸟，等等。可见，当时各地区的文化有很大的差异，似乎看不出共同之处。那么，各地区的文化如何交汇在一起，实现初步统一呢？ 首先是各地区的文化相互交流，之后在黄河中下游地区渐渐形成一个文化共同体，它汇聚了其它地区的文化，但是它又有一定的排斥性，排斥外部地区的文化渗入。位于黄河中下游的文化共同体，它是由各地区的文化汇聚在一起而渐渐形成的，其中较重要的是关中仰韶文化、东北辽宁红山文化、山东龙山文化这三大支，当然也有其他地区的文化的流入。具体来说，关中仰韶文化和东北辽宁红山文化这两大强势文化相互交融，前者的典型器物及特征就是尖底瓶、玫瑰花花纹，后者的是猪首龙身神兽。两者相互交流的证据是在大凌河上游的庙坛冢遗址中出现了上述两种文化因素的组合，玉雕猪笼在墓主人身上，玫瑰图案彩陶盆在积石冢周围。苏秉琦说这是花和龙的结合。之后，山东的大汶口—龙山文化和仰韶文化又有强烈的交汇。带有龙山文化特征的考古文化遍布黄河中下游，但是在这种同一性内部又有文化来源的差异性：即这些器物大多是灰黑陶，但是各地区的灰黑陶又有差异，如黄河中游的陶器常有篮纹、绳纹、方格纹，显示出黄河中游文化的特征，而黄河下游的龙山文化器物多为薄胎细质器，表面多为磨光或素面，显示出山东文化的特征。这说明龙山时代，黄河中游仰韶文化和下游的龙山文化有程度很深的交汇。同样到新石器时代后期，各地区考古文化在黄河中下游汇聚，其轴心就在晋南。因为晋南有陶寺古城遗址，古城遗址规模很大，不仅仅有军事功能，更引人注意的还有祭祀、天文观测、生产生活功能，和后世的君民同居的城邑毫无二致。这座古城可以反映当时存在一股强势文化，以晋南为中心，覆盖着黄河中游，该古城只是这一区域文化的缩影。从考古发现来看，陶寺遗址内的器物有仰韶文化的特征，即器物组合序列，有红山文化的特征，如猪龙，有良储文化的特征，如“∠”型石推刀。因此可以说，晋南地区汇集了各地区文化，形成了一个覆盖黄河中游，以晋南为核心的文化共同体。

考点一 中华文明的起源与早期国家 学生

第一单元从中华文明起源到秦汉大一统封建国家的建立与巩固 1、中华文明在发展过程中展现出：，，的特点与风格。 2、中国原始文化先后经历了时代与时代两个时期。 3、夏、商、西周是中华文明和早期的形成时期，也是制社会的形成与繁荣时期。 4、春秋战国时期，中国历史发展的阶段特征是：政治、经济、社会、文化大、大的时期；这种特征反映在思想领域就是：出现了的局面。 5、秦汉时期是中国统一多民族封建国家的时期；奠定了国家治理的基本模式。 考点一中华文明的起源与早期国家 一、石器时代的古人类与文化遗存 1、从猿到人的演变：从猿到人的演变中，和有着决定性意义；开始学会是猿转变为人的根本标志； 2、石器时代：人类最早使用的工具是；人们把使用这种工具的时代叫时代；一般分为时代与时代两个时期。 （1）旧石器时代：以方法制作石器的时代又被学者称为时代。 ①代表性遗址：距今约170 万年的人；距今约70 万—20 万年的人。 ②生活状况：他们从事和，过着生活，已经学会用。 ③分布特点：分布既又，主要分布在和流域。 （2）新石器时代：以结合方法制作石器的时代；距今约万年，我国进入新石器时代； ①代表性遗址： A.新时期时代早期：距今7000-5000年前的时段内，主要有三个代表性文化：黄河中游的文化、黄河下游的文化和长江下游地区的文化。 文化的基本特征是：彩绘陶器，以粟为主要栽培作物。 文化基本特征是：种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术。 ▲▲（南北；器是进入氏族社会（新石器时代）一项重要的发明） B.新石器时代晚期：距今约5000年，主要有三个代表性文化：黄河流域的大汶口文化和仰韶文化被文化所替代、在北方辽河上游有文化，长江下游有文化。 龙山文化的基本特征是：代表器物是，胎壁薄如蛋壳，被称为“陶”。 红山文化、良渚文化的基本特征是：它们都出土了精美的器，并且出现较大规模的和神庙。 ②生活状况：大量使用，开始从事原始，饲养，修建，生活逐渐。 ③分布特点：新石器时代文化遗存，分布，并逐渐朝着、的方向发展。 ▲▲从旧时期时代到新时期时代，文明又向前迈进了一步，主要体现在原始和的逐渐发展。 3、原始社会组织和生活特点： （1）原始社会组织：原始社会组织分为、氏族社会和氏族社会三个阶段。 （2）生活特点： ①旧石器时代晚期的母系氏族社会：生产力十分低下，氏族成员劳动，成果； ②新石器时代晚期的父系氏族社会：权制取代权制，社会分化与的萌芽开始出现，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落。 二、从部落到国家 1、三皇五帝时期 （1）三皇五帝： （2）禅让制：时期民主推举部落联盟首领的制度。 （3）“万邦时代”：中国历史上的“万邦”时代大约是指五帝后期的文化时期。 2、夏朝： 1

关于良渚文化保护的调查问卷

关于良渚文化保护的调查问卷 您好： 我们是余杭中学的学生！我们正在做一个有关于良渚文化保护的研究性课题，需要您如实填写该问卷，该问卷只用作内部参考，不会泄露任何有关于您的信息，十分感谢您百忙之中的配合。 祝： 身体健康，阖家幸福！ 1.您的年龄段：（) A．14~24周岁B。25~35周岁C。36~46周岁 D.47周岁以上 2.您的职业：（） A．学生B。公务员C。公司白领 D.商人E。私营业主F。机关干部G。劳务工人H。退休人员J。其他 3.您对良渚文化大概了解多少：（） A．很了解，能清楚地知道它的所处时代，社会背景，以及遗址位置等相关内容。 B．粗略了解过，大概知道良渚文化的基本内涵。 C．不是很了解，只知道有这样一种文化。 D．根本就不知道有那么一回事。 4.您曾经去过位于杭州市余杭镇的良渚博物馆吗？（此题请打勾）A. 去过 B.没去过 5.您觉得良渚博物馆周围的环境怎么样?(如果您没去过良渚博物馆， 请跳到第8题）（） A．很好 B.还好C。一般D。差 6.您认为良渚博物馆的文物保护情况如何：（） A．很好B。还好，尚令人满意 C.一般 D.差 7.您认为良渚文化在室外的遗址保护如何：（） A．很好 B．还好 C．一般 D．差 8.你认为政府方面对良渚文化的保护情况做的怎么样：（） A．很好，经常能听到新闻或生活中里政府对其的宣传或保护。 B．还好，只是偶尔在生活中听到有关良渚文化的宣传。

C．没多大感受。 D．不是很关心这方面的东西。 9.除了良渚文化，您还知道哪些同一时期的中国古文化呢:( )(亲~此题可多选） A．仰韶文化B。半坡文化 C.红山文化D。马桥文化 E.龙山文化F．其他G.一个也不知道。 如若您知道其他上面没有提到的文化：务必请您写在横线上：-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------. 10.请问，您知道除了余杭镇有个良渚博物馆，在哪里还有一个良渚博物馆呢？（）（此题可跳过） 11.主观题：请你就良渚文化的保护向政府及个人提两到三个建议(不会耽误您太多时间的） 1.--------------------------------------------------------------------------------------- 2.--------------------------------------------------------------------------------------- 3.--------------------------------------------------------------------------------------- 十分感谢您对我们的支持，及全力配合，谢谢！

良渚文化村 万科良渚文化村简介

中国城市化进程中一种诗意的表达

良渚文化村是杭州市规划“北秀”良渚组团的核心 ●中心居住圈：老城区为核心，以文化、旅游、商业为特征的精品居住区 ●次中心居住圈：三个副城为支点，以商业、居住为主的次中心居住圈 ●郊区居住圈：六大组团为基点，区域自然风貌及产业结构相适应的近郊居住圈 良渚

●杭州西北18km ，位于良渚组团范围内 ●南接主城区 ●东接塘栖组团 ●西北部接径山风景区 ●沪杭高速、104国道、04省道、15省道、绕城高速、余杭区东西大道、宣杭铁路等 ●古墩路、紫金港路等 良渚文化村位于杭州西北部 距离市中心18km 104国道、古墩路直达

良渚意为“美丽的水中小岛”，自古以来是人类栖居的福祉 ——五千亩自然山水 ?良渚是一片“美丽的地方”，天目山余脉和西溪湿地地貌相结合，是五千年未变的优良栖息地。 ?良渚文化村——5000亩自然山水，包括25座山、1条河、4条溪、5个湖泊、6个郊野公园、2条登山步道以及一条原生林荫大道。 ?良渚文化村是尊重自然与生态的居住场所。

“良渚文化”是中华文明的曙光，四千三百年前有灿烂的文明——五千年文明故地 ?良渚文化是以玉器文化、黑陶文化、犁耕文化为代表的辉煌的史前文明，是中华文明的伟大曙光。 ?良渚文化村是复兴良渚文明的当代尝试，是沿承五千年文脉的鸿篇居作。

良渚文化村项目幅员万亩，是中国难得的城镇级开发项目——五千亩田园小镇 ?从古至今，田园栖居都是人类最高的居住理想。 ?良渚文化村提供了田园栖居的物质空间，更营造了 田园栖居的精神世界，是中国新都市主义人居场所 的实践范本。

良渚保护措施及宣传方面

良渚故城遗址公园 良渚古城被长达6000米城墙包围，良渚古城遗址凭借高大的宫殿台基、完整的城墙遗址、古老而庞大的水利工程，以及数以千计象征权力与信仰的精美玉器，玉璧，玉钺，刻符罐和玉琮以及大量的玉钻芯以及考古发现的刻在器皿上的像性文字，像性文字比甲骨文早1000年。呈现了一个文明古国的物质文明和精神世界，有力地证明了5000年前，中国已出现了城市文明形态，已经进入早期国家形态。从这个角度来说，良渚古城遗址无疑是人类早期城市文明的杰出范例。从规模和内涵来看，良渚古城在世界同类遗址中极为罕见，堪称“中华第一城”，曾多次列入中国十大考古新发现。2013年，进一步被国际考古界选入“2011—2012世界10项考古新发现”。良渚古城的发现表明五千年前中国已经进入国家形态，中华五千年文明得到实证。 世界遗产申报范围包括14.33平方公里的遗产区和99.8平方公里的缓冲区，其中遗产区由瑶山片区、城址片区、谷口高坝片区和平原低坝—山前长堤片区四部分组成。 发现的开始——1936年考古工作者发现30余处 数量的增加1986——2006 年增加至130多处，先后发掘了反山、瑶山、莫角山、汇观山 石破惊天阶段——2007年确认了良渚古城。 夏季，天目山脉形成的大量降雨会使下 游平原地区的农作物和城郭付之东流。 大量水资源的存蓄，形成连接多个山谷 的水运网络，起到调节河道水位的作用， 为古城的水运交通和日常用水提供保障。 他们发明了“草裹泥工艺”，先用淤泥 堆筑外裹黄土，再用芦荻茅草将泥土包 裹成长圆形，码在坝体需要加固的位置 上其作用与当今抗洪抢险用麻袋装土一 样

良渚故城遗址公园-监测保护 良渚遗址分布范围广、遗存要素多，周边环境复杂、建设压力大，必须规范有序地对遗址执行日常监测保护任务，并采用高科 技手段，确保遗产本体和环境得到有效保护管理。 “作为世界文化遗产，遗产地需要定期向联合国教科文组织提交遗产地保护状况评估报告，国家文物局也要求遗产地每年提交 一次年度报告，这些评估报告都要建立在科学的日常监测数据基础之上。监测，是遗产地科学保护遗产的有效手段之一，也是 有效反映遗产地保护管理状况的重要内容。” 保护种类方法 ·可见光热红外监测 ·土壤墒情监测·微环境监测·小型气象站监测·地下水位水质监测 监测土遗址保护 良渚古城遗址为代表的潮湿环境下的土遗址，其所处的自然环境更为复杂恶劣，容易遭受遗址发掘后失水产生的干燥开裂和坍塌、过饱和 水渗出对遗址的冲蚀。”“做好日常监测的同时，还需要根据遗产价值和问题导向，不断地开展专项监测和监测数据的分析与评估，根据评 估分析找出问题切入点进行解决。同时，因为土遗址比较脆弱，不易露明展示，所以大多都做隔离保护措施。 良渚故城遗址公园-区域保护 杭州市余杭区人民政府办公室关于印发《良渚遗址农村私人住房外迁鼓励补偿办法（试行）》的通知。在完成房屋拆除、原址集体土地交还 后，由所在村社在6个月内对外迁农户原址房屋基地采取复绿、复耕等措施，不得新建建筑。 良渚故城遗址公园-法制保护 制订《杭州良渚遗址保护管理条例》《良渚国家考古遗址公园控制性详规》《良渚古城遗址保护展示规划》等13个系列规划，并推动遗址保护规划与城市发展规划、土地利用规划的对接融合，形成上下一体、左右衔接、多规合一、切实可行的规划管理体系，增强保护规划的可操作性。 良渚故城遗址公园-限流保护 每日预约人数限制在3000人，每月闭园一天。国家对于良渚古城的开发还是持谨慎态度。这一是因为良渚古城独特的历史地位，二也是因为我国曾因保护不力，过度开发导致部分世界遗产遭到破坏。

中国文明起源研究的历程(一)

中国文明起源研究的历程(一) 自２０世纪２０年代以来，中国文明起源研究的历程，大致可划分为三个时期。即１９２８—１９７６年的资料积累期，１９７７—１９８５年的初步探索期，１９８６—２０００年的全面开展期。２００１年以后，以中华文明探源工程预研究的开展为标志，中国文明起源研究又进入一个新的时期。(一)1928-1976年的资料积累期在１９２８—１９７６年期间，中国文明起源研究大体上处于资料积累的初始阶段。１９２８年由当时的中央研究院历史语言研究所考古组对安阳殷墟的发掘，可作为这一阶段开始的标志。其中又可以１９５９年中国科学院考古研究所徐旭生为探索夏文化而开展的豫西考古调查为标志，将这时期区分为前后两个阶段。在这时期的前一阶段中，探索中国文明起源的主要成果，集中在两个方面。一方面是为探索商代文明，对安阳殷墟进行了１０年１５次的发掘。发现了商代后期王都的宫殿宗庙建筑基址群、甲骨档案库、王陵和千余座为祭祀王陵而牺牲的小墓或祭祀坑，出土了一批反映商文明特点的甲骨文、青铜礼器、兵器、车饰等。这些发掘研究成果，使当时的一批马克思主义的历史学家，如郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞等，开始认识到商殷时期已经出现国家。１９５４年，曾多次主持安阳殷墟发掘的李济，依据安阳殷墟１５次发掘的收获，首次探讨了中国文明的开始和特征，并于１９５７年在美国西雅图华盛顿大学出版了《中国文明的开始》（ＴｈｅＢｅｇｉｎｎｉｎｇｏｆＣｈｉｎｅｓｅＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ）。另

一方面是追寻殷墟商文化的源头，在山东、河南等地探索龙山期文化遗存。至１９３９年，梁思永研究龙山期文化遗存，在提交第６届太平洋学术会议的《龙山文化——中国文明的史前期之一》一文中，总结了龙山文化的特征，并将龙山文化分为山东沿海区、豫北区和杭州湾区；他认为龙山文化与殷文化在１０个方面有着共同点，后岗二层是豫北殷文化的直接前驱。该文实际上点明了龙山文化时期是探索中国文明起源的重要阶段。在这时期的后一阶段中，探索中国文明起源的主要成果，主要是围绕对二里头遗址的发掘与二里头文化的研究来探讨中国古代国家的起源，以及探索黄河流域新石器时代晚期文化的经济形态和私有制起源问题。对二里头遗址的发掘，至１９７３年全面揭露出一座面积约１万平方米的宫殿建筑基址，以及一批铜器、玉器和大型石磬等，并将二里头遗址的文化堆积分为四期，宫殿基址、铜器、玉器属第三、四期。这些发掘资料公布后，围绕夏文化探索或早商文化研究，对中国国家起源问题展开了初步探索。对黄河流域新石器时代晚期文化的经济形态和私有制起源问题的探讨，主要是伴随着对各地龙山文化和齐家文化以及大汶口文化研究的深入而展开的。其中，对大汶口文化研究的深入及有关问题的讨论，是引发对中国文明起源研究蓬勃开展的主要原因之一。(二)１９７７—１９８５年的初步探索期标志这一阶段开始的研究工作有两项。一项是唐兰对大汶口文化陶器刻划符号的研究，提出中国有６０００多年的文明史。另一项是由安金槐率领河南省文物考古研究所开展的夏文化探索过程中，在

我对中国文明起源之理解

我对中国文明起源之理解 岭院抖社9班田振刚 众所周知，中国作为东亚文明的杰出代表与古巴比伦、古印度、古埃及并称为世界四大文明古国。但是为什么其他三个文明古国的称谓前面都要加一个“古”字呢？理由很简单，因为他们的文明在进步发展的过程中不同程度地遭受到了外族的野蛮入侵和残酷毁灭。例如发端于尼罗河流域的古埃及文明于公元前343年被波斯帝国灭亡。滥觞于印度河流域的古印度文明大约于公元前1750年左右被雅利安人灭亡，印度河城邦消失，近代以来，由于以英国为代表的西方列强的殖民扩张，印度文明进一步受到西方外来文明的毁灭性打击，作为印度文明的浓缩精华——梵文的消失，英语成为印度官方语言或许就是最好的证明。而两河流域的古巴比伦呢，结果就更悲惨，因为它作为一个曾经有过光辉灿烂的历史文化成就的国家已经永久地尘封在历史的长河里而不复存在，公元前539年波斯人的铁马金戈让巴比伦王国在滚滚的硝烟战火中化为一片尘埃。今天作为古巴比伦文明的继承者——伊拉克也不得不为他们古老而不复存在的古国文明感慨惋惜，当他们面对着历史遗留下来的《汉谟拉比法典》不知道会生发出怎样的感慨。 相比之下，中国文明则在历史的变迁，岁月的风火和时间的拷磨中幸运地保留了下来，并且呈现出自身鲜明的个性——继承性，整体性，多样性。那么问题来了，中国文明的这种史诗般的延续仅仅就是由于幸运吗？中国也曾经长期遭受过外族大规模的野蛮入侵，两汉时期的匈奴人、两宋时期的辽夏金人以及后来的蒙古人（在当时来看是外族，现在当然大部分已经融入到中华民族的大家庭中），结果是：西汉时期汉武帝派卫青霍去病深入漠北大败匈奴，解除了其对北部边郡的威胁，捍卫了中原王朝的独立与古国文明的延续；辽夏金人虽然在军