老子在《道德经》中与期货交易者

老子在《道德经》中与期货交易者

老子在《道德经》中对期货交易者说的话

2500年前的春秋战国时期，是中国哲学思想的顶峰。后世莫出其右。被后人奉为道教创始人的老子之五千言，无疑是顶峰上的一颗明珠。其哲学思想对期货交易不无启示。和《孙子兵法》极强的实战性不同，《道德经》主要是从认识论、方法论的哲学角度看待期货交易问题，是属于战略上的、抽象的范筹，无疑比《孙子兵法》更高一个台阶。

道可道，非常道；名可名，非常名。

价格的波动，都有内在的规律。交易者应该试图寻找价格内在的、本质的规律，而不要被表面性的“常道”、“常名”所左右。

玄之又玄，众妙之门

认识这些抽象的道理，就是打开成功的大门。

故有无相生，难易相成，长短相形。。。。

价格变动，就是上、下两个矛盾的对立统一。

居善地，心善渊，与善仁，言善信

虚怀若谷，时刻保持谦虚谨慎的学习态度

功遂身退天之道

大功告成，一定要退出。

宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊

不管赢利还是亏损，都要“不以物喜，不以己悲”，做到宠辱不惊。

不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。

不主观，才能正确认识事物。不自以为是，才能有自知之明。不自我吹嘘，才能保留住赢

利。不自傲，才能不断进步。

道法自然

矛盾规律，是自然的根本法则。

知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。

入场后，设好止损，是为范式；有浮赢后，要设好获利止损。

知人者智，自知者名。知足者富，强行者有志。

人贵有自知之明，不贪得无厌。

道常为而无不为

趋势第一，趋势的力量是无穷的

反者道之动；弱者道之用

买卖力道的转换是趋势的动力；一方明显疲弱，就是利用之时。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

不用多说了，这就是波浪理论啊！

为学日益，为道日损

不要沉迷于复杂的技术指标、这个理论、那个理论。要善于抓住内在的、一般性的规律。

知者不言，言者不知。

这句话是我们一直有误解的地方。这里的“言”，指的是大话、空话、满话。智者不说大话、空话、满话。

早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。

早日找到规律、认识规律、掌握规律，就叫注重积德。

道者，万物之奥，善人之宝。

矛盾规律，是万物的奥妙所在，是善人的宝物。

上善若水

最好的善，如水

祸莫大于轻敌

不可草率入市。

知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。

要知道自己的不足，不可自以为是。只有不断克服自己的弱点，才能不断进步。

天之道，损有余而不不足

投入头寸要适当。要以适当的头寸捕捉趋势。

圣人之道，为而不争。

保持恬淡、虚怀若谷的心态。

总之，根据辩证唯物主义观点，世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的。交易者应试图摸索趋势运动的最一般规律，掌握规律、运用规律，同时保持虚怀若谷的心态，不断完善自己，不断进步，以至无极。

补：

天道无亲，常与善人

市场不认亲情、名气，而总是眷顾“善人“--- 掌握规律的人。这使我想到了《易经》乾卦里的一句话：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎“。??顺势而为，经常能够在最危急的时候安然度过，有惊无险。

老子道德经原文译文

老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

道德经帛书版第三章 为国家而学、而想、而奉献

《道德经》第三章 为国家而学、而想、而奉献 原文： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。而已，则无不治矣。 ---------------------------------------------------- 译文： 不使钱财公开，命令百姓不得竞争（钱财多少）；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家著想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。如此而已，则没有治理不了的。 ---------------------------------------------------- 概述： 本章用于解释如何向百姓普及无之道，有名：有无相成、养民有方。本章重点在于“无知无欲”如何解读，是“为国家而学、为国家而想”的意思。“智者不敢弗为”即智者不敢不为国家奉献。 ----------------------------------------------------

解读字义： 《道德经》的难点还是在于字义，“合义”过多，又增加了很多老子的见解，导致字义难测。经书中，“无”是个极其重要的字，字义为融合至无，还是没有，需要根据语境判断，一般而言，赞成或者支持的则为前者，反对的则为后者。 （1）“民”即人民，范围大于百姓，经书中代指除统治者之外的国民，统治者即王侯将相。百姓，战国之前为贵族总称，之后指平民，后多以“老百姓”代指庶民，如今百姓和老百姓含义相同。 （2）“尚”本义为摊开，引申为公开。后本义调整，《说文解字》：尚，曾也，即曾经、以前的意思。另有版本为“上”，本义为高、上面，可以解读为使……上，即抬高的意思。 （3）“贤”古义为管理钱财的人，引申为钱财。后世本义变化，《论语》：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”，《庄子》：以财分人谓之贤，两处所用含义都是“有德的人”；《说文解字》：贤，多才也，本义调整为“有德的、有才的”。从后文分析，第一句话，所说应为钱财。 （4）“使”本义为令、役。 （5）“可”本义为肯定，引申为许可、确定。“可欲”即能够引起慾望，此处代指明确的慾望。 （6）“不尚贤”，指不公开钱财，反对“炫富”。经书中动词在前，一般为谓语前置，需将动词调整至名词之后，“贤不尚”，后文同样如此，即“难得之货不贵”、“可欲不见”。也可以理解为使动词，即“不使贤尚”、“不使难得之货贵”、“不使可欲见”。总体而言，经书中，否定语气解读为使动词更加顺

老子道德经全文 (3)

老子道德经全文 老子: 「道德經」: 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子: 「道德經」: 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子: 「道德经」: 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子: 「道德经」: 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子: 「道德经」: 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子: 「道德经」: 第六章

谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 老子: 「道德经」: 第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」: 第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子: 「道德经」: 第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子: 「道德经」: 第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子: 「道德经」: 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子: 「道德经」: 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

道德经原文

道可道 , 非常道。名可名 , 非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无 , 欲以观其妙﹔常有 , 欲以观其徼。 此两者 , 同出而异名 , 同谓之玄。 玄之又玄 , 众妙之门。 老子 : 「道德經」 : 第二章 天下皆知美之为美 , 斯恶已。 皆知善之为善 , 斯不善已。 有无相生 , 难易相成 , 长短相形 , 高下相盈 , 音声相与 , 前后相随。 恒也。就是以圣人处无为之事 , 行不言之教﹔万物作而弗始 , 生而弗有 , 为而弗恃 , 功成而不居。 夫唯弗居 , 就是以不去。 老子: 「道德经」 : 第三章 不尚贤 , 使民不争 不贵难得之货 , 使民不为盗﹔ 不见可欲 , 使民心不乱。 就是以圣人之治 , 虚其心 , 实其腹 , 弱其志 , 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为 , 则无不治。 老子: 「道德经」 : 第四章 道冲 , 而用之或不盈。 渊兮 , 似万物之宗﹔湛兮 , 似或存。 吾不知谁之子 , 象帝之先。 老子: 「道德经」 : 第五章 天地不仁 , 以万物为刍狗﹔圣人不仁 , 以百姓为刍狗。 天地之间 , 其犹橐钥乎。虚而不屈 , 动而愈出。 多言数穷 , 不如守中。 老子: 「道德经」 : 第六章 谷神不死 , 就是谓玄牝。 玄牝之门 , 就是谓天地根。帛系若存 , 用之不勤。

天长地久。 天地所以能长且久者 , 以其不自生 , 故能长生。 就是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」 : 第八章 上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之所恶 , 故几于道。 居善地 , 心善渊 , 与善仁 , 言善信 , 政善治 , 事善能 , 动善时。夫唯不争 , 故无尤。 老子: 「道德经」 : 第九章 持而盈之 , 不如其已﹔ 揣而锐之 , 不可长保。 金玉满堂 , 莫之能守﹔ 富贵而骄 , 自遗其咎。 功遂身退 , 天之道也。 老子: 「道德经」 : 第十章 载营魄抱一 , 能无离乎。 专气致柔 , 能如婴儿乎。 涤除玄鉴 , 能如疵乎。 爱国治民 , 能无为乎。 天门开阖 , 能为雌乎。 明白四达 , 能无知乎。 老子: 「道德经」 : 第十一章 三十辐 , 共一毂 , 当其无 , 有车之用。 埏埴以为器 , 当其无 , 有器之用。 凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用。 故有之以为利 , 无之以为用。 老子: 「道德经」 : 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎 , 令人心发狂﹔难得之货 , 令人行妨。 就是以圣人为腹不为目 , 故去彼取此。

道德经帛书版

道德经(帛书版) 【道经】 （1）第壹章 道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也 两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门 （2）第贰章 天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去 （3）第叁章 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣 （4）第肆章 道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先 （5）第伍章 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中 （6）第陆章 谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存其若存用之不堇 （7）第柒章 天长地久天地所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私 （8）第捌章 上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤 （9）第玖章 持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也 （10）第拾章 戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德 （11）第拾壹章 卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用 （12）第拾贰章 五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此 （13）第拾叁章 宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠

范应元《老子道德经古本集注》考论

范应元《老子道德经古本集注》考论 刘固盛 南宋道教学者范应元所作《老子道德经古本集注》一书，《正统道藏》及《续道藏》均未收录，今见于《续古逸丛书》之十七，被推崇为“道家秘笈”。近来笔者在研究宋元老学以及参加整理《中华道藏》的过程中，发现范注不仅文献价值颇高，而且其思想内容也很有特点。关于此书的研究，目前学术界尚罕有人涉及，故本文拟作简要论述。 一、作者略考 范应元的生平事迹不见史籍记载，据此集注卷前所署“前玉隆万寿宫掌教，南岳寿宁观长讲果山范应元集注直解”，及卷后所署“湛然堂无隐斋谷神子范应元”，除能确定其道士身份外，仍难知具体情况。不过，该书卷末沈乙〓之跋为我们提供了一条线索，其跋云：“此本《道藏》不收，焦氏《老子翼》采摭亦不及，真道家佚典矣。范应元无可考，褚伯秀《南华义海纂微》所录诸家有范无隐者，或即此人。”查褚氏《南华真经义海纂微》后序云：“淳丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。学通内外，识究天人，静重端方，动必中礼。”可知范应元确为褚伯秀之师，且学识渊博，修道有方，淳 丙午(1246)、戊申(1248)之际，尚在人间。褚氏后 序作于咸淳庚午(1270)，此时业已称“讳”，则知范应元已于庚午之前去世，范注乃成于庚午之前，也是毫无疑问的了。 从褚氏的后序中，我们还可以知道，范应元不仅深研《老子》，而且精于庄学，曾于淳 丙午年间为弟子专门讲授《庄子》，弟子们都凝神以听，“于是众心豁然，如发重覆而睹天日也”。褚氏遂发出感叹：“窃惟圣贤垂训，启迪后人，义海宏深，酌随人量。笺注之学，见有等差，须遇师匠心传，庶免多歧之惑，否则死在惠施句里，无由达《南华》向上一关，虽多方五车，不过一辩士耳。古语云：务学不如务求师。至哉!”看来，褚氏作《南华真经义海纂微》一书，受到了范应元的许多启发，褚氏对其师也极其尊敬和感激，如其后序所云，“师恩昊天罔极”。褚氏最后说：“江湖宿德，稔知其人，不复赘述。聊志师徒庆会之因于卷末，俾后来学者知道源所自云。”由此可知，范应元当时的名气和影响都是比较大的。 二、《老子道德经古本集注》的文献价值

老子《道德经》全文带拼音

《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐmín bùwéi dào bújiàn kěyùshǐmín xīn bù

道德经帛书版本

老子帛书版道德经原文 道经 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。 天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆故能成其私。 上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，能婴儿乎涤除玄鉴，能毋疵乎爱民活国，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。

道德经(河上公注)

简介 《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。具体姓名史料中也颇为不全。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。” 道德经原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 汉·河上公作《老子章句》，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 《道经》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教； 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 《道经》第三章 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 《道经》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 《道经》第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 《道经》第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。

帛书甲本老子道德经原文及译文

德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。 亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03 上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙 〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。

《道德经》注音版第五十三章原文及译文

《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，

带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财

货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

老子道德经原文

老子 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

《道德经》注音版第七十八章原文及译文

《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【注音版】 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)， 而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě) 莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)， 以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)， 柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，

天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)， 是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)； 受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)， 是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。 正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【译文】 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” 世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。 “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” 因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。能够担当国家灾难的，才算是一国。真理听起来都不是很顺耳。 扩展阅读：《道德经》名言 1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。

论老子《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”

论老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物” 黄俊超金融学院国金Q1041 100303012 老子《道德经》中第四十二章道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而古来注家，各据理争鸣。观得老子《易经》所述“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，私以为此两篇可作合参，而互文其意。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”其论在道与万物，若因着《淮南子·天文》之言，“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰‘一生二，二生三，三生万物。’”此论述于自然科学之向度有偏颇，解释自然难得完足，又不解其道与一之关联。 又有《老子·河上公注》所谓：“道始所生者一也，一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也，天施地化，人长养之。”亦为自然科学之向度所偏，然可略胜于《淮南子》于“道生一”之解，又其“一生二”之“生”较之《淮南子》解“分”更为贴切。由此，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“生”解如生发，却并未言明何为“道”，何为“一”。只由“阴阳”解之“二”，凭“和、清、浊”解之“三”。谓之阴阳和合而气分清浊，清于天，浊于地，天施地化而养于清浊和合之人。所以天地人共生万物，虽不可说此解至善，也可以言明大体。 依循《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一岂得无言乎，有言有一，

非二如何，有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”王弼解得如此，与前者迥异，先说万物由何归一，“由于无也”。“一”可理解为“源”，故而“一”本当归于“无”。“无”是其“隐”，“一”是其“显”。“已谓之一岂得无言乎”，盖有一则有二，“数尽乎斯”，而至于万物。王弼解得虽有天才之份，可也未成上善。其解出“道生一，一生二”便由此延展至三、四、五以至于万。至于“物”当何论，王弼只由“有”于“无”之存在而释之，就其两面相并未深究。 奚侗以《易经》阐《老子》，谓之“道”与“易”同体，“一”及“太极”，“二”及“两仪”，天地气合而生和，二生三也。和气生物，三生万物。后人谓之牵强，援《周易》释太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，未有三之解。“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大事”同为自然有序之说。前者之“生万物”与后者之“定吉凶、生大事”可以由序列解。 吾以为，“道”与“物”可有“隐、显、分、定、执”亦为“不可说”，“可说”，“说起可说”，“说”，“说之为物”之过程。然纵观百家，而食笋去箨，可得如下结论。 1.道具总体、根源意； 2.道论或解为存有论，或价值论，即可由定吉凶生大事之序列回溯； 3.道之总体、大根源解，可观其天地人之类域之哲学、处所之哲学； 4.天地为隐道之显，故而天地不当为人之外为天地，而当是人迎向

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，

但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们

国学 河上公老子道德经(五十三至八十)

国学河上公老子道德经(五十三至八十) 河上公老子道德经(五十三至八十) 益证第五十三 使我介然有知，行于大道。 介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。 使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。 唯施是畏。 唯，独也。独畏有所施为，恐失道意。 欲赏善，恐伪善生；欲信忠恐诈忠起。 大道甚夷，而民好径。 夷，平易也。径，邪、不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。朝甚除， 高台榭，宫室修。 田甚芜，

农事废，不耕治。 仓甚虚， 五谷伤害，国无储也。 服文彩， 好饰伪，贵外华。 带利剑， 尚刚强，武且奢。 厌饮食，财货有余， 多嗜欲,无足时。 是谓盗夸。 百姓〔不足〕而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随〔之〕也。 〔盗夸〕，非道〔也〕哉。 人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。 修观第五十四

善建者不拔， 建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。 善抱者不脱， 善以道抱精神者，终不可拔引解脱。 子孙祭祀不辍。 〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无〔有〕绝时。 修之于身，其德乃真， 修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。 修之于家，其德乃余， 修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。 其德如是，乃有余庆及于来世子孙。 修之于乡，其德乃长， 修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。 其德如是，乃无不覆及也。

修之于国，其德乃丰， 修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。 其德如是，乃为丰厚也。 修之于天下，其德乃普。 人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。 故以身观身， 以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。 以家观家， 以修道之家，观不修道之家。 以乡观乡， 以修道之乡，观不修道之乡也。 以国观国， 以修道之国，观不修道之国也。 以天下观天下。

国学经典：老子与道德经

课程模块三：国学经典 3- 3老子与道德经 尚学锋：北京师范大学文学院教授、博士生导师。 主要研究方向：中国散文史、先秦两汉魏晋南北朝文学史、中国古代文学学术史。 主要著作有：《庄子》（春风文艺出版社），《道家思想与汉魏文学》，《中国古典文学接受史》（合著）和《中国古典文学研究史》（合著），为中国古典文学的研究提供了全新的视角，在学术界引起了强烈反响。 一、老子和他的“道” 老子与道德经的名字是一致的：书中分道经与德经，因而《老子》也称《道德经》。 (一)老子的生平 〈庄子〉就讲到老子，最多记载的是〈史记〉：老子者，楚苦县厉乡曲里人也（河南陈县），姓李氏，名耳，字耽，周守藏室之史（掌管书记官）也。孔子适周，将问礼于老子。……..老子修道德，其学以无为自隐为务。居周久已，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃修书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。《史记.老子列传》 (二)关于《老子》一书 疑问：上个世纪的学者发现书里有些问题，有人说这书里有些思想只有战国才能提出，因为里面有的思想在抨击仁义的思想，而仁义思想是春秋末年孔子提出仁义思想，也只有有了仁义这一思想才提供一个靶子；还有学者认为老子这个人应是春秋时期，而书是战国时期的；还有人书均战国时期、人书均春秋时期。 庄子认为老子古之博大真人，这说明老子是春秋末年的人是没有问题的。 老子这本书也应该是司马迁在史记说的是老子写成的，但后人又陆续向里边添加内容。 原始的《老子》，20世纪九十年代发现湖北荆门郭店竹简可以作证，这书与今天的有较大差距，她没有对仁义进行抨击。专家认为这是原著。 在后来经后人改造，如周太史儋添加了许多内容，也有人认为是老莱子写成，是不对的 帛书《老子》——长沙马王堆与今天有些相同——在王弼注本开始就是我们今天所见的老子。 (三)老子的“道” 道家：因老子提出道这一概念，所以形成了道家。 什么是道？ 在古代“道”即是人走的路——引申为做事情的途径方法，再引申为人的信念理想也为道。 老子所说的道与上不同，是一个哲学概念，是宇宙的本根，万物的起点，人的父母，植物的根。 老子所说的道是指宇宙的本根，万物得以生长发展的的本根、总依据、总根源。万事万物怎样产生的，产生后又是按照一定的规律运行，有条不紊的循环，春夏秋冬不变。是谁在操纵、安排，一点不乱，老子认为就是道，原先人们认为是神是天。 〈老子〉二十一章： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（真实客观存在）。 窈兮冥兮，其中有精（精微的东西，对万物产生作用，使天地有条不紊的运转）； 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（开端）。吾何以知众甫之壮哉！以此。 〈老子〉二十五章： 有物混成，先天地生。寂兮廖兮（独立），独立而不改，周行而不殆，可以为天地母（任何物都在改，大海变桑田，高山崩塌变平原，人一天一变）。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

老子《道德经》全文 原文原版无标点整理

序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨着的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石

第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣 第七章立戒 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久 第八章请靓