神话探赜

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神话探赜

作者：张亮

来源：《散文百家·下旬刊》2015年第12期

何谓神话？神话是远古人依据自己对世界起源、自然现象及社会现实的原始理解和自身的生活期求而编造的故事。是对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述。由于社会生产力和科学水平的低下，先民们只能借助臆测和幻想完成自己的推理，并以拟人化的手法来表达自己的意向。而正是这种无需考证，无所顾忌的超级浪漫主义，为后世人的文学创作带来了振聋发聩般的启迪。有人说：“神话乃文学之母”，我以为确无过誉。可以说，神话与文学的关系，就像《山海经》中所见的盘古与日月江海的关系。神话作为一种古老的文化形式，经历几千年，依然魅力不衰，并通过各种形式，展现出顽强的生命力，影响着人类社会的文化生活和人们的文化品味。甚而言之，我们可以说，没有神话，就没有后世的文学。

神话的题材、内容、体裁和各种神话人物，对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物超现实、形象化的夸张与描述，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系，可说是开叙事文学体裁特别是小说之先河，也为作家、艺术家拓展了创作题材与境界。其中有些著名神话，还成为诗歌、散文经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认知取向是密切联系在一起的，，是了解人类童年生活和心理活动的钥匙。它对我们研究古代社会婚姻、家庭、原始宗教、生活状态、风俗习惯等，都有着重要的参考价值。

《礼记·祭法》云“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”。许谌《说文解字》

解“神”为“天神，引出万物者也”。这些都反映出先民们对自然界认识的迷茫和对社会状况的质疑。他们无法科学地认识世界，也没有能力如愿地改造社会，只能借助神话来反映自己的诉求或惩恶扬善的愿望。

神话，其实就是“人话”，是人的“心语”，是即无奈又不愿舍弃的一种向往。从许多神话中，我们不难看出，初民们塑造的神的形象与能力，有的是兽首人身，有的是三头六臂;有的会呼风唤雨、打雷闪电，有的能使山崩地裂、江河横溢等等，说明他们对神的理解是从自身的存亡祸福开始的。在他们看来，神是最有灵性、最有威力的另类的人。正是由于生产力、认知力低下，原始人往往因野兽的袭击和自热灾害而丧生。因此在创造神的形象时，大多凭借自身对生活对自然的狭义理解，借助幻想与想象，将身的能力无限的扩大化，希望能与加害者抗衡，与大自然和谐共生，从而对神的敬畏与期冀日益固化。

中国神话大致经历了两个往复，就是从萌动的灵性到成熟的神性，再从神性的推演回归到人性。从而在创作中渐次打破了对自然力的崇拜和认知的局限，对社会、对生活不断产生着新的期待。所以，社会学、人格化的创作理念愈来愈强，使神性神话逐渐向人性神话过渡。中国早起神话，内容虽也丰富，但一般篇幅短小，故事缺乏曲折，且趣味不足，入籍散乱，有些还