浅谈忠义水浒传的义
浅谈《忠义水浒传》的“义”
《水浒》塑造了一百零八位好汉，他们大多被逼上梁山，被迫落草为寇，梁山聚集的是一帮叛逆者。他们无君无父，无老亦无少，想吃就吃，想喝就喝，想玩就玩，有仇报仇，
有恩报恩，他们本领高强，重义气，他们不服世俗权力的管束，不受常理的约束。但就是
这样一群在统治者眼中的“造反者”，他们身上却闪烁着世人少有的“忠义”精神。他们见义勇为，路见不平拔刀相助；他们重兄弟情义，为弟兄两肋插刀；他们仗义疏财，但凡有
来投奔他们的人，不论好歹，便留住下。“义”字是《水浒传》中一个重要概念，同时也是一个非常复杂的概念，不把这个概念弄清楚，就不能真正读懂这部小说。
按照一般理解，“义”就是正义的意思。《说文解字》对“义”的解释是：“己之威仪也。从我从羊。”清代段玉裁的注也说：“威仪出于己，故从我。”既然是自己的威仪，当然是
正面的意思。所以后来的《康熙字典》等工具书都从此引发，把“义”字解释为“宜”、“正”、“善”的意思。
我读《水浒传》中的“义”，会从以下四个方面着手，分别是见义勇为、团结聚义、江
湖义气、仗义疏财，由此来慢慢品悟《水浒》中历来为人们所称道的“义”。
（一）见义勇为
1、见义勇为就是“路见不平拔刀相助”
见义勇为，顾名思义就是看到正义的事情奋勇的去做。俗语说是“路见不平拔刀相助”。这样的解释可以看出见义勇为的几个特点：其一，见义勇为具有偶然性。是那些突然发生
的事情，如《水浒》中第三回鲁提辖拳打镇关西，鲁智深是很偶然的到那件酒楼吃饭，偶
然间听到隔壁传来的哭声得知镇关西的罪行才由此展开的故事。其二，见义勇为的对象具
有不确定性。所救的人可能是相识的，也可能只是路人。《水浒》在当时可以得到共鸣很大程度上取决于它所描写的这些故事都是贴近人们的生活，当时社会黑暗，百姓生活民不聊生，他们也在期盼能有一群素不相识的正义之人能解救他们于水火之中。
关于见义勇为的例子在《水浒》中不胜枚举，但是在我看来最能体现这种精神的人物是鲁达，他就是见义勇为之士的化身。他有一条关于见义勇为的人生信条：“杀人须见血，
救人须救彻。”对待林冲如此，对待金翠莲父女亦如是。他用实际的行动践行着这个人生信条。典型的事例有“拳打镇关西”；“大闹桃花村”；“大闹野猪林”。
鲁智深在《水浒》第三回“史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西”中出场。原本他领着史进、李忠想在酒馆里痛快的喝一场，所谓“酒逢知己千杯少”，酒喝到正酣时偶然间
听到隔壁传来的嘤嘤哭声，于是大发雷霆，但当他把金翠莲父女叫过来问清原委后，鲁达
震怒了，回头看着李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来。”其实
鲁达与金翠莲父女非亲非故，本是八竿子打不着一起的人，但是他的正义之心被完完全全
的激起，他不但要帮助金翠莲父女脱离虎口，还要严惩那个所谓的“郑大官人”。于是，
“鲁提辖拳打镇关西”的好戏正式上演了。与想象中不一样的是，鲁达找到郑屠并不当胸
揪住挥拳就打，而是假托相公之名，不假手于其它伙计，让郑屠不明就里地剁了二十斤肉馅，存心折腾郑屠。待郑屠回味过来要发火时再把两包臊子劈面打过去，正式摆开教训他
的姿势。一拳、两拳、三拳，郑屠由开始的狂妄自大渐渐变得“只有出的气，没有入的气，动弹不得”，彻底的清除了这个恶棍。
同样在第五回中写道鲁智深在前往东京大相国寺的路程中途经桃花村，知道附近桃花山上的一个强盗二大王要强娶桃花村刘太公的女儿，便假扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花
山二头领周通。随后在第八回中鲁智深得知林冲被刺配沧州的消息，唯恐途中有失，暗地
跟踪至野猪林，看见那两个公人要对林冲下手，就从一旁跳出，将两位公人打了一顿，林
冲劝鲁智深饶了他们性命才作罢。而后，鲁智深一直护送林冲到达沧州后才放心离开。这
几个事例使鲁智深的“侠义”形象深入人心。
其实，在《水浒传》中，见义勇为的人不止鲁智深一人，还有一个不得不提的人物就是“拼命三郎”石秀。石秀在市上挑担卖柴，看见杨雄受到一群无赖的围攻殴打，便主动上
去打退无赖，救了杨雄。被戴宗评价道：“端的是好汉！真正‘路见不平，拔刀相助！’”（第四十三回）石秀自己也说自己是“.....平生执性，路见不平，便要去舍命相护.....”（第
四十三回）
2、救人是“本性”还是“心机”？
书中有很多见义勇为的例子，但是细分起来又会发现有些义举是出于“本性”，典型事
例有武行者夜走蜈蚣岭。武松在赶路间偶然看见一个先生搂着一个妇人在窗前看月戏笑，
见不惯出家人做这等丢人勾当，不由怒从心生，杀了那贼人，无意间救了那个被掳掠来的
妇人。武松的此举完全出于本性，没有太多的杂念。
而与之对应的有些义举却是掺杂了太多的心机，如宋江在清风山出手相救刘高之妻就是有意为之，得知了被抢的女子身份，为了卖花荣的人情，便开始劝说王英放了那个女子。
劝说理由看似生明大义，其实却有些冠冕堂皇：“兄弟乃顶天立地的好汉，只是暂时屈身
于绿林，将来少不了干一番大事业。如今暂居山林，虽做强盗，但也不能失了道义，不如
放她下山去，让她夫妻团聚如何？”这番措辞推敲其缘由便不难看出宋江的别有用心，表
面上是为了成全王英的道义，其实只是想借此卖刘高、花荣的人情。
3、见义勇为不同于滥杀无辜
正所谓“林子大了什么鸟都有”。见义勇为，对“弱势”一方出手相助，必会对“强势”一方有所损伤。这就存在见义勇为需要合理有度的问题。过了，见义勇为就会变为滥杀无辜。梁山好汉中有见义勇为之人，当然也有滥杀无辜之人。见义勇为的代表人物是鲁智深，这是一个大智若愚，粗中有细的人。就拿鲁智深救助金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，“恐怕店小二
赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去得远了，方才起身，径到状
元桥来。”这个脾气火爆的鲁智深，却能稳坐台山一般坐了四个小时，这份耐心却是值得赞佩。再说，鲁智深打了镇关西三拳之后，发现镇关西出的气多，入的气少，采用的脱身之
计更是绝妙，一句：“你这厮装死，懒得与你计较。”便顺理成章的逃离了案发现场。
其实，鲁智深并不是要取其性命，错手杀死镇关西后他便注意了见义勇为合理度的问题。所以在后来的桃花山救太公之女和护送林冲时都注意到不伤及无辜，下手太重。但很多好
汉却不是这样想的，更不是这样做的。他们变态地追求一种所谓的快意恩仇，往往伤及无
辜性命。
滥杀无辜的代表人物当首推“黑旋风”李逵，说起李逵，一个词就可以概括，那就是鲁莽。他的名言是“先打后商量。”但他往往直接将人打死，一点商量的余地也没有。李逵的每一次出场，几乎都会有鲁莽的表现。而且李逵的鲁莽有些夸张，完全超出了一般人的理解。如江州城劫法场，他杀红了眼，“不问军官百姓，杀得尸横遍野”。这样的滥杀无辜，
不得不使英雄这个词，在李逵身上变成了一个大大的问号。又如武松血溅鸳鸯楼，道：
“一不做，二不休，杀一百个也是一死。”提了刀，见人便杀，多少无辜性命也遭殃及。
所以说来，见义勇为和滥杀无辜是两种不同的概念，我们在赞扬梁山好汉见义勇为为民除害的同时，也不能否认他们中的个别人罔顾他人性命的残暴行径。
（二）团结聚义
“义”是《水浒》中的一个重要体现。“义”是人类群居的根本，“义”在则人聚，“义”去则人散。我们常说社会底层的人们最讲义气，是因为他们无力独自承担生活中的
意外变化，为了维护自身利益，免遭暴力欺凌，自然产生一种团结御侮的强烈愿望。越是
生活窘迫，孤独飘零，这种追求义气的愿望越迫切，以至于后来发展成为小团体主义的哥
儿们义气。《水浒传》中的“义”，就是这种生存的需求。穷苦农民生活不下去，以哥儿
们互利的“义”去谋取富豪的“不义”之财，理直气壮地宣称“取之何妨”！
“义”字表示山寨团结一致的大事业，还可以从梁山几个建筑物的名称上得到证实。梁山泊的中心建筑原本叫“聚义厅”，后来宋江将其改为“忠义堂”，虽然加强了“忠”的
含量，但“义”的意思并没有消失。这个“义”字的含义还可以从旁边的建筑物名称上看出。聚义厅旁有“断金亭”和“雁台”。“断金”二字显然来自《易经·系辞》，“二人
同心，利可断金”，就是团结起来力量大的意思。早在晁盖一伙上山后梁山处于事业奠基
时期时，小说便写道：“自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉”。有诗为证：“古人交谊断黄金，心若同时谊亦深。”这里将“义”字与“断金”、“同心”、“股肱”、“骨肉”的关系说得十分清楚。宋江虽然将“聚义厅”改为“忠义堂”，但“断金亭”的名字却没有改，而且在七十一回大聚义之前，他还给亭子换了一块
大匾牌。“雁台”也是在这时修筑的。“雁台”的意思书中没有注明，但应当也是兄弟雁行，团结一致的意思。书中的旁证是，第九十回写智真长老的“当风雁影翩”预言后，不
久便说：“宋江等众兄弟，雁行般排着，一对对并辔而行。”宋江自己写的词里也有“六六雁行连八九”的句子，都是表示兄弟团结一致的意思。
“结义”和“聚义”虽然都包含有“义”，但是它们的意思却不完全相同。“结义”是指因为感情好或有共同目的而通过一定形式结为兄弟姐妹。典型的事例有的有“刘关张桃园三结义”。而“聚义”是指为正义事业而聚集在一起。在《水浒》的世界里，如果
说“结义”只是表示个别好汉之间的友情和团结的话，那么“聚义”则明确是指那些使山寨团结一致的大事业。如第五十八回写史进等四人在少华山落草后，鲁智深对宋江说：“四个在那里聚义。”第七十一回全体好汉一起盟誓要替天行道，称做“大聚义”。包括二龙山、桃花山、白虎山等各山寨的议事厅都叫“聚义厅”。在智取生辰纲前，晁盖和吴用商议参与者人选时，吴用说：“我寻思起来，有三个人，义胆包身，武艺出众，敢赴汤蹈火，同死同生。”这里“义胆”的含义就是为了团结合作的事业，可以将个人的生死置之度外，这正是绿林事业最最需要的品格。又比如第五十三回戴宗到蓟州请求公孙胜出山相助来对付高廉的妖法时说道：“若是师父不肯去时，宋公明必被高廉捉了。山寨大义，从此休矣!”很显然，这个“山寨大义”，就是“山寨的大合作事业”和“山寨的大团结”的意思。
俗话说：“团结就是力量。”《水浒传》中团结聚义的例子有很多，其中给我印象最深的有第三十九回“梁山泊好汉劫法场，白龙庙英雄小聚义”；第五十七回“三山聚义打青州，众虎同心归水泊”；第七十一回“梁山泊英雄排座次”的大聚义。正是有了这种众志成城的决心，梁山好汉才会团结一心，大胜高太尉，给腐朽的宋王朝以承重的一击。
（三）江湖义气
1、《水浒》中江湖义气的可贵之处
梁山英雄本来互不认识，但一听到他们仰慕的人物，就立刻作揖下跪，甚至结为异性兄弟。江湖义气体现了当时处于社会底层的人物的一种互相依存、互相救助的现实需求。
比如第七回“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”中写道：林冲被押开封府，当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。陆虞候买通防送公人董超、薛霸，要于途中杀害林冲。薛霸、董超一路上百般折磨林冲。在野猪林，薛霸、董超将林冲绑在树上，说明高太尉和陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。两人要用水火棍打死林冲。而林冲曾在大相国寺结识鲁智深，鲁智深得知林冲被刺配沧州的消息，唯恐途中有失，暗地跟踪至野猪林，看见那两人要对林冲下手，就从一旁跳出，将两位公人打了一顿，林冲劝鲁智深饶了他们性命才作罢。而后，鲁智深一直护送林冲到达沧州后才放心离开。准确说来，林冲和鲁智深只有一面之缘，没有太多的接触，但是就是这匆匆一面，使他们英雄惜英雄，惺惺相惜，甚至可以为对方豁出命去。当鲁智深知道林冲惹上官司之后，就到处找他，知道有人会路上害他，便一路跟随，随时保护林冲的安全。这赶路的艰辛自然不必说，还要随时提防着那些要毒害林冲的人，身体和心里都有着极大的压力。鲁智深是一个无拘无束的大汉，但是他可以
为了只见了一面的朋友颠簸奔走，护其周全，可见江湖情义在他心目中的重要地位。难怪有诗为证：“最恨奸谋欺白日，独持义气薄黄金。迢遥不畏千程路，辛苦惟存一片心。”
2、江湖义气的不完善
《水浒传》中江湖义气的不完善主要表现在两个方面：一是只讲交情，不讲是非；二是只顾自己，不顾他人与社会。
最能说明这个问题的是武松醉打蒋门神的故事。蒋忠倚强凌弱，强占他人地盘，固然不是什么好人。可施恩和蒋忠又有什么区别呢?仅仅从他自己对自己行为的描述中，就可以看出他和蒋忠是同类人物：“小弟此间东门外有一座市井，地名唤做快活林。但是山东、河北客商们，都来那里做买卖，有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个弃命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌坊、兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅。如此赚钱。”(第二十九回)施恩分明是看好了快活林这块黄金地带，然后用犯人在那里开店，让所有的店铺都必须来买自己店里的酒肉；不仅如此，那来往的妓女也要留下买路钱方可离去。这明明也是巧取豪夺。所以施恩和蒋忠的矛盾并不是善恶之争，而是黑社会之间的内讧，是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的弱肉强食。可武松对此善恶问题并不关心，他在打完蒋忠后向邻里宣称：“我从来只要打天下这等不明道德的人!我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死了不怕!”施恩无论怎么不明道德他都不管，他却非管蒋忠不可。事实上他之所以要参与这件事，是因为施恩给了他好处，是他的上司。如果蒋忠对武松做了施恩同样的事，那挨打的恐怕就是施恩了。可见江湖上的义气有时是只讲交情，不讲是非的。
再以智取生辰纲为例，这次行动被称之为“七星聚义”，可他们作出的事情却很难说是正义的。晁盖一伙要劫取生辰纲，理由是它是梁中书靠巧取豪夺聚敛而来的，又是送给贪官丈人蔡京的生日礼物，因此把它称之为“不义之财”。但是他们取了这笔财物干什么用的呢？如果是用来赈济穷苦百姓，帮助像金翠莲父女那样的人，那这些好汉理应受到赞佩。可事实却并非如此。他们夺取生辰纲的目的是为了自己享用，用吴用的话来说，是“取此一套富贵不义之财，大家图个一世快活”。（第十五回）从客观事实而言，在不劳而获，享用“不义之财”这一点上，七位好汉和梁中书是没有什么区别的，区别仅仅在于他们各自攫取的方式不同。而七位好汉在攫取这批“不义之财”时，完全没有考虑到这样的后果是怎样的，会给他人和社会造成什么的影响。可见江湖义气有时会只顾自己，不顾他人和社会。
（四）仗义疏财
如果说梁山好汉的“义气”是以金钱为基础的，这话可能不大好听。可事实是好汉们之间的江湖义气的确与金钱不无关系。拿武松醉打蒋门神来说，施恩和蒋忠两人在善恶问题
上并没有什么区别，但因为施恩对武松施了恩，给了钱，武松便成了施恩的打手。这种情
况在《水浒传》中并不少见。如李逵对宋江可以说是死心塌地，义气十足，不仅在相识不
久就冒着生命危险去江州劫法场，而且在临终时也可以为宋江违心地死去，似乎显得十分
崇高和纯洁。不过转念一想起李逵与宋江第一次见面时宋江给了李逵那十两一锭的大银子，便不免对这“义气”的崇高和纯洁性有了几分怀疑。
“仗义疏财”是梁山好汉相互评价的一个重要方面。很多人能够在江湖享有崇高威望，其重要原因就在于他们能够“仗义疏财”。其中最突出的是晁盖、宋江和柴进。书中写晁
盖“平生仗义疏财，专爱结识天下好汉。但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。
若要去时，又将银两赍助他起身。”(第十四回)；宋江“为人仗义疏财……平生只好结识
江湖上好汉：但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并
无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥霍，视金似土。人问他求钱物，亦不推托。”(第十八回)；柴进村中酒店主人说柴进是“专一招接天下往来的好汉，三五十个养在家中。常常嘱付我们：“‘酒店里如有流配来的犯人，可叫他投我庄上来，我自资助他。’”(第九回)三个人的优点几乎大同小异，只要舍得把钱花在那些不大循规蹈矩的好汉的身上，便不难换来“义”的名声，相当于花钱买义。
让人产生疑问的是，他们疏财的目的是为了解救天下受苦百姓呢？还是为了换取“仗义”的名声？从《水浒传》的描写中我们可以看到，真正写他们赈济贫民百姓的故事大概只有
金翠莲父女一个，剩下的便都是写他们用钱财来讨好那些一身本事的强壮好汉。虽然书中
写到宋江也“常常见他散施棺材药饵，极肯济人贫苦”，但极少有具体的事例。反而详细
的例子都是好汉如何得到好处：如武松如何得到柴进的衣物钱财，收到宋江的银两，享用
施恩的酒肉钱财；林冲之所以要拥立晁盖为梁山泊寨主，就是因为他感觉晁盖这个人“作
事宽宏，疏财仗义”，值得信任；反之，鲁智深不肯在桃花山落草，就是因为见“李忠、
周通不是个慷慨之人，作事悭吝”。
当然，从绿林豪杰的实际处境来看，一种生死难测的恐惧感和不安全感使他们不得不为自己的生存考虑，他们这样做也是为了给自己多留几条后路。因此这些花钱的人不仅得到
很高的评价和名声，而且也得到很多实际的利益。如果不是“仗义疏财”，人们就不会兴
师动众，攻打曾头市，为晁盖报仇；如果不是“仗义疏财”，人们就不会冒死去江州劫法场，并拥立宋江为山寨之主；如果不是“仗义疏财”，人们就不会拼着性命，从千里之外
请来公孙胜，战胜高廉，并冒险从井下救出奄奄一息的柴进。从这个意义上说，“仗义疏财”实在是一种很划算的买卖。
虽然如今看来仗义疏财在一定程度上就相当于花钱买义气，但在当时的社会中这样的义举是很有必要的，毕竟梁山好汉中真正富裕的没有几人，大多是贫苦百姓，他们不但没有吝啬钱财，反而拿出银子帮助很多有需要的人，这点是值得称赞的。所以我们在贬低花钱买义这种现象的同时也应当看到仗义疏财它的可取之处。
总体说来，“义”字在梁山聚义中是一种强大的精神力量，它统一思想，净化道德，感化了英雄们的情感，升化了英雄们的境界。有这个“义”字，英雄个体才有了精神的富有感和依托感。品悟《水浒传》中的义，其表现的是个人对他人、个人对社会、个人对不特定的受害者的一种仁爱和救助，并且也是升华到思想意识层面上的对社会公平正义的追求。这种“义”，在当代也是需要弘扬和倡导的。
《水浒传》中女性形象分析
《水浒传》女性形象分析 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名著之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为女中豪杰。作者施耐庵就是通过塑造这样一系列人物形象，为读者描绘一幅历史的画卷，让我们去品味这些有血有肉的人物。 一女性形象分析 《水浒传》中的女性形象从社会伦理道德的角度可以大致地分为三大类： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象。顾大嫂孙二娘扈三娘 第二类痛恨和蔑视的丑恶式女性形象。潘金莲阎婆惜潘巧云 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象。林娘子金翠莲玉莲等 1 正面的英雄式女性形象 （一）正面形象：孙二娘顾大嫂扈三娘 1、孙二娘 （1）人物简介：水浒重要人物之一，人称梁山妖艳第一，在水浒传中他是张青的妻子，黑店老板娘，绰号母夜叉。在孟州道十字坡与张青开酒店卖人肉。武松被发配到孟州路过十字坡，险遭孙二娘的毒手。武松假装喝醉酒捉住了孙二娘，张青求饶，武松遂与张青、
浅谈《水浒传》的忠义思想
邯郸学院成人 高等教育本科毕业论文 题目浅谈《水浒传》的忠义思想 学生王君 指导教师毕雅静讲师 年级2011级 专业汉语言文学 二级学院中文系 （系、部） 邯郸学院中文系 2013年11月
郑重声明 本人的毕业论文是在指导教师毕雅静的指导下独立撰写完成的。如有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权的行为，本人愿意承担由此产生的各种后果，直至法律责任，并愿意通过网络接受公众的监督。特此郑重声明。 毕业论文作者（签名）：王君 年月日
摘要忠义思想是《水浒传》这部小说最重要也是最主要的思想倾向。小说通过以宋江为首的起义英雄人物的塑造来表现这种忠义思想。小说中，忠与义，各有其意，忠义连用更有其深意。本文欲从文本出发，深入研究《水浒传》中忠的含义、义的含义和忠义思想的实质，以期对小说有更为精准的解读。 关键词水浒传忠义忠义思想
The discussion of loyalty thought in the Water Margin Wang Jun Directed by Lecturer Bi Yajing Abstract The thought of Loyalty is the main and important tendency of the novel "the Water Margin". The novel expressed the thought of loyalty through the portrays of the heroes led by Sun Jiang. In the novel, loyal and righteousness have their own meaning. Using them together has more meanings. In order to have a more accurate interpretation, the novel intends to study meaning of righteousness and the essence of loyalty thought in the "Water Margin" from the perspective of text. Key words the Water Margin loyalty righteousness loyalty thought
浅析《水浒传》人物忠义观
忠义大不同 --浅析《水浒传》人物忠义观 内容摘要: 《水浒传》以史载北宋末年宋江三十六人起义故事为原型，经过宋元时代说唱艺人的加工，文人的润色渲染，敷衍出一百零八好汉啸聚山林，抗拒官府，最终全伙受招安的悲剧故事。里面涉及的事件繁多，而且人物形象各异，其塑造的李逵，宋江、武松等英雄形象千百年来更是令文人和民众感慕不已，这体现人们崇拜英雄的共同文化心理。本文拟通过对《水浒传》中“忠义”文化内蕴的宏观透视和对鲁达、武松、林冲、李逵、宋江等英雄的微观解读，阐释这种全民共同的文化心理。本文以“忠”、“义”为切入点，以水浒英雄人物为主要研究对象，通过对水浒英雄多层面的视角关照和多维度的文化解读，以此作为对《水浒传》中人物忠义观异同分析的一个尝试。窥知水浒英雄人物性格命运嬗变发展和多舛命运背后所体现的传统儒家文化思想以及市民文化思想对人们思想行为的影响，进而引起对中国传统文化某些思考和反省。 关键词:忠义水浒人物忠义观异同 Different loyalty - on the character’s loyalty view in " Tales of the Marshes " Abstract: " Tales of the Marshes " is based on the historical SongJiang and thirty-six people’s uprising story in the Northern Song Dynasty. It evolves into a Amnesty 's tragic story about one hundred and eight men take to the forest, to resist the government after era rap artist processing during song dynasty and yuan dynasty, It relates various events, and different characters, The creation of the heroic image as Li Kui, Song Jiang ,Wu Song make the scholars and the public feeling very much for thousands of years. It shows the common cultural psychology of People’s hero worship. This paper explains the national
《水浒传》中的女性形象
《水浒传》中的女性形象 《水浒传》中的女性形象可以分成三类： 1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”：孙二娘、顾大嫂、扈三娘； 2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人； 3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。 孙二娘黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。 读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，
不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又死于非命。从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。她只是一个概念，一个符号。一个哑美人。这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。 潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型、代名词。其实这是不公平的。潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。 潘金莲有一个逐步堕落的过程。最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好一块羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是现在说的“一朵鲜花插在了牛粪上”）。心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。 《水浒传》中一段绝妙文字小说第23回写武松见嫂。 金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也！ 金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；
水浒传的女性形象
《水浒传》中的女性形象 《水浒传》是我国古典四大文学名著之一,是一部描写英雄好汉的作品, 其内容主要表现的是疾恶如仇、见义勇为的侠义精神和不畏强暴、敢于反抗的豪迈气概。读完《水浒》，发现这部文学巨著基本上就是男性的世界，女性在书中是被视为衬托男性的绿叶。是被施、罗两老先生摧残了的，是丢之即去、用之即来的玩物。但是这些小女子在文章中的作用却是不可缺少的，是属于为表现男儿英雄、忠孝仁义之辈而必须存在的。现在我们就来看看这些小女子有哪些类型以及他们在《水浒》中能起到哪些作用。 一、女性形象的类型： （一）《水浒》中的女英雄 《水浒》中108将中的三个女性，她们巾帼不让须眉，我们基本上发现不了她们的?女人味?，但她们却是梁山好汉们在成就大业过程中起到了无法替代的作用。 先看小说对孙二娘的描写：?看看抹过大树边，早望见一个酒店，门前窗槛边坐着一个妇人，露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花，下面系一条鲜红生绢裙。搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。见那妇人如何？眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒锤似粗莽手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。金钏牢笼魔女臂，红衫照映夜
叉情。?【1】 看完描写我们觉得这哪里是女人吗！分明是男扮女装的凶人！她开的是黑店，她粗壮、面露凶光，让普通人见了便不寒而栗。她的作为让我们很难接受这样的女人，从武松眼中看时?见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿；见那两个公人，一颠一倒挺着在剥人凳上?，说明孙二娘不是个善类。任何社会，不管是古代，还是现代，胡乱杀人肯定是要被法律所严惩。归根到底，孙二娘就是一心狠手辣的黑道女头目，但随着她的身份成为梁山英雄时，她以前的杀人越货就已经不再重要了。 当武松再次快意恩仇将陷害他的张都监、蒋门神等人杀了，逃亡过程中正好落在孙二娘的分店。了解详情后,孙二娘：?叔叔困倦，且请去客房里将息，却再理会。?住了三五日，因为?如今官司搜捕得紧急，排门挨户，只恐明日有些疏失?张青准备把武松介绍到二龙山鲁智深处。孙二娘：?你如何便只这等叫叔叔去，前面定吃人捉了？?武松：?你且说我怎地去不得？如何便吃人捉了？?孙二娘道：?阿叔，如今官司遍处都有了文书，出三千贯信赏钱，画影图形，明写乡贯年甲，到处张挂。阿叔脸上现今明明地两行金印，走到前路，须赖不过。?张青道：?脸上贴了两个膏药便了。?孙二娘笑道：?天下只有你乖！你说这痴话！这个如何瞒得过做公的？我却有个道理，只怕叔叔依不得。?武松道：?我
水浒传的忠义思想
《水浒传》的忠义思想 [摘要] 《水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。全书围绕“官逼民反”这一线索展开情节，描写了北宋末年以宋江为首的农民起义的故事，表现了一群不堪暴政欺压的好“汉”揭竿而起，聚义水的梁山，直至接受招安政使农民起义失败的全过程，这部小说最闪光的思想是宣扬忠义思想，这是《水浒传》中的传达出来的几种思想倾向中最突出的思想倾向。作品中，施耐庵塑造了一个多重性格的人物——宋江。。作品中用了相当多的笔墨塑造宋江的忠义，向我们展示了一个多重性格人物，而我认为宋江是一个忠义双全的人。又因为宋江是梁山头领，英雄代表，故梁山好汉乃一批忠义之士，这就是作品所盛赞的人生理想和价值观——忠义观。水浒“忠义”文化的内涵更为丰富，现实意义是积极的，有益的，应该在开发梁山资源、弘扬水浒文化中，不断加以完善、光大。 [关键词]《水浒传》“忠义观” 价值和意义 《水浒传》是元末明初施耐庵所撰写，它之所以成为我国文学史上影响巨大的文学作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。从小说整体内容看，笔者认为作者写作的目的一是借梁山英雄的侠义行为，抒发对当时黑暗现实的不满；二是希望封建统治阶级能够面对现实，接受教训。换句话说，作者强烈希望改变这样一个黑暗的社会，但这种强烈希望并不是自上而下来一次彻头彻尾的革命，
而只是希望统治阶级的改良运动来实现。正如李贽在《忠义水浒全传·序》中所说：“一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。”《水浒传》是我国第一部英雄传奇小说，它首先把社会上遭人唾弃的“反贼”、“草寇”写成武艺高强、形象可爱的英雄，受到人们的喜爱，其除暴安良、惩恶扬善、替天行道的侠义行为是何等地痛快，历来被人们所颂扬。而最后受招安，使得梁山好汉走的走，亡的亡，从而使一场轰轰烈烈的农民革命以失败而告终，其结局更是令人悲痛伤感，因而人们对《水浒传》忠义思想褒贬不一、众说纷纭，可谓是“智者见智、仁者见仁”。下面就本人的理解谈一谈《水浒传》中封建忠义思想在小说中的体现。 一、作者的忠义观。 在《水浒传》中，所谓“忠”就是忠于大宋皇帝，这是《水浒传》所一贯标榜和宣扬的书名《忠义水浒传》，梁山原来的聚义厅后被宋江改成“忠义堂”。作者还特意为宋江安排了“九天玄女授天书”，在这位娘娘的指示中有两个最主要的内容，即“为主全忠仗义，为臣辅国安民。”小说同时还指责方腊起义，其理由也不外乎他自立朝廷，违反了“忠”的大伦。甚至最后写宋江临死之际，仍然表白忠心，“宁可朝廷负我，我不可负朝廷。”这种“忠君”思想当然是封建正统思想，它给起义事业带来了莫大的危害，终于使得艰难缔造的义军接受“招安”，导演出悲剧的结束。
2021年《水浒传》中女性形象分析
《水浒传》女性形象分析 欧阳光明（2021.03.07） 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名著之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史
史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为女中豪杰。作者施耐庵就是通过塑造这样一系列人物形象，为读者描绘一幅历史的画卷，让我们去品味这些有血有肉的人物。 一女性形象分析 《水浒传》中的女性形象从社会伦理道德的角度可以大致地分为三大类： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象。顾大嫂孙二娘扈三娘 第二类痛恨和蔑视的丑恶式女性形象。潘金莲阎婆惜潘巧云 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象。林娘子金翠莲玉莲等 1 正面的英雄式女性形象 （一）正面形象：孙二娘顾大嫂扈三娘 1、孙二娘 （1）人物简介：水浒重要人物之一，人称梁山妖艳第一，在水浒传中他是张青的妻子，黑店老板娘，绰号母夜叉。在孟州道十字
说忠义(《水浒传》读后感)
说忠义 摘要：《水浒》号称《忠义水浒传》，山寨大厅称忠义堂，堂前更是高树起“替天行道”杏黄大旗，完全把自己塑造成了忠义的化生。同样是造反派，为什么方腊称帝自立，与赵宋王朝分庭抗礼，而宋江却在寻求招安，为国尽忠。到底孰忠孰义，孰在替天行道，每个人心中自有一番品评…… 关键词：聚义全忠；替天行道；豪气干云 皇帝号称天子，受命于天为的是让自己的统治有合法性。梁山自称忠义，而且是替天行道，恐怕主要目的也只是为了个师出有名，扯虎皮唱大戏之嫌。就像本朝号称社会主义，但与真正的社会主义却相去甚远，好比我本科在读便自称博士，只不过是博士初级阶段。所以梁山的替天行道，聚义全忠是否实事求是，也是有待进一步的推敲。 先说“忠”，在帝制社会中，忠的对象主要当然是皇帝，虽说是奸臣当道，忠君无路，但自古“文死谏，武死战”是臣民尽忠唯一的合法途径，但梁山好汉们一干反贼，不服王化，反上山去，已经大大的不忠了，再来说忠君恐怕有些不妥。要是梁山发展壮大到可以与灭宋自立的程度，还会受招安吗？未必。就像当年明成祖靖难之役的时候也是始终自称是为了“清君侧”，但最后还不是自己做了皇帝。宋江求招安，一是为众兄弟寻出路，另外可能是自幼受了儒家思想的熏陶而不自觉埋下的忠的种子在萌动。孔夫子说要忠，那忠总该是个好东西吧，但是宋江等人从小在书上学的“忠”都是被历代帝王家御用大儒们修改过的，应该归为“修正主义”。不过也有少数人身上闪现了真正的忠的光芒。像燕青，燕青人称浪子，以他的才气绝不需为人奴仆，以他的性格也绝不是甘于占山偏安或为皇帝拼命的人。所以他上梁山和征方腊的目的不为称金分银，不图封妻荫子，只求对卢员外尽忠以报养育厚待之恩。征方腊后，虽然狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏的道理大家都知道，但是当局者迷旁观者清，燕青作为局中人能正确看清形势已是难得，劝卢员外隐退不成便自行离去，这并不是燕青不忠，而是不愚忠。燕青洒脱自在而又真诚待人的性格使他成为《水浒》中最具人格魅力的人物之一。诚心尽力于人曰忠，燕小乙堪称梁山第一忠。 再说义，义的概念较繁复，对于绿林豪杰们来说，当然是以兄弟间的义气为主。像宋江、柴进等人都是名动天下，誉满江湖的仗义之士。但是宋江因为忠与义之间的冲突，上山后反让义气打了折扣。而柴进虽广施恩义，但因为丹书铁券的关系，他的义气单位价值相对要低一些。而大部分人的义就真的只是盲目的哥儿们义气了。像武松，只因为施恩有目的性的小恩小惠，便不分青红皂白地参与了黑吃黑的街头斗殴，最终卷入恶势力之间的斗争，使自己走上了不归路，把自己对未来的规划全盘打乱。如果蒋门神先一步对他逢迎巴结，他应该也会帮蒋门神吧。而梁山上论义气让人眼前一亮的，石秀称得上一号人物。石秀人称拼命三郎，只因其平生执性，路见不平，便去舍命相护，由此对其义薄云天可见一斑。当初自己沦落至靠打些零工、卖柴为生，但是路见不相识的杨雄受泼皮欺负仍立即拔拳相助，意气相投之下还结拜了兄弟。在杨雄家中做事时，也是干活任劳任怨，说话不卑不亢，得体有礼。后来，潘巧云跟裴如海的丑事被他发现，原本是主人家的事，跟他不相干，但是他再次挺身而出，
水浒传女性形象分析
水浒传女性人物形象分析： 在我看来，《水浒传》中一共描述了三类女性： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象：顾大嫂，孙二娘，扈三娘。 第二类痛恨和蔑视的丑恶类女性形象：潘金莲，阎婆惜，潘巧云。 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象：林娘子，金翠莲，玉莲。 她们虽然在众读者眼里有恶有善，但在我看来，她们都是为了自己在斗，因为封建社会对女性的轻视，而有所作为，一种是像扈三娘，像男人一样习武，自己拼搏，有点像我们现代所说的“女强人”，而像潘金莲呢是想得到，却不屑于去付出，道德底线过低的代表性人物，还有一种便是最常见的，最普遍的形象，林娘子，虽然被高逑调戏，即使心里是厌恶，害怕，愤怒的，可是不知如何反抗，不知如何去应对，这是封建社会的女性主要形象，她们的父母对她们的希望不是读书，习武，做一个有所作为的人，而是琴棋书画精通，模样美，将来嫁个好人，吃喝不愁，这看似是对男性的要求更高，男性更累，负担压力更大，可是另一方面这是一种轻视，对女性的不在意。 先来说说扈三娘，“扈三娘骑在一匹青鬃马上，轮两口日月双刀。梁山军马中，王英好色，见是个女将，便想一合捉来，于是挺手中枪上阵与她交战，打了十合以上，王英落了下风。原来王英一边打，一边挑逗扈三娘，扈三娘心里恼怒，双刀直上直下，向王英砍来，王英打不过要逃，被扈三娘追上，活捉了过去。”这一幕看到让我决口连天，好！好一个女英雄！在此后的战争中，她皆有一席之地，并打了胜仗，比男性更勇猛，更善战。我喜欢这样的性格，即使是女生，性格却不拖泥带水，说打就打，颇有英雄之风。在封建社会，一个习武洗得过男人并且爽朗大方的姑娘，真是让我赞叹，尊敬。 我们再来看看另一位讽刺的人物，潘金莲，先不说社会因素，潘金莲的道德底线低，不用顾及名声，不用为他人思考，只要对自己有好处，自己认为合理，就做。被他人蔑视，也不去理会，这样的人自私自立，大都没有太好的家教。再说社会地位影响，这样的人一般出自于社会底层，温饱有时无法解决，所以她们便格外看重身外之物，若她们不愿努力，又有几分姿色这样的形象在所难免，因此根本原因还是这样的人好吃懒做，道德底线过于低，是人人唾弃的形象。 最后，我们来说说林娘子，不能再说这样的人好吃懒做，道德底线低了，有时，其实我好像能体会得了这样人物的心里，不敢反抗，也不知如何去防抗，怕打不过，说不赢，也就罢了，自己吃点亏，没什么。不敢与人争，不敢与人抢，活在自己的诗情画意中，在臆想中沉眠不愿醒来。在我看来，这样人的，最重要的是，走出第一步，逼着自己夺一会，抢一次。发现没有那么难后，坚持下去，为自己赚取尊严，靠自己奋斗。 其实，我还想说，这三种形象最典型，但生活中还有一些综合体，用我的话来说就是处在“灰色”地带的人，他们综着几种不同思想，不同场合，会有不同作为，有时另一种性格，人的性格难以捉摸，而在施耐庵笔下的人物活了起来，有声有色了起来。
浅谈水浒传的忠义思想
浅报名号：000108 姓名：李修玉 浅谈《水浒传》的忠义精神 内容摘要： 《水浒传》是我国四大名著之一，作者施耐庵，这部书讲述了以宋江为领袖，梁山好汉被黑暗的社会昏暗的朝廷逼上梁山，走上聚义之路，后有在宋江的领导之下接受朝廷的招安，为国家，为皇帝出征，最后在朝廷“以贼灭贼”的政策之下走上失败的道路。一百零八好汉因为义而汇聚在梁山，领袖宋江更是不仅对朋友义气，而且对朝廷也忠心，在他的领导下，梁山好汉保境安民，惩贪官、除恶吏，招安后又外抗大辽，内平方腊，为国家立下汗马功劳，由于时代的局限性，轰轰烈烈的梁山起义找不到正确的出路，皇帝昏庸，奸臣当道，他们不是战死沙场，就是被奸臣的阴谋诡计害死，最终以悲剧结局。梁山好汉们虽然结局悲壮，但却成为了万人景仰的忠义之士，他们的故事千古传颂。 关键词：《水浒传》、忠义、梁山好汉 在宋徽宗时代，也就是北宋末年，当时北宋由盛而衰。在外有少数民族侵扰边境，人民饱受战乱之苦；在内宋帝贪图享乐，既不勤政，也不爱民，滥用高俅、童贯、蔡京等奸臣，他们对人民大肆压迫，搞得民不聊生，在这种动荡的社会之下，农民起义风起云涌梁山起义就是这时声势最浩大的一支义军，梁山好汉的故事由此而生，并经过历代人的广泛流传，最终由明代作家施耐庵将这些脍炙人口的故事整理，重新创作为一部长篇小说《水浒传》。 《水浒传》又名《忠义水浒传》，讲的是梁山一百零八好好汉因为在乱世被奸臣所害被迫上梁山聚义，被朝廷招安后赤胆忠心为朝廷南征北战，终因朝廷昏暗不明，被奸臣所害的故事。 在这个故事中，“忠”和“义”是梁山好汉的共同点，是他们行事的基本原则。在皇权天授的封建社会，“忠君”是最基本的道德，梁山泊杏黄旗上的“替天行道”即是梁山好汉的目标。 一、不同的人物所忠于的对象也不同。 封建社会所奉行的基本道德准则有：忠、孝、节、义，其中“忠”是第一位的。“忠” 在当时的理解很狭隘，大多数认为“忠君”就是“忠”，但这只是“忠”的一个方面，对皇帝忠心固然是“忠”对祖国、亲人、朋友尽心竭力、忠于职守也一样是“忠”，梁山好汉在这一点是共同的。 1、以实现忠君未果为人生目标的英雄好汉。 在这里表现最突出的是宋江，在第三十六回中宋江因杀阎婆惜，事发被断配江州，途中晁盖解救，宋江宁可自刎也不愿随刘唐上梁山落草，这不仅表现宋江为人光明磊落，也表现了他对朝廷的的忠心，宁可自己发配江州，也不愿上梁山过着“大秤分金银，大口吃肉，大碗喝酒，图个一世快活”的生活。最后直到在浔阳楼题诗“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”而被判死刑才上梁山。黄巢是唐末朝农民起义的领袖，在当时的封建社会统治者看来是造反的代表，而封建统治者最忌讳的也就是造反，宋江题这首诗是犯了封建统治者的大忌。但实际上正好相反，宋江出身小吏受到封建家庭教育的影响，忠于朝廷，忠于皇帝的思想早已根深蒂固，他想做一个忠君爱国，保境安民的忠臣，但在奸臣当道的时代，他空有一身抱负却报国无门，心中怨气无处发泄，才酒后写下这首诗即使宋江要被砍头，逼上梁山后，也只是想暂时落草，念念不忘的仍然指望有朝一日接受朝廷的招安，为国尽忠，留一世的忠名。 宋江如愿接受招安后终于英雄有用武之地，他带着梁山好汉为朝廷北破大辽，南征方腊立下赫赫战功。可在当时昏暗的朝廷中他的忠心从不曾得到皇帝的信任，他为朝廷南征北战，没有阵亡在沙场上，性命却正是他所忠于的朝廷所夺。哪怕最后喝下
浅析《水浒传》女性形象及女性观
浅析《水浒传》女性形象及女性观 【摘要】《水浒传》不仅塑造了路见不平、拔刀相助的英雄好汉，同时也塑造了许多有个性的、活生生的女性形象。这些来自社会各个阶层的妇女形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。《水浒传》所刻画的女性主要分为四大类：一类是女英雄，如扈3娘、孙2娘和顾大嫂；一类是淫妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云等；还有一类边缘类弱小女子，如林冲娘子金巧莲等。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解作者对女性真挚的同情。 【关键词】女性形象女性观影响根源 引言 在几千年的中国古典文学中，文学家们塑造了很多有血有肉的女性形象，这些女性形象有才智美貌兼具，但是却受传统封建文化思想的影响，缺乏独立的人格，总是依附于男性，由男性支配，。同时也饱含作者对这些典型女性形象的独特感情。 《水浒传》是中国四大名著之一。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。 《水浒传》一共塑造了七百多个人物形象，女性有七十多位，占了十分之一。她们一般社会地位低下，再加上社会混乱，朝廷腐败，充满很多不稳定的因素，每个人都存在着生命危险。在这样的时代背景下，老百姓惶恐不安，很多女子为了生存，不惜一切手段，不顾人格尊严。有的出卖自己的肉体，有的委曲求全，有的奋起反抗加入，造反的行列，成为女中豪杰。作者施耐庵就是通过塑造这样一系列人物形象，为读者描绘一幅历史的画卷，让我们去品味这些有血有肉的人物。引言应陈述选题意义，而不是介绍水浒传的内容，这个大家都知道！ 一女性形象分析 《水浒传》中的女性形象从社会伦理道德的角度可以大致地分为三大类： 第一类称赞和歌颂的英雄式女性形象。顾大嫂孙二娘扈三娘 第二类痛恨和蔑视的丑恶式女性形象。潘金莲阎婆惜潘巧云 第三类同情和悲怜的弱者式女性形象。林娘子金翠莲玉莲等 1 正面的英雄式女性形象
《忠义水浒传》读后感_600字小学作文
《忠义水浒传》读后感_600字 《水浒传》又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，由著名文学家施耐庵，作于元末明初，是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，是中国四大名著之一。版本众多，流传极广，脍炙人口。 而我眼中的水浒好汉，各有长处，各有短处。但是，他们重情重义，对朝廷忠，对兄弟仁。是在是让人佩服！然而提到水浒，就不得不提起“山东郓城县呼保义宋江（又号及时雨，孝义黑三郎）”。宋江可以说是整部书的魂，魄。宋江为人慷慨，济世安民说不上，但也可是刀笔精通，吏道纯熟，侠义疏财。因此，宋江为一百单八将之首，是在是名副其实的！只可惜，半世英雄好汉，效忠朝廷，却喝了毒酒，悲呼悲呼！ 然而，在水泊梁山，仍有不少英雄好汉，其中，除了宋江，我还特别欣赏其他的五位英雄，他们分别是“行者武松、豹子头林冲、智多星吴用、花和尚鲁智深，玉麒麟卢俊义”。 先说武松，武松敢爱敢恨，其“为兄报仇杀金莲、斗杀西门庆，醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼、单臂擒方腊”等经典故事，都是家喻户晓，妇孺皆知的！ 那么，豹子头林冲大家应该是都知道，林冲乃东京八十万禁军教头，为梁山立下汗马功劳，在征讨方腊一战，更是勇猛无敌。 然而，智多星吴用，是梁山军师，又称小诸葛，说真的，我个人觉得，他比诸葛孔明更聪明，尤其是“智赚玉麒麟”一计，真乃天衣 1 / 2——来源网络搜集整理，仅作为个人分享学习参考
无缝！ 接下来，就是鲁达鲁提辖了，呵呵，鲁达为人爽快，喜欢扶弱，尤其是“痛打镇关西、倒拔垂杨柳”所以，鲁大师也是一代豪杰！ 最后一位，就是一百单八将之二——玉麒麟——卢俊义。卢俊义有勇有谋，在征讨方腊时，立下的功劳真可与天地相比！唉，可惜了这样一位好汉，被毒死了…… 这就是我心中的水浒传，如此经典，如此动人。 2 / 2——来源网络搜集整理，仅作为个人分享学习参考
中国古典四大名著中的女性形象
中国古典四大名著中的女性形象 妇女从遥远的他方，从常规，从“没有”中回来了，从还住有巫婆的荒野回来了，从文化的潜层和彼岸回来了，从男人拼命使她们忘却的诅咒它去见阎王的孩提时代回来了。——[法]埃莱娜.西苏 近年来，女性主义文学批评给世界文坛带来一股旋风，使人们用一种全新的角度去审视文学的历史、现状及未来。本专题以批评古典文学、尤其是男性作家的作品中对女性的刻画为主要内容，以揭示文学作品中女性居从属地位的历史、社会和文化根源为主要目的。 一、封建时代的女性 1、汉魏六朝至唐代的女性——“先时而婚，任情而动” 汉魏六朝至唐代，女性的生活环境比较宽松。 葛洪《抱朴子外篇.疾谬》，有一段文字专“疾”西晋妇女交游之“谬”：“今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄沈之务。不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行。多将侍从，炜晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛市，观视渔畋，登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。特相高尚，习非成俗”。 那个时代的妇女已经不愿执守蚕织玄沈、中馈酒食一类的妇业，更不愿终其一身幽居深处，密潜户庭。她们常常结伴而行，举火而游，佛市是她们游戏周流之所，山峦和泽畔是她们怀春羡鱼之处。她们不仅敢在各种公开的场合抛头露面，而且大胆地与男士交际，其亲密甚至到了“促膝之狭坐，交杯觞于咫尺”的程度，无怪乎正统而古板的抱朴之士要骂她们“背理叛教”了。若在游玩途中遇见像潘安仁这样的美男子，她们还敢“连手萦绕，投之以果”，友好而亲热地与之戏耍。 婚姻方面，寡妇改适亦不遭人非议，魏曹丕娶了袁绍次子袁熙甄氏为妻，还立为皇后。唐高宗娶了太宗的妃子武则天为妻，亦立为皇后。玄宗夺了儿媳杨玉环做了自己的妃子，还封为贵妃。 2、理学钳固下的宋元至明清时代的女性——恪守妇道，抑情静志 （1）贞节观念浓厚——“臣不事二主，女不事二夫”。 随着理学的盛行，宋代贞节观念极为浓厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能为自己选择对象。如果女子不从母命，自由恋爱，一旦发生情事，则视为丑闻，父母深感羞辱，千方百计加以掩饰。如才女朱淑真反抗封建包办婚姻，自己爱上了一位意中人，并写了许多情诗，但终究顶不住封建礼教的高压，忧郁而死。父母立即焚诗焚尸，以灭“不贞”之迹。 （2）刑法不平等。 《宋刑统》： “七出者，依令，一无子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾”。 “妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。 “诸妻殴夫，徒一年。若殴伤重者，加凡斗伤三等，死者斩。媵及妾犯者，各加一等”。而“殴伤妻者，减凡人二等，死者以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等”。
浅析《《水浒传》忠义观念
浅析《水浒传》忠义观念 《水浒传》是一部杰出古典小说，塑造了许多生动的艺术形象，美国女作家赛珍珠曾说：“《水浒传》这部著作是伟大的，并且满含着全人类的意义，尽管它问世以来已经过去了几个世纪。”今天本人拟对他们的忠义观念作一浅析。 从历史时代背景看《水浒传》的忠义思想解读一部古典名著应该持有一种历史主义的态度，《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。作者在以“忠义”为武器来批判这个无道的天下时，对传统的道德无力扭转，这个乾坤感到极大的痛苦和悲哀。以致于“忠义”这一批判武器自身也表现出了一种深沉的迷惘。水浒故事经历了一个漫长的发展演变过程。 一、义—江湖义气 在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 全文开篇第一回既是对结义的描写：朱武向史进夸说他与陈达、杨春的结义“虽不及关、张、刘的义气，其心则同”。事实上，这个义就是后来水浒英雄们所有行动的一面旗帜，它渗透了好汉们的社会理想。先以鲁达为例来分析,他一听说金老汉被人欺负,丝毫不理史进和李忠的劝告,就想去打死郑屠夫．第二日有又找到金老汉住处，在门口坐了两个时辰看住店小二，以防不料金老汉被其拦截．随后他径直赶到状元桥，设法狠揍了郑屠夫，不料却真的把人打死，自己被逼流落江湖，做了和尚．为了一个素不相识之人，从此变得一无所有．他的一言一行，无一不时为了替他人谋利益，帮别人抱不平．再看义字当头的山东呼保义宋公明，江湖人称及时雨，乃郓城县押司，江湖中颇有声望，书中是这样评价“ 挥金似土”、“ 排难解纷”、“ 扶人之困”，凭借自身公务员身份和富裕的家庭以及良好的交际，在小郓城实在是混得风生水起好不快活。可是因晁盖等好汉在黄泥冈贩卖枣子劫生辰纲事发，宋江把官军何涛追捕的消息告知晁盖。及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信及一百两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。宋江要信不回，无奈之下，怒杀阎婆惜，去官府自首后发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，做了副头领。再看已经上山的好汉们．行军途中，他们做到丝毫不损害百姓的利益；攻下城镇，他们不忘把官家、地主及恶霸的财务拿来救济百姓。此外，作者还通过对村民、渔民接待义军各种隆重场面的描写，侧面烘托了好汉们的形象，热情讴歌了他们打击封建势力的义举。 在这里，梁山好汉们头脑中义的内涵可概括为两个方面：兄弟友爱，誓同生死和济困扶危、劫富济贫。梁山早期头领晁盖就曾说过，他们与官府、地方作对，只是为了“施恩德于民”。从作品的描述可以看出，当革命性内容在好汉们义的观念中占据主导地位时，他们各项行动如火如荼，作者写得畅快淋漓，读者读来荡气回肠，比如三打祝家庄、攻取高唐州等。反之，整个梁山事业都回受到影响。小说后半部分写朝廷前往招安时，义军队伍中虽然有李逵等极少数将领的坚决反对，吴用月独自作主，调动军队，把东京闹得人仰马翻，最后依然
水浒传中女性形象的论文
女性,颇受历代作家的青睐,他们不吝自己对女性的种种赞美:我国古代文学史上第一部诗歌总集《诗经》里,开篇便以“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”来真实地再现世间男子对美丽女性的追求;; 曹植的《美女篇》中的“美女妖且闲”、苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》便记录了他们对待妻子的那份关爱和真情,其中的爱意更是令人羡慕和感动。可见,女性的形象在古代历史中大放光彩。 然而,作为中国四大名着之一的《水浒传》,对女性的描写、刻画和评价可谓是少之又少。 明代着名思想家和文学家李贽在分析《水浒传》作者的创作意图时,肯定了《水浒传》是“发愤之所作”,即承认真正的好作品是作家郁结的不平之气的倾吐。所以,在作者构建的梁山这个大生活圈,那些打家劫舍、杀人放火、杀富济贫的男性英雄们,不亲近女色、蔑视女性、憎恨女性、残杀女性的表现和举动,也可以看作是作者自身,甚至是整个封建社会对女性的歧视和愤恨,并且把女性看作为工具和祸根,也是那个历史封建时代普遍存在并为人接受的思想观念。 自古“英雄爱江山,更爱美人”,可在《水浒传》中并非如此。书中塑造的这七十余位女性人物,大多颇有姿色,有的甚至十分靓丽。阎婆惜生得“花容袅娜,玉质娉婷”,犹如“金屋美人离御苑,蕊珠仙子下尘寰”张都监的养娘玉兰“生得脸如莲萼,唇似殷桃。两弯画眉远山青,一对眼明秋水润”潘巧云“红乳乳腮儿,粉莹莹脸儿,轻袅袅身儿,玉纤纤手儿.文中诸如此类的艳词丽句用了一大堆,可这能证明,梁山上的英雄为之心动了吗?相反,他们不仅不感兴趣,反而对这些女性进行否定和蔑视,把女性当做工具和玩物,从以下方面便可看出。 首先,《水浒传》中的男性多为“光棍”“单身贵族”。在中国标榜以孝治天下的封建社会,“人之行莫大于孝”,而不孝有三,无后为大,这使娶妻生子成为孝道中最重要的一点。但是,宋代程朱理学的兴起,要求英雄们要“存天理、灭人欲”,所以文中的这些单身英雄们,宁愿承受“不孝”的压力,也不愿娶妻生子。他们认为有了妻子,便会损伤元气,麻烦不断,有失英雄本分。此时的女性,不仅被剥夺了做妻子的权利,而且,连做母亲的角色似乎也不配女性拥有(文中女性皆
浅谈 《水浒传》中女性形象的特点
浅谈《水浒传》中女性形象的特点 【摘要】《水浒传》是男人的世界，但是女性形象仍然十分鲜明。笔者通过对荡妇、女英雄、三姑六婆、被损害侮辱妇女等四类女性的分析，分别概况和总结了她们各自所具有的放浪淫荡、狡诈狠毒、机智勇敢等形象特点，并通过对其形象的剖析，真实再现了北宋末年广泛的社会生活状况和复杂激烈的阶级矛盾，进一步揭示出了当时社会妇女的处境及作者所具有的妇女观，进而深入挖掘了封建社会落后思想对女性的影响，给人留下了巨大的真实性和无比的说服力。读后有着“窥一斑而知全豹”的鲜明效果。 【关键词】水浒传，女性形象，分析
ON “THE WATER MARGIN” IMAGE OF THE FEMALE CHARACTERISTICS 【Abstract】“The Water Margin” is a man’s world, but women are still very distinct image. The author of bitch, female heroes respects, the damage was an insult to women, women’s four, Profiles and were summed up by their respective liberated with the depraved, wicked harsher, witty image characteristics such as courage, and through its image analysis, the true embodiment of the Northern Song dynasty extensive social living conditions and complicated and intense class conflict, further revealed society at the time when the situation of women and is the author of view on women, further excavation depth of thinking backward feudal society for women, leaves a tremendous authenticity and incomparable convincing. Reading has a “whole picture was evident conceivable” the clear effect. 【Key words】“The Water Margin” Woman image Analyse
谈水浒传的忠义观
谈水浒传的忠义观 【摘要】《水浒传》通过生动的艺术描写反映了我国历史上农民起义发生，发展直至失败的整个过程。这部小说宣扬的最闪光的思想便是忠义思想，这也是作者要表现的主要思想。其基本含义就是忠君义友, 源于汉代以后儒家的忠义观。【关键词】水浒传；忠义；儒学；宋江；比较 一、忠义思想源于儒学 《水浒传》全名为《忠义水浒传》，忠义思想是作者要表现的重要思想，同时也是儒家传统的伦理思想。在先秦之前，“忠”与“义”是两个独立概念。“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。“义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题。先秦以后，“忠”的概念逐步转化为下对上特别是臣对君的道德观念，“义”的概念则逐步转化为同类人（家庭成员、亲戚朋友、官场同僚）之间互相对待的道德观念。而后，经过历代儒学家的宣传，忠义思想逐步上升到了“天理”的地位，并为历代皇帝所利用，成为了统治思想。其含义也逐渐固定，逐渐简化。忠就是指臣对君的道德准则，即忠君。义就是指兄弟、朋友之间的道德准则，即义友。施耐庵的忠义观就是从儒家那里得到的，它的基本含义也是忠君义友。比如，阮小五唱过这样一首歌:“打鱼一世蓼儿洼, 不种青苗不种麻。酷吏脏官都杀尽, 忠心报答赵官家。” 二、宋江的忠义观念 作品中，忠义道德观一直都是作为主要思想存在的，同时也作为衡量众多正面人物的主要道德标准之一。作品中塑造的人物基本上都是忠义两全的英雄好汉，其作风行事也都以忠义为先。宋江作为小说中的第一核心人物，就是忠义的化身。他一方面是忠君报国、行侠仗义的英雄，是伦理道德的楷模，另一方面他也是助纣为虐，充当屠杀梁山英雄的刽子手，他是“忠义”思想扭曲的矛盾体。 上梁山之前，宋江是“义”字当头的英雄。《水浒传》第十八回写他明知晁盖截取生辰纲，犯了弥天大罪，但他“担着血海也似干系”冒险私放晁盖。作为官吏，他为了救自己的朋友和兄弟知法犯法，置国家的法度和个人性命安危于不顾，这时候义就压倒了法。上梁山之后，宋江也凭借着出色的组织与军事才能，以其忠义双全的人格魅力成为梁山的领袖。 然而宋江招安的思想是一贯的，并有着深刻的思想基础的，且在不同阶段有