简述静坐入门法要
简述静坐入门法要
一、静坐法中坐法之种类繁多，道佛（包括禅密与瑜伽）各宗派，其大要者可得百数十种，其中以跏趺坐为最殊胜。跏趺坐，普通是指全跏趺坐（双盘）而言。不能者可用半跏趺坐（单盘），此法如右脚盘于左脚上，又称金刚坐；左脚盘于右脚上，又称如意坐。臀部用软垫或软枕垫高约一至二寸。若单盘亦不能者，则可用方便坐。其余则不尽述矣。此可收调身定身，气沉丹田，心易静止之效。
二、两手结定印，置于丹田前位，轻放盘脚上。结印之法亦多，有太极印，有三昧印，有日月印，有拜神印及其他诸印，一般用前二者为多。太极印是两手互抱成一圆相，如太极形，右手四指握左手四指于外，大拇指轻接之，扣右手中指；左手四指微屈于内，左手大拇指与右手大拇指相接，并扣左手之食指，使如太极形。三昧印，是两手掌伸直平仰，左掌仰置右掌之上，两大拇指微接。（左置右上者，取善压恶之意也。）此二印，均可使左右气血起交流作用，而收互畅舒裕之效。
三、头正、颈竖、后脑微收，下颌微压。头宜正，切忌向前俯或后仰，可使脑易舒宁。颈宜竖（不可用劲），切忌偏斜，可使颈神经得畅适。后脑为司思虑记忆之枢纽，微向后敛，下颚向略压左右二动脉，可减少血液上冲，并使脑皮质神经得到宁静，而减思虑妄想之起。总在使整个脑部中枢神经，能轻松空灵，此为最要。
四、口宜闭，齿宜接（微呷），面宜微带笑容，舌须抵上颚，即轻接上门牙唾腺中，以生津液而接神水。待满口津生，即吞之，以意送入丹田，作一次或作三次吞均可。得静定极境，津液便觉香甜，且如源头有活水如泉涌，不但可助消化，且具延命之神效。
五、两目垂廉，露一线微光，凝视一点，不可移动。全开则神易散驰，全闭则神易昏沈，故一般多用“垂廉凝视法”。若用“内视法”，则可用全闭法。收视向中间鼻梁一觑；有顷，后视注泥丸；稍注片刻，下引注守下田；藉凝神入气穴。以使心火下降，肾水上升，而得心肾相交，水火既济之效。待真阳生，活子时至，则可用采取法，继而可行周天搬运之诀。（在此不赘，详参本书，即能得诀法。）目为心之机，内视寂照，守于一点，亦即“聚心一处”法门，小可止散乱驰思，妄念纷驰之效，大则难尽言矣。
六、两耳反听，以收耳韵。耳不听外声，可内听心声，内闻自性。此亦凝神以得静定之要法也。故古真以“收视反听”为一重要修持工夫。耳听于外而动于声，与目视于外而动于色，其有害于静定之得，心性之虚明，及精气神之颐养，一也，故古
真有“闭耳目口之外三宝，以养精气神之内三宝。”其旨意即在此也。
七、背脊宜竖直，如壁立万仞然，无论惊风骇浪撼之，均不为动分毫也。在坐中最忌脊节弯缩卷曲，宜向上伸（拉）直，如悬一串铜钱。如此坐法，较缩曲者，约可高二三寸；不仅可使背不凸驼，且可使内在之真气一直贯顶，脊髓舒畅，而后三关亦易通也。此为督脉路线，切不可忽。其次，吾人须知：体内脏腑，均各附挂于背脊，脊梁不直，脏腑亦受压缩，其气血之流行亦不舒畅。小则在生理上可为害致病于无形，大则有碍于大小周天之运行。
八、两肩宜平正，不可左右斜亸，或前后偏歪。胸宜扩展，平挺开张（不可用劲），切忌向后凹入。同时，肋骨宜根根拉开伸张，使内脏各得正位。肋骨不开，肺即受压缩，而不能扩张，有碍肺量与呼吸不小。此与第七节有同功同效之益，而又为任脉路线，前三关均在于此，胸一凹缩，腰亦难期中正，中田与下田均受影响，对周天之运行上，通前三关、通任督脉，均有碍也。
九、胃不可下垂，而宜略事压提，腹部尤宜向后收缩，使向背贴近（切忌用劲），尤切忌高腹凸肚；此对一切肠胃病，均有大益也。谷道及阴跷宜微微夹提，不可任其松弛。若再加下修元功，则对凡百肾病，尤其遗精早泄阳萎之类病疾，尤具卓效。
十、坐中呼吸，宜气息绵绵，若存若亡。初步以“细、长、深、匀”四字诀为入手法门。细者，以自耳不闻息出息入之声为初度，以置鹅纯毛于鼻端而无动相为中度。长者，以一息（吸、住、呼）较常人能长至二－－五倍为初限，五至十倍为中限；惟切忌存意强勉闭息。深者，以能至息息归田为初功，能至息息归踵为中功。匀者，以使每一息与息间，俱能均匀和融为初境，复使上一息之出、住、入，与下一息之出、住、入，以及息与息间，始终入于如音乐之节奏然，音符之长短间隔，均能合拍，且能出诸自然，毫无意念存乎其间为中境。而以渐由心息相依，至心息相住！以及无心无息、无修无为、为极胜境。
十一、当坐时，全身神经不可紧张，肌肉亦宜放松，使能收到完全轻松休息之效。同时，气脉务求其通畅，心神务求其恬适，情绪务求其愉快，并能身心俱能得大喜乐大安适为最要。初打坐者，下坐脚常易生麻痹现象，此乃气脉未修至通畅无碍之境所至。宜再加功持久，能坐半日一夜，均无麻痹现象发生，即为得功。
十二、心宜内守，神宜内照，聚心于玄窍，凝神入气穴，此为不可片时或忽之诀法。切忌向外攀缘，或事冥想，或事妄念，均有碍入道。大抵聚心之所，即予凝
神寂照，不移不动；久久纯熟，自可无思无虑，无意无念，身心两忘，物我俱泯，而得大静定胜境矣。得大静定胜境者，如熊龟之入冬眠状态，一切“生命能”毫无消耗，故外无饥渴之需，而内无欲念之起。能入大定者，不但一冬，即十年数十年，出定后，仍与未入定前无以异；故得长保青春与延长生命也。
十三、打坐前后，均有助道余功。此助道余功，亦如道门修丹诀法然，因师承之传授而各不同。大抵不外于静功外，酌加若干之动功，如按摩、导引、俯仰、屈伸、揉打、弹拍、叩齿、鸣鼓、吞津、服液、舒筋，活脉、开关、发节……之类。虽均大有益于却病强身，养生益寿，然总属助道品，而非静坐正法，故不赘及焉！