论文—金庸小说中的理想人格
金庸小说中的理想人格
摘要：著名武侠小说作家金庸在创作时打破传统，将人格塑造摆在首位。他的作品凝结了其对人格的审美理想：有侠士之范，儒家之风，如乔峰；为情百转千回历尽红尘苦，如杨过与小龙女。令狐冲活得行云流水，有道家之风，谢逊冤仇得报，悟出禅境。其生动描写，无处不在传达金庸心中的理想人格。
关键词：金庸；武侠小说；理想人格
远庙堂而居江湖，于刀光剑影之间见恩仇纠葛、儿女情长，在金庸的笔下，江湖是摒弃许多封建迂制精心捧出的另一派舞台。这个舞台亦大亦小，大到英雄气概可吞山河、并日月，小到儿女情思能化寸钢、绕指柔。在金庸笔下，许多形形色色的人物活跃在这个舞台上，经久不衰。无论是憨实大智的郭靖、精灵古怪的黄蓉、坚韧深情的杨过、不染尘烟的小龙女,或是英雄热血的乔峰、壮志未酬的陈家洛,甚至于狡黠贪色的韦小宝等，皆以其生动鲜活的形象深入人心。他们有血有肉，经历不凡，在金庸天马行空的描写下一路成长，终以其独特的人格魅力永驻读者心中。
何为理想人格？郭英德先生将其界定为“文学作品中凝聚的作家的审美理想及其审美感情的人格典范”。金庸打破了传统武侠的写作套路，较于大义大理的着力渲染，他更倾向于将人物性格的塑造摆在首位。成也人格，败也人格，一切恩怨情仇围绕其人格层层包裹，誓将其人格淋漓尽致地挥洒。他落笔随心，字里行间处处可见其对人格的审美理想。
笔者认为，金庸笔下的理想人格可由以下几个方面概论：
一、侠之范，儒之风
有戏言道侠者侠者，取“侠”字顾名思义之，即为活在夹缝里的人。活在夹缝倒不至于，然则成为名动江湖的侠客也确须接受道义理信的众多束缚，这一点与中华民族传承千年的儒家思想颇为相近。金庸为复杂血腥的江湖铺上古典的儒家文化底蕴，其用心可见一斑。
英雄、游侠总是武侠作品中的宠儿。侠者，武功绝世、威慑四方有之，行遍五湖、伸张正义有之。《天龙八部》中英名盖世的乔峰：“巍峨北山震神州，造化弄人身世惆，红消香榭错已铸，胡汉相争何日休。”乔峰可谓是江湖豪杰的典范，有勇往向前的豪迈和侠义心肠,纵然知道自己是契丹人之后,仍旧不弃道义。在处理丐帮内乱上,宁受委屈也不愿陷丐帮于混乱;对阿朱体贴心细,照顾周到；对结义兄弟段誉和虚竹肝胆相照。纵然后来他失手杀死爱人阿朱，也为报灭门之仇而显露出其原始的凶悍兽性，但最终，本着对天下苍生的怜悯，他义无反顾地为宋辽和平而献身。唯大英雄本色是也，乔峰的自杀使其精神达到了人道主义的巅峰，金庸安排这一出惨烈的戏码，正将这个铁血道义的英雄深深镌刻在读者心中。
乔峰给人的直观映像往往是粗犷豪放，不拘小节，这样一个性格鲜明的武侠人物又如何见其儒家风采呢？我们不妨细究一番，儒家文化精华以恭、宽、信、敏、惠为修身养性之道，要求我们做到为人庄重，待人宽厚，做人诚实，办事敏捷，与人慈惠。回看乔峰，他朴实无华，厚道、忠诚、大度，出身草莽却有君子之风。他武功高强，但绝不随意拔刀，但凡出手，必然是对方欺人太甚，又或是形势所迫。即使知道自己的母亲为中原武林同道所残害，却能审时度势，理解并原谅对方。如此大义，正是金庸笔下许多人物所共同拥有的气度。义非侠不立，侠非义不成，厚义而薄利，舍身而取义，金庸的江湖武侠与儒家风尚可谓息息相关，在他眼中，侠之范，儒之风，于江湖，于英杰都是必不可少的。
二、情之所至，不畏十丈软红苦
江湖既不乏快意恩仇，也多有儿女情长，宝剑与美女常见于英雄身侧。我们所熟知的《神雕侠侣》中，杨过与小龙女是一对至死不渝的江湖情客，他们的爱情饱受摧折：小龙女失身他人，两人年龄悬殊，更有纠结的师徒关系使世人多惊怒于他们的结合。即使在厚善的郭靖眼中，他们的相爱也为人所不齿。在上一辈遗留下来的恩恩怨怨中，两人的爱情颠沛流离，杨过的断臂，小龙女为救爱人的自绝，一切的错过纠缠终于在十六年的等待之后成为可以淡然视之的白云苍狗。说他们是江湖情客，是因为他们的爱情生于江湖之外的古墓，经历了江湖风雨，最终却也返璞归真，在世外桃源中细水长流。于江湖，他们是一段流逝在另一个故事里的传奇；于他们，江湖是爱情修炼完满之后悠然退出的是非之地。
而以情事论人格，从最初的懵懂爱慕、犹疑不定到后来的情深不渝，杨过对小龙女的爱情在飘摇的江湖里渐渐成熟坚定，这也正标志着他本身的成长。最初的杨过有些躁动，有些胆气，有些对世俗的轻蔑与不屑，这是一个典型的志气少年。然而在亲入世俗、历经十丈软红之苦之后，他褪去了浮躁轻慢，骨子里的坚韧沉稳逐渐造就了一个大气而怀柔的英雄。小龙女自小在古墓修行，不食人间烟火，因而在性格的彰显之上不若杨过强烈。然正是她的至善至纯，使她在一开始就确定了爱情的方向和目标，她希望与杨过退居古墓，相伴一生，但也能为了爱人步入红尘，为爱放弃所望，也为爱舍身，毅然坠崖。她的心未被世俗侵染，一方净土始终为爱保留。这正是人性的至真至美，闪烁着理想人格的光辉。
然则金庸小说中的“情”却不只是缠绵悱恻的爱情。杨康于郭靖是叛友仇敌，然郭靖不仅在杨康临死前了却其心愿，更是将其子杨过视为己出，尽心栽培，即便在自己伶俐机敏的妻子面前也竭力维护。杨过在误认郭靖为杀父仇人之后决心手刃“仇人”，却因多年养育之恩心有不忍，最终才未酿成大错。在杨过被郭芙断臂之后，郭靖甚至欲断其女之臂以尝，而痛失手臂的杨过，最终也因郭靖没有寻郭芙之仇。此乃情义所至，理不能驭。两人皆是有情之人，这种情义更蕴含着善良、感恩等多种美好人格。
从来武侠中都是情义难分，从来也都是情事最能锤炼人格。情之所至，不畏十丈软红苦，人格在感情的渐变中日趋成熟完善，方可达到金庸心中理想的人格境界。
三、道学禅宗，闲看庭前血雨腥风
古语云：“小隐隐于林，大隐隐于市”，金庸的江湖里不仅盛产英雄豪杰，更有世外高人，红尘看客。这与中国传统的道学、禅宗颇有渊源。道家主张自由旷达、寡欲少私；禅宗品悟人生真谛、超凡入境。这一切又同儒学糅合在一起，完
美契合即大成，稍有偏颇便潦败。
如《笑傲江湖》中的令狐冲，他不为名所居，不为利所累，亦不为权势所倾。他是不折不扣的浪子，生活“如行云流水，任意所之”。他好酒随性，颇有消极对俗尘，归去五湖间的道学意味。在金庸的许多作品中，宁静致远是众多主角的最终归宿，即使身在江湖，这种情怀也多有体现。侠义英雄铲奸除恶，拯救世人，但功成之时，往往也是他们身退之际。面对世人的拥戴，面对权力的诱惑，他们多一笑付之，荣耀金钱身外物，他们独独带着自己飘然归隐。
再如《倚天屠龙记》中的金毛狮王谢逊一生威风凛凛，所作所为惊世骇俗，而一旦冤仇得报，执念已无，一切便皆为虚幻。他立悟佛家精义，皈依佛门，成为一代德僧。用半生悟得世间真谛，宠辱皆忘、波澜不惊之下，正是超凡脱俗的禅意境界。
道学或禅宗，一无所系或幡然醒悟，最终它们都与儒学一起，在金庸具有浓厚的文化底蕴的着笔下完美凝结，生动传递着他对于理想人格的高度审美。
综上愚见，在武侠大家金庸的笔下，江湖或许不是他梦想的家园，然江湖中的情义，江湖中的儒家君子，道禅所悟，都高度体现了他心中的理想人格。他洞若观火，以其大气而极致的文笔向我们展现出另一片真实可感的世界，那不仅仅是武学的传扬，更深刻地剖析了一个个令人难忘的人物。他们的内心亦是一个舞台，人格之高尚尽于此，人性之光辉耀于此。
【参考文献：】
[1]《金庸小说作品集》.西安交通大学出版社.2009-11-1
[2]郭英德《明清文人传奇研究》，北京师大出版社，1991年版
[3]陈墨《人物金庸》.东方出版社.2008.07.01
早些年，每年都要要把金庸的书读上几套，很多都是读了很多遍的，书中很多回目都是很美的诗词，又和书中故事紧密关联，看了回目就能想起那一章的大概内容。当时只是消遣，看过就忘了，结果回头放在一起看，才更觉神奇。 其中《倚天屠龙记》《天龙八部》《笑傲江湖》三部书的回目，印象比较深刻。 记忆中，《倚天屠龙记》“举火燎天何煌煌”、“新妇素手裂红裳”、“天下英雄莫能当,君子可欺之以方”都是很有意思的回目。尤其是“四女同舟何所望,东西永隔如参商”，印象太深刻了。张无忌携赵敏、周芷若、小昭、殷离四女出海寻访谢逊，四女各怀心事，而又毫不表露，毫不妥协。张无忌心中暗觉“赵女灿若玫瑰，周女秀似芝兰”，但意下始终彷徨难决，在梦中想到甚至四女全收，结果不期横生变故，小昭不得已要远归波斯，临别前诀别张无忌，“公子，别说做教主，便是做全世界的女皇，我也不愿”。奈何难逃命运捉弄，“到头来这一生，总逃不过那一日”，因此“东西永隔如参商”，心字成灰！来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！此篇回目不仅点题，而且文字本身也甚美，颇有画龙点睛之效。 后来专门检索了才发现，《倚天屠龙记》共有四十回,每一个回目是一句七言诗,句句韵脚相同,四十句连起来,便成了如下一首句句押韵的古诗: "天涯思君不可望,武当山顶松柏长.宝刀百炼生玄光,字作丧乱意彷徨.
皓臂似玉梅化妆,浮槎北冥海茫茫. 谁送冰舸来仙乡,穷发十载泛归航. 七侠聚会乐未央,百岁寿宴摧肝肠.有女长舌利如枪,针其膏兮药其肓. 不悔仲子逾我墙,当道时见中山狼.奇谋秘计梦一场,剥极而复参九阳. 青翼出没一笑扬,倚天长剑飞寒芒.祸起萧墙破金汤,与子共穴相扶将. 排难解纷当六强,群雄归心约三章.灵芙醉客绿柳庄,太极初传柔克刚. 举火燎天何煌煌,俊貌玉面甘毁伤.百尺高塔任回翔,恩断义绝紫衫王. 四女同舟何所望,东西永隔如参商.刀剑齐失人云亡,冤蒙不百愁欲狂. 萧长琴短衣留黄,新妇素手裂红裳.屠狮有会孰为殃,夭矫三松郁青苍. 天下英雄莫能当,君子可欺之以方.秘芨兵书此中藏,不识张郎是张郎." 天龙八部，是我最喜欢的一部金庸小说。天龙八部的回目中，印象较为深刻的有“指点群豪戏.剧饮千杯男儿事”、“杏子林中，商略平生义”、“虽万千人吾往矣”“塞上牛羊空许约”，仔细看了下，
现代人格心理学 第一章绪论 第一节人格的概念 人格心理学以人格为研究对象，以人格的结构、发展和测量等为主要研究领域。“人格心理学之父”美国心理学家奥尔波特。 一、人格的多种定义 1、总和式定义 始于古罗马时代，他们认为，人格是个人所有特质的总和。 比如沃伦认为人格包括个人品性的各方面，普林斯认为人格是人的各种属性的总和。 这种定义有助确定人格的外延，探讨人格应该包括的特性，有一定启发作用。这种定义是肤浅的人格特质并不是简单的总和，而是有机的整合。 2、整合式定义 强调人格各种属性的组织性和整体性。人格的各种属性只是构成整个人格的元素，人格由这些元素组成。 比如卡米查尔认为人格室在各个发展阶段的全部组织；麦克柯迪认为人格是使有机体的行为具有个人特有倾向的整合。 3、层次性定义 把人格的各种属性看做是又组织的，并安一定层次结构排列，使人格特征层次分明，具有内在统一性。 比如詹姆斯把自我分为四个内在统一的层次：第一层室物质自我，包括人的身体、财产和朋友等；第二层是社会自我，即别人对自己的看法和印象；第三层是精神自我，它的功能室把不同层次的自我统一起来，尽可能排除人格各部分的不协调；第四层是纯粹自我，即对自己进行反省的自我，也就是自我的自我。 4、适应性定义 受达尔文的进化论影响，把人格看作是个体在适应环境中形成的独特适应方式。 比如肯卜夫把人格定义为人在对环境进行独特的适应中所具有的那些习惯系统的综合。 这种定义着重于人格的功能，没有指出人格的内在特性和本质。 5、区别性定义 强调个人人格的独特性。 比如思科恩认为人格是习惯、倾向和情操有组织的系统，起作用的整体或同一体。 上述定义虽指出了人格的某些特征，但是不全面。奥尔波特指出人格室人体内部心身系统的动力组织，决定人的行为和思想的独特性。 二、当代大百科全书和主要教科书中人格定义 1、《中国大百科全书*心理学》中的定义 人格是个体特有的特质模式及行为倾向的统一体，又称个性。 2、《简明不列颠百科全书》中的定义 指个体独具的各种特质或特点的总体，是每个人所特有的心理——生理性状的有机结合。 3、《心理学百科全书》中的定义 人格与一个人动机倾向的稳固组织有关……通常主要指情感——意动的特质。
浅析金庸武侠里的小妖女黄蓉 摘要：金庸小说多妖女，殷素素是“妖女”。任盈盈是“魔教妖女”，何铁手、蓝凤凰之流自然更是妖女，连蒙古郡主赵敏，也被人叫做“小妖女”。当然，黄蓉一露面便让郭靖的师父骂称“小妖女”。对于黄蓉，我对其的评价是：“心思机敏，机智无双，娇俏可爱，古灵精怪，聪明绝顶，静若处子、动如脱兔。”她是一个古灵精怪的小女生，是我在金庸的小说中最喜欢的女主角，至于为什么叫她“小妖女”，我想也是有原因的。金庸小说多妖女，无非是因为金庸小说多美女。美得惊人而又“来路不正”的女子，活色生香，不肯像淑女那样守本分，太令正人君子抵抗不了，卫道之士就不能不骂以“妖女”了。从这个角度看，黄蓉当然是“小妖女”。 关键词：黄蓉，妖女，郭靖，精灵古怪 许多人不喜欢黄蓉，特别是《神雕侠侣》中的中年黄蓉，嫌她聪明得过分厉害，有点近乎阴沉。我却十分欣赏黄蓉，认为是金庸写得最好的女角。特别欣赏他处理黄蓉从《射雕英雄传》的青春少女到《神雕侠侣》的中年妇人的个性发展。其他女角大多是形象化的人物，但黄蓉却是活生生的、有优点、有缺点。会长大。会变。会衰老的真人，音容体态历历在目，思想个性贯彻分明，熟读这两套小说，觉得了解黄蓉的一生，这是在金庸成功的角色中也不可多得的。 写黄蓉的笔触之准确，不像创造一个角色，倒像描述一个作者很熟悉很喜爱的人。其实，黄蓉没有什么“厉害”；除了特别聪明美丽之外，她只不过是一个寻常女子。少女时爱玩，遇到了喜欢的少年郎，
但愿与他日夜相从、一生厮守，一心要嫁给他做妻子。结婚之后，又一心助他事业成功，为他养儿育女。她可没有什么胸怀大志，不过事事以丈夫为重。为儿女操心。 即使论聪明才智，黄蓉的聪明才智也只限于心思敏捷。记性特别好而已。诗词歌赋。对联谜语她过目不忘，武功算术一点即通，但她没有超凡的智慧，一灯大师的禅机她便茫然不知所对。她不够耐性。缺乏恒心，也不见得特别有同情心，南琴的凄凉、穆念慈为情所困，她只觉好奇好玩。（金庸说，聪明的人未免缺少同情心。）直至与郭靖无奈分离，才开始了解愁滋味，是失意苦难强迫黄蓉长大的。 但黄蓉就是娱乐性强。特别喜欢她在岳王庙拆穿欧阳锋和杨康在桃花岛杀江南六怪那段情节，由她在柯镇恶手掌心写：“告我父何人杀我”开始，到逼欧阳锋让终于明白了内情的柯镇恶走，分析推理，步步洞悉先机，紧张刺激，像看最曲折奇情的侦探小说。但这段己开始见黄蓉以机智面对凶险。不复只轻松斗智，渐渐踏入后来《神雕侠侣》的“智者虑”的苦涩境地。 精灵娇美的黄蓉，为什么乐意嫁与既笨拙而又不见得长得多俊的郭靖？一个解释是“萝卜白菜，各有所爱”。这个解释，等于说情之为物没有什么可解释的。有一个新派解释是，黄蓉就是看中了郭靖笨，容易控制，不怕他闹花样，这又未免太理性了。 黄蓉初识郭靖，不过盈盈十五，刁蛮任性，父亲又大有来头，她才不怕被什么人欺负。而且她不但任性，更是痴情，真的是一往情深。发现郭靖原来已是“金刀附马”时，她对父亲说，他另娶别人，我也
大学生理想信念现状调查报告 该大学生理想现状问卷调查由马啸，王德春，刘东升，董凤祥，梁启队，成方正，孟敏，杨玉枝，高轻燕共同完成；共计问卷80份，采用到宿舍中由学生匿名填写问卷的形式，其中42份由女生作答，38份男生由作答，未去处废卷。该次调查的目的：为本次作业提供简单的资料支持；使参与者初步掌握社会调查的方法，技巧，并提高兴趣度。资料统计如表格，仅供参与调查者及其余被授权者使用。问卷由马啸提供。 四川司法警院大学生理想问卷调查 （原创设计） 匿名作答，谢谢配合 1您大几？ A大一B大二C大三D大四 2您来自？ A农村B大城市C小城市D小城镇 3您每月可支配金额？ A200以下B200－499 C500－799 D800－999 E1000－2000 F2000以上 4您？ A文科B理工科C艺术类 5，是否经常想此类问题？ A是B否 6您认为人生最重要的东西？（选2） A健康B理想信念C金钱D名誉E权利F情感G其他 7您觉得自己应如何实现人生理想？ A完全凭自己努力B自己努力的为主同时要结合别人的帮助C别人的 帮助为主D顺其自然， 8觉得自己现在？
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理想人格塑造 理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式，它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，由于理想人格是以美感要求不断变化的形态出现，对人们具有巨大的精神感召力，是人们所希冀的目标，常常具有追求和超前的特征。理想人格是一种时代精神。在不同时期不同社会中具有着不同的内涵特征。中国传统文化中的理想人格是以儒学的“君子理想”为典范的。“儒学具有修己和治人两个方面，无论是修己还是治人，儒学都以君子的理想为其枢纽的观念，如‘士’、‘仁者’、‘贤者’、‘大人’、‘大丈夫’以及‘圣人’等观念也都和‘君子’可以互通。甚至儒学家关于人生境界的一般议论也是和君子的理论分不开的”。“仁者爱人”的儒家理想人格在千余年的系统化、具体化、世俗化过程中，终于积淀成为中华民族深层的传统文化意识。 （大学生而言）该主动的积极地面对大学丰富多彩的课余生活，但是合理的安排好自己的课余时间才是必须的。 现在大学中，除了日常的上课，还有各种各样的讲座、讨论会、学术报告、文娱活动、社团活动、公关活动等等。这些活动对于大学新生来说，的确是令人眼花缭乱，因此必须有计划的安排自己的时间才能使自己过得充实。 首先要先保证学习。然后最好能专门制订一份休闲计划，对一些较重大的节假日和休闲项目做出妥当的安排，这样能使你的休闲和学习有条不紊地交叉进行，使身心得到有效地放松和调适。当然，体育锻炼是必不可少的，最好能根据自己的身体状况和客观条件制订出一个体育锻炼计划，务必拥有一个健康强壮的身体。此外大学新生要善于利用课余时间，开展一些有益的文娱活动，如唱歌、跳舞、下棋等等；尽量培养自己有多种兴趣爱好，如集邮、剪贴、垂钓等，这样可以增添你的活动和情趣，使你的生活充实丰富、生机勃勃。若能够拥有一项或多项自己有兴趣而又擅长的爱好，那是再好不过的了。有些同学能写得一手好书法，或制得出精妙的手工艺品，或打得一手好乒乓球，这无疑会给他们的人生增添无穷的乐趣，也有利于建立自信心，增强社会适应能力。还可以利用课余时间阅读一些自己喜欢的书籍报刊。以读书为乐事，既可以排遣烦忧，愉悦性情，又可以获取知识，增长智慧，对大学新生身心的健康发展非常有利。 瞧，生活中要做的事情还多着呢： 刚刚跨人大学门槛的新生，生活环境和学习环境发生了重大变化。由父母的"重点保护"对象过渡到独立性较强的集体生活；由老师的"重点培养"对象转变为自主性学习；由过去见识、交往、活动范围较狭窄的生活环境，到置身于大学这个小社会中等等。诸如此类变化，许多大学生一时难以适应，心理矛盾加剧，学习缺乏动力，人际关系紧张，严重影响了大学生的学习生活。那么大学生怎样才能尽快适应大学学习生活，早日完成由中学到大学的过渡呢?笔者认为：主要应该做到以下三个"尽快"： 尽快确立新的学习生活目标高尔基说过："一个人追求的目标越高，他的才能就发展越快，对社会就越有益。"目标是激发人的积极性、产生自觉行为的动力。人一旦没有生活目标，就会意志消沉、浑浑噩噩。大学新生正处于富于理想、憧憬未来的青年中期。但大多数学生只把考上大学作为中学学习奋斗的目标，对大学生活缺乏长远的打算。升入大学，中学阶段的目标已经实现，有的人认为，大功告成，可以松口气了。有的甚至把"混文凭"、"跳龙门"、"留城市"作为学习目
金庸作品赏析 作为“射雕三部曲”第二部的《神雕侠侣》，它的叙事风格，人物特点加之整体故事走向与其他两部却是大有不同：《神雕侠侣》一改《射雕英雄传》中气势恢宏的宏大场景描述，于更加 细腻、精巧处落笔。开篇第一回，《射雕英雄传》用刚毅的文笔 描述了风雪之惊变，而《神雕侠侣》则选用越女采莲这种活泼， 轻快的场景为引，道出了本书的第一段情缘——武三通与义女 何綄君之间的乱礼之情。 《神雕侠侣》中男女主人公的各番性情更是和其他两部相差甚远。杨过出身可谓极不光彩。比之郭靖，少了位忠贞报国的父亲；比之张无忌，少了些名士之后的名声。这般出身，再加日后因 出身和儿时经历引出的各般故事，杨过与郭、张二人的性格差别 岂止很大：无论是天资鲁钝的郭靖，还是聪明过人的张无忌，最 后二人或为襄阳守将，或为抗元领袖、明教教主，两者均算得 上是有名有功之人。然而杨过，一切侠义之事随性而为，无论是 对山西一窟鬼中煞神鬼欺压妻妾的呵责，还是割断数百蒙军左 耳以作寿礼之事，相比那些规规矩矩的大侠、好汉，这个“神雕侠”总是义气之中带着几分孩子气。而其对丐帮帮主之位的坦然 拒绝和对“西狂”之号的欣然接受，也断是只有这位大孩子可 以做得出。再说书中那位称得上是“前无古人后无来者”的小龙女。大凡金庸笔下的好女儿均是生的人间少有，地上难寻，然 而这个小龙女，且不说她“惊为天人”“美若天仙”的样貌如何，只这名姓——“龙女”，亦真亦幻，似有还无，已见她不同旁人
之处。同样是聪颖伶俐，黄蓉比她少了几分沉稳，赵敏比她多 了几分狡黠，而这二者对人情世故的凝练洞察也自不可与这位不 食人间烟火的“小女孩”同日而语；同样是娇弱细腻，穆念慈更 多的是自怨自艾，小昭更多的是楚楚可怜，小龙女的独立、个 性和她对自己爱情的肯定与自信想来应是招此二人嫉羡的。 然而，这三部曲最大的不同却不仅如此：如果说《射雕英雄传》 着重点在一个“道”字上，《倚天屠龙记》重在一个“义”字， 那么纵观《神雕侠侣》，无处不提，无所不在的却是一个“情”字。李莫愁嗜血成魔，武三通疯张癫狂，一灯断发为僧，瑛姑独 守“黑龙”……任一般情节均相关这“情”字，真是始于斯，止 于斯。 一、悲情 赤炼仙子李莫愁，这个江湖上令人闻风丧胆的嗜血魔头在“情”字面前不过是个悲哀的女子而已。她与陆展元之间的感情 无法说是谁对谁错，或许，从开始陆展元就只当她是“愁妹”，不过这个未经世事又自信异常的少女会错了意；又或许，当真两 人曾经海誓山盟而陆展元做了负心之人，害得痴情人错用了情。 然而不论当初是怎番情形，李莫愁却为此付出了自己的一生。 客观而言，李莫愁在江湖上，甚至是和那大家闺秀相比也算得上 是难能一见的美人儿。然而，这个美女却用自己完整的青春爱 了一个永不会相爱的人，又用整个生命去恨一件本该被她遗忘哪 怕只是淡忘也好的事情。从此，她也便不再是她，“女魔头” “杀人狂魔”……这些原本看似不会属于这个女子的形容却最
xxxxxx届现当代文学论文 学科专业：xxxxxxx 指导教师：xxxxx 学生姓名：xxxxxxx 学生学号： xxxxxxx 中国﹒xxxx﹒xxxx xxxxx年xxx月
浅谈金庸小说的深层次影响 摘要 在现在，提到金庸的作品，只要你是中国人，不分等级、不分社会地位、不论性别，都会对他作品里的一些人物有意或无意之间都有一些印象，憨厚的郭靖，多情的韦小宝，讲义气的乔峰。在六七十年代，电视、网络还不发达，人们了解金庸作品只能通过纸质（报刊、书籍、杂志）媒介来了解，在当时，已经很多青年人多少都受到金庸作品里的一些审美标准的影响，而当八十年代后，电视的发展，金庸的作品更是影响了大江南北，不仅是他作品的艺术价值影响了人们，还有他作品里的理念影响了千千万万中国人的宇宙哲学观，价值观和世界观。 关键词：金庸，小说，影响，价值观，哲学思想
一、金庸小说里的哲学思想 在金庸小说里，很多地方都体现了中国的古典哲学，而且在他作品里的古典哲学还有一定的新的解释。比如儒家思想，体现的是仁义礼智信、社会和谐的思想，而“仁”的思想在儒家思想里又是最重要的。在《射雕英雄传》里，郭靖的任务形象无疑是体现了这种儒的思想，在郭靖的身上显示出“为国为名，侠之大者”的风范。①在襄阳的时候，为了抵抗外敌，可以牺牲自己个人的生命，对自己的国家忠，对自己的人民忠，上面这些都体现了儒家的主张。可是在金庸作品里，还有新的见解，比如写慕容复时，就体现出了慕容复的悲剧，对爱情的背叛，对朋友的不义，对待下人不仁，这样的人在儒家正统思想里是坚决批判的。在最后，慕容复确实得到了应有的报应，可是金庸把他写成了一个悲剧，让人对人性有反思，想想，其实慕容复很可怜的一个人，人们有意或无意就会原谅他了。 释教的思想在金庸小说15部小说都有体现。佛家的观点主要讨论是人在肉体上的解脱，在精神上归宿的问题，宣言的是人老病死都是苦，我们要承受人间一切苦痛，最后才能登上极乐。其中体现最明显的是在《天龙八部》里，所描写的人物几乎全是悲剧，乔峰原本是丐帮帮主，可是契丹人的身份使他成为众矢之的，与阿朱相爱，但命运又促使自己又亲手杀死阿朱。虚竹原本是少林的一名普通弟子，可一次次的偶然因素让自己远离了佛家，坐上了灵柩宫宫主。到最后，又是在偶然中知道方丈就是自己生生父亲，而且刚知道父母就双亡了。段誉先是陷入乱伦的恐惧之中，后又有邪恶身世引发的负罪感使自己痛苦不堪，而他们到最后都找到了心灵的寄托，知道了人生很多事是该经历的，所以最后都有了心灵的归属。很多人会问，难道乔峰死了也是归宿，我想说在那种环境下，乔峰不死，不管是哲学上还有艺术上都说不过去。乔帮主用自己的死亡诠释了佛家的伟大，宣扬了佛法的普度众生。 道家思想是中国古典哲学的重要构成。在《笑傲江湖》里，令狐性灵冲逍遥自在，不为虚所迷，不为权势所左右，不拘泥于俗理，如行如流水遨游江湖。道家思想讲究天人合一的思想，人法地，地法天，天法道，道法自然，“道”的思想，在于探索宇宙原始，追求万物本源时，并不忘怀现实人生。②在《倚天屠龙记》里，武当就是道的化身， ①《笑书神侠——孔庆东点评金庸》中国海关出版社2006 ②通俗文学十五讲北京:北京大学出版社,2003
金庸武侠小说地研究论文 题学目谈谈金庸笔下地“武功”院: 园艺园林 专业班级：设施农业科学与工程V1）班 学号: 20180206310038 姓名: 王绥明 完成时间：2018年11月 谈谈金庸笔下地“武功” ［摘要］金庸武侠小说在当代社会产生了广泛地影响?近些年对金庸小说地研究逐渐增多，但对 金庸武侠小说中“武功”地研究还比较欠缺?金庸在其武侠小说中通过人物形象地描写和对 宏大民族观地展现，都与小说里地各种“武功”有着密切地联系?所以,要研究金庸地武侠小 说,就必须研究金庸武侠小说中地“武功”?以武功为视角，可以分析出其小说中更为丰富地 思想内容，既可以提升对金庸小说艺术价值地认识，又对于我们增加民族文化认同，探求中国 传统文化和宗教文学，具有重要地当代意义.b5E2RGbCAP ［关键词］金庸武侠小说武功传统文化 金庸是新派武侠小说世界地“盟主”?他地武侠小说地艺术成就与影响，无出其右者?有人说：凡有中国人，有唐人地地方，就有金庸地武侠小说?可见金庸地武侠小说地魅力，只能用魔力与神力来形容，金庸武侠小说地成就已远远地超出了武侠小说地疆域，是一种民族文化与艺术地奇观? plEanqFDPw 之所以金庸被称为“武林盟主”，原因有很多，而在其小说中武功和技击描 写地过人之处，正是其中一点?武功地描写是武侠小说地一大重要支柱?虽有“宁可无武，不可无侠”之说，但“无武”地武侠小说毕竟是难以成立地?武功是“中国功夫”，是一种独特地民族文化地形式?武功技击地紧张热闹刺激痛快，无疑是武侠小说吸引人地一大因素? DXDiTa9E3d 但在一般地作者与读者心目中，武功这玩意儿只是一种“佐料”而已.没有人会认真地写出花样来，更没有人写出独特地深度、写出艺术、写出艺术、写出
大学生理想信念状况调研报告 理想，是人们在实践中形成的具有现实可能性的对未来的向往和追求，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标上的集中体现。不同的阶级，不同的时代，人们的理想不同，同一阶级，同一时代，人们的理想也各不相同。理想是人类精神生活的产物。理想作为一种社会意识，是人们对客观现实发展趋势的超前反应，即人们在认识客观规律基础上给自己构成的未来美好蓝图。因此，理想不是人们主观的臆造，不是空想或幻想，而是经过努力可能实现的符合科学的目标。 信念是认知，情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认知基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神态度。 刚刚迈入大学校门的我们，有很多人会觉得生活很迷茫。的确在之前的十几年中我们都拥有明确的理想信念，从初中开始，我们的理想是考进好的高中，在高中，我们的理想更强烈一些，那就是考入自己向往的大学，我们的每一天在为那时我们认为的“终极”目标在奋斗，所以生活是充实而富有节奏的。并且对于那时高中的我们，听到的最多的一句话是现在多奋斗一些，到大学就会轻松了！而现在，我们完成了自己的“终极目标”，所以迷茫空虚是很多人的感受，尽管有的人拥有理想，但是面对大学的节奏慢的生活，往往会松懈，并且由于不了解理想与现实的差距而对自己放松要求，因此我们对大学生的理想信念状况进行了调查。 调查结果如下： 有28.4%的同学在大一有短期理想，且信念坚定；有20.2%的同学有短期理想，但信念不够坚定；有24.8%的同学有长远的理想，且信念坚定；有26.7%的同学有长远的理想，但信念不够坚定。从这道拥有理想和信念的问题中我发现大家都有短期和长期的理想，但是有46.9%的同学信念不够坚定，因为信念不够坚定通常会使人松懈，慢慢的离自己的理想越来越远。 有13.9%的同学的人生目标是追求真理，再为国家和社会做贡献中创造出有价值的人生；有61.1%的同学的人生目标是有一个称心如意的工作，幸福的家庭，干好本职工作，做一个正直的人；有16.7%的同学的人生目标是生活安乐，与世无争；有8.3%的同学是随遇而安，暂时还没有什么固定的信仰和目标。 对于是否有信心实现自己的理想或者目标，有26.9%的同学有十足的信心；有69.2%的同学不确定，但会努力去实现它；有2.9%的同学认为基本没什么可能；有0.9%的同学从来没有想过这个问题。由此可见，认为自己有十足信心的人是少数，这些同学只要坚持自己的信念，就很有可能实现理想。那些会努力实现的同学同样坚持住也可以完成，对于那些认为基本上没什么可能的同学我认为应该思考一下自己的理想，它是否符合自己，从现实出发，稍稍修改一下自己的理想，这样才能更有目标更有动力。对于那些从未想过的同学我认为应该认真思考一下，只有知道自己的差距才能更好地实现它。 有37.9%的同学在过去的人生旅程中遇到挫折和坎坷时，向长辈或同龄人求助；有51.5%的同学自己勇敢面对，直到问题解决；有8.7%的同学尝试解决，无果之后放弃；有1.9%的同学任其发展，一蹶不振。对于那些只是尝试解决的同学我认为他们应该学会利用多种渠道解决问题，在失败后鼓励自己也许换一种方法可能就会成功，当自己真的解决不了时向他人求助要比放弃好很多。对于那些一蹶不振的同学我认为身边的人应该对他们多些关心，引导他们解决问题从而使他们不再觉得没有希望而任其发展。 有23.5%的同学希望今后的生活状态是每天都做计划，一步一个脚印；有41%的同学做短期的计划，并努力去实现；有31.4%的同学始终坚持自己的最终理想，试图向着它靠近；有2.9%的同学几乎不去想，只是应对现在的生活。我认为每天做个计划督促自己是很有帮 助的，对于理想，如果太大太远，就很有可能让自己松懈，而每天的规划会让自己能充实并
先秦是我国古代社会由奴隶社会向封建社会的转型时期，这一时期整个社会领域发生了巨大的变革。这种变革反映在思想届就形成了百花齐放、百家争鸣的生动局面，这在我国是绝对空前绝后的。而在众多的学术流派中比较著名的就是：儒、道、法、墨这四家，其中又以儒、道最为影响深远。道家理想人格虽然不像儒家理想人格那样占据历史文化的主流，但它独特而深刻的内涵体现着该时代人们特有的文化心态、价值取向和人生追求，对中华民族性格的形成有着深远的影响，在今天仍不失为时代新人格构建有借鉴意义的蓝本。 于丹教授曾经在她的演讲中说过“儒家与道家给我们的是什么呢？我觉得儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。”与儒家教给我们的“接济天下”不同，道家教给我们的是一个人的社会人格的实现，是出世，是自我的超越，它所追求的终极目标是“至人无己”的一种虚拟的理想人格。 一、道家理想人格的基础 道家的这种理想人格是在其特定的社会环境和历史文化条件下形成的，是当时的人们依据自己心目中的理想形象塑造出来的、最值得追求向往的最完美的人格典范。老子和庄子是道家理想人格的主要构想者，其代表作为《老子》和《庄子》。 道家理想人格的提出建立在对现实的批判、否定与超越的基础之上，具有强烈的社会批判精神。老子指出，当时的社会现状、儒家的道德说教都是对人类天性的限制和损害，是造成贫困的根源。他认为，“仁义”是人的最大桎梏，因此，他主张“绝巧弃利”，“绝仁弃义”，“绝圣弃智”等。鼓励人们崇尚自然无为，追求内在自我，摒弃一切外在诱惑，保持内心的平静，进入一种“真人”的境界。 二、道家理想人格的特点 与其他各家相比，道家的独特特点表现在三个方面： 第一，内圣外王、修身治国的价值目标。道家也以“内圣外王”为其理想人格结构，老子说“无为而无不为”，“无为”是一种精神境界，着眼于“内圣”，“无不为”则指治世之道，着眼于“外王”。道家思想中的理想人格也包含有治国平天下的重大社会责任，要求人们把个人的良好品格推及社会。老子设想的“小国寡民”社会和庄子向往的“至德之地”都是由此而来的。老子认为真正的圣人应是内修其本，而不是外在。 第二，超越物欲、超越现实的思想境界。老庄生活的时代是一个社会动荡、人人自危的时代。君子不是为物质的享受而活着，主要是以道德的完美，以理义悦我心。老庄主张无私无欲，不让精神受外物所累。老子主张让小民“不见可欲，使民心不乱”。庄子认为要达到这种境界，必须摆脱外在的诱惑，远离声色，达到“喜怒哀乐不入于胸次”。他们深切地体会到，现实社会已把人变成奴隶，扭曲了人的本性，人们对“名”、“利”的追求变得虚伪贪婪，所以道家的理想人格要求超越世俗羁绊。 第三，“为道日损”、心斋、坐忘的构建途径。在道家看来，欲望和知识会干扰人的清静之心，是道德沦丧的原因和表现。所以他们提出要崇尚自然无为，把一切都忘掉，这样才能“天人合一”，达到最终的理想人格。
金庸的小说塑造了很多个性鲜明的人物形象比如郭靖，杨过，张无忌，韦小宝，也创造了很多爱情故事比如郭靖与黄蓉，杨过与小龙女，同时金庸小说里还蕴藏了更为深刻的哲学思想，而这些哲学思想正好体现了是中国传统的文化思想与国民习性。下面我们来一一具体分析。 金庸小说里唯一有关联的就属射雕三部曲，射雕三部曲其实也是英雄三部曲，这三部小说里面描述的都是英雄人物，都是大侠，先说说《射雕英雄传》。这是一部气势恢宏的巨作，里面的武有武的精彩，侠有侠的感人，情有情的魅力。金庸的武侠思想在这部著作里得到了最好的体现，那就是宣扬一种反侵略，反投降的基本立场，宣扬一种朴素的爱国主义，深沉的人道主义。一个人的所作所为正确与否是以是否造福于民为标准的。英雄的出现就是为了救民于水火中，这就是一种侠义的精神。 《神雕侠侣》可以说是一部爱情百科全书，里面的爱情之美，爱情之壮，爱情之甜蜜，爱情之悲苦都写到登峰造极的地步，特别是杨过与小龙女的爱情在曲曲折折之后最终走到了一起，在经历血雨腥风的江湖后最终归于平淡，“平平淡淡才是真”，两人为国为民后就告别群雄携手归隐。《神雕侠侣》里最感人的一段莫过于杨过与小龙女十六年后相见的那一刹那，经历十六年的漫长等待，杨过成熟了，从一个玩世不恭的少年成为了一个真正懂得爱情的男人。 《倚天屠龙记》里的张无忌其实算不上一个合格的英雄。他既没有英雄气概，又没有政治才能，在爱情上又是拖泥带水，唯一的强处就是武功高强，可以说张无忌是政治与爱情上是无能的。这部小说最感人的不在于男女之间的爱情，更多的是在于男子与男子间的情义，张三丰对张翠山，谢逊对张翠山父子，武当七侠间的兄弟情谊都在这部小说里得到了很好的体现。张无忌虽不是英雄，但我们反而觉得他更为亲近，更为可爱，因为他跟我们普通人一样，有一样的缺点，有一样的无奈，他可以做我们的朋友，而且是那种善良的，又可以帮助我们的朋友。 《天龙八部》是金庸小说里篇幅最长的两部小说之一，这部小说结构宏伟，人物众多。刻画最为显著的还是里面的三位主人公——顶天立地的萧峰，痴情善
摘要：金庸小说是当代最为畅销的汉语文学作品。其作品均借助古代社会作为背景展开，所以充满了历 史意识。本文对金庸的历史意识和社会演进观念进行了理性的分析：从“讲史演义”开始，将金庸小说分 为三类，继而渐次论及其历史演进观念中的革除暴政、反侵略思想和宗教、民族融合思想。 关键词：金庸小说历史意识现代意识 前言 读金庸的许多作品，我们都有一种相同的经验：拿起来就放不下，总想一口气看完，有时简直到了废寝忘食、通宵达旦、欲罢不能的地步。他的小说没有看了头就知道尾的毛病。情节曲折，波澜迭起，层层递进，变幻莫测，犹如精神的磁石，艺术的迷宫，具有吸引读者的强大魅力。金庸既不重复别人，也不重复自己，他创作的15部小说，就情节设计而言，没有多少雷同的地方。这同样非常难能可贵。 一、武侠演史 今之论说金庸者，多谈其继承侠义小说传统的一面，而很少有人谈到他同时也继承了中国讲史演义的深厚传统。这是一个研究视野上的阙失。作为民间话语的侠义小说，一向重视演“义”，即使以包公案为核心的《三侠五义》也如是。但因武侠“快意恩仇”的思维方式和“自我了断”的社会行为，已与现代社会的法治观念格格不入，难以表现现实社会的种种恩怨是非，必然会借助古代社会作为背景展开，这也决定了金庸小说里充满了历史意识。 曾有好事者罗列过金庸长篇小说题材的历史年代，其中最早的是《天龙八部》，取材于北宋，“射雕三部曲”为南宋，《倚天屠龙记》为元末，《碧血剑》为明末清初，《鹿鼎记》为康熙朝，《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》、《飞狐外传》为乾隆朝，《连城诀》为清末。所述虽多“查无实据”，但毕竟“事出有因”。亦可见他确有表现中国历史的发展趋势的意图。从讲史演义的角度大体而言，金庸的小说作品可以分为这样三类： 第一类是依史敷衍，即按照历史走向和人物关系作为大框架，虚构主要人物故事穿插其间，如早期《书剑恩仇录》、《碧血剑》和晚期《鹿鼎记》描述明清时代的作品。 第二类是以史点染，即以虚构人物故事为主，而以历史的大框架作为背景，如中期《神雕侠侣》、《射雕英雄传》、《天龙八部》这一类描述宋辽金元时代的作品，其中郭靖等人守襄阳，是贯穿于《神雕侠侣》和《射雕英雄传》的重大事件。 第三类则是着意虚化历史背景的，如我个人喜欢的《笑傲江湖》，以及《侠客行》等作品。即使这类作品，一样有作家的强烈的历史关怀在焉。 作为当代最畅销的汉语文学作品，金庸小说虽然不以“历史小说”的面目出现，但是它的历史意识和社会演进观念，仍然会对读者或大或小地产生影响。因此金庸封笔以来专注于修订当初连载发表的作品，已经补苴罅漏，作了大量更改，尤其着重对史实和史观采取了更为慎重而非放纵的方式。 二、革除暴政与反抗侵略 “侠义小说”源于反抗暴政。这是金庸小说第一期创作的基本色调。将明清易代的历史演为传奇，本是清末民初武侠小说取材的一大特色，也是金庸小说历史叙事的逻辑开始。 明清易代的外侮内乱，曾是横亘在每个中国人心中挥斥不去的历史情结。海宁查家更是身历国难，留下了丰富的文献载记和口头传说，特别在经历过抗日战争，民族危亡感最为强烈的一代人中，故金庸更容易切入这个主题。《书剑恩仇录》(1955)、《碧血剑》(1956)、
关于当代大学生理想信念的调查报告 程浩洋20130104033中文系广电 以 "我的理想、我的信念"为题进行了调查。 一、基本情况 本次调查共发放无记名调查表320份，由学生私下即时填答"我的理想"和"我的信念"，当场收回，实际回收312份，回收率为97.5%。对所回收的312份调查表进行分类整理后得到的统计结果和主要反馈信息如下： （一） ．有245人（占78.5%）将理想定位于事业，他们都希望将来有一个"理想的职业"，一份 "满意的工作"，可以用所学的专业知识来"为人民服务"，"报效祖国"，"回报社会"，"造福人类"。其中： 1．有188人希望能在所学专业领域成为学有所成、干有所为的人才。其中：有10人希望成为科学家；有18人希望当教师，其中有3人希望当上大学教授，有1人希望当幼儿教师，"教出最好的学生"；有2人希望自己办学，有34人希望成为企业家，"为社会创造财富"，其中多人希望成为"中国的比尔﹒盖茨"；有1人希望当工人，有1人希望回乡务农，有1人只希望"做一个能为人民办一点实事的人"；有6人希望继续学业，不断深造，取得高学位；还有的希望成为军人、警察、将军、运动员、明星及各行各业的"白领"等等。 2．有14人希望能够当"官"，但目的各不相同，如："成为政府要员，
并且做一位清官，为百姓造福"，"减轻农民负担"；“成为首脑级人物，改革政要"，"解决贪污腐败问题"；"当官，让别人瞧得起"等等。（二）．有30人（占9.6%）追求的理想是钱财，他们希望"做个有钱人"，最好是"百万 富翁"，或者"嫁个有钱人"、"娶个亿万富婆"，"拥有私家车别墅"和"享之不尽的物质需要"， "让别人瞧得起"；有的是想"赚很多钱来做自己的事"，认为"有一千万就能实现自己的理想"。 （三）．有13人（占4.2%）把理想定位于爱情、家庭和自认为幸福的生活，希望"和她牵手，今生共相伴"，"有情者终成眷属"，"嫁个好老公"或"娶个好老婆"，"建立一个和睦的家庭"， "成家立业"，甚至要"与心爱的人隐居山林"。 （四）．有7人（占2.2%）的理想是"周游世界"，"游遍中国名山大川"和"国内的人文古迹"， "吃尽天下美味"，"成为一名旅行家"。 （五）．有6人（占1.9%）的理想是"祖国繁荣富强"，"实现社会主义现代化"，"维护世界和平"，"消除压迫与剥削"，"实现共产主义"。（六）．有11人（占3.5%）的理想有些虚无缥缈："早点毕业，早点回家"，"当一个平凡人"，做"真正的自由人"，"活得快乐就行"，"与世无争，平淡一生"，"永远年轻"。 （七）．在对"我的信念"调查资料的统计整理中我们发现：凡是理想比较明确、现实者，
2019年湖北省名校联盟高考语文模拟试卷（三）（3月份）一、论述类文本阅读 1．（9分）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。 “君子”一词早在西周时期已广为流传，其内涵主要是对贵族或执政者的专称，而较少涉及人格内容的道德意蕴。如《尚书》卷十三说：“君子勤道，不作无益害有益。这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。到了春秋末期，通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发，“君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。 翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”，等等。这表明，孔子常在君子与小人的对举和比较中，肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。在《论语》里，孔子也数次提到“圣人”，但他明确对弟子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。 作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可学可做的理想人格，君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中，受到上至历代思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。《周易》中的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，被张岱年等学者认为是对中华民族精神核心内涵的最佳概括。《孟子》中“君子莫大乎与人为善”，“焉有君子而可以货取乎”，“君子贵人而贱己，先人而后己”，“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等论述，使君子人格的内蕴更加丰富，影响更加深远。值得注意的是，君子不仅是儒家着力打造和推举的理想人格形象，道家学派和法家学派对君子概念及其人格内涵也颇为认同。人们耳熟能详的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”，就是《庄子?山水》中的名言。荀子在构建礼法体系时强调“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，如果没有君子这样品行高尚的人来参与和维护，那将会失去构建礼法社会的基本前提。 后来，思想家对“君子”概念的引述和阐发同样不胜枚举。从西汉的董仲舒到东
对当代大学生理想信念的调查报告 1
关于当代大学生理想信念的调查报告 为摸清当前大学生的思想状况,进而为高校的思想政治教育及相关工作提供参考素材和决策依据,我们于 9月份以江西科技师范学院理工学院二、三年级的本科生为对象,采取调查表的形式,以"我的理想、我的信念"为题进行了调查。 一、基本情况 本次调查共发放无记名调查表320份,由学生私下即时填答"我的理想"和"我的信念",当场收回,实际回收312份,回收率为97.5%。对所回收的312份调查表进行分类整理后得到的统计结果和主要反馈信息如下: (一)．有245人(占78.5%)将理想定位于事业,她们都希望将来有一个"理想的职业",一份"满意的工作",能够用所学的专业知识来"为人民服务","报效祖国","回报社会","造福人类"。其中: 1．有188人希望能在所学专业领域成为学有所成、干有所为的人才。其中:有10人希望成为科学家;有18人希望当教师,其中有3人希望当上大学教授,有1人希望当幼儿教师,"教出最好的学生";有2人希望自己办学,有34人希望成为企业家,"为社会创造财 2
富",其中多人希望成为"中国的比尔﹒盖茨";有1人希望当工人,有1人希望回乡务农,有1人只希望"做一个能为人民办一点实事的人";有6人希望继续学业,不断深造,取得高学位;还有的希望成为军人、警察、将军、运动员、明星及各行各业的"白领"等等。 2．有14人希望能够当"官",但目的各不相同,如:"成为政府要员,而且做一位清官,为百姓造福","减轻农民负担";"成为首脑级人物,改革政要","解决贪污腐败问题";"当官,让别人瞧得起"等等。 (二)．有30人(占9.6%)追求的理想是钱财,她们希望"做个有钱人",最好是"百万富翁",或者"嫁个有钱人"、"娶个亿万富婆","拥有私家车、别墅"和"享之不尽的物质需要","让别人瞧得起";有的是想"赚很多钱来做自己的事",认为"有一千万就能实现自己的理想"。 (三)．有13人(占4.2%)把理想定位于爱情、家庭和自认为幸福的生活,希望"和她牵手,今生共相伴","有情者终成眷属","嫁个好老公"或"娶个好老婆","建立一个和睦的家庭","成家立业",甚至要"与心爱的人隐居山林"。 (四)．有7人(占2.2%)的理想是"周游世界","游遍中国名山大川"和"国内的人文古迹","吃尽天下美味","成为一名旅行家"。 (五)．有6人(占1.9%)的理想是"祖国繁荣富强","实现社会主义现代化","维护世界和平","消除压迫与剥削","实现共产主义"。 (六)．有11人(占3.5%)的理想有些虚无缥缈:"早点毕业,早点 3
人教版2020年（春秋版）中考二模语文试题B卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。 一、选择题 1 . 下列关于名著知识及文学常识的表述，有误的一项是（） A．鲁迅的《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，全书十篇文章，其中《二十四孝图》里批判了“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道。 B．古代文学名著《三国演义》先后描写了夷陵之战、赤壁之战、官渡之战等重大战役，这三大战役的胜方指挥官分别是吕蒙、周瑜、曹操。 C．“一门父子三词客，千古文章八大家”这幅对联中，提到的“三父子”是苏洵、苏轼、苏辙，“八大家”是韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。 D．中国古代科举考试中，乡试、会试、殿试考中者分别称作“举人”“贡士”“进士”。殿试是皇帝主持的考试，前三名分别称作“状元”“榜眼”“探花”。 2 . 下列对病句的修改不正确的一项（） A．有人说他的落选与个人恩怨有关，但他反驳时非常肯定地否定不是与个人恩怨有关。（去掉“不是”） B．当我走进教室时，看到同学们在认真地做作业。（删掉“当”和“时”） C．“拾荒老娘”于化玲，九年来孤身一人在城市独自拾荒，供儿子读书。（删除“独自”） D．三个学校的领导来到班级，观看同学们的汇报演出。（把“班级”改为“教室”） 3 . 下列对课文理解有误的一项是（） A．《邓稼先》一文，不同于一般写人的传记，在选材上是“散”的。 B．《叶圣陶先生二三事》一文采用了以小见大的写法，表现出叶先生的精神风貌。 C．《黄河颂》一诗注意营造歌词的画面之美，“黄河滚滚”“惊涛骇浪”“九曲连环”等句，在读者面前展开了一幅波澜壮阔的雄伟图画。 D．《阿长与山海经》一文中，把《山海经》说成“三哼经”，表明了阿长不懂文化，体现了鲁迅语言幽默风趣的特
浅谈金庸小说的“武” 不可否认金庸小说是我国武侠小说创作中几近不可逾越的里程碑，而今，有关金庸小说的种种现象确实是值得人们注意玩味的。 作为武侠小说，它必须写出侠士们在实现自己行侠仗义、救民济世的抱负时，如何施展和依靠他们那些超常的奇异的技能，也就是通常所说的“武功”。小说中把“武功”描写的神奇独到，无疑对读者来说是一种巨大的吸引力，而这正是武侠小说区别于其他小说的独特之处，也是作者大有作为的艺术天地。 在描写“武功”方面，金庸无疑是一位大师。他花了很大力气来描写武功打斗，而且写得精彩纷呈，变化万千。最主要的是笔下无数比武较量，却没有一次给人以重复、雷同之感。武功描写的成功，也是金庸小说之所以迷人的一个重要原因。 金庸写武的最大的优势在于他一点也不会武功，而是以文人的想象力所创造出来的。正是因为他不懂武术，就敢于参照前人经验和典籍，施展神奇的艺术想象来自行创造。他笔下的武功通常很令人咂舌。例如威猛无比的“降龙十八掌”，使萧峰一个人可以震撼大军；黑风双煞练得“九阴白骨爪”，居然能让手臂突然伸长，手指插进对方的头颅；段誉甚至可以把别人练得内气吸取到自己身上，至于暗器、轻功，更是应有尽有，神乎其神。 金庸笔下的打斗所以这样神异丰富、引人入胜，是因为作者把描写当做是一种艺术创造，充分施展自己的艺术想象的才能。文学艺术本质上是一种艺术，武侠小说尤其如此。金庸小说正可以说是成功的
驰骋想象，运用各式各样的丰富的生活可能性去描写武功和创造人物，使小说中的武功达到了新的境界。 在看小说时我们不难发现金庸小说，脱离了单纯的打打杀杀，而具有浓厚的文化色彩。例如作者在为“降龙十八掌”取名字“亢龙有悔”“潜龙勿用”“飞龙在天”“见龙在田”“龙战于野”等等，都是从《易经》中借用过来的；“般若掌”的名字源于佛经。有的可以根据那名字，把大致的动作想象出来，例如“庖丁解牛掌”。可以说金庸把过去武侠小说里的粗俗的武打描写高雅化、文人化了。在金庸这里，琴、棋、书、画、诗、文、歌、舞、乃至渔、樵、耕、读，都被融进了武功技击，于是武功描写的途径变得无限广阔，手法变得无限丰富，笔墨变得耐人寻味，成为读者的一种审美享受。例如在舞蹈方面：黄蓉的武功，就与舞蹈密切相关。“兰花拂穴手”的名称就是一种舞姿；“落英掌”也使人联想到落花般飘舞的轻柔身段。连兵器如李莫愁的拂尘、樊一翁的长胡，也都像是舞蹈中的道具。在书法方面：《倚天屠龙记》中张翠山就用“倚天屠龙记”中的几笔，大的龙门镖局的俩个镖头坠下马背，现实了极大地威力。 另外，金庸笔下的习武打斗还和人物的刻画做到了紧密结合，因而使得武打更具有性格化。金庸小说的重心始终是人物性格的刻画。他所写的武功，常常是因人而致。例如《天龙八部》中外貌凶恶的南海鄂神，金庸为他配备了两件武器：右手一把奇形长剪，剪口满是锯齿，俨然鳄鱼嘴巴，便于铰人兵器；右手一条锯齿软鞭，则是鳄鱼嘴巴之形，用来疾卷狠打。《神雕侠侣》中的朱子柳，旧为大理国丞相，