永顺老司城遗址

第四学时：湘西非物质文化遗产鉴赏（二）

永顺老司城遗址

2015年7月4日，从正在德国波恩召开的第39届世界遗产大会上传来喜讯：湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司遗址、贵州播州海龙屯遗址联合申报的“土司遗址”通过审议和表决，成功列入世界文化遗产。这是中国第48个世界遗产。湖南实现世界文化遗产“零的突破”。

此次世界遗产大会，共收到38个申遗项目。会上，国际古迹遗址理事会介绍中国“土司遗址”后，菲律宾、日本、芬兰、德国等16个国家代表发言，支持中国“土司遗址”入选《世界遗产名录》，大会主席宣告中国“土司遗址”列入《世界遗产名录》。

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老司城遗址位于永顺县城以东的灵溪河畔，是彭氏土司政权统治古溪州地区近600年的治所。这是目前国内规模最大、保存最完整、历史最悠久的古代土司城市遗址，完整反映了土司及土司制度的产生、发展和消亡全过程。该遗址发现的考古遗存类型十分丰富，包括城墙、城门、道路、排水沟渠、建筑基址、墓葬等地下遗存和古建筑群、牌坊、石刻等地上遗存。此次成功列入世界文化遗产，为湖南赢得了又一块国际品牌。

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中国“土司遗址”申遗项目于2012年启动，由湖南牵头，湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司遗址、贵州播州海龙屯遗址联合向联合国教科文组织申报，是中国政府2015年申报世界文化遗产唯一项目。

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土司制度，是元明清时期中央政权针对西南地区族群聚居的少数民族实施的一种行政管理制度。此次申遗的三处土司遗址，均是土司制度鼎盛时期的遗存。老司城遗址和唐崖土司城址是土司职级序列中不同等级的土司治所，海龙屯遗址则是等级最高的土司的军事城堡。

苗族古歌

苗族古歌是苗族人民世代相传的口头叙事古歌，是我国苗族地区民间文学百花园中的一朵奇葩。

苗族古歌广泛流传于湘西土家族苗族自治州的花垣县、吉首市、凤凰县、保靖县、古丈县、泸溪县以及与之接壤的贵州、重庆和湖北等地。

花垣县位于湖南省西北部，地处云贵高原的余脉武陵山区，这里山峦叠嶂、森林密布，经济相对落后，环境相对封闭，成为民间文学繁衍的土壤。

苗族古歌从古流传至今，源远流长，这有其特殊的历史原因。自苗族先民三苗、灌蔸、南蛮、武陵蛮，到宋时的苗，都一直把它视为自己的“百科全书”而广为传诵，家喻户晓。“文革”十年浩劫中，它的手抄本和方块苗文记载本被焚烧殆尽，但苗族人民还是悄悄地用民间口传的形式，将其保存了下来。

苗族古歌内容十分丰富，涵盖特别广博。主要包括开天立地、战争迁徙、风俗习惯、生产劳动、神话传说、爱情故事、情歌礼辞、丧葬火把、苗医苗药以及天文哲学等方面。

苗族古歌是中国苗族中特有的口碑文献，历史悠久，内容极为丰富，对研究苗族古代的历史、政治、经济、宗教、哲学、文学、艺术、祭祀、医学、美学、农学、天文、饮食、生产、生活、婚姻、民俗、军事、科技、部族战争以及、民族迁徙等，具有十分重要的价值。

苗族古歌在湘、黔、渝、鄂四省市边区深受苗族群众喜爱。对加强边区民族团结，构建和谐社会具有十分重要的现实意义。

踏虎凿花

凿花是传承在湘西泸溪县踏虎乡各村镇的民间手工技艺。

“凿”即雕凿镂空之意，当地称为“凿花”或“扎花”，苗语称之为“压本”，将从事这一技艺的艺人尊称为“花客”。踏虎凿花用于服装刺绣装饰和祭祀和婚丧喜礼的仪式装饰之中。踏虎凿花题材丰富，品种齐全。大致可分为服饰类、鞋帽类、床上用品类、生活用品类、婚嫁喜礼用品类、祭祀用品等六大类型。踏虎凿花纹样丰富。有蝴蝶纹样、狗头帽纹样、鸳鸯采莲纹样、傩神纹样、福寿纹样、龙凤纹样、喜庆纹样等等。仅衣袖边花就有近百种造型。

2006年，踏虎凿花入选第一批省级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物

质文化遗产扩展项目名录，2008年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录。泸溪县非物质文化遗产保护中心为保护主体。

踏虎凿花代表性传承人邓兴隆

邓兴隆，男、苗族，1949年9月出生，湖南省泸溪县踏虎乡人。

邓兴隆6岁随母亲黄贵兰学凿花，12岁后得到著名凿花大师黄靠天的不断指点，技艺大增。1993年至1997年在泸溪县第二中学职教部任凿花专业教师，培养了大批剪纸人才，在这期间他先后创作了大小凿花作品300余件。主要代表作有《新嫁娘》、《苗山春早》、《百鸟图》等等，其作品被各家博物馆收藏。2000年他被湖南省剪纸研究会和湖南省群众艺术馆评定为“剪纸艺术家”，2009年5月，被国家文化部认定为“踏虎凿花国家级代表性传承人”。

土家族哭嫁歌

土家族哭嫁歌（永顺县）

湘西土家族婚嫁歌是全国土家族中唯一用土家语言演唱的长篇民间叙事

歌谣。主要流布在云贵高原余脉武陵山区、湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地。土家族婚嫁程序通过哭嫁习俗同步演唱，故此，土家族称“哭嫁歌”又称“十姊妹歌”，土家族哭嫁歌是1957年土家族确认后第一部出版的民间文学作品，用哭声来庆贺土家女出嫁，充分体现土家族独特的文化意识。

湘西土家族哭嫁歌历史悠久，明末清初十分盛行，清代土家族诗人彭秋谭记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是“竹披”遗意也。”（标字）具体描述了当时土家族“哭嫁”的场景。能述唱“哭嫁歌”，是衡量妇女才智的标准，湘西土家女子自幼都要学唱“哭嫁歌”。随着时代的变迁，湘西土家族在土家婚俗中以歌代哭，以哭伴乐的习俗却仍然盛行。其婚嫁仪式充满了离别牵挂，喜悦欢乐的群众文化娱乐氛围。

湘西土家族哭嫁歌，在艺术风格上，语言朴素、形象生动、意境清新、音韵和谐。在表现手法上，普遍采用了比兴、比拟、夸张、谐音双关等手法。巧妙程度令人拍案叫绝。

以女子口头文学方式传承的土家族哭嫁歌对研究和发展中国民间文字具有较高学术价值。湘西土家族婚嫁歌用土家语言述唱，对研究土家族历史、社会生活、宗教信仰及保护土家族语言具有重要的社会价值。

土家族婚嫁歌（古丈县）

土家族婚嫁歌，俗称“哭嫁”，又名出嫁歌，土家语叫“毕基卡锉柱祭”。是一部土家族妇女在千百年来的婚俗活动中、口耳相传、集体创作的抒情叙事长歌。它主要流布于湘、鄂、渝、黔等省市的土家族聚居地区，能用土家语演唱婚嫁歌的古丈县境内尤为流行。

土家族婚嫁歌，历史悠久，特色鲜明，风格别致，清代改土归流后，“兴哭”、“哭发”作为土家族婚俗的主要内容而盛行。清代诗人描写土家族婚嫁歌场景的《竹枝词》屡见不鲜。

“新梳高髻学簪花，姣泪盈盈洒碧纱。”(田泰斗)

“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣”。(彭秋潭)

“侬今上轿哭声哀，父母深情丢不开”。(彭勇功)

土家族婚嫁歌整体结构严谨，篇幅浩繁，内容丰富。主要有：哭开声、哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭亲属等五个程序，母女对哭是婚嫁歌的重要部分，始终贯穿于整个出嫁的全过程。其次还有哭戴花、哭穿衣、哭离娘席、哭背亲、哭上轿、骂媒人等。“恋亲恩、伤别离，歌为曼声。”情真意切、虽喜亦悲，凸现出土家族婚俗与众不同的独特文化现象，具有广泛的社会传承性，对研究土家族历史具有重要的学术价值。

婚嫁歌始起闺房，由母亲哭开声。形式有独哭、对哭、陪哭三种。劝哭多在对哭中进行，于情寓理，灌输做人的道理，接受婚嫁歌洗礼，净化魂灵情操，传统优良的美德教育在婚嫁歌中表现得淋漓尽致，具有强烈的思想性和价值取向。

土家族婚嫁歌多采用比兴、比拟、排比、反复等修辞手法，歌词通俗洗练、直白易懂、句式生动灵活自由、长短不一，也有七言句式，整体上非诗非词。哭时声韵溶为一体、优美流畅、动听感人，富有极强的文学艺术感染力和语言科研价值。

土家族婚嫁歌凝聚了土家族妇女千百年来的集体智慧，艺术风格别样，民族特色浓郁，是极其重要而珍贵的土家族口传文学长卷，对于研究土家族社会历史、文化、风土民情、民族心理信仰、语言及音乐艺术等方面具有十分重要的价值。

土家族哭嫁歌传承人彭祖秀

彭祖秀，女，土家族,1931年1月出生，湖南省古丈县断龙山乡报吾列村人。

她从小师承外婆、母亲等前辈哭嫁歌艺人，耳濡目染、口口相传、熟记于心。1 4岁时常随母亲帮人哭嫁；18岁时，她利用自己的天资聪慧，综合了前辈演唱的各种风格，形成了自己的鲜明特色，在当地颇具影响力。她的哭嫁歌唱词情真意切，不扭捏作态，把骨肉之情、孝敬双新、和睦乡邻等传统美德作为哭嫁歌的主要内容，于教寓理，文学性很强。在演唱过程中，全部采用原始的土家语演唱风格，几十年来，为邻户邻村邻乡邻县的出嫁女帮唱和主唱了300多场次，成为远近闻名的哭嫁歌手艺人。彭祖秀演唱的哭嫁强调16字诀：“以哭为歌、以歌言情、以情催声、以声感人”。注重语言的天然质朴、品语入诗，常用生活中的细小情节、抒发情感，由此及彼，语多重迭，调多反复，强调情感效果。大多即兴演唱，但结构严谨完整，段落清晰，意思表达通俗易懂、往往给人声泪俱下的感人场面。先后传习、授徒280多人。2012年12月，她被国家文化部认定为“土家族哭嫁歌国家级代表性传承人”。

苗族四月八

苗族四月八节是苗族人民聚会欢庆的重大节日，中国苗族地区都十分盛行。著名苗族民俗专家石启贵1933年在湘西进行苗族文化调查所著《湘西土著民族调查报告》中记载：“四月八日，苗乡节日，一班男女群喜看之。此为苗乡集会之一种，乾州中黄乡所属家庭例行此举……”

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西部，地处云贵高原余脉武陵山区，这里重峦叠嶂，山体高耸，森林密布，溪河密布，经济相对落后，但民俗保存完好，民族民间艺术十分鲜活。

因历史的原因，苗族四月八节活动被禁止。新中国成立以后，苗族四月八节得到逐步恢复。

国家民族事务委员会根据苗族人民的要求，于1981年5月3日作出批示：“同意农历四月八日为苗族传统节日。”从此，在京的苗族与湘、鄂、渝、滇、黔等省市苗族群众同享“四月八”节日的欢乐。

苗族四月八节源于苗族祭祀活动，祭天地、祭祖先、祭英雄、祭神灵。随着时代的变迁，苗族人民情趣变化，节日活动逐步加进了歌舞表演及人情交流，使之内容更加丰富多彩。

“四月八”这一天，成千上万的苗族男女都要穿上节日盛装，从四面八方涌入歌场周围对唱苗歌。苗族青年称“赶歌场”，又叫“跳花跳月”，当今有人称是苗族的情人节。

苗歌演唱几乎贯穿了节日活动的全过程。苗歌分为高腔、平腔两大声腔，内容涉及到苗族社会生产生活、历史事件、历史人物、风情习俗等各个方面，充分显示了苗族以歌传情、以歌叙事、以歌取乐的文化特点。

苗族四月八节体现了苗族的宗教文化信仰特点，对研究苗族的历史、民俗具有重大的价值。

苗族四月八节是民族歌舞表演的大海洋，丰富的苗族民间艺术是中国歌舞艺术的重要组成部分。

苗族四月八节是湘、鄂、渝、黔等省市苗族、侗族、瑶族，多民族的大聚会，对增强民族团结、振奋民族精神、建设和谐社会具有重大的社会价值。

土家年

土家年是土家族最隆重的节日，新中国成立以后，湘西土家族苗族自治州

人民政府为了落实党的民族政策，保护土家族这一民间习俗，决定将土家年列为地方法定节日，休假一天。

土家年特点一是吃团年饭的时间先于汉族一天。清光绪湖南《永顺府龙山县志》载：“土人度岁”，月大以二十九日为岁，月小则二十八日。”清光绪湖北《长乐县志》亦载：“吃团年饭，而容美土司则在除夕前一日。”第二天汉人度岁时，土家人却给亲人坟上送亮；二是来历悠久。有多种口头传说和文献记载，有的说起源五代，有的说起源于明代，有的说起源于更早的时代，都与军旅生活有关，说是提前一天过年后，第二天就要出征对敌作战；三是分布地域广，在云

贵高原余脉的湘鄂渝黔五陵山地区八百万土家人中，均过土家年，成为土家族民族认同的重要标志；四是持续时间长，过年从腊月初忙活起，直到正月十五，“吃了爬坡肉，各自找门路”，过年才算完成；五是活动内容丰富，办年货，做年饭，走亲拜年、做舍巴（摆手节）。摆手活动时间各村不一致，一般从正月初三开始，十五结束，持续活动三天。活动有大、小之分。小摆手一般以同姓同宗或全寨人为单位举行；大摆手是以一乡或数乡为单位联合举行。活动内容有闯驾进堂、扫邪安神、祭祀祖先、唱梯玛歌、跳摆手舞、演毛古斯等，是土家族文化的大盛会。湘鄂渝黔边区土家族聚居的州、县人民政府为照顾土家族早一天过年的习俗，每年都按国务院规定的时间提前一天放假。“土家年”这一年节习俗，对研究土家族历史和民俗文化以及加强民族团结、构建和谐社会具有十分重要的价值。

苗族服饰

湘西苗族服饰款式及风格多样。湘西苗族支系多达20余个，服饰成为划

分支系的外在标志。湘西地区苗族女性服饰与其他地区相比，具有自己鲜明的特色。

湘西苗族服饰分盛装和便装。盛装为节庆的礼服，便装为日常生活中的穿着。日常装的制作较为简单，装饰较少，而盛装除了质地讲究、制作精细以外，其部位的装饰十分突出。如衣袖、衣领、盘肩、衣襟、衣背、衣摆、裤脚等都要挑绣各种图案和纹样，有的还缀上银饰，显得非常华美。各部位装饰的式样有100

多种。纹饰部位有衣袖、套袖、盘肩、衣襟、衣摆、裤脚等。

湘西土家族苗族自治州民族事务委员会是苗族服饰非物质文化遗产项目的保护主体。

盘瓠传说

盘瓠与辛女神话传说简称盘瓠传说。

盘瓠与辛女神话传说，发祥于湖南省湘西土家族苗族自治州泸溪县，是盘瓠文化的主要内容。流传于湘西苗族地区和黔东北苗族地区以及我国东南部。

盘瓠与辛女神话传说源远流长，最早见诸于文字的是范晔的《后汉书》，此后的《风俗通义》、《搜神记》、《荆楚记》以及《溪蛮丛笑》、《辰州府志》等史书和典籍中都有记载，由神话传说衍生出民族学、宗教学、语言学、祭祀、舞蹈、医药和丧葬等文化事象。盘瓠与辛女神话传说，在泸溪广为流传。与神话传说相关联的盘瓠洞、盘瓠庙、辛女岩、辛女庵等几十处地貌实体，集中在辛女村一带，这种现象全国罕见。

作为古老的神话传说，最初根植于农耕文化的土壤，逐渐演变成各种崇拜盘瓠的民俗事象，而且至今还在泸溪苗族地区口耳相传，还保留祭祀盘瓠与辛女的习俗。

盘瓠与辛女神话传说，内容丰富，故事完整，有广泛的群众性。

神话传说衍生的民族学、宗教学、语言学等诸多事象，对研究苗族民俗、历史文化具有重要价值，对于提倡民族团结、勤奋拼搏、构建和谐社会具有重要的社会意义。

土家族转脚楼营造技艺

土家族转角楼建造技艺是土家族人民在长期社会生活中，创造的一种具有民族特色的传统手工技艺的奇葩。被专家学者称为楚建筑的“活化石”。

转角楼建造，源于春秋战国，兴盛于唐宋，彭氏政权统治湘西后，转角楼开始全面发展，清初，中央政权对土家民居规模实行限制，清雍正年间解除梁柱、盖瓦之禁，转角楼又广泛流布，新中国成立后，人民居住条件有较大发展，转角楼的建造技艺达到顶峰。但是，随着社会进程地加快，转角楼逐渐被现代建筑所取代，传承区域及传承人严重萎缩，目前，这一传统建筑仅分布在永顺县泽家、石堤、车坪、颗砂、芙蓉等少数乡镇，传承人极具下降且后继乏人，传承活动难以为继。

转角楼的建造技艺工序很多，主要有：

一、备料：建造转角楼选用木料十分考究，椿木、柏木和紫木，木质结构紧密，多选做转角楼的柱和梁，杉木、松木等木质结构松散的木料，多选做转角的棋和枋。

二、加工：将选好的木料加工成梁、柱、棋、枋、金瓜、绣球等。

三、排扇：将加工好的柱、棋，编成排扇，然后择黄道吉日立屋竖扇。

四、上梁：一般立屋竖扇后的第二天清晨，邀约邻里乡亲，亲朋好友举行隆重的上梁仪式。

土家族转角楼多为木质结构，干栏式建筑，均飞檐翘角，四面均有走廊，悬出的木质栏杆上雕有万字格，亚字格、四方格等象征吉祥如意的图案。悬柱有八棱形、六棱形、四方形、底部雕刻有绣球、金瓜等各种图案。窗棂刻有双凤朝阳、喜鹊嗓枝、狮子滚绣球以及牡丹、菊花等各种花草，古朴雅秀，美观实用，具有鲜明个性和手工技艺的特色。

转角楼的形式多种多样，主要有单吊式转角楼、双吊式转角楼、四合水式转角楼等，具有无坎不成楼、无瓜不成趣、不转不成楼等建筑特征。结构独特，形式活泼、特色鲜明且规模宏大，是集建筑、绘画和雕刻等艺术为一体的珍贵的民间艺术结晶，也是中国建筑艺术史上的杰出代表。

土家族吊脚楼营造技艺传承人彭善尧

彭善尧，男，土家族，1940年7月15日出生于湖南省湘西土家族苗族自治州永顺县泽家镇沙斗湖村。

他自幼跟随师傅学习土家族吊脚楼建造技艺，20岁便独自掌墨。他独立设计修建出的吊脚楼造型独特，结实耐用，美观大方。他常被各村寨和周边风景名胜区请去修建吊脚楼，曾在湖南湘西、张家界、湖北恩施、重庆秀山、贵州松桃等地修建数百栋吊脚楼，让吊脚楼作为土家族的民族符号被广泛传播。彭善尧设计建造的吊脚楼形式多样，有“单吊式”、“双吊式”、“四合水式”、“平地起式”，每种样式吊脚楼的建造都体现了他精湛的建筑技术和独特的审美意向。主要作品有：张家界土家族风情园吊脚楼群、老院子、荷花园吊脚楼群、立公桥吊脚楼，湖北恩施土家风情园吊脚楼群。2012年12月，他被国家文化部认定为“土家族吊脚楼营造技艺国家级代表性传承人”。

苗族挑花

湘西苗族挑花，在艺术上的成就很高，一直受到国内外民艺民家学者的青睐，成为研究、探索的对象，它那充满天真的活力，具体与抽象兼有的艺术形式，朴实而单纯的对比色彩，神秘而古老的几何图形，是现代工艺美术设计家怎么也搞不出来的。

1、独特的文化价值。湘西苗族数纱艺术保留完整，与当地的习俗有着千丝万缕的联系。苗族的数纱艺品，既是服饰和生活的需要，又是男女珍贵的定情信物。它蕴涵着苗族人民的宗教信仰、生活习俗、故事传说，是历史长河中文化积淀的结晶。

2、经济价值。近年来湘西苗族的挑花艺术，已引起了中央工艺美术学院、海外服饰集团的高度重视。它潜在的艺术价值是难以估量的。这些专家教授、企业家从泸溪收购了一批挑花样品，准备改进工艺，将挑花纹饰用于日本的和服、餐布、抱枕、瓷器等实用领域。

3、收藏价值。苗族人民深受统治阶级的压迫和种族歧视，被迫迁移到边远的深山老林，聚族而居，与外界交往甚少。数纱纹样在这样一种环境下仍保持着原始古朴的风味。如：马家窑出土的陶罐上的蛙形纹饰与苗族数纱的“蟾蜍花”无论是从造型上还是表现手法上相比较，区别大同小异。这也印证了苗族是一支由北往南迁的民族。

蓝印花布印染技艺

凤凰蓝印花布，以沱江镇为中心，在凤凰县境内普遍流传。沱江镇在清朝

初期名为镇竿镇，位于凤凰县的中部，西与贵州接壤，东与吉首、沪溪交界。此地环境优美，风景秀丽，沱江从腊尔山台地上发源，经过崇山峻岭，冲破万丈悬崖，流人沱江古城。这样优美的环境为蓝印花布这朵民间工艺之花的诞生和发展创造了有利的条件。沱江镇山清水秀，是凤凰县的政治、经济文化中心，长期以来，是湘黔边境重要的商贸集散地，其优越的环境和得天独厚的条件，使印染这一民间手工技艺得以流传，长盛不衰。

凤凰蓝印花布印染技艺，主要分布在沱江镇、阿拉营镇、吉信镇、木江坪镇、廖家桥镇、山江镇、腊尔山镇等一带，以沱江镇为代表。

蓝印花布印染这一民间手土技艺历史悠久，源远流长。它是用天然的植物靛蓝、染坊、白布制作而成的，因此它离不开靛蓝。远在先秦时，我们的祖先已经懂得采集和种植蓝草作为染料。道光《凤凰厅志·物产》记载:‘旧蓝，终朝采蓝，蓝三种:寥染绿;天蓝如芥，染碧，槐蓝如槐，染青，三蓝皆可作靛，色成胜母……”这说明在清末所使用的靛蓝就有三种。苗族学者石启贵在《湘西苗族实地调查报告》一书中记叙:“或者苗族染布，向用本地所产之土靛……土靛之种类甚多，大别之，可分家靛、野靛两种。”旧时的民间染坊，常见染坊墙壁上贴有“缸水调和”、“缸中取宝”、“缸中出金”等吉祥词。凤凰的民间染业大约起于宋初，盛于明清两代，到民国末年和新中国成立初年即逐渐衰落。刘氏家传染业已经传承了五代人，从刘大炮(即刘贡鑫)的曾祖起，大约在清代道光中期就开始从事染布行业，其祖父刘裕兴的染布坊十分兴隆，其父刘光成开始也盛行一时。传到刘大炮的手中时，沱江镇地区染行基本倒闭，印染技艺也随之消失，唯有刘大炮因全面地继承了祖业，时至今日还在继续从事印染这门传统手工技艺，并且传授给自己的儿子刘建明、刘建新，使传统手工技艺得以继续流传下去。近年来，随着旅游业的兴起，沱江镇出现了数十家蓝印花布印染手工作坊，使得这一传统手工技艺得以复兴。

蓝印花布的工艺技术称为印染，而从事印染手工艺的人统称为“染匠”。石启贵在《湘西苗族实地调查报告》一书中，对染匠是这样介绍的:染匠，以染布为业。染布用土靛，变有用快靛(洋靛)者，一般将布下染缸三四次，每次由染缸捞出，均要洗净晒干，故染房周围都竖有染架。布染好后，用圆木柱卷好，以脚踩巨石滚压之，压过之布，正反分明，平光悦目。土法染布在我国各地都有，特别是居住偏远的少数民族地区，服饰及日常生活用品所用的布料，都是靠染制而成。现将蓝印花布印染技艺介绍如下:

1.花版制作:制作花版时，匠师选用色质优良的皮纸，用掇糊裱成五层厚的纸版，晒于后再在纸版上涂一层光油，晾干后，即成较为坚韧的花版。花版的大小根据布幅的宽度和使用的长度而定。在纸版上绘制花纹图案，由匠师雕刻成印版。

2.花版的图案雕刻制作:雕刻时，首先设计好各种花纹图案，然后把设计好的花纹图案绘制在花版上面。传统图案纹样，一般都带有吉祥如意、洪福康乐、子孙满堂以及万福来朝之类的寓意，如喜鹊闹梅、凤穿牡丹、双凤朝阳、鲤鱼跳龙门、观音送子、鸳鸯戏水、双龙抢宝等。在花版上，染匠师傅用大小各异的工具进行雕刻。例如雕刻一只凤的图案时，其工具就有圆形凹筒铁凿、半圆形凹陷铁凿、长形铁凿、方形铁凿、菱形铁凿、三角形铁凿等30多种工具。一件蓝印花布印染质量的优劣一定程度上取决于花纹图案的设计、绘制和雕刻。

3.蓝印花布花纹的印制:制作时，将白色家织布平铺在工作台上面，然后将花版压在白布上面，染匠师就用调好的石灰和黄豆粉拌和的灰浆，分次用刷子刮在花版上。刮浆时，分布要均匀，用力要均衡，直至将全部花版涂满。然后将花版轻轻取下，在白布上就出现了整块有序的花纹图案。

4.晾晒风干：把印好花纹的白布悬挂在木架上，晾干。晾布时不能放在阳光下曝晒，这样会使印上去的灰浆融化流走。因此，晾布必须是通风透光的地方。

5.下靛：就是投放染料，也叫调制染料。投料是一件技术性很强的工作，蓝印花布的色泽是否鲜活光亮，质量的成色是否上乘，都取决于染匠师投放原料(即下靛)这一至关重要的手艺。如果下靛多了，印花布的色泽就显得浓厚黑沉;下靛少了，印花布又显得平淡而无光泽。

6.搅缸：染匠把靛下在一只很大的水缸中后，为了使投放的靛料均匀，必须用一根木棒在染缸里反复搅动，使靛水的浓度平和均匀。

7.入染：又叫投染或浸染。制作时，将晾晒好的印有花纹图案的白布放入有靛溶液的染缸里浸泡，浸泡时间大约为十多分钟，然后把布取出以原样摆放于染缸之上的木架上，稍晾(即在空气中氧化)。稍干后，又将布料放入靛染缸里浸泡，第二次时间约十分钟左右，这样反复操作十多次，即可达到所需蓝色的程度。这就是“青出于蓝而胜于蓝”的来历。

8.洗布：染匠师傅往往把染好的布匹挑到河边上，将染布放在河里漂洗，直至把蓝印花布上的残靛洗净，并同时将原来刮在布面上的石灰粉刮洗干净。

9.晾晒：在染匠铺的平坝里，竖立有一排排高高的木架。晒布时，由染匠用长竹竿挑起一匹匹的布料挂在晾架上面，晾晒的布料有长有短，短的可达1-3丈，长的多达数十丈，晾晒的情景十分壮观。

10.卷布：晾晒干后的布料被水冲洗后，有很多褶皱，为使褶皱消除，染匠把洗干净的布料一匹匹有序地卷在木柱(即卷布柱)上，一捆捆有序地摆放在染铺里。

11.碾布：在染铺里，专门打造一块马鞍形的青色巨石，用以滚压布料(称碾布)。碾布时将一捆捆布料放碾石旁边。将布料用卷布柱卷上，放在凹形的碾下面，染匠即双脚踩在碾石的两端凸起的岩墩上面，双手握在护架上，双脚左右来回蹬动碾石，另外由人将被碾石滚压过的布有序地从碾石下拖出来，被碾石滚压过的布正反分明，平滑光亮，色泽柔和，花纹明艳丽，即成上等印花布料。

双面印染花布的制作方法:

民间传统的印花布多为单面花经长期的实践和创新，染匠师刘大炮创造了一种双面花的印花布技艺。制作时，染匠将制好的花版夹住布料夹紧摆平后，再在花版块上面刮灰浆，刮浆要细要匀，厚薄要一致。刮浆完成后，取下夹在布料上的双块版面，再将刮浆后的布料晾晒风于，再入染、漂洗、上架晒干、碾平即成。

黄豆粉浆液加工制成的新工艺品种：

用黄豆粉拌和成浆后，又用人工把花纹图案绘制在白布上，这是我国著名画家黄永玉独自创造的一种新蓝印花布印染工艺。黄永玉是凤凰县人。从小喜欢民间工艺，耳濡目染，也就爱上了蓝花布印染这一传统民间手工艺，特别是近年来，黄永玉多次返乡体验生活，频繁地与民间传统工艺印染大王刘大炮接触，受到深刻启发。因此，他大胆设想并尝试，在白色布面上用黄豆粉调成的豆浆画画。其制作方法是画家首先设计好一组图案和花纹，然后用画笔蘸黄豆粉调好的豆浆，在白布上画成各种花纹图案，乃至人物头像、动物形体图像等等。花纹图案画成后，同样要晾干，晾干后再入染，其后的工艺程序基本上和单面画印花布的工艺程序相同。

凤凰蓝印花布的传统手工技艺，具有悠久的历史，唐代出现绞缬、蜡缬、夹缬三种印染工艺，而它与夹缬是一脉相承的。千百年来，蓝印花布是民间百姓日常生活的必需品，采用土生植物靛蓝浸染，蓝色层次丰富、色泽厚重朴实，有越洗越鲜明的特点。它纹样纤细秀美、繁复多样而别具一格，构图大多以细密的小圆点联结、填充组成花纹，一般不用长线和大块的白色，也没有较宽的蓝底，这在全国的蓝印花布中比较少见。

凤凰蓝印花布浸染技艺，通过传承发展，制作出双面蓝印花布的新品种，在表现形式和技艺上获得了极大的突破与提高。凤凰蓝印花布具有极高的技艺价值、艺术欣赏价值和普遍的实用价值。

2008年，蓝印花布印染技艺被确定为第二批国家级非物质文化遗产名录项目。凤凰县非物质文化遗产保护中心为该项目的保护主体之一。

蓝印花布印染技艺代表性传承人刘大炮

刘大炮，男，土家族，本名刘贡鑫，1936年出生，湖南省凤凰县沱江镇人。

刘大炮是刘氏蓝印花布第四代传承人，师从其父刘元成。他12岁进染坊学艺,天资聪慧,对染制技艺有独特的感悟能力，16岁便能独撑门面开刘氏染坊，在传统印染的基础上开拓并创新了部分染制技术和构图方式，形成了独具特色的印染技艺。刘氏作品题材广泛，主要有被面、门帘、桌布、窗帘、生活用品及服饰用品、美工作品等，作品色彩单纯鲜明，风格清新淡雅，格调朴素高雅，受到著名工艺美术研究学者张仃教授和著名画家黄永玉先生的高度赞誉，其代表作有《凤戏牧丹》、《凤啄牡丹》、《金鱼戏莲》等等。1985年、1999年他先后赴日本、意大利进行技术交流，曾在北京亚运会期间作为湖南省民间艺人代表参加亚运会开幕式表演。湖南美术出版社出版了他的作品集《刘大炮染匠铺》。联合国教科文组织授予他“民间工艺美术大师”称号。2009年5月，他被国家文化部认定为“蓝印花布印染技艺国家级代表性传承人”。

苗画

苗画，起初只是作为苗族刺绣的花样稿，包括服饰、被面，床帘、门帘、堂

帘、床檐、壁挂、佩饰等各个方面，其渊源与苗族绣花一样可追溯到苗族古老的文身习俗。20世纪初保靖县的苗族人梁求瑞大胆创新，改锉苗绣花样稿为描画花样稿，受到了苗族妇女的普遍欢迎。后经过几代苗画师的不断开拓创新，将简单的苗画从刺绣绣稿发展成为现在的具有一定价值的艺术品。

苗画历史久远，对研究苗族的历史、文化、生产生活、商品贸易、民间信仰、民间美术等等有着不可轻视的重要价值。湘西苗画所表现的主题就是反映一种喜庆吉祥、人寿年丰的物象。梁氏家族创作的苗画以龙、凤、花、草、鱼、虾、虫、鸟、竹、木等作为主要的表现内容，再配以氏族图腾崇拜图案，把反映古老先民的部族迁徒与自然界的山川、河流、云彩、日月、人物、建筑以及传说中的仙人善神等很好的结合起来，采用写实与抽象，夸张与变形，自由与严谨相结合的表现手法，再融入自己内心世界和思想感情，使苗画既有古朴原始，又有热情奔放和浪漫的风格，达到了真善美的和谐统一，体现了古典艺术与现代艺术审美追求的结合，凸现出一种非常独特的审美价值，形成了独特的生存环境下的苗族独特的文化符号。苗画的魅力在于每一个图案、每种配色都蕴含着丰富的文化内涵，代表着某种历史记载，能给苗族人民一种心灵的慰藉和满足。

它是记录苗族历史文化的重要组成部分，它所表现的象形的几何纹样，追记了苗族历史遭遇，文化崇尚的秘迹概貌，这种默默的追记和务美装饰相结合，形成了在严酷条件下的无字天书。它也是苗族精神思想和智慧技能的载体。同时它也是沟通感情的桥梁，获取经济收入的来源。

它还具有文化艺术价值，从文化人类学的角度来考察，它是一笔弥足珍贵的古老遗产；从宗教学的角度来考察，它保留下自然崇拜、图腾崇拜、祖宗崇拜甚至性崇拜等上古时期遗存的种种精神符号，是人们研究中华上古时期的宗教源流

永顺县经济建设投资有限公司组建方案

永顺县经济建设投资有限公司组建方案 为了规范我县国有独资公司运行机制，科学管理国有资产，合理经营国有投资，做大做强国有企业，打造一个实力强劲的县级融资和监管平台，县委、县政府决定对我县国有独资公司进行资产整合，组建永顺县经济建设投资有限公司。根据《公司法》有关规定，结合我县实际，特制定本方案。 一、公司组建方式 将县财政出资注册的国有独资公司资产进行整合，组建永顺县经济建设投资有限公司，并以该公司为母公司，把湘西猛洞河旅游生态开发区有限责任公司等国有独资公司以子公司形式整合入该公司进行统一核算，归口管理。 二、公司职能 永顺县经济建设投资有限公司（以下简称母公司）系唯一直属于永顺县人民政府的国有独资公司，注册资本为1亿元以上，作为永顺县政府性投资项目的融资平台和监管平台，负责筹集建设资金，承接项目贷款，监管国债投入，参股一些重要经营项目。 三、公司机构设置 （一）设立最高决策机构。县人民政府常务会和县委常委会为公司最高决策机构，向公司董事会下达决策指令。 （二）在县人民政府的直接管理下确定职能部门协管。指定由县财政局、县发改局为具体的管理部门。 （三）实行董事会领导下的总经理负责制，并接受监事会的监督。董事长为公司法人代表，总经理为公司管理负责人。 （四）合理设置内设机构。母公司下设“三部一室”，即投融资管理部、计划财务部、项目监管部、办公室。 （五）合理设置子公司。母公司拟下设永顺县经济开发区建设有限公司、永顺县溪州城南开发建设有限责任公司、永顺县红色旅游建设有限公司、永顺县城镇污水处理有限责任公司、永顺县城市建设有限公司、湖南山水芙蓉镇旅游产业发展有限公司、永顺县市场建设服务有限公司、永顺县交通建设有限责任公司、永顺县公路建设有限责任公司、永顺县土地储备有限公司、湖南永顺小溪生态旅游开发建设有限责任公司等子公司，以后根据工作需要另设子公司。

永顺县可行性研究报告(下载编辑)

永顺县 xx 建设投资项 目 可行性分析报告 规划设计 / 投资分析 1 / 41

摘要 永顺县,隶属于湖南省湘西土家族苗族自治州,位于湖南省西北部,湘西州东北部,东邻张家界市境,西连龙山县、保靖县境,北接桑植县境 ,南临古丈县境,东南同怀化地区沅陵县境毗连,总面积3810.63 平方千米。永顺县是土家族的发源地及历史上土家王朝——老司城的所在地。境内的芙蓉镇景观秀丽,民族风情浓郁,还有记载土家族政治军事历史的国家重点保护文物“溪州铜柱”和电影《芙蓉镇》外景拍摄现场等人文景观。 2019 年,永顺县下辖 12 个镇、11 个乡。2018 年,永顺县常住人口 44.71 万人,实现地区生产总值（GD）69.35 亿元,其中,第一产业 16.45 亿元,第二产业 15.16 亿元,第三产业 37.73 亿元,三次产业结构为 23.7：21.9：54.4,按常住人口计算,人均生产总值为 15523 元。 该 xx 项目计划总投资 13740.38 万元,其中：固定资产投资 11607.14 万元,占项目总投资的 84.47%；流动资金 2133.24 万元,占项目总投资的 15.53% 。 达产年营业收入 14381.00 万元,总成本费用 10854.05 万元,税金及 附加 245.11 万元,利润总额 3526.95 万元,利税总额 4258.54 万元,税 后净利润 2645.21 万元,达产年纳税总额 1613.33 万元；达产年投资利润

率 25.67%,投资利税率 30.99%,投资回报率 19.25%,全部投资回收期 6.69 年,提供就业职位 282 个。 坚持“社会效益、环境效益、经济效益配合发展”的原则。注重发挥投资项目的经济效益、区域规模效益和环境保护效益协同发展,利用项目承办单位在项目产品方面的生产技术优势,使投资项目产品达到国际领先水平 ,实现产业结构优化,达到“高起点、高质量、节能降耗、增强竞争力”的目标,提高企业经济效益、社会效益和环境保护效益。 增强现实(AugmentedReality)技术是一种将虚拟信息与真实世界巧妙 融合的技术,广泛运用了多媒体、三维建模、实时跟踪及注册、智能交互 、传感等多种技术手段,将计算机生成的文字、图像、三维模型、音乐、 视频等虚拟信息模拟仿真后,应用到真实世界中,两种信息互为补充,从而实现对真实世界的“增强”。2018 年全球 AR 头显设备出货量恢复增长, 初步预计 2019 年 AR 头显设备约为 40 万台,2019 年全球增强现实(AR) 市场规模超 220 亿元。2018 年全球 AR/VR 市场主要以硬件和内容销售为主,累计占比高达 72.6%,全球 AR/VR 市场美国占主导地位,市场份额达 34.4%。初步预计 2019 年美国、德国、日本 AR/VR 市场规模分别为 70 亿元、11 亿元、17 亿元。

湘西土家族传统民居建筑

湘西土家族传统民居建筑 一、依山就势的建筑理念 湘西土家族生活在风景优美的武陵山区，境内沟壑纵横，溪水如流，山多地少，属亚热带山区气候，常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中，土家人结合地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子，减少对地形地貌的破坏。同时，力求上部空间发展，在房屋底面随倾斜地形变化，从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。这也确证了“巢居”是南方史前建筑的基本形态。 史书记载：“穴居多在高处，土层较厚，多在北方；巢居多在低处，地面湿润，多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态，多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热，森林植被资源丰富，居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇，选择了干栏式建筑作栖居之巢。 二、空间组合 湘西地区除土家族以外还生活着苗、汉、侗等民族，其建筑形制与风格各有千秋。土家族民居建筑的形制风格和空间排列自有章法，其建筑形制在大西南干栏民居建筑中最为独特。经研究人员实地考察和有关资料记载，土家建筑该属“井院式干栏”。井院来自黄土地区的井院窑洞，干栏则是南方各族人民的共同居住形式。“井院式干栏”的形成，与土家族文化的发展有关，在此不作深究。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间，以龛子（厢房）作为横屋，形成干栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”，到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋，后部设祖坛，位置与苗族民居无异。堂屋两边分别为火堂（长子结婚分家后形成两个火塘），其等同于原始人的火坑，有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多，土家人一般在正屋一边或两边各建一厢房，于是分别形成“钥匙头”或“三合水”住宅，而“四合水”庭院则由间或廊四面围合而成。村寨“四合水”大门一般偏置一侧，面对大门为厢房，进天井后转折到达敞厅或敞廊，城镇的“四合水”恰好相反。 土家建筑历来闻名遐迩，尤以吊脚楼独领风骚。它翼角飞，走栏周匝，腾空而起，轻盈纤巧，亭亭玉立。通常背倚山坡，面临溪流或坪坝以形成群落，往后层层高起，现出纵深。层前层后竹树参差，掩映建筑轮廓，显得十分优美。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上，因基地窄小，往往向外悬挑来扩大空间，下面用木柱支撑，

湖南所有市县

湖南所有的市县 长沙市辖5个市辖区、3个县，代管1个县级市。市人民政府驻岳麓区岳麓大道。 岳麓区芙蓉区 天心区开福区 雨花区浏阳市 长沙县望城县 宁乡县（玉潭镇） 株洲市辖4个市辖区、4个县，代管1个县级市。市人民政府驻天元区。 天元区荷塘区 芦淞区石峰区 醴陵市株洲县 炎陵县茶陵县 攸县 湘潭市辖2个市辖区、1个县，代管2个县级市。市人民政府驻岳塘区芙蓉路。 岳塘区雨湖区 湘乡市韶山市 湘潭县 衡阳市辖5个市辖区、5个县，代管2个县级市。市人民政府驻雁峰区。 雁峰区珠晖区 石鼓区蒸湘区 南岳区耒阳市 常宁市衡阳县 衡东县衡山县 衡南县祁东县 邵阳市辖3个市辖区、7个县、1个自治县，代管1个县级市。市人民政府驻双清区。双清区大祥区 北塔区武冈市 邵东县洞口县 新邵县绥宁县 新宁县邵阳县 隆回县城步苗族自治县 岳阳市辖3个市辖区、4个县，代管2个县级市。市人民政府驻岳阳楼区金鄂东路。岳阳楼区君山区 云溪区临湘市 汨罗市岳阳县 湘阴县平江县 华容县 常德市辖2个市辖区、6个县，代管1个县级市。市人民政府驻武陵区。 武陵区鼎城区 津市市澧县 临澧县桃源县 汉寿县安乡县 石门县

张家界市辖2个市辖区、2个县。市人民政府驻永定区。 永定区武陵源区 慈利县桑植县 益阳市辖2个市辖区、3个县，代管1个县级市。市人民政府驻赫山区桃花仑。 赫山区资阳区 沅江市桃江县 南县安化县 郴州市辖2个市辖区、8个县，代管1个县级市。市人民政府驻北湖区人民东路。 北湖区苏仙区 资兴市宜章县 汝城县安仁县 嘉禾县临武县 桂东县永兴县 桂阳县 永州市辖2个市辖区、8个县、1个自治县。市人民政府驻冷水滩区逸云路。 冷水滩区零陵区 祁阳县蓝山县 宁远县新田县 东安县江永县 道县双牌县 江华瑶族自治县 怀化市辖1个市辖区、5个县、5个自治县，代管1个县级市。市人民政府驻鹤城区迎丰路 鹤城区洪江市 会同县沅陵县 辰溪县溆浦县 中方县新晃侗族自治县 芷江侗族自治县通道侗族自治县 靖州苗族侗族自治县麻阳苗族自治县 娄底市辖1个市辖区、2个县，代管2个县级市。市人民政府驻娄星区。 娄星区冷水江市 涟源市新化县 双峰县 湘西土家族苗族自治州辖1个县级市、7个县。自治州人民政府驻吉首市。 吉首市古丈县 龙山县永顺县 凤凰县泸溪县 保靖县花垣县

翼南牌坊

翼南牌坊 教学目标：了解土家族士兵东南抗倭、翼南牌坊的历史；理解土家族人民在维护国家统一，民族团结方面所作出的突出贡献；培养学生热爱祖国、维护民族团结的情感。 教学重点、难点：东南战功第一翼南牌坊 课时安排:1课时 教学过程： 导入：我们土家儿女自古以来就有热爱祖国、维护国家统一的光荣传统，在中国古代历史上，我们土家族为了维护国家统一付出了巨大的牺牲，作出了卓越的贡献。让我们进入历史，去感受一段令我们心潮澎湃的往事。 一、东南战功第一 自明朝初年至明朝中期，日本的武士、商人、海盗所组成的武装集团对中国东南沿海的骚扰越来越严重，对我们国家的安全构成了严重的挑战。面对倭寇的猖狂，明军却镇压不力，在这种情况下，有大臣建议派遣西南少数民族土兵前去东南抗击倭寇。我们的故事由此生。 明嘉靖年间湘西永顺、保靖两大彭姓土司率数万土兵勤王报国，奉旨赴江浙抗倭，土兵奋勇杀敌，连战连捷．嘉靖帝亲笔题赐曰：”东南第一战功”此一战功，《明史》有载：“（嘉靖）三十三年冬，调永顺土兵协剿倭贼于苏、松。明年，永顺宣慰彭翼南统兵三千，致

仕宣慰彭明辅统兵二千，俱会于松江。时保靖兵败贼于石塘湾。永顺兵邀击，贼奔王江泾，大溃。保靖兵最（缺字），永顺次之，帝降敕奖励，各赐银币，翼南赐三品服。” “先是，永顺兵剿新场倭，倭故不出，保靖兵为所诱遽先入，永顺土官田菑、田丰等亦争入，为贼所围，皆死之。议者皆言督抚经略失宜，致永顺兵再战再北。及王江泾之战，保靖掎之，永顺角之，斩获一千九百余级，倭为夺气，盖东南战功第一云。时邀功者方行赏，翼南遂授昭毅将军。已，升右参政管宣慰事，与明辅俱受银币之赐。”（据《明史·列传第一百九十八·土司》） 土家儿女的东南抗倭是我中华民族同仇敌忾，团结御辱的光辉写照，在当时的东南抗倭前线，正是土家士兵与各族士兵紧密配合，协同作战才有了抗倭战争的重大胜利，这不仅是我国抗击侵略的重大胜利，也是中华民族强大凝聚力的体现。 二、翼南牌坊 翼南牌坊位于永顺老司城南面紫金山和若云书院的雅草坪，始建于明嘉靖年间，系为表彰26代土司彭冀南率土兵抗倭又功而立。翼南石坊因饱经风霜显得比较残破，但还是被土家族的儿女继承下来，视若珍宝。与“子孙永享”石坊一样流传下来的，还有土家族最为隆重热烈且富有传奇色彩的节日“赶年”。“赶年”就是“往前赶一天过年”，相当于汉族的“春节”。当年，当让彭冀南率部出征的圣旨传到土家族山寨，正值年关。彭翼南决定，提前一天过年，让土家族子弟过完新年再奔赴前线保卫海疆。于是，这一习俗被传承至今。

永顺土司的居住文化特点剖析_以老司城考古遗迹遗物为线索_孔觅

永顺土司的居住文化特点剖析 ——以老司城考古遗迹遗物为线索 孔 觅 （ 吉首大学 历史与文化学院，湖南 吉首 416000 ） 摘 要：永顺土司是中国西南土司研究的重要组成部分。通过剖析老司城遗址所体现的永顺土司居住文化，以及对老司城珍贵文化遗产的考察，发现老司城的居住建筑和地下墓葬均体现出尊重自然生态、富有地域特色和充实的文化内涵。从居住文化中所表现出的文化独特性和文化认同价值可以看出老司城是一个承载着珍贵文化遗产价值的有机整体。 关键词： 老司城； 建筑文化； 墓葬文化 中图分类号：K892.25 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2012) 06-0006-05 土司研究是历史学研究的重要领域之一。学术界对土司的研究是从土司制度开始的。随后，研究领域逐渐拓展，比如土司区变动研究、土司政治文化结构研究、土司政治文化互动研究、土司文化开发利用研究、土司贵族生活方式研究等方面。随着对永顺老司城遗址开发的推进，近年来对永顺土司的研究所取得的成果也较多，但对居住文化的探索并不多见。本文以土司居住文化为视角，将永顺土司的居住空间分为地上的建筑和死后的地下墓葬两部分，并通过老司城遗迹遗物剖析永顺土司的居住文化。 一、老司城的建筑文化特点 居住文化是一个民族特定生活方式的整体，是一定社会的经济文化和民族心态的综合反映，是人类在居住范畴所创造的物质财富和精神财富的总体呈现。它有着极为丰富的内涵和广泛的外延，并且随着时代的发展而收缩和拓展，体现了人们建造房屋的成就以及在建造和居住过程中的行为方式、意识观念及约定俗成的礼仪等内容。湘西永顺经历了 长达八百余年的土司统治。永顺土司已经模塑化了一系列的心态、行为、制度成果和物态现象，而居住文化是呈现的最佳视角。 （一）因地制宜的建筑布局 永顺老司城是八百年永顺土司王朝都城所在地，开端于南宋绍兴五年（1135），土司彭福石选址现老司城处建城，并于明中期至明末清初达到鼎盛时期。老司城地处武陵山脉中段的黑山山脉，位于湖南湘西北部永顺县境内以东19.5公里的灵溪河畔，属灵溪镇司城村，中心地理位置为东经109°58′10.32″，北纬28°19′01″。老司城遗址以秀美的自然山水为依托，以中心城址为核心，外围遗址顺灵溪河自上而下沿河两岸分布，是一个在地形极为峻峭的地域建立的城市范例。 通常所说的老司城是对分布在永顺灵溪河畔的众多土司建筑的统称。在明王朝建立后，土司制度进一步完善。明洪武五年（1372），永顺宣慰司正式设立，并形成了相对稳定的统治区域。老司城遗址由老司城山水、中心城址及外围遗迹三部分构成。 收稿日期：2012-09-13 基金项目：本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“明清时期湖广土司的历史民族学研究”（12YJA850010）阶段性成果。 作者简介：孔觅（1987-），男，吉首大学历史与文化学院研究生，研究方向：区域社会史。 第14卷 第6期 铜仁学院学报 V ol. 14 , No.6 2012年 11 月 Nov. 2012

永顺县交通运输局2017年部门整体

永顺县交通运输局2017年部门整体 支出绩效自评报告 永顺县交通运输局根据财政部《财政支出绩效评价管理暂行办法》（财预〔2011〕285号）、《湖南省人民政府全面推行预算绩效管理的意见》（湘政发[2012]33号）、湖南省财政厅印发《2015年县市预算绩效管理工作要点的通知》（湘财绩函【2015】12号）和《永顺县财政局关于认真做好2016年度财政支出绩效自评工作的通知》（永财绩[2017]5号）等文件要求，强化了预算绩效管理，提高了财政资金使用效益，现就2017年部门整体支出绩效自评如下： 一、概况 永顺县交通局属于正科级行政单位。现有在职职工105人,编制数104。内设机构：办公室、财务室、法规股、安全股、城市客运办、政工股、计划基建股、农村公路建设办公室。下属永顺县地方海事处、交管所、质量监督所（均为全额事业单位）、交通工程技术队（财政发80%人员工资）。 永顺县交通局的主要职责是：1、贯彻执行党和国家工作法律、法规及方针、政策，研究起草和组织实施全县交通管理的政策措施及实施意见。2、负责全县交通基础设施的规划、设计、实施。3、编制县中长期交通发展战略和规划，参与地方可持续发展方案、规划、措施的制定，论证、筛选。 4、负责全县公路、水路客运市场及安全生产管理工作。 5、

负责全县公路绿化及养护。6、协同有关部门制定有关交通人员的政策，参与对全县交通人员的管理、培养、引进工作，协调和组织各有关部门制订技术培训计划以及适用技术培训与管理。归口管理和组织开发对外科技合作与交流。7、负责全县城市公交及出租车管理工作。8、负责全县车辆维修及全县交通基础设施建设的质量监督。9、完成县委、县政府及上级有关部门交办的各项工作任务。 二、资金使用及管理情况 我局成立了财务管理工作领导小组，制定了一系列的财务管理制度，全部资金由局财务股统一管理。我局在资金使用上一直按照国家财经法规和本局财务管理制度规定以及有关专项资金管理办法的规定收支，资金拨付有完整的审批程序和手续，按照财经制度的有关要求，做到专款专用，专人保管，单位纪检监察室对专项资金的使用进行全程监督，保证资金使用的合规性。资金使用无截留、挤占、挪用、虚列支出等情况。相关发票由财务室审核后，报分管财务领导签字，再由局长签字同意报帐后到财务室结算。 （一）整体收入 2017年，本年收入总计14982.75万元，其中财政拨款收入3422.75万元,上年结余11560万元。本年支出11332.2万元，其中基本支出986.2万元，项目支出10346万元。 （二）整体支出

永顺老司城

湖南省永顺县老司城------世界文化遗产在湖南 至今为止，《世界遗产名录》已收录中国40个遗产，其中:自然遗产7个,文化遗产27个,自然和文化双重遗产4个,文化景观遗产2个。 鉴于许多国家争相申请世界遗产，特别是文化遗产过多，联合国教科文组织规定已有多处世界遗产的国家每年申请名录不得超过两个，且必须有一处属于文化遗产。这样看来，对我国既有好处也有坏的方面。我国申遗预备名录较多，且在不断更新，若这样，很多遗产不能得到较好保护。况且我国是文明古国，文化历史悠久，遗产较多，在文化方面有明显的优势，只是需要在保护方面多下功夫，但这恰恰抑制了我们的优势。而好的方面则是，推迟申遗可让许多地方或事物得到更好的保护和传承，从而保证审议的成功率，最重要的是达到保护作用。 虽然中国文化遗产很多，但湖南却至今还没有入选的遗产。下面我就要极力推荐湖南申请文化遗产最有潜力的地方，同时也最符合文化遗产保护的目标。那就是坐落于湘西的永顺老司城。老司城介绍：地处湖南西北的永顺县是湘西自治州全州八个贫困县中唯一一个国家级贫困县，没有工业，仅有的亮点是芙蓉镇和猛洞河漂流两处旅游景点。不过，2010年上半年在这里进行的老司城考古挖掘将永顺推到全国媒体的聚光灯下。2010年5月，湖南省文物考古研究所受永顺县政府委托，并报请国家文物局批准，第三次对老司城遗址进行考古发掘，新发现土司时期遗址20多处。10月29日，国家文物局局长单霁翔、湖南省副省长郭开朗等对考古现场进行了考察。一个神秘的土司王朝也正在浮出水面。一时间，100多家媒体涌向永顺。11月21日，由湖南省文物局主办的“老司城考古发掘暨国家考古遗址公园建设研讨会”在永顺召开，邀请了国家文物局文物保护与考古司考古处处长阎亚林、中国社会科学院考古研究所所长王巍、刘庆柱、中国国家博物馆考古部主任信立祥、北京大学考古文博学院原院长李伯谦在内的共16位专家学者参加了会议。

永顺县革命遗址遗迹保护与开发利用

永顺县革命遗址遗迹保护与开发利用 朱良杜 永顺是中国革命的策源地之一，是经湖南省苏区县认定工作领导小组认定的湘鄂川黔苏区县，是一片浸透烈士鲜血的红色土地和有着光荣革命传统的革命老区。第二次国内革命时期，任弼时、贺龙、王震、萧克等老一辈无产阶级革命家在此领导了轰轰烈烈的打土豪、分田地、反围剿的革命运动，创建以永顺塔卧为中心的中共湘鄂川黔省委，尤其是在1934年11月到1935年12月一年多时期，根据地革命烈火熊熊，达到鼎盛，留下了大批红色革命遗址遗迹。在湘鄂川黔革命根据地斗争中，永顺县约8万人参加、支援红军，1.1万人牺牲或遇难，有力策应了中央红军长征，塔卧因此被称“红都”“江南延安”。解放前后，为剿灭湘西匪患，解放军第47军141师转战大湘西，在永顺境内留下系列剿匪战斗遗址遗迹。此后，湘西儿女踊跃参加志愿军，为抗美援朝书写了辉煌战绩。可以说，在永顺这片红色热土，沉淀了太多可歌可泣的革命故事，树立了无限崇高的革命精神与人文情怀，留下了十分珍贵的物质和精神财富。今天，加强对革命遗址遗迹的保护与开发利用，既有利于继承革命传统与精神，又有利于县域经济社会健康可持续发展，应成为一项重要的惠民工程。 一、做好革命遗址修缮保护工作意义重大而深远 革命遗址是我们党和国家的珍贵记忆，是革命先烈和革命前辈留给子孙后代的珍贵遗产。它不仅是对广大人民群众进行爱国主义和革命传统教育最直观、最生动、最形象的教材，也是开发红色旅游事业的重要资源。红色文化是先进文化的核心和灵魂。经大力发掘、弘扬和发展红色文化。分布全县的革命遗址是社会主义思想文化的重要阵地。发展红色旅游，就要充分挖掘历史文

化遗产中蕴含的革命精神，培育红色品牌，弘扬红色文化，使其成为本土文化的重要组成部分，推进全县文化建设新的跨越。这有利于加强新时期革命传统教育，提高青少年思想道德素质保护、修缮好革命遗址其中一个重要的目的，就是要把当前亟待加强的思想道德建设和爱国主义教育融入干部群众和青少年所喜闻乐见、主动参与的活动之中，从而把我们党艰苦卓绝的奋斗史、波澜壮阔的革命史深深植根于人民群众的心坎里；这有利于巩固党的执政地位。红色革命遗址遗迹是“固化”的党史和革命史，是“活生生”的爱国主义教科书，凝聚着深刻的内涵，蕴藏着丰富的历史信息，具有重要的历史价值、社会价值、经济价值、教育价值。然而，在社会发展和城乡建设中，某些革命遗址遗迹遭到了不同程度的破坏，有的正在消失，不能客观真实反映党的革命活动，丧失了宝贵的历史价值，必须进行抢救性保护与开发。 二、永顺县革命遗址遗迹概况 据2015年永顺县文物局普查公布，全县共有23处革命遗址遗迹列入文物保护单位，其中湘鄂川黔革命根据地旧址列入国家级文物保护单位，十万坪大战指挥部旧址、谢家祠堂红军标语、永保县革命委员会旧址、郭亮县革命委员会旧址列入省级文物保护单位，革命烈士纪念碑、五连洞剿匪战斗遗址列入州级文物保护单位，十万坪大战战场遗址、红军医院、苏维埃城市区政府、苏维埃龙寨区政府、上坪红军标语、下坪红军标语、红军兵工厂、中共永保县委会、永顺军分区、湘鄂川黔革命根据地红二六军团革命烈士纪念碑、红二六军团会议旧址、麻料溪红军洞、塔卧红军碉楼遗址、十万坪大战革命烈士纪念碑、五伦剿匪标语、李昌故居等16处革命遗址遗迹列入县级文物保护单位。据2013年永顺县史志办、民政局老区办联合调查资料统计，在永顺境内红军重要历史事件和重要机构、剿匪战斗遗址遗迹共40余处，有记

湖南文化遗产概述

湖南文化遗产概述 一、古遗址 津市虎爪山旧石器时代遗址 澧县鸡公挡旧石器时代遗址 道县玉蟾岩石器时代遗址 澧县十里岗旧石器时代遗址 澧县彭头山新石器时代遗址 澧县八十挡新石器时代遗址 洪江高庙新石器时代遗址 安乡汤家岗新石器时代遗址 安乡划城岗新石器时代遗址 南县涂家台新石器时代遗址 澧县丁家岗新石器时代遗址 临澧邹家山新石器时代遗址 株洲磨山新石器时代遗址 零陵黄石铺新石器时代石棚遗存石门皂市商代遗址 岳阳铜鼓山商代遗址 永顺不二门西周遗址 道县鬼仔井“战国”祭祀遗址 宁远舜帝庙遗址 临湘龙窖山晋至宋时期遗存 二、古城与古堡 澧县城头山新石器时代城址 澧县鸡叫城新石器时代城址 宁乡炭河里西周城址 汨罗春秋罗子国故城 沅陵窑头战国城址 桃源采菱城战国城址 龙山里耶战国秦汉城址 宁远西汉泠道县故城 宁远西汉舂陵侯故城 长沙市岳麓区西汉北津城故址邵东西汉昭阳侯故城 保靖四方城汉代城址 保靖魏家寨汉代城址 常德鼎城区东汉索县城故址 道县隋至明道州城墙 邵阳唐至明清宝庆府城墙 澧县明清澧州城墙 永顺五代至清老司城 武冈宋至清城墙 茶陵宋至清城墙

长沙天心阁明清城墙(附天心凤凰清代古堡群与古城楼 耒阳清代环秀楼 三、古墓葬 炎陵炎帝陵 君山虞帝二妃墓 临澧九里楚墓群 龙山麦茶古墓群 汨罗屈原墓 郴州义帝陵 长沙雨花区魏家大堆汉墓 古坟垸西汉长沙王后渔阳墓长沙马王堆汉墓 咸家湖西汉长沙王室墓 攸县杨家洲汉墓群 衡阳天子坟 临澧青山崖墓群 岳阳鲁肃墓 安乡南禅湾晋墓群 杜甫墓及杜文贞公祠 宁乡裴休墓 宁乡官山张南轩墓 宁乡状元易祓墓 长沙赵汝愚墓 华容刘大夏墓 常德明荣定王墓 石门闯王墓 安化陶澍墓 望城曾国藩墓 长沙左宗棠墓 东安唐元甫夫妇墓 永州市零陵区王德榜墓 张家界刘明灯墓石雕群 邵东贺金声墓 四、古窑址 湘阴青竹寺窑 湘阴岳州窑窑址 长沙铜官窑 衡阳窑 衡南云集窑 湘乡窑 湘阴百梅窑

湖南省永顺县高一上学期语文期中考试试卷

湖南省永顺县高一上学期语文期中考试试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共2分) 1. （2分）依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（） ①昨天，利用春晚排练的________，谭晶来到北京一著名影城，陪同北京某学校的近百名留守儿童，一起观看了电影《全城高考》。 ②法新社报道，以色列国防部长巴拉克今天在慕尼黑安全政策会议上________地承认了几天前以军对叙利亚目标的空袭。 ③细菌总是________脆弱的肌体，黑客总是攻击有漏洞的系统，所以防患于未然远胜于亡羊补牢。 A . 间歇隐晦侵蚀 B . 间隙隐讳侵袭 C . 间隙隐晦侵蚀 D . 间歇隐讳侵袭 二、句子默写 (共1题；共4分) 2. （4分） (2017高一上·思南月考) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在革命洪流汹涌之时，年轻人要到中流砥柱作用，《沁园春·长沙》中，词人巧妙地借用“________，________”两句表现了这样的图景。 （2）《雨巷》中丁香姑娘与我擦肩而过后，我目送她渐渐远去，她静默地远了，远了， ________，走尽这雨巷。 （3）诗人徐志摩要和康桥离别，又生怕打扰惊醒了他心爱的康桥，《再别康桥》中“________，________”两句运用侧面烘托得手法，表现了诗人自己的这种心情。 （4）李白在《行路难（金樽清酒斗十千）》一诗中经过大段的反复回旋，最后境界顿开，用“长风破浪会有

时，________”表达了诗人的乐观和自信。 三、现代文阅读 (共2题；共30分) 3. （15分） (2017高一下·应县期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国诗歌自身的调节功能 中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢？我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促，这样的诗行不容易建立起来。 在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特点。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。 从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢康乐鬼斧默运，其梓庆之乎。”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙?明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也。”（《说诗晬语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。 但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的，但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。

永顺老司城

湖南省永顺县老司城申请世界文化遗产的调查报考 老司城位于猛洞河漂流景区上游，这里是自唐、宋、元、明、清朝代以来留下的众多古文化遗址，也是湘西历代土家族土司王经营了八百多年的历代古都。 千年祖师殿、彭氏宗祠、摆手堂、古墓葬、石坊、石碑等地上地下文物遍布，是一座天然的土家族“露天博物馆”。这座古城，本名福石城，因是土司王朝八百年统治的古都，亦称司城、老司城。土司时期，福石城是古溪州政治、经济、文化的中心，十分繁华。老司城分内罗城、外罗城，有纵横交错的八街十巷，人户稠密，市店兴隆，史书有“城内三千户，城外八百家”，“五溪之巨镇，万里之边城”的记载。老司城是800多年土司辖制的政治、经济、文化和军事中心，2001 年被国务院确定为全国重点文物保护单位，被原北京故宫博物院院长张忠培、古长城专家罗哲文等誉为“西南少数民族地区保存最为完整的军事性城堡”和“全国保存完好的西南古堡式民族文化古城”，保存有大量珍贵的历史遗迹，其潜在价值不可估量。 至今为止，《世界遗产名录》已收录中国40个遗产，其中：自然遗产7个, 文化遗产27个,自然和文化双重遗产4个,文化景观遗产2个。 鉴于许多国家争相申请世界遗产，特别是文化遗产过多，联合国教科文组织规定已有多处世界遗产的国家每年申请名录不得超过两个，且必须有一处属于文化遗产。这样看来，对我国既有好处也有坏的方面。我国申遗预备名录较多，且在不断更新，若这样，很多遗产不能得到较好保护。况且我国是文明古国，文化历史悠久，遗产较多，在文化方面有明显的优势，只是需要在保护方面多下功夫, 但这恰恰抑制了我们的优势。而好的方面则是，推迟申遗可让许多地方或事物得到更好的保护和传承，从而保证审议的成功率，最重要的是达到保护作用。 虽然中国文化遗产很多，但湖南却至今还没有入选的遗产。坐落于湘西的永顺老司城。老司城是地处湖南西北的永顺县是湘西自治州全州八个贫困县中唯一一个国家级贫困县，没有工业，仅有的亮点是芙蓉镇和猛洞河漂流两处旅游景点。不过，2010年上半年在这里进行的老司城考古挖掘将永顺推到全国媒体的聚光灯下。2010年5月，湖南省文物考古研究所受永顺县政府委托，并报请国家文物局批准，第三次对老司城遗址进行考古发掘，新发现土司时期遗址 20多处。10月29日，国家文物局局长单霁翔、湖南省副省长郭开朗等对考古 现场进行了考察。一个神秘的土司王朝也正在浮出水面。一时间，100多家媒 体涌向永顺。11月21日，由湖南省文物局主办的“老司城考古发掘暨国家考古遗址公园建设研讨会”在永顺召开，邀请了国家文物局文物保护与考古司考古处处长阎亚林、中国社会科学院考古研究所所长王巍、刘庆柱、中国国家博物馆考古部主任信立祥、北京大学考古文博学院原院长李伯谦在内的共16位专家学者参加了会议。 我国的历史文化非常悠久，历来为国内外学者、旅游者以及教科文组织等青睐。而且，在近几年的局势看来，我国乃至国际上十分重视对文化的保护。 而且有专家称，老司城极可能成为中国的“马丘比丘”。在中国，北方有故宫, 南方却少有十分瑰丽的王室或贵族宫殿。且在以前的研究中，对于土司的史料记载以及实地的考证一直是个空缺，人们几乎对土司制度没有很深的了解，更无从谈文化的保护。永顺溪州土司政权自五代后梁开平四年开始，直至清雍正五年改土归流结束，历时818年，共

老司城导游解说词

老司城导游解说词 老司城位于永顺县城东20余公里处的麻岔乡司城村。这座古城，本名福石城，因是土司王朝八百年统治的古都，亦称司城、老司城。土司时期，福石城是古溪州政治、经济、文化的中心，十分繁华。百姓流传，老司城分内罗城、外罗城，有纵横交错的八街十巷，人户稠密，市店兴隆，史书有“城内三千户，城外八百家”，“五溪之巨镇，万里之边城”的记载。清贡生彭施铎作《竹枝词》赞“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌”。 老司城留存遗址很多，现成为游客、专家、学者了解研究土家族历史和文化的珍贵的人文景观。主要有祖师殿、彭氏宗祠、土司德政碑、翼南牌坊、土司地宫、土司古墓群等。 老司城，古称溪州，乃少数民族统治者土司的王朝，位于永顺县城东18公里处的灵溪河边。据史料记载，唐天授二年（690年）臵州，南宋绍兴五年（1135年）建城，清雍正五年（1727年）废。2001年6月，古城遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。 老司城为溪州土司的故都，溪州土司从五代起，即彭氏的世袭政权开始，承袭34次，27代，时达800余年之久，而且从未中断过，这种统治历史之久，在国内其他少数民族中是少有的。土司统治的一大特点是执行“蛮不出洞，汉不入境”的禁令，使得溪州长期处于与外界隔绝的状态，延缓了该地区的向前发展进

程。老司城经历过“城内三千户，城外八百家”、“五溪之巨镇，万里之边城”的繁荣昌盛时期，城里有东西南北四个城门，在方圆不到三公里的地方，有九条大街，而且街道全是由暗红色的鹅卵石铺成，并构成种种不同的图案。祖师殿、德政碑、冀南牌坊、温凉洞等至今保存完好。 要踏入“老司城”辖地，必须渡河，在今天看来，“灵溪”渡口依然充满着古意。两岸峭崖险峰，一湾河水绕山远逝。从这里开始漂流的话，两三个小时，可直抵王村。一些“老司城”的村民，背着锄头，赤脚走在800年前的街道上，或是一位很老很老的妇人，坐在街旁老屋的门槛上，眼神凝注，真让人在刹那间感到时光缥缈，一个王朝的背影竟还在时光中有着若隐若现的痕迹。 土司祖师殿位于老司城太平南麓，始建于后晋天福二年（公元937年），重建于明代。正殿柱大数围，上架木枋处无斧凿痕迹，相传为鲁班显灵所建。此殿占地580多平方米正殿面阔五间，进深四间重檐歇山顶，长17.5米，宽13米，高20米，全木材结构，永34根大柱支撑屋顶。柱础用双曡圆鼓式，殿脊殿檐是图案精致的陶砖陶瓦。殿中金柱前，砌有神龛一座，上供“祖师”神象。殿宇斗拱雄伟古朴，梁架结构颇为特殊，是土家族地区颇具民族特色的建筑，为湖南省重点文物保护单位。 彭氏宗祠位于司城中心，，在土司“寝宫”的后面，内供历代土司的牌位，有精美的木雕像，各具神态，槢槢如生，还收藏

湖南省永顺县第二中学接受州示范性普通高中督导评估

湖南省永顺县第二中学接受州示范性普通高中督导评估 汇报材料 （2013年9月11日） 尊敬的各位领导、专家： 大家好！首先，热烈欢迎大家来我校检查指导工作，下面我就我校近年办学的基本情况进行汇报，恳请领导、专家们指导。 永顺县第二中学创办于1992年，2005年被定为湘西自治州州级示范性重点中学，2009年顺利通过第一次督导评估。学校占地面积38亩，教学班级51个，学生3198人。在编教职工288人，其中高级职称45人，中级职称156人。其中州级以上骨干教师1人，州优秀教师6人。学校占地38亩，生均校园面积7m2，生均建筑面积 4.65 m2；教学及教学辅助用房建筑面积9038 m2，生均2.6 m2。近年，在县委、县政府的正确领导下，在各部门的大力支持和各级教育部门的精心指导下，我校全面贯彻党的教育方针，全面提高办学质量，得到稳步发展。 一、争取上级支持，提升综合实力 我校在办学过程中，县委、县政府及各部门倾注了极大的关怀与支持。

（一）端正办学方向。我们始终把成就“人”放在首位，坚持“以德立校、质量强校、艺体兴校”的办学理念，坚持“文明做人、快乐学习、健康成长”的思想，为教师成功提供优质服务，为学生成才提供优秀的教学质量。 学校严格落实课程标准，根据教育部颁布课程标准：开齐课程，研究性学习、通用技术，社会实践、社区服务、信息技术、理化生实验操作、音体美等考查科目的实施已基本达标；严格落实招生政策，没有擅自增减招生计划，没有提前招生，没有单独组织招生考试，没有用非正常手段招揽生源；学校没办复读班，不收复读生；严格禁止教师有偿家教家养及在外兼课行为；落实收费政策，按照物价部门核定标准规范收费；规范教学管理，不公布学生考试排名，不向老师下达升学指标，不给学生订阅规定以外的教辅资料；在各项统考和竞赛、检查、评估等活动中，没有出现集体舞弊和弄虚作假行为。 （二）改善办学条件。我县属国家级贫困县，办学投入有限，办学条件滞后。在县委、县政府“穷县办大教育”的战略的支持下，学校千方百计改善自身办学条件与环境。 领导关心学校发展。几年来，省教育厅领导葛建中，州教育局领导包太洋、秦平、余清海、彭英雄、黄国尧，县领导向仕莲、曾甲林、樊卫、全智，县教育局领导向琳、胡安泽、米辉等经常来校检查指导工作，给予我校太多的关怀；县政府投入27.5万元为我校建成高考监控系统，为学校化解银行债务

永顺县如何编写项目可行性研究报告

永顺县xxx制造生产项目可行性研究报告 模板范文

摘要 永顺县，隶属于湖南省湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部， 湘西州东北部，东邻张家界市境，西连龙山县、保靖县境，北接桑植县境，南临古丈县境，东南同怀化地区沅陵县境毗连，总面积3810.63平方千米。永顺县是土家族的发源地及历史上土家王朝——老司城的所在地。境内的 芙蓉镇景观秀丽，民族风情浓郁，还有记载土家族政治军事历史的国家重 点保护文物“溪州铜柱”和电影《芙蓉镇》外景拍摄现场等人文景观。 2019年，永顺县下辖12个镇、11个乡。2018年，永顺县常住人口44.71 万人，实现地区生产总值（GD）69.35亿元，其中，第一产业16.45亿元，第二产业15.16亿元，第三产业37.73亿元，三次产业结构为23.7：21.9：54.4，按常住人口计算，人均生产总值为15523元。 该xxx项目计划总投资12453.96万元，其中：固定资产投资9639.34 万元，占项目总投资的77.40%；流动资金2814.62万元，占项目总投资的22.60%。 达产年营业收入23449.00万元，总成本费用18137.60万元，税金及 附加234.39万元，利润总额5311.40万元，利税总额6278.40万元，税后 净利润3983.55万元，达产年纳税总额2294.85万元；达产年投资利润率42.65%，投资利税率50.41%，投资回报率31.99%，全部投资回收期4.63年，提供就业职位436个。

坚持“社会效益、环境效益、经济效益共同发展”的原则。注重发挥投资项目的经济效益、区域规模效益和环境保护效益协同发展，利用项目承办单位在项目产品方面的生产技术优势，使投资项目产品达到国际领先水平，实现产业结构优化，达到“高起点、高质量、节能降耗、增强竞争力”的目标，提高企业经济效益、社会效益和环境保护效益。 随着我国经济的不断发展，大多数的行业都得到了很大的发展空间，呈现出一片良好的走势。陶粒市场也不例外，随着其的不断发展，已经有原来的土木工程转向了环保的陶粒市场。随着环境污染问题的恶化，群众和政府对于环保的措施是越来越看重，也出台了很多相关的政策。环保类的材料也受到了前所未有的关注和认可，间接性的促进了陶粒市场的发展和完善。 报告主要内容：项目概述、建设必要性分析、项目市场研究、项目规划方案、选址可行性研究、项目建设设计方案、项目工艺技术、环境保护和绿色生产、项目职业安全、项目风险说明、项目节能、实施安排、项目投资可行性分析、经济效益、综合评估等。

湖南永顺县松柏镇猕猴桃营养成份以及开发利用

湖南永顺县松柏镇猕猴桃营养成份以及开发利用 湖南永顺县松柏镇地处武陵山脉地带，气温年均14 摄氏度，年降水丰富，土壤中含有大量的硒元素，因此为猕猴桃种植提供了良好的自然环境，而在政府的政策支持下，松柏镇通过调整农业产业结构，探索猕猴桃种植技术，松柏镇猕猴桃产业的规模也逐步扩大，其猕猴桃产业的收益也持续增加，松柏镇猕猴桃产业也成为松柏镇重要的经济产业。 猕猴桃的营养价值 通过研究，松柏镇猕猴桃的营养价值主要表现为“二高四多”，即高钙、高钾、多?S生素C、多粗纤维、多亚麻酸、多氨基酸。猕猴桃果实中食用纤维及硒、钙等微量元素含量丰富，其还含有多种蛋白质水解酶，猕猴桃碱等元素。具体如下： 首先，松柏镇猕猴桃食用纤维含量远远大于百分之二十DV，且其也是最优质的食用纤维来源；其次松柏镇猕猴桃中含有大量的不饱和脂肪酸、维生素及黄酮类等生物活性物质，是优质天然多烯酸的良好来源，不止可以软化血管、降血压，还可以降血脂、延缓衰老；再次松柏镇猕猴桃中含有多种矿物质元素，如钙、铁、硒、锌等，可以为人体提供优质充足的微量元素，松柏镇猕猴桃又称为富硒猕猴桃，可想

而知其生产的猕猴桃中硒含量的丰富，而猕猴桃中钙的含量几乎高于其他水果，每100克猕猴桃含有58毫克的钙，其猕猴桃中钠的含量很低，对于改善我国缺钙多钠的饮食营养结构也有很大的利用价值； 猕猴桃的开发利用措施 生产布局不合理、生产水平不高、产销市场不规范等问题制约了松柏镇猕猴桃产业的开发利用程度，因此为了进一步促进其猕猴桃产业的开发利用可通过以下几个方面：增加猕猴桃基地建设强度。首先增加猕猴桃果园面积同时也要严格要求猕猴桃果园相关配套设施，从而确保猕猴桃储存运输更加便捷；其次发展猕猴桃产业旅游文化，增加猕猴桃附加价值，探索猕猴桃储存加工运输途径，同时对修建猕猴桃贮藏库的种植户进行经济补贴，增加猕猴桃的保鲜期；再次培养猕猴桃种植技术人才，相关农业部门应规划具体的培训方案，定期了解猕猴桃种植过程中出现的问题，如猕猴桃的种植、运输、贮藏等，从而定期加强对种植户的进行生产技术指导，同时也应该建立猕猴桃绿色食品生产规范，通过科学的管理督促猕猴桃种植加工环节的科学有序，使松柏镇的猕猴桃种植能够专业规范，增加猕猴桃产量的同时也可以促进猕猴桃销售服务水平上升。 树立正确的发展观念。目前松柏镇农业产业化最具发展前景的产业就是猕猴桃产业，因此松柏镇要明确自身发展的

永顺县市场调研报告

永顺县市场调研报告一、城市经济发展概况 永顺位于湖南湘西土家族苗族自治州北部，辖区总面积3810 平方公里，辖30个乡镇，327个村（居）委会，全县总人口 49.38 万人，其中以土家族人口37.2万人，占总人口的75.45%。属国家 扶贫开发重点县，被列入西部大开发范围，可以享受国家、省、州 有关民族区域自治、西部开发、扶贫攻坚等方面的优惠政策。 永顺曾是湘西土家族苗族自治州的文化、经济、政治中心，由 于解放后州政府迁往吉首后，政治地位有一定的下降，但是其基本 比较扎实，是湘西经济发展的重要增长点。 二、城市发展规划 （1）城市建设发展方向 城市用地的发展方向主要是向南发展，适当西部、向东发 展，控制向北部发展。 （2）布局形态与空间结构 总体布局形态：“一心两带三轴四组团”的集约型组团式布 局结构。 “一心”：县城旧城城市中心； “两带”：猛洞河风光带和连洞河风光带； “三轴”：永顺大道发展轴、湘潭大道发展轴和连洞组团至富 坪组团发展轴； “四组团”：南区组团、富坪组团、岔那组团和连洞组团

三、永顺县房地产发展情况 2013年度商品房交易数据如下表：（数据来源：房管局） 1、2013年，全县有6个房产开发项目，其中在售项目5个，包括大汉府正家园、府顺家园、盛世龙泉、碧水新城、溪州国际大厦；待售项目1个，南山路精品建材城； 2、2013年全县房地产成交总金额为2.1亿，总成交套数为698套，其中住宅类物业占90%，非住宅类物业占10%； 3、2013年成交数据中，商品房占市场总分量的93%，私建房约占市场总分量的7%； 4、2013年全县住宅商品房成交均价为2400元/㎡，相对于2012年成交均价有一定幅度的攀升，预计在2014年仍维持小幅度的攀升。 四、永顺县房地产市场总体分析 1、永顺县房地产发展起步晚，商品住宅市场需求逐渐增大。 永顺房地产市场从2007年才开始有上规模的开发，投资额不断增大。截至目前，永顺县城整体开发销售约为6个，其中大汉集团两个。而大汉集团的入驻开发，为永顺房地产市场树立行业标杆，同时也拉高整体市场的