读亚当斯密的《道德情操论》有感

读亚当斯密的《道德情操论》

有感

亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作

计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美

的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了

简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的

道德说教而已，经典

《道德情操论》读后感（一）

温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够

促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸

俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当？斯密，进而

深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。《道德情操论》告诉

我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些

最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场

经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市

场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成

果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续

稳定和谐地发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了

简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、

不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能

减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接

影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它

对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能

产生的影响。看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法

律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良

传统。在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。国家土地督察办公

室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我

们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天

工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他

们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”

这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三

国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话

讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严

于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小

而不足道，细小而不足为。共产党员要有"先人后己，先公后私"

的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利

益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做

到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。

《道德情操论》读后感（二）

被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当？斯密在其所著

的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻

与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万

化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的

差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自

己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种

差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱

心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作潜质和工作水

平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的

幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心

灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容

待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、

荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点

点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一

件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不好怨天

尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取

回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人

的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相

互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大

家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善

恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能

够经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或

是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利

或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而

获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心

可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道

德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

《道德情操论》读后感（三）

亚当?斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简

明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道

德说教而已，经典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点

是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉

淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感

念的约束。不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。正因大家都知道道德和

法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优

良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自

己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、

社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出

自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我

以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮

忙和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当?斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出

发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，

换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，

同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，

我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。之后有反复

出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。小时

候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈

他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。

然后亚当?密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。此刻的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、坏的品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德

赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质—当我们

思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其

他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是

密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白

为什么他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急

剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就

业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、

仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推

己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正

确处理个人和群众、个人和社会的利益。

此刻我作为一名大学生，透过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，此刻务必好好学习，培养一身的潜质才能在未

来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的

尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一齐就是有道德的

国家民族。国家一向在讲求德治，但是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们必须会看到一个高国民素质的中国，一个能够用德治和谐的社会，我们坚信着并为之发奋着！

亚当斯密

1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亚当斯密的父亲也叫Ada 经济学鼻祖：亚当·斯密 m Smith，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主约翰．道格拉斯(John Douglas)的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。 亚当斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰；有时也因此发生糗事，例如：亚当斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自己公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。亚当斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦熟悉后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈；而且亚当斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。 1723～1740年间，亚当斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学(University of Glasgow)时期亚当斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津大学(Colleges at Oxford)求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1751年后，亚当斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期中，亚当斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国富论》，1773年时认为《国富论》已基本完成，但亚当斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。 1778～1790年间亚当斯密与母亲和阿姨在爱丁堡定居，1787年被选为格拉斯哥大学荣誉校长，也被任命为苏格兰的海关和盐税专员。1784年斯密出席格拉斯哥大学校长任命仪式，因斯密之母于1784年5月去世所以迟未上任；直到1787年才担任校长职位至1789年。斯密在去世前将自己的手稿全数销毁，于1790年7月17日与世长辞，享年67岁。 经济学鼻祖：亚当·斯密-主要作品

西方哲学的经典语录

西方哲学的经典语录 ###励志名言频道为大家整理的西方哲学的经典语录，供大家参考。更多阅读请查看本站频道。 人生在世,不过是过路的旅客。——托马斯.阿奎那 我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。——伏尔泰 人的本性就是追求个人利益。——亚当斯密 人人生而自由平等。——卢梭 幸福不过是欲望的暂时停止。——叔本华 人最容易忘记的是自己。——克尔凯戈尔 只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。——泰勒斯 存有就是合理,合理的也都要存有。——黑格尔 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。——叔本华 把精神说清楚是一个巨大的诱惑。——维特根斯坦 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。——弗兰茨.卡夫卡 我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。——泰戈尔 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。——泰勒斯

使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特 凡是现实（存有）的就是合理的，凡是合理（存有）的就是现实的。——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁 凡是活着的就理应活下去。——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔 客观世界仅仅精神原始的，还没有意识的诗篇。——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采 真理是时间的产物，而不是的产物。——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德 一切确定的皆否定。——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。——洛克 没有物体，只有运动。——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。——胡塞尔

教师读书随感 论美德的品质——《道德情操论》读书笔记

教师读书随感论美德的品质——《道德 情操论》读书笔记 研读了亚当·斯密的伦理学著作《道德情操论》，亚当·斯密（AdamSmith），一生奉献了两部经典传世之作：1759年的《道德情操论》和1776年的《国富论》。前者为一部伦理学著作；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。 《道德情操论》书中分七部分，在书中，斯密用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。美国1976年度诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼这样评论：不读不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。 在研读这本书时特别是对于第六卷论有关美德的品质感触颇深，第六卷分为三篇内容：第一篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎；第二篇论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言；第三篇论自我控制从三个大的方面简述了美德的品质。

一、谨言慎行是美德 在第一篇论个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎中他说道：谨慎的人，虽然并不总是以最敏锐的感受能力著称，但总是非常会交朋友。然而，他的友情并不炽热和强烈，而常常是短暂的慈爱，这对于大度的年青人和无人生阅历的人来说，显得很投合。 同时又提出：对少数几个经过多次考验和精选的伙伴来说，它是一种冷静而又牢固和真诚的友爱；在对他们的选择中，他并不被对他们杰出才能的轻率赞扬所左右，而是为自己对他们的谦虚、谨慎和高尚行为的审慎的尊重所支配。他虽然很会交友，但并不经常喜欢一般的交际。表达了他谨慎这种美德的看法，认为谨慎仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时，虽然被视为最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质，但是，它从来不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬，而似乎没有资格得到任何非常热烈的爱戴或赞美。 我国古代《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”谨言慎行是历代先贤告诫后人为人处事的基本准则。在我们平时的教学中，老师也要谨言慎行，现在学生特别是小学生,对老师具有很强的依赖性和向师性。老师的言行都有可能对学生的思想、行为产生影响,甚至会被他们直接模仿。教师

道德情操论读书笔记(通用5篇)

道德情操论读书笔记（通用5篇） 道德情操论读书笔记 当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么你会写读书笔记吗？下面是整理的道德情操论读书笔记，希望能够帮助到大家。 道德情操论读书笔记1 在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。 英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。 在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性

的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品 大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点与缺点。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。 在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关

西方哲学家经典语录

西方哲学家经典语录 人生在世,不过是过路的旅客。——托马斯.阿奎那我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。——伏尔泰人的本性就是追求个人利益。——亚当斯密人人生而自由平等。——卢梭人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。——谢林凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——

卡西尔物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔幸福不过是欲望的暂时停止。——叔本华人最容易忘记的是自己。——克尔凯戈尔只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。——泰勒斯存在就是合理,合理的也都要存在。——黑格尔凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则像托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。——叔本华把精神说清楚是一个巨大的诱惑。——维特根斯坦

读《道德情操论》心得总结性材料及其心得体会

读《道德情操论》心得体会《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的暨《国富论》后的另一巨著，它和《国富论》具有同等重要的价值和地位。温家宝总理曾多次在公开场合推荐《道德情操论》，拜读此书，拜读此书，掩卷长叹、感慨万千。 《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定！”《论语》亦有云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。均，即各得其分也，这也正是我们社会主义公平和正义的思想的体现。温总理多次提到这段话，说道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革建设的成果。 中国改革开放30年以来取得了非常巨大的成就。我国经济取得了突飞猛进的发展，国民生产总值快速增长，全体国民创造出了巨大的社会财富，然而，也面临着许多的问题和矛盾。诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列民生问题。这些都是与社会的公平正义相悖离的。如何实现社会的公平正义，我们可以从《道德情操论》中得到很多的启示。 树立人类的“利他”精神。《道德情操论》中曾说：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私

和慈善的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”然而近年来，国内楼市上“呼风唤雨”的黑手频频曝光，“黑煤窑事件”屡屡涂炭生灵，“三鹿奶粉”事件几乎造成了中国民族奶业的巨大灾难，大学生勇救落水儿童献身，打捞者却索要高价打捞学生遗体，这些事件、现象无不在拷问着人类道德和灵魂。这些自私、丑陋的行为，显然是不符合人性和道义的。我们应当运用亚当.斯密在《道德情操论》中的思想精髓，塑造人类的“利他”精神，规范市场主体遵纪守法的营商行为，正如温总理曾反复强调的，“企业家的血管里要流淌着道德的血液”。只有这样才能真正实现社会主义市场经济的公平正义性。 良心的自省和欲望的管束。在书中，亚当斯密谈到，“在所有场合，良心的影响与权威仍然是很大的，而且也唯有向住在心里面的这位判官请教，我们才可能在我们自己的利益与别人的利益之间作出适当的比较判断”。道德是人的本性，是善恶、荣辱、是非的判断，然而，受利益的趋动，人类极易养成极端利己主义。此时，我们需要用好斯密授予的“思想锐器”，时刻反省自己，及时清理内心深处那些不合宜、不正当的欲望。

亚当斯密经典语录

亚当斯密经典语录 导读：亚当·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日），经济学的主要创立者。出生在苏格兰法夫郡（County Fife）的寇克 卡迪（Kirkcaldy）。亚当·斯密的父亲也叫亚当·斯密。下面，小 编为大家分享亚当斯密经典语录，希望对大家有所帮助！亚当斯密是苏格兰著名的经济学家，亚当斯密故事有很多，其中最为人所熟知的主要有三个，分别是：出生故事、创作故事以及婚姻故事。 关于亚当斯密的出生故事，其中最为人所困惑的便是他是在父亲去世之后出生的，他父亲的死亡时间众说纷纭，因而也增加了亚当斯密出生故事的神秘色彩。关于亚当斯密的创作故事，估计鲜有人能够如同亚当斯密一般幸运了，亚当斯密原本是研究宗教文化和道德伦理的，但是阴差阳错却成为了赫赫有名的经济学家。关于亚当斯密的婚姻故事，亚当斯密一生未娶也给人们留下了无尽的想象空间。 亚当斯密故事有很多，其中最著名的便是亚当斯密的创作故事。亚当斯密虽然是一名名副其实的教授，但是他在当众演讲的时候却会出现口吃的症状。而他著名的《国富论》的创作，其实也跟经济丝毫没有关联，亚当斯密创作之初，只是想要通过种种经济现象去解释人们的道德伦理，但是最终却导致了亚当斯密在经济学领域的巨大成功。亚当斯密一生未娶，因而也曾被人们认为是同性恋。亚当斯密自言他一生未娶是因为担心自己的母亲，还因为在长期的忘我工作中，早已经将书籍当做了妻子。

亚当斯密在生活中，并不是一个一丝不苟的人，据说他的书房很乱，书籍堆得遍地都是，只有亚当斯密能够快速地找到需要的书籍。据传，亚当斯密还有一位终生知己，两个人相互勉励，也有着断臂之嫌。 感谢您的阅读，如对您有帮助，可下载编辑。

对于《道德情操论》的看法

对于《道德情操论》的看法 斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。他还提出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。 现在我就是简单的谈谈他个人对人性道德情操的看法。斯密他提出了自己对激情的看法。关于他提出的激情的“适宜性”我个人认为是非常的复合人性。从内心情感同激起它的原因（或对象）之间的关系来研究——适宜（庄重有理）与不适宜（粗野鄙俗）。向我们能够从肉体产生激情，从各种倾向和各种习惯产生激情，从自己对别人的态度中产生有好货不友好的激情等等。这种种激情都是会对人产生不同的驱动作用，就是人的行为产生之后旁观者就是会对此评价，并判断是否在他本人的限度之内。有时候我们往往对他人的种种行为表示赞同，表示欣赏，表示憎恶等等，这就是斯密所说的激情的“适宜性”。 关于对优点和缺点斯密表达了他自己对此的看法。他认为对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产 生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。关于优点是对行为者情感的直接同情和对从他的行为中受益的那些人所表示的感激的间接同情，关于缺点就是对行为者感情或动机的直接反感和对受难者的愤恨表示间接同情。我们反观我们自己，在我们去寻找他人的优点的时候，我们是有欣赏的态度去看待这个行为者，也就是一种同情的心理去评判这个行为者；相反当我们去寻找这个行为者的缺点的时候，我们就是带着一种反感、愤恨的心理去看待行为者，我们的心态不是同情了，而是一种憎恶。这是人们的同情心理和憎恶感，使我们对行为者有了缺点和优点的评判。 向我们在社会中，我们都是强调要有责任感。达到社会责任感，小到对自己负责，这都是对责任重要性的体现。我们都是说责任感是一个人必须要拥有的一份素养，斯密对责任有自己独到的见解。斯密的所说的责任感就是我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。关于人的责任感的强烈与否是受种种原因影响。当我们对自己表示赞同，对自己肯定的时候，我们的责任感就是悠然升起。当我们对自己不自信，对自己表示否定的时候，我们的责任感就是变弱。斯密写道：“论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧。”或者这就是对于赞扬我们都是表示接受和喜爱，但是我们在面对责备和该受到责备的时候我们说表现的是一种排斥，就是斯密所说的恐。当我们不愿面对责备的时候，我们就是会去逃避责任，就是会用谎言来掩饰自己的内心，这就是自我欺骗，就如斯密所说的自我欺骗是人的天性一样的道理。 在我们提到的种种人性态度都是我们讲到的人的道德。人类的美德是与生俱来的，同时我们人也是有丑陋的一面，与美德相照应。其实我们生活中要多多发

读道德情操论有感

读《道德情操论》有感 一说到《国富论》，大家都可能非常熟悉，一百多年前就被严复翻译到中国，由此我们就熟悉了亚当·斯密，然而我们没有关注的他的另一部“风行世界三百年”的书《道德情操论》。在人的天情中，总有一些根深蒂固的东西，无论一个人在我们眼中如何自私，他总是对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福，虽然他什么也得不到，只是为别人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们心中就会产生同情或怜悯。我们会为别人的痛苦而痛苦，像人性中所有与生俱来的感情一样，这种感情决不专属于良善君子，即使是一个无赖罪大恶极无视一切社会法律规范，他也不会丧失同情心。看到别人厚颜无耻的行为，我们会感到羞愧，虽然他好像并不觉得自己有什么不对的地方。因为我们自己如果有这种可耻的举动，就不禁地感到无地自容。我们想象着：地震后，一个个鲜活的生命被埋在地下，不见天日，与世隔绝，永远消失，甚至亲朋好友也不再记得，多么悲惨啊！我们理所当然会对这些遭如此可怕不幸的人给予最大的同情，我们把自己的感觉和他们的环境联系在一起，死是那么简单，恐惧之心油然而生，惧怕死亡，尽管我们死后不会有任何痛苦，生前却对此备受折磨。死亡破坏了人的幸福，却还人类以公平，它让个人痛苦不堪，却保卫了社会。 旁观者将心比心去体谅受害人，受害人也力求控制自己的情绪以照顾旁观者的感受，这两种努力确立了两种不同的美德，前者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私、和谦逊仁慈；后者造就了雍容自重、自我克制的人品。故人们应以慈悲的心肠回应他人的点滴感受，关心他人胜过关心自己，让自己拥有公正无私和慈善博爱的情怀！唯有此，人与人之间才能在感情上沟通、和谐，才能产生得体适度的行为。 我们在对于客观现象中产生的每一种激情，只有遵守中庸之道才是合适得体的，也才是人们能接受的，无论是感情过于激烈还是过于低沉，人们都会觉得无法理解。大多数的人都会因为个人的遭受的不幸或伤害而悲愤过度，只有在极少数的情况下才无动于衷。情绪过分激动会被看作意志薄弱，脾气暴躁；而过分冷淡又会变成糊涂，麻木不仁或心灵萎缩，我们无法理解这些缺点，只会觉得不可思议！ 这意味着得体适度的中庸之道在各种激情之中表现各异，时而高涨，时而低洛，有些感情即使是在大家都情不自禁的时候也不适合表现得太强烈，而另一些表达得非常激烈的情绪其实未必有那种必要，但是在很多场合依然得体。人们由于种种理由对后者抱有很大的同感，但却很少同情前者。如果我们对人们的各种激情做一番调查，我们就会发现在人们看各种情绪是否得体适度，完全取决于他们对这些情表示多大的同情。 人类的行为还具有另一外一种品质，既不能说是否适度，也不能用庄重或者粗俗来形容，人们只会态度鲜明地对其表示赞成反对。这就是优点和缺点，也就是应该得到奖赏或惩罚的品质。我们可以从不同的方面去探讨各种行为所依，全部善恶所系的内心情感，首先，我们可以关注激情的原因或对象，此感情与它的原因是否相称，决定了相应的行为是否适度，是彬彬有礼还是粗俗不堪。其次，我们可以考察它未来的目的或实际造成的结果，目的或结果是有益还是有害决定了相应的好坏，应该受赏还是受罚。故我们的行为之前就应研究行为之后是受赏还是受罚的感觉。 只有仁慈好善、光明正大的行为才配得上报答，因为大家者对它心存感激，也就只有这种行为激起的感恩之心才能得到人们的同情！仁慈是一种自由的选择，不能力认强求每个人都有仁慈之心，因为缺乏仁慈之心并不必然导致真心的罪恶。 任何公正的旁观者内心者不愿对他的自私动机有丝毫同情，没有人会对他表示赞同，那些实际上没有真正的伤害任何人，他们只是没有做到原本应该的善行。他们却引起了人们的憎恶，是因为他们没有正义感，引起了人们的愤怒。愤怒之情似乎是上天赐于我们的自由，它不仅

亚当斯密《道德情操论》读书心得

道德氛围 “财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落到贫困和软弱的头上”，亚当斯密《道德情操论》中的这句话，能够轻易引起我们的思考，财富和地位，较之贫困与软弱，孰强孰弱，可想而知。 何为财富与地位，就如今的价值观、利益观而言，财富与地位不仅让那些人处于社会的上层阶级，更是不劳便轻易能够获的大多数人的尊敬和爱戴。或许那些大多数人就包括了你和我，这是我们不可避免的一种思想，可以说是社会形势的潜移默化，同样，是过去社会的深远持久。财富、地位，可以说，有了财富便能够让人轻而易举的得到地位，同样，有了地位，你手中所谓的财富也便是囊中之物。我们仰望的是他吗？再具体一些，或者说再直接一些，我们敬仰的是财富亦或是地位。 而后，又何为贫困与软弱，在我们眼中，所谓贫困便是指在经济或精神上的贫乏窘困，称之为贫困，是一种社会物质生活和精神生活贫乏的现象，贫困是一种社会物质生活和精神生活的综合现象。对于处于社会主义初级阶段的中国，贫困是一件在平常不过的事，无论是原本经济贫乏的西部，以及相对小康的东部，贫困在当今社会仍是常事。贫困的群众可想而知便是社会底层的劳动者，他们在辛勤劳动出卖自己的体力，这是一种无可奈何，他们能够得到的，不过是少许的经济收入，还有让人不禁为之落泪轻视与蔑视。 众所周知，每个人都有不同的人生观、价值观、世界观，对于道德情操，不同的人必定有不同的见解，亚当斯密的《道德情操论》从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。 可以想象为何亚当斯密会提出这样的思考，当时身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信

什么是亚当斯密看不见的手

什么是亚当斯密看不见的手 (2008-04-29 07:21:08) 我看世人纷纷,我看世人扰扰.一本马克思主义如何治得了天下.马不过是世界文化中的一朵 奇葩罢了.如果要世界美丽.那么还需要其他的花朵. 吵来吵去.谁来做普及的工作呢,只有我来免为其难了,呵呵. 亚当.斯密(Adam Smith)：经济学鼻祖 简介 出生：1723年6月5日（苏格兰苏格兰伐夫郡可可卡地） 逝世：1790年7月17日（苏格兰苏格兰爱丁堡） 学派/流派：古典经济学 主要领域：政治哲学、伦理学、经济学 著名思想：古典经济学、现代自由市场、劳动分工 受影响于：亚里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休谟、孟德斯鸠 施影响于：马尔萨斯、李嘉图、密尔、凯恩斯、马克思、恩格斯、美国开国先驱亚当·斯密（公元1723～公元1790）是经济学的主要创立者。1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亚当斯密的父亲也叫Adam Smith，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主约翰．道格拉斯(John Douglas)的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。 亚当斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰；有时也因此发生糗事，例如：亚当斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自己公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。亚当斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦熟悉后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈；而且亚当斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。 1723～1740年间，亚当斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学(University of Glasgow)时期亚当斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津大学(Colleges at Oxford)求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺

2021年道德情操论的读后感1500字

道德情操论的读后感1500字 道德情操论的读后感范文1500字 不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当?斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如 ___所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。——佚名 本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻,其 ___裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。 读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好___来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。静心潜读，追随 ___的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。这时，我才意识到只读 ___的《国富论》会曲解 ___的本意、误读 ___的思想。

《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当?斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当?斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制一定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。 身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业 ___、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。xx年5月12日发生在我国四川的汶川 ___几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的 ___，自发 ___起来帮助灾区。正是因为这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦

一句话哲学经典语录

一句话哲学经典语录 导读：1、要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁。——希契科克 2、没有物体，只有运动。——伯格森 3、世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦 4、我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。——林肯 5、改变好习惯比改掉坏习惯容易的多，这是人生的一大悲衰。——毛姆 6、凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。——屠格涅夫 7、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。——叔本华 8、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。——塞涅卡 9、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。——黑格尔 10、无论对你发生了什么事，那都是终古就为你准备好了的，其中的因果蕴含关系终古都在织就着你的生命之线。——马尔库斯·奥勒留 11、不管怎样的事情，都请安静地愉快吧！这是人生。我们要依

样地接受人生，勇敢地大胆地，而且永远地微笑着。——卢森堡 12、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。——伊索 13、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。——休谟 14、时间就是能力等等发展的地盘。——马克思 15、受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗 16、为真理而斗争是人生的乐趣。——布鲁诺 17、只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。——爱因斯坦 18、不急功近利，不患得患失，坚定不移地奠定基础、创造条件，自会有妙手偶得的乐趣。——乔夫 19、一切的和谐与平衡，健康与健美，成功与幸福，都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。——华盛顿 20、未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！——车尔尼雪夫斯基 21、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫 22、人的本性就是追求个人利益。——亚当斯密 23、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅

道德情操论读后感

道德情操论读后感 篇一：道德情操论读后感 一沙一世界，一花一天国。花了一段时间，拜读完英国著名经济学家、伦理学家亚当斯密的传世巨作《道德情操论》后，掩卷长叹，确有深感，从这小小一本书中窥探到了豁然的纵横交错的整个道德世界，其源其果庖丁解牛般呈现眼前。仿佛确有这样的力量，它完全可以在一夜之间颠覆或者更准确的说是洗礼你过往关于道德的任何见地与理解，让你从一个全新的更完整的角度去认识自己，理解他人的行为。作者以人类的情感即同情心为出发点，不断向四周辐射，讨论了包括美德、责任、正义以及仁慈等在内的一系列道德范畴概念，对人性中所表现出来的情感进行了深刻详尽的剖析，揭示了怎样的道德体系才能建立与维系一个真正的“文明社会”。作为道德判断核心的“同情”在书中被界定为两层含义，一是我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情；二是用来表示我们对任何一种激情的同感。 作者认为在不存在嫉妒的情况下，我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈；同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比，我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快。而正是由于这种原因，即相比较于痛苦，人们更加愿意去同情快乐，并且表现出更容易表达在表情和表现在行为上。所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财富和地位，掩藏自己的丑态、贫穷和卑微。这就是形成社会秩序与等级差别的根源，人们更倾

向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今社会早已泛滥的道德缺失行为。在物欲横流，到处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去钦佩一个成功人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的成功经历和发家史（或许其中掺杂着各种各样的卑劣行为，甚至阴谋），但这却并不影响我们将个人的敬佩冠于他们身上，而这种敬佩在斯密的眼中是应该属于美德和智慧的；另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严重，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将本来应该只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。 在本人看来，上述倾向是“拜金主义”产生的必然源头，虽然人们时常将这种主义视为腐朽，定位不耻，但现实社会确实存在着这样一批所谓的富二代、官 二代，他们开豪车，穿奢侈品牌，在公众场合炫富、炫地位。其目的不外乎想得到大众的认可，并且希望这种认可中钦佩与尊重要占绝大多数。这只是一种表象，其背后的缘由才是我们需要深思的。在中国，富二代，官二代之类的人相较与普通大众必然只是少数部分，而他们似乎“引领”着这样一种道德观念：我有钱有地位（尽管这钱这地位是他们老子的），钱是我叩开荣耀大门的钥匙,地位是我高人一等的标志，我必然应该得到异于常人的尊重与敬佩。可怕的是相当一部分普通人也对此认可，这种病态的道德观念确实也在当今社会有愈演愈烈的态势，人们不在向前看齐，而是向钱看

亚当斯密理论分析及意义

亚当?斯密理论分析及意义摘要：亚当?斯密被称作“经济学之父”，其理论影响着18世纪后的两百年，斯密的“经济人”思想更是被称作现代的经济学的基石。本文从整体分析斯密的理论开始，说明斯密理论的统一性，排除掉所谓的“亚当?斯密问题”，再进一步简述《国富论》一本，简单说明其根源和内容意义上的缺陷，最后得出对理论的现实意义。当然，受限于作者的阅读范围，文中例如对《国富论》理论的分析都只是将前人的归结此处，点明而已。 关键字：理论统一，经济人，国家干预，自由经济 一、剔除明显的阶级对立观念 18世纪英国资本主义蓬勃发展，至18世纪中叶，资本主义经营方式在农业中确立，资本主义性质的工场手工业发展到巅峰，土地所有者，资产阶级和工人阶级等三大阶级已经形成，资本主义制度的优点此时初步体现。这也正是亚当?斯密生活和著书的时代。所以有人说“这个时代造就了一大批为新兴资本主义社会效力的社会科学家和思想家，斯密就是其中之一，斯密的学说是他那个时代的产儿。”1 斯密向往新兴资本主义制度，但不能认为斯密即资产阶级的代表，不能认为斯密的学说是维护资产阶级利益的学说。斯密的学说可分为三部分，分别在《道德情操论》、《国富论》、《法学讲稿》三本书中体现，其中《法学讲稿》是斯密未完成的部分。“斯密的计划是分别研究和写作道德哲学这门学科的全部内容，以揭示作为自然的人和作为社会的人的本性极其生活的最终目的、过程和形态，从而建立起其心目中的人类社会大厦”2。选择资本主义制度，只是斯密对时代背景观察的结果。如果将斯密想象成一个独立的学者，那他只是在观察和描绘这个社会，并规划一个更完善的社会，即他心目中的那个新兴资本主义制度。 斯密学说也有其局限性，但受制与社会背景。18世纪中后期，资产阶级和无产阶级的矛盾并不突出，斯密仅仅发现到资产阶级与无产阶级间的矛盾，但不能预料到矛盾的升级，到了19世纪，马克思那个时代，两种阶级的矛盾被突出、放大，才有了对斯密的批判。所以可以认为斯密促进了资本主义社会的发展，但不能认为斯密是为现实中全部的资产阶级服务，因为现实中的资本主义社会并不

(完整版)哲学经典名言名句汇总

哲学名言名句汇总 哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体 验。 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，就是人的最终目的。 ——费希特凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 ——黑格尔万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎知识归根结底由经验而来。 ——洛克没有物体，只有运动。 ——伯格森一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔思最恒久之物是道路。 ——海德格尔人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我 也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善

国富论读书心得体会

《国富论》读书心得体会 写读书心得体会，不仅可以明白书中或文中的内容和主旨，还可以培养明晰的头脑，敏锐的眼光。下面是小编带来的《国富论》读书心得体会范文，欢迎阅读参考。 《国富论》读书心得体会(一) 亚当斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为至圣先师。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。 《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例

如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。 斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受看不见的手引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。 《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何富国裕民的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社

哲学经典名言录

思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 ——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德 一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 ——洛克 没有物体，只有运动。 ——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔

思最恒久之物是道路。 ——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔 能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔 本文之外，别无它物。 ——德里达 存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 ——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的