论语小论文 3000-5000字
论语小论文之论君子不器
摘要：孔子曾说“君子不器”，对于这句话的解释可谓众说纷纭，通说认为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。但其实这句话还可以从其他角度得到新的解读。
关键词：论语；君子不器；工具；解读
在《论语?为政》中有这样一句很值得让人玩味的话：“子曰:‘君子不器’”。
“君子不器”这四个字究竟是什么意思，由于该句没有上下文，也无太多可确证的资料，因此人们很难断定孔子是在什么情景下讲出它的。这简短的四个字，给后学之人留下了广阔的解读空间。
一
“君子”一词在西周指贵族。《书?无逸》：“君子所，其无逸”，郑玄曰：“君子止位在官长者。”在《论语》中，“君子”有时指有德者，有时指有位者，通说认为，“君子不器”之“君子”专指有德者。但笔者认为，两者兼而有之，只不过指有德者的成份更大一些罢了。因为“君子不器”这句话出自《为政》篇中，该篇的内容中涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则（当然，该篇还包括其他一些有关学习方法和孝悌思想的内容），由此观之，孔子在这里说出“君子不器”，虽然可以认为君子是指有德者，但也未尝不可以理解为有位者，理解为孔子有对为官者、有位者隔空喊话的味道。可能有人会驳斥说“为政”这一标题乃为《论语》编撰者所加，不足以说明孔子此处之“君子”有指有位者之嫌。但是，我认为，既然编撰
者将“君子不器”一章列入《为政》篇中，必然有它的道理，要不然，为何不把此章列入其他篇中呢？況且将此处之“君子”理解为二者兼具，也完全能够讲得通。
“器”字作何解释？许慎在《说文解字》中说到：“器，皿也。象器之口，犬所守之。”[1]可见，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之义，后引申为“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。而在《易传?系辞上》中所讲的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“器”则是一个哲学术语，指有形的具体事物。那么在“君子不器”中的“器”是什么意思呢？“君子不器”这句话又是什么意思呢？
二
对于“君子不器”之含义，何晏在《论语集解》引包咸曰：“器者各周其用。至于君子无所不施。”（这是目前已知的对“君子不器”的最早文本解释。）又引邢疏：“形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行路，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守其用，见几而作，无所不施也。”[2] 朱熹则在《论语集注》中进一步讲到：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”[3]
何晏、邢昺和朱熹对“君子不器”之解释对后来的学者影响甚大，多数人在解释这句话的时候即便有所阐发，也皆以此为本，把“器”字理解为有形的、具有某种特定用途的含义。把“君子不器”理解为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。现举出几例为证。杨伯峻在《论语译注》中把这句话译为：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”并在注释中讲到：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子‘博学而无所成名’，但孔子仍说‘君子不器’”[4] 。南怀瑾在其《论语别裁》中说：“因为‘为政’要通才，通才就要样样懂。‘不器’就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。”“所以君子不器放在《为政》篇，
就是说明为政在这方面的道理，换句话说：‘允文允武’，也便是君子不器的说明。”[5] 李泽厚在《论语今读》中将此句释为：“孔子说：“君子不是器具。”并写到：“这句话今天可以读作人非robot（机器人），即人不要被异化，不要成为某种特定的工具和机械。人‘活’着不是作为任何机器或机器（科技的、社会的、政治的）部件，不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的‘异己的’力量（从科技成果到权力意志到消费广告）的奴隶。人应使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。”[6]
在主流释义因其信者众多而无所顾忌地大行其道、肆意蔓延之时，不免让人产生这样一种疑问：“这种主流的说法真的权威吗？”带着这种疑问，我特意在下文中介绍几种非主流的说法。
有人把“器”解释成“东西”，于是“君子不器”这句话就可译成“君子不是东西”。但这在汉语里面是一句骂人的话，孔子显然不是要去骂君子的，所以这种解释是有问题的。前段时间我读毛起先生的《论语章句》，他对“君子不器”的解释很有意思。他把“器”字理解成通假字，即通“气”。他说：“君子不怒者，以一切事物皆有其繁杂之成因，非可仓卒而变动，若一不如意，辄对之发怒，则非特于事无补，且于己身有大害也。孔子不怨天，不尤人。”[7] 或许，在毛起先生看来，当时孔子讲的就是生气的“气”，而《论语》的编撰者在编撰此书时，却出现了笔误，把“气”写成了“器”，后学之人误以为孔子说的就是“器”，故皆从“器”字而释之。
法国学者安德列?莱维（Andre Levy）在其《试论〈论语〉中一个四言句的翻译》一文中列举了一些法国汉学家对“君子不器”这句话的解释。例如玻狄耶（G.Pauthier）（1845）：“哲人说：‘高级的人不是一个被用作日常用途的无足轻重的工具。’”顾赛芬（S.Couvreur）（1895）：“大师说：‘智慧之人不象器皿或工具，（只有一种用途，他是什么都能干的）。’”奥托（H.Otto）（1896）：“孔子说：‘智者无局限性，（他一切皆善长）。’”莱斯利（D.IJeslie）（1962）：智者说：‘一个高贵的人既非器皿，亦非工具。’”程艾兰（A.Cheng）（1981）：“大
师说：‘君子不是只有一种用途的工具。’”利柯曼（P.Ryckmans）（1987）“大师说：‘一个有教养的人并非一只瓦盆。’”对于这些解释，安德列?莱维认为它们并不够好，他认为“君子不器”应解释为“君子不把任何人当器皿对待”。[8] 因为在他看来，儒家思想似乎更接近于一种积极进取的道德观念，而非防御思想。我认为他说得有一定道理。
记得杜维明先生有一次来四川大学讲学，在谈到“君子不器”时，他把此句与康德的道德哲学联系在了一起，认为“君子不器”应理解为君子不以人为手段而以人为目的。丁纪先生在理解杜维明先生的这种解释时认为：“他人（‘民’）非我之手段、工具而为其自身之目的，我（‘君子’）亦非我之手段、工具也，我于任何意义上一旦为工具，他人亦无时不有堕为工具之危险。”[9] 这种讲法确实让人耳目一新。
三
前而罗列了一些学者对“君子不器”的解释，究竟何种解释正确，我认为只要能够自圆其说，皆为正确。不存在谁对谁错的问题。因为谁也不敢肯定孔子当时就是在此种情形下而非彼种情形下说出这句话的，大家所做的只能是揣测而已。不过，虽然不存在谁对谁错这一说，但对于一种解释，毕竟有着孰优孰劣的问题。《论语》编撰者将“君子不器”一章列于《为政》篇之下必然意有所指。若仅从是否为通才来作为君子之判断标准似有庸俗化之嫌。而毛起先生将“器”解释为“气”，由于笔者在其他古籍文献资料中尚未找到“器”通“气”之佐证，因此这种解释实难让人信服，即使它能够说得通，也不免让人觉得此种释义之境界似乎过低了点。安德列?莱维把“君子不器”解释为“君子不把任何人当器皿对待”其实也就是说君子不把任何人当工具对待，亦即君子不以人为工具，这实则与杜维明的解释相差不远。当然，杜维明的解释似乎更为明确更为精辟一些。但杜氏之解释与孔夫子之本意是否吻合，实难断言，我在此亦无意深究，不过，总觉得用西方哲人所提之理念来阐释东方大儒所说之话语，似乎尚值得
商榷。
在参考了诸学者之解释后，对于“君子不器”这句话之含义我的确应该给出自己的一番解读了。对此，我还是打算从前面已经提到的在《易传?系辞上》中的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”一句中寻找突破口。在这里，“器”与“道”是相对的，可以理解为一个是有形的具体的物，一个是无形的抽象的理。这是中国古代思想的两个基本概念。我认为，“君子不器”的实质是在强调与“器”相对的“道”，孔子在此并非认为君子根本就不能追求“器”，而是说作为一个君子不应该过多地追求“器”，而应该致于“道”。我不喜欢教科书和一些相对权威的学者所做之讲解，我更倾向于把这里的“器”理解为物质利益或功利性的东西，而把“道”理解为某种更为崇高的东西（虽然我尚未想出较为恰当的词语来将之表达出来）。我将“君子不器”这句话解释为作为一个君子不应该过多地追求功利性的东西，不应该沉湎于酒色财气，而应该崇尚“道”，追崇那些看似无用实则颇为有用之“道”。这种“道”要求君子应该有远大之抱负，以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。只有这样，才能配得上君子之称号，也即是说，只有达到“不器”之境的君子，才是真正的君子。总之，在我看来，“君子不器”这句话，既是孔夫子对当时那些自诩为君子之人的所作所为的针砭和批评，又是孔夫子为后学之人所指出的一个君子（或欲成为君子之人）所应该秉持的处世操守和所应该追求的人生奋斗目标。
钱穆先生曾说：“读《论语》，于通解本文后，仍贵能博参众说，多方面体究，斯能智慧日进，道义日开矣。”[10] 我对“君子不器”之解读究竟能否让他人眼前一亮并有所感触，实不敢苛求与希冀，只要能让我自己“智慧日进，道义日开”，实已足矣！
参考文献：
［1］许慎.《说文解字》［M］.北京:中华书局,1963:49.
［2］李学勤主编.《十三经注疏?论语注疏》［M］.北京:北京大学出版社,1999:19.
［3］朱熹.《四书章句集注》［M］.北京:中华书局,1983:57.
［4］杨伯峻.《论语译注》（简体本）［M］.北京:中华书局,2006:18.
［5］南怀瑾.《南怀瑾选集（第一卷）?论语别裁》［M］.上海:复旦大学出版社,2003:89.
［6］李泽厚.《论语今读》［M］.北京:生活?读书?新知三联书店,2004:61—62.
［7］毛起.《论语章句》［M］.江苏:南京大学出版社,2009,15.
［8］安德列?莱维.《试论〈论语〉中一个四言句的翻译》［J］. （法）龙巴尔、（中）李学勤主编.法国汉学?第一辑.北京:清华大学出版社,1996,204.
［9］丁纪.《论语读诠》［M］.四川:巴蜀书社,2005,4.
［10］钱穆.《论语新解》［M］.北京:生活?读书?新知三联书店,2005,141.
大学生的军训论文3000 字 对高校和大学生而言,军训是大学生入学第一课,它是大学生接受国防教育、履行国防义务的重要形式,更是大学生磨练自身意志品质的最好时机。下面学识网小编为大家整理的大学生的军训论文3000 字，希望大家喜欢。 大学生的军训论文3000 字篇一有人说，生命中绝大部分的所遇、所思不过像蒲公英一样，飘然而来，飘然而去，全然不留一丝痕迹，但生命中却有些真挚的东西值得收藏，短短的军训日子，使我们洗涤去许多的酸甜苦辣，我愿意记取这最难忘刻骨的记忆。使他牢牢的占据我的心。这些记忆将是我生命中的珍宝。 带着新奇、幻想与迷茫，我们走进了高一。迎接我们的是为期7 天的军训。它对于我们，不仅仅是对身体的锻炼，更是对意志的考验和磨砺。穿上军衣，戴上军帽，看起来可真有点军人的样子。 在这七天中，有欢笑，有泪水;有病痛，有坚持。我相信，军训的每一个脚印都深深地印在我们每一个人心中。操场的地面知道我们流下了多少的汗;脚下的小草知道我们使了多大的劲;路边的树木知道我们走过多少的路;树上的鸟儿知道我们吃了多少的苦…… 坚持就是胜利 军训第一天，同学们热情高涨，但一开始便碰上了“拦路虎”——站军姿。太阳毒辣辣地烘烤着大地，整天没有一丝的风。院子里的绿色植物都垂头丧气的，没有一点儿生气，与上午生机勃勃的景象形成了鲜明的对
比；知了拼命的叫着热?…热……地;面上连只蚂蚁也难寻——它们也受不了这热魔。而我们却要在这暑气灼人的天气下进行训练。站了连5 分钟的军姿都不到，大地就把它烈焰升腾的温度迅速传达到了我们的脚心，我们立刻觉得身上就像着了火一般。“两脚分开，脚跟并拢，成一个六十度角，双腿挺直，小腹微收……教”官一边认真地教我们站军姿，一边为我们矫正姿势。我保持军姿站在队列中，不一会儿，手便麻了，腿也酸了，汗珠更是调皮地往下落。好几次，我都忍不住想打报告休息，但不服输的性格让我撑了下来。就在这难耐的天气下我们居然站了15 分多的军姿，尽管在烈日当头下站军姿是难熬的，但当自己坚持下来的时候我们是快乐的。教官让我们在这样的天气下站立，教会了我们坚持。 军训的日子虽苦，却像咖啡一样可以品尝出浓浓的滋味。我原先认为不行的，它却考验了我并告诉我要坚持到底，胜利终将属于有信念的人。每天的军姿站立，我知觉的时间已不在是时间，纵然两腿发酸却换得一身挺直。每次的坚持到底都会让我超越自己的感受。有过斜风细雨的洗淋却没有潮湿我火红的心，有过炎炎夏日的直射，却没有像晒黑皮肤一样，晒着我的执着。如果没有这种训练，我都不止到片刻的休息都会成为一种施舍，与平时休闲时间相比，那叫做真正的“奢侈”. 站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体，也给了你龙之传人无 穷的毅力。练转身，体现了人类活跃敏捷的思维，更体现了集体主义 的伟大。不积滴水，无以成江海。没有我们每个人的努力，就不可能有一个完整的，高质量的方队。训练的每一个动作，都让我深深地体会到了团结的力量，合作的力量，以及团队精神的重要。
关于论语的作文_优秀作文 论语今读 北京市景山二中辛天游 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问他的学生们：“如或知尔，则何以哉？”意思是，如果有人对你们有知遇之恩，你们将怎么做来报答他们。 子路性急，他首先表达了自己的想法：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这是何等宏大的目标！现今的老师如果知道自己的学生如此知恩图报，理想远大，一定会对其赞赏有加。孔子则不然，“夫子哂之”。孔子用一笑表达了他对子路的不满。在后文孔子对曾皙讲明了他笑的原因：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子嫌子路在回答问题时不够谦让，不符合“礼”的要求。可是，在心中有了答案之后，为什么就不能慷慨陈词说出一番豪言壮语呢？ 以我——一个现代人的眼光来看，孔子这种对“礼”的要求可以说太僵化了。由于孔子的“笑”，接下来，曾皙、冉有、公西华的言辞都变得异常谦逊。公西华明明很有才华，却只谈自己要当一个穿着礼服的小相。孔子也知道公西华很有才华，为什么非要引导公西华说出使自己大材小用的话呢？如果这样做仅仅是为了符合“礼”的要求，那么“礼”此时便不是一样好东西了。无论用什么样的方式表达，拥有豪情壮志总是值得鼓励的，但孔子没有，他只看到子路没有遵守“礼”。孔子对“礼”僵化固执的追求，大大削弱了谈话的主题。 就我而言，我还是喜爱一节大家争论得很激烈的课，这样思想才能产生激烈碰撞，涌现出更多灵感的火花。孔子如此强调谦虚，是否也在一定程度上钳制了他学生的思想呢？春秋战国时期，百家争鸣，重点在“争”字，许多学说在竞争中发展完善。要想使自己的学说被君主采纳，成为“显学”，怎能不与其他学派的学者据理力争？而这似乎又不够谦让，不合乎“礼”。但是孔子不也一直在坚定地宣传自己的学说吗？ 在现代社会中，我们同样不能一味谦让。比如在应聘过程中，我们若有好的想法或策划，一定要敢于展示出来。倘若像孔子和其学生那样刻板地“依礼而行”，你就会把机会白白地让给别人。 不知道我对《论语》的理解是否到位，但这只是我的观点。观点无所谓对错。我不否认孔子是“万世师表”，是“圣人”，但至少在我这个“今人”看来，这次“侍坐”中，孔子的言辞与表现着实有不妥之处。 编辑絮语： 不管天游同学对《论语》的理解是否到位，他这种善于思考、敢于质疑的学习态度非常值得肯定。孔子的“圣人”牌位是后人因敬重而授予他的，孔子自己从没有称“圣”，他也绝不是毫无缺点和纰漏的那种“圣人”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中十分经典和精彩的篇章，虽然我本人也像孔子那样最喜欢曾皙的回答，i怛我同样赞赏天游同学
我读《论语》——经典中的人生智慧 论语乃我国古代儒家经典之作，其中简洁且精炼的句子，蕴含着治国治民、为人处世、个人修养等方面的人生大智慧。我就论语中第一章学而里的第八小节谈谈我自己的理解与认识。 子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”钱穆先生在《论语新解》中对此的解读如是说：君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。 先说说第一句，“君子不重则不威。“重”字由“壬”和“里”构成。“壬”意为掌握并肩任，“里”意为居里、故里，可以理解为人类生命的源泉和存在的本质。可见“重”所表现的就是肩负着的人类重大的道德使命，如果看成动词的话，也是君子对自身所具备的道德品质的重视。即使是一个具有崇高道德品质的人，如果对自己的道德品质的珍贵价值不加重视，那么他在社会生活中就不可能使自己的道德品质获得应有的影响力并发挥应有的作用。 就本句话，我非常同意钱穆先生的解读，能肩负起人类道德品质的人必然是厚重的、稳重的。人不厚重，则失威严，就不为人所敬重，就很难树立威信。君子的威严出自哪里，就是平时的庄重稳重。我很喜欢的一句话，“英雄无言，平色生威”说的也是这个道理。英雄不用说过多的言语，他的威严是靠平日里的庄重的脸色，稳重的行为展现。这种由内而外散发出来的威严的气质，能让人不自觉地尊重敬重他。 从古到今，对“学则不固”的理解有很多种。有一种说法说“固”是指“坚固”，另一种认为是“蔽”的意思。在《论语注疏》中，孔安国注：“固，蔽也。一曰言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”人们应当学习先王之道，以至博闻强识，则不固蔽也。言人不能敦重，既无威严学又不能坚固识其道理也。明须敦重也。”而有的人认为，此句里面应有一个逗点，即“学，则不固。”那么意思就是：从事于学，则不会有“固”的弊病。因为“固”在《论语》里面几乎全是负面的意思。例如孔子四绝中的“毋固”；“固”有鄙陋、无知、顽固、蔽固的意思。还有人却认为这里漏掉了一个“不”字。没有这个“不”字，语言及逻辑结构就不具对称性，加上这个“不”字，其良好的对称性就立即出现了，这是古今中外所有作者写作时努力追求的美。（《发现论语》）在我看来，可以先从字形入手来解读。首先，这个“固”字，是由一个“口”与一个“古”组成，许慎注曰：“四塞者，无罅漏之谓。”固，凡坚牢曰固，又事之已然者曰固，即故之假借字也。从字形入手，当为固字的本义。由此引申，则有“坚固”、“执一不通”、“鄙陋”“本然”“已然”“常然”“固然”“固守”等义。（《康熙字典》）所以，对“固”的解释，“坚固、固守”和“蔽、鄙陋”本是一致的，区别就是前者是就其积极的意义而言，坚固，不易受侵害。而后者则是就其消极的方面而言，在思想上的固则为固守己见、执一不通。我认为，从知识论角度看，知识的增加无论对个人还是人类总体而言都是无止境的，因此须夯实基础，然后不断地添砖加瓦，所以要讲要“坚固”。而如果把“学”仅仅限定在现有的知识的范围内，则无法体会对生活、生命的更高层次的感悟。而要达到更高的境界，就必须认识到现有知识的不足、弊病与局限性，懂得变化，懂得发现，懂得延伸，君子必须“无固行”才能“时中”，才能获得更高层次的智慧与领悟。 “主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”此处的“无友不如己者”一句成
【初一作文】论语 近年来，社会上掀起了中国传统文化热，名人讲《论语》，历史题材影视剧热播……。首先我们意识到这对普及传统文化是好事，但是如何理解并且正确把握《论语》的本质， 是我们传承和弘扬中华传统文化的前提。中华文化源远流长，博大精深，把握好《论语》 其中的真谛，对激发我们热爱伟大祖国和树立民族文化自信，具有深远意义。 儒家思想可以说是中国传统文化的主体，而《论语》就是儒家文化轴心和精髓。翻开 七年级语文课本《论语十二章》，我们仿佛听到了来自远古的一个慈祥的老者的声音： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”他 好像就在你的身边向你娓娓道来，他没有强迫的语气，完全是在建议启发。学了知识，然 后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？ 人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”你会从他所给予的教导中领 悟到：你不但要学，而且要时习之，这就不仅仅是学到一个知识点，背下来，记到脑子里，更重要是要将这些中肯的话付诸行动，那需要学与行的完美结合，贯穿于生活当中。在生 活中去体验，不是僵化摆设，是要融入到我们的血液里和行动里的。教育人怎样能够成为 有修养的人，这才是“教育”，融入了更多的智慧，哲理和理想，能够与宇宙自然合一。 通过查阅，我们知道，《论语》是记载孔子言行及其弟子语言论撰之汇集，是保存下 来的孔子思想最完整的著作。《论语》详实地记录了孔子从生活中演绎出来的为人处世的 经验和他对学生的教导。孔子对六经进行详细整理并通过他的讲学使其流传，在中国思想 文化史上开风气之先，堪称提出自成体系的伦理思想的第一人。孔子是普普通通的老师、 长者，但他又无愧于人们对他的“圣人”、“至圣”的称号。《论语》每章虽只有寥寥数语，上下章之间也几乎没有任何联系，但每一句都是那么的质朴，就好像是我们都熟悉的 日夜交替、四季变化一般，是我们生活中最朴实的规律的体现。《论语》包含的内容极其 广泛，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多领域，集中体现了孔子的政治主张、伦 理思想、道德观念及教育原则等。 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 弘扬中华传统文化是这个时代每个炎黄子孙都面临的责任和义务。中国优秀传统文化 是民族之魂，是实现我们中华民族的伟大复兴的强有力支撑，它一定会在实现我们中华民 族伟大复兴的道路上散发出灼灼异彩。我们正在茁壮成长起来的青少年更应该担当起中华 传统文化的践行者和传播者，让我们以身载道，以行载德吧！ 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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题目：浅析《论语》中的孝及其对后世中国社会影响 姓名：学号： 摘要：《论语》是中国古代著作的瑰宝，告诉我们如何“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”、如何“三年无改于父之道”等等。其向我们讲述了一个完整的孝道系统，。当今社会，面对《论语》及其背后的儒家文化，我们应该取其精华、去其糟粕，发扬并传承这种孝道。 关键词：《论语》孝儒学孔子 一、前言 《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的经典语录，其中阐述的仁、德、学、治国之道，在中国古代社会生活和政治生活中占据了举足轻重的地位并发挥了巨大的作用，对以后的历史发展乃至当今社会产生了深远影响，北宋初期宰相赵普曾说“半部论语打天下”，而赵普帮助宋太祖赵匡胤打下了江山，由此可见古时《论语》作为治世之书的重要性和博大精深可见一斑。本人现将从《论语》中对于孝道的阐述、《论语》中孝道对后世中国社会有利的影响、《论语》中孝道对后世中国社会不利的影响，这三方面并结合当今社会孝道文化来阐述个人的见解。 二、《论语》中对于孝道的阐述 《论语》全文多次出现孝字，或者谈及涉及孝的内容。在为政篇中有“子游问孝”、“子夏问孝”、“孟武伯问孝”、“孟懿子问孝”，学而篇中亦有多处孔子弟子问孝。而据统计，《论语》一书中出现“孝”字13处，虽然这些文字分布的比较涣散且没给“孝”下明确的概念，但每段话都从不同角度对儒家倡导的孝行作了解释说明。综合分析来看，可以大概分为赡养、敬爱、守礼三方面。 赡养是孝道的物质标准。为子之道，则需使老者有所衣、有所食、无所忧，这是放之四海而皆需的原则。古代十大孝子中，仲由百里负米、每见佳肴而感双亲不能同食的故事广为流传。民间也有“有酒食，先生馔”的优良传统。从物质上赡养父母或长辈,即孔子所谓“能养”,这是孝应有之义。但是,孔子认为,仅能在物质上赡养父母,这还不能说尽了孝道,孝道的关键还在于主体有一种孝敬之心,没有孝敬之心,则物质上的赡养便与对动物的“能养”一样,根本无法将人与
【大学生心理发展论文2500字】大学生心理论文3000字 目前大学生心理素质方面存在的种种问题一方面与他们自身所处的心理发展阶段有关，另一方面与他们所处的社会环境分不开。心理键康与一个人的成就、贡献、成才关系重大。下面是小编给大家推荐的大学生心理发展论文2500字，希望大家喜欢!大学生心理发展论文2500字篇一 《论大学生心理健康教育的现状和发展》 摘要：心理健康教育是提高大学生心理素质最好的方法，据一项全国万的大学生为对象的调查显示，其中%有不同程度的心理障碍。因各种心理疾病而休、退学的大学生人数已占总休、退学人数的50%左右，且有逐年上升的趋势。因此，大学生的心理健康教育是当代高校教育的一项重要任务。 关键词：大学生;心理健康教育;现状;发展 心理健康是指具有正常的智力、积极的情绪、适度的情感、和谐的人际关系、良好的人格品质、坚强的意志和成熟的心理行为等。心理键康与一个人的成就、贡献、成才关系重大。目前大学生心理素质方面存在的种种问题一方面与他们自身所处的心理发展阶段有关，另一方面与他们所处的社会环境分不开。各种生理因素、心理因素、社会因素交织在一起，就造成大学生心理发展中的失衡状态[1-2]。主要表现以下方面。 1 人际关系问题 良好的人际关系是学生成长与社会化过程中的重要组成部分。然而，由于人际关系、社会的复杂性，相当一部分大学生缺乏人际交往经验，缺乏在公众场合表达自己与他人交往的能力和勇气，妨碍良好的人际交往圈的形成[3]。 2 情绪起伏问题 大学生的生理发育极为迅速，已基本趋于成熟，但由于阅历较浅，社会经验不足，容易受外界各种因素的干扰和影响，由此导致其心理偏差和行为怪僻。 3 学业成就问题 大学生的主要任务是学习。一些学生在进入大学后因未能掌握大学学习的方法而导致考试不及格，从而产生厌学、自卑、自信心下降等一系列心理问题[4]。 影响当代大学生心理健康的因素主要有以下几点。 社会因素 逐年增加的社会竞争和就业压力，使得社会对人才的要求不断提高，毕业后的就业形势，都会引起他们个方面的思考和权衡，在这个过程中也会产生各种心理困扰，各种舆论和信息对他们的影响也更直接更迅速[5]。 家庭因素 家庭成员之间的关系，以及家庭的教养方式，否定的、消极的等教养方式对个体的心理健康起到了一定层面的负面影响。 学校因素 大学生要面对生存求学环境变迁的适应问题。在面对新的学习、生活方式和自我地位变化的适应时，都会极大的影响到大学生当时的心理健康状况。 个人因素 大学生个人经历在进入大学后，学习内容、学习方法、学习环境等都发生了很大的变化，这使得刚进入大学的学生无所适从，学习期望难以达到，学习压力增加，接下来就会产生焦虑、自卑、嫉妒自闭甚至攻击转移等情绪，进而产生心理问题[7]。 目前我国高校采取的心理健康教育的措施有以下几点。 开设心理咨询辅导室
关于论语的作文 [模版仅供参考，切勿通篇使用] 论语今读 北京市景山二中辛天游 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问他的学生们：“如或知尔，则何以哉？”意思是，如果有人对你们有知遇之恩，你们将怎么做来报答他们。 子路性急，他首先表达了自己的想法：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这是何等宏大的目标！现今的老师如果知道自己的学生如此知恩图报，理想远大，一定会对其赞赏有加。孔子则不然，“夫子哂之”。孔子用一笑表达了他对子路的不满。在后文孔子对曾皙讲明了他笑的原因：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子嫌子路在回答问题时不够谦让，不符合“礼”的要求。可是，在心中有了答案之后，为什么就不能慷慨陈词说出一番豪言壮语呢？ 以我——一个现代人的眼光来看，孔子这种对“礼”的要求可以说太僵化了。由于孔子的“笑”，接下来，曾皙、冉有、公西华的言辞都变得异常谦逊。公西华明明很有才华，却只谈自己
要当一个穿着礼服的小相。孔子也知道公西华很有才华，为什么非要引导公西华说出使自己大材小用的话呢？如果这样做仅仅 是为了符合“礼”的要求，那么“礼”此时便不是一样好东西了。无论用什么样的方式表达，拥有豪情壮志总是值得鼓励的，但孔子没有，他只看到子路没有遵守“礼”。孔子对“礼”僵化固执 的追求，大大削弱了谈话的主题。 就我而言，我还是喜爱一节大家争论得很激烈的课，这样思想才能产生激烈碰撞，涌现出更多灵感的火花。孔子如此强调谦虚，是否也在一定程度上钳制了他学生的思想呢？春秋战国时期，百家争鸣，重点在“争”字，许多学说在竞争中发展完善。要想使自己的学说被君主采纳，成为“显学”，怎能不与其他学派的 学者据理力争？而这似乎又不够谦让，不合乎“礼”。但是孔子 不也一直在坚定地宣传自己的学说吗？ 在现代社会中，我们同样不能一味谦让。比如在应聘过程中，我们若有好的想法或策划，一定要敢于展示出来。倘若像孔子和其学生那样刻板地“依礼而行”，你就会把机会白白地让给别人。 不知道我对《论语》的理解是否到位，但这只是我的观点。观点无所谓对错。我不否认孔子是“万世师表”，是“圣人”，但至少在我这个“今人”看来，这次“侍坐”中，孔子的言辞与表现着实有不妥之处。
《论语》读书报告 孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族。中国古代最著名的思想家，政治家，教育家儒，家学派的创始人，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人。祖上为宋国（今河南商丘）贵族。其父叔梁纥，其母颜氏名徵在。为此我们有必要对儒学的创始人孔子深入透彻地研究和了解，而研究孔子的思想，主要的材料就是儒学经典――《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《易经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。孔子和各学派在面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。《论语》以记言为主，又善于通过神情语态的描写，展示人物形象，孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。 《论语》中子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？句话给我的理解是本句有三个重点。一是要时常温习学了的知识，而学习则是一件令人愉快的事，二是交朋友要适合自己，尽量志同道合，这样交流起来有共同点也不容易发生分歧，而这种朋友又不会常遇到，若有志同道合的人
来，一定是件令人高兴的事，三是遇事要淡定，不能太急躁，对人谦和温驯，这才不愧为一个有得的君子。我曾见过另一种解释：“学”是指学说或主张；“时”是时代或社会的意思，“习”是使用，引申为采用。这三句话是前后相互连贯的，意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，到我这里来讨论，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？总之这一条总会有我们能学到的东西 子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这应该是大家耳熟能详到不愿再提起的句子，讲的也是极其通俗的道理，可是我们明白了它的意思，却常常没有按照这样做。我们有时会因为写作业时觉得难而空着，到了学校又来不及问同学就去抄，或是因为实验误差太大而偷偷的修改实验数据……这样的例子在生活中很常见，有时学习所需要的就只是一种最基本的求真实精神。 子曰：“不在其位，不谋其政。”我个人认为这种传统思想对于生长在信息社会的我们应该适当摒弃，我们应该尽量多的去接触各个领域的知识，全面的发展才会更适应这个信息化而变化又快的社会，拓展自己的视野，才能正确地向自己的理想迈进。当然“不在其位，不谋其政。”我也认为有专心干自己分内的事，不要总是多管闲事的意思。 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的孝却在褪色，孝是
《论语》与孔子 摘要· 《论语》…论?理论，理论人生，理论孔子儒家思想，理论人生沧桑百态。自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。作为一部先圣的经典，《论语》给后人的启迪和价值是说不尽的。 正文· 《论语》简介 《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》是孔子讲的话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到
即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：
一、前言 当前社会的总体就业形势已经备受瞩目，由可知的数据显示，大学生的就业将要面临越来越大的压力，如若经济增长拉动就业的能力降低，用人需求明显减少，供求缺口将进一步加大；社会学家分析，就业形势需要集中解决的突出难点之一首先集中在毕业生就业难。 在大学毕业生面临越来越严峻的就业形势的同时，许多的毕业生缺乏自主择业观，缺乏对自身的评估也成为了大学生就业难的主要原因之一。 由此，我们应该在平时的学习之余，多关注社会，从而使得自己能够根据社会需要，去更好的练就自己的能力，全面提高自己的综合素质；除此之外，更需要结合当前的社会形形势、分析自己毕业后的社会形势，提前做好自己的职业规划，对自己进行充足的评估。为自己将来要实现的目标，做一个客观、完整、全面的规划。这就是这篇职业生涯规划的目的所在。 当然，我所认知的职业生涯规划并不仅仅是自己制定完整的步骤与目标去一步步去获得自己所想要的职业。在我认为，自己的职业生涯里也应该包括在这么一段实现目标的时间里，怎么去改变自己，怎么来让自己得到充足的锻炼，怎样让自己获得想要的成功。 二、自身目标 自身设定目标：社会成功、职场成功的目标太过遥远，首先，还是让自己成为一个自身成功的人；并且认为这样的人才能够适应今后的社会。 对我来说，作为一个成功的人的定义，并非如今所普遍认为的在职场上或者在自己的身家上获得了多少，这只是社会上的普遍认知，是一个人在社会上的成功。但对于个人来说，我所认知的成功是： 1.首先身体健康。这是最重要的一点，也是最基础的一点。高中的时候我们的校长和我们说过：一个人就像一样产品，学习不好是次品，思想不好是危险品，但身体不好是残品。
论语心得作文 论语心得作文 无论是在学校还是在社会中，大家都写过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编收集整理的论语心得作文，希望能够帮助到大家。 论语心得作文1《论语》是一部主要记述孔子言行的著作，由孔子的弟子及再传弟子纂集而成。 三年级下学期，杨老师带领我们走进《论语》。最开始我们读的是“快乐国学”里的《论语》篇章，我们第一次接触《论语》，感觉既新奇，又懵懂。但是在杨老师的耐心指导下，我们的理解程度就越来越深入了。 在这本书里，我最喜欢的是——“温故而知新，可以为师矣。”当你读完一本好书，一定深有感悟，但当你再次品读，就会有不一样的印象和收获。这一则让我深受感染，我认为《论语》这本书对我们的阅读有很大的帮助呢！ 在生活当中，《论语》里所说的话还能派上用场呢！ "三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”——这句话的意思是：几个人一起同行，和我一起同行的人里，必定有优点值得我学习，发现他们的缺点，看看自己身上有没有，如果有就及时改正。在学校里，同学们的优点和长处，我们需要学习，而对于他们的缺点，我们则要引以为戒。 在四年级里，我们又开始品读“中华经典藏书”里面的《论语》。以前的学习有故事和译文，让我们能更好的理解它；而现在的《论语》内容则更加丰富，也更加深奥。 我开始学会静下心来多读、读顺畅，然后仔细结合文字注释来慢慢理解句子的意思。渐渐的，我不用看注释和译文也能明白其中的含义了。“父母在，不远游，游必有方。”告诉我：父母在世，不要离家太远，如果必须外出，要跟父母打声招呼。其中还有一则让我感触很深——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这句话告诉我们，碰到贤人，就向他看齐；看不见贤人呢？那就反省自己做得如何。 在读《论语》的这一年里，我从懵懂到慢慢喜欢上它，也学会了许多道理——我知道每个人都要孝顺，要有礼节，多多学习别人的长处，要诚实，说话要讲信用，生活上要勤俭节约，待人要宽容大度，有爱心…… 我们将在杨老师的带领下继续学习《论语》，我会更加努力，期待自己明白更多的道理，能在生活中得以运用！ 论语心得作文2理想之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位，如何展望自己的理想。其实最主要还是要找到适合自己的理想。 自己定位的理想不要太高，那样会过犹不及，伸手都无法触摸到，就像是小学的学历考大学一样，有点坐井观天之感，一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的理想，那不时我们称之的理想，那是梦想。梦想与理想有一定的差距，虽然说都是还没实现的，但理想比梦想更容易达到，是努力与智慧的结晶。定位过高，只会让自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奋斗与努力，失去了斗志，那只会离理想越来越远。 如果把自己的定位定得太低，只会使自己的才华和理想都埋没了，不会有发展的空间，自己不能够施展，不能够发挥，也许这样的一生只会是平淡的渡过，不曾有火光出现。到了年迈之时，也许会后悔自己的选择决定，到时也已经太晚了。 所以选择正确的适合自己的理想是很重要的。理想是时，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饥寒的年代，理想是温饱；温饱的年代，理想是文明；离乱的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁荣。理
理想之光 翻开《论语》，我们会发现，朴素的字句后常常闪耀着一种理想之光。 《论语-子函》中记录了孔子这样一句话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话流传很广泛，意思是说，一个人的志向很重要，决定了他一生的发展方向。 所以孔子在教授学生的时候，经常让学生们说说自己的理想。在《论语-先进》中有一个少有的完整的段落叫做侍坐，记载了孔子是如何跟弟子们一起畅谈理想的。原文是这样的： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 我们把这段翻译一下就是这样的:这一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子很随意的跟他们讲，不要认为我年纪比你们大一点，就不敢在我面前讲话。我平常老是听见你们说，没有人了解我的志向啊。假如现在有人了解你们，准备启用你们，你们能做什么呢？ 子路是个急性子，听老师这么一说，就不佳思索的回答说：“个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，让我去治理，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 按说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来说，假如自己的弟子真的可以取得这样的业绩，可以是使一个国家转危为安，他应该感到欣慰才对。没想到孔子的反应不仅是淡淡的，而且还有些不屑。“夫子哂之”，微微冷笑一下，未置可否，接着问第二个学生：“冉求，你的理想是什么？” 冉有名求。他的态度比起子路要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”他的意思是说，在物质层面可以做到百姓富足，但是要万众齐心，对国家有信念，做到
关于论语学习文章5篇 论语》这部书，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。这些道理看起来很朴素。让我们一起随着论语，一起跨越千年时空，找寻孔老夫子留给我们的智慧。下面是小编为你整理的关于论语学习文章，希望对你有用! 关于论语学习文章1 童年时读《论语》，不知其意，体会不到妙处;少年时读《论语》，觉得蛮值得荒唐言，认为它早已不适用于现代社会;而今我再次捧起《论语》的时候，对千年古人的智慧油然起敬。 学而时习之，不亦说乎?我反复品味着这句话，说不出的意蕴在心中环旋。一直以来，我认为学习是功利的，学习就是为了找一份好的，体面的工作。我把学习当做任务一样完成，久而久之，觉得学习很累，很有负担。但是当我几天没有学习之后，莫名的空虚感围绕在我身旁，感觉自己已经退化成动物，没有了思想。于是我读了一些书，读完之后，内心无名的欣慰。是啊!时常学习，这难道不是一件快乐的事情吗? 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?读来五味杂陈，孔子告诫了人们几千年的诚信无价，现在我们仍然陷在诚信危机的泥沼中不能自拔。为什么我们的老祖先告诫了我们几千年，我们还是处在诚信的危机之中呢?人如果没有信用，就像牛车没有輗，马车没有軏一样，是行走不了的。在我从小的学习中早已熟知
这样的道理，可一旦出现了要舍我利益而维护诚信时，我们犹豫了，我们想到了如果舍掉我们的利益，那么我们会处在什么样的境地之中生活，最后我们选择了舍信求利。但是我们却在这一过程中的得到了很多痛苦和惩罚：朋友的疏远，亲人的离开，社会的混乱，我们自身的健康人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?这是一句份量何其重的警告啊! 子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。读到这句话时，只是慨叹古代的外交辞令要经过多少人的心血和付出!当再读这句话时，心中更是敬佩：治理一个国家需要有一整套严谨的系统流程，需要有严密的制度和人们各司其职，这样，国家才能顺利运行进而国泰民安。 子曰：君子不以言举人，不以人废言。君子是不会因为这个人的言论好就荐举他，也不会因为这个人言论不好就全盘否定他。我想，世间能有几人做到这样的公正不阿，我们习惯性崇拜有才能的人而忘记了他品德的好坏，也常常因为这个人品德不好而否定了他的才能，我们难以做到对一个人的客观公正，君子恰恰就做到了这一公正判断，所以君子的身边常常芝兰芳香。 己所不欲，勿施于人。看似简单的一句话，实则做起来很难，可能是人的天性使然吧!我们常常会把自己不喜欢的东西，事情等费尽心机地丢给别人，然后轻轻松松地在一旁看那个人的笑话，更有甚者还戴着一副为别人好的虚伪面具。《论语》中，孔子把这句话尊为人生最高境界之一恕的本义，可想而知，能做到己所不欲，勿施于人必
当代大学生就业形势分析 摘要：我国大学扩招后，大学生就业难的问题已经是一个不争的现象，且有可能越来越难的趋势。这个方面和国际经济形式近3年来连遭打击，一方面和中国经济结构体制和教育改革落后有关，更和当今大学生的就业观滞后有关。据统计，2011年全国高校毕业生将超过640万，这些高校学子的就业问题成为社会和学校关注的焦点。在高手如云的求职大军中，如何脱颖而出，找到一条适合自己的职业道路，是每个毕业生都在思考的问题。在能力结构上，大学毕业生的就业能力并不是基于职业路径的需要进行建构与培养，难以满足人力资源市场的需求。随着我国经济体制改革的深入和劳动力市场的结构性变化，用人单位的需求模式发生了显著的变化。本文从多个方面对大学生的就业形势进行分析，以求让大学生们认清当前社会形势，从而更好的解决就业问题 关键字：经济原因社会原因自身原因政府方面社会方面大学生方面 一、当代大学生就业困难的原因 造成当代大学生就业压力增加的原因是多方面的，包括经济原因、社会原因和自身原因，下面将从这几个方面进行深入分析。 1.经济原因 金融危机直接影响行业就业，并可能引发更大规模的就业冲击。因美国次贷危机而引发的国际社会金融海啸导致了金融机构的连锁性破产，引发了金融行业的裁员风潮。金融危机渗透到实体经济领域，会对整个经济增长带来巨大的负面影响。就中国而言，作为国际金融体系的组成部分，行业性的冲击不可避免，尽管由于资本市场“防火墙”的存在而在程度上有所减缓。此外，与国际贸易相关的行业就业会受到最为明显的冲击。如果这个过程继续影响到经济增长，这对就业增长将是一个非常不利的信息。 2．社会原因 在大学毕业生“就业难”的同时，用人单位也普遍存在着“选材难”的问题。好多企业虽明知其公司的栋梁和骨干是大学生，企业的发展离不开大学生，但是，他们每年基本上不要应届大学生。这将是应届大学生值得思考的一个问题，企业是不会无缘无故不要应届生的。企业用人的时候，首选是相关专业，其次是高潜质的人，因为企业在发展期需要大量的人员补给，有些人是可以在工作过程中逐渐培养的，这也为一部分专业不对口的大学生解决了就业的问题大家都知道，大学毕业为的就是能找到好的工作，可是，为什么大学生就业问题一直让大家困扰呢？从经济学的角度来说，就是供过于求。每年毕业的大学生的数量比社会上所需要的就也岗位数量多的多；而且，这个差距还在逐年的增大。 此外，大学没有迅速适应就业市场对高等教育所提出的日益苛刻的要求。从传递知识的角度上看，在整个大学教育中，知识教育仍然是非常大的一个比重，理论功底及其相应的分析解决问题能力的构建仍然极为薄弱；持续的扩招可能进一步稀释了大学既有的教育资源。对于大学生从学校到工作的转换，大学缺乏系统的职业指导与服务规划，导致学生或许有专业能力，但是缺乏获取职业信息，展示专业能力，适应实际工作以及应对职业转换的能力。整个就业情况看，大学生的供给明显大于实际需求。不是总量的供过于求，而是结构性的供过于求，主
关于论语作文汇总5篇 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 关于论语作文1 中华文化博大精深，身为中国人，关注当代文化是当今的必修课，同时，也应该回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得，孔子，便是其中的优秀代表之一。 孔子应该说是战国时期儒派的创始人了，《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，或是人生中的重要哲理，最适合我们这些学生阅读。 《论语》：“学而时习之。不亦说乎?”学习知识并不仅仅是了解，弄懂，更重要的是要经常温习，巩固知识，这样，学习才会有真正意义。同时，要把学习当作一个充实自己，完善自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。其又曰：“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，并且，要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，从旧知识中体会出新学问会很困难，但往往，只要你换一个角度去思考，又会有新的发现。这便是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”了。孔子的这种学习方法古今通用，也正是现代教育人士所提倡的。仅仅两句言简意赅之语，便点明其主旨，再怎么对此不屑一顾的人，都会改变他的看法吧。 《论语》中有曰：“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。“其道明积累之重要性。只有积累一把把看似不起
眼的泥土，时间长了才能成为一座雄伟的山峦，那时，风雨自然兴盛。只有积累一滴滴似乎毫无用处的水，才能汇聚成壮丽的深渊，即使是蛟龙，也自然来了。只有积累每一件小小的善事，长期不断，积少成多，也就养成了良好品德，心灵，就自然升华了。只有积累平时的一步半步，才能走到遥远的千里之外，去看那更为广阔的世界。只有积累每一股细流，才能形成连绵的江海，乘风破浪，勇往直前。脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了无懈可击的知识功底，成功便自然会尾随而来了。 《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，在这之间，还有更多人生道理等着我们去明悟，还有更多的文人知识等着我们去了解。中华文明延续了五千年，其间涌现出多少永世流芳的伟大人物和优秀著作!我心中的那篇论语，便是中华文化这片星空里，最闪亮，最耀眼的星系! 关于论语作文2 从上一学期开始，我们的同学在老师的指导下开始读《论语》。 首先，从内容上，《论语》让我懂得了许多做人的道理。在第一篇中的“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话，把孝道具体化了。讲了如何孝敬自己的父亲。孝道往往体现在生活中的一些小事上，例如：给父母端上一杯热腾腾的茶水，帮父母洗脚，替父母做一些力所能及的家务活，甚至是扶素不相识的老奶奶过马路等等。这些看起来微不足道的小事，深刻地体现了孔子所讲的“孝”。
关于《论语》中的孝道思想的论文 【论文关键词】《论语》孝道孔子 【论文摘要】孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。 孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。家、国、天下是密不可分的统一整体，“天下兴亡匹夫有责”，我们应该立足于最小的一点——家，从自我做起，弘扬孝道，孝敬父母。弘扬孝道是每个人应尽的义务，也是响应创建和谐社会、贡献自己的微薄之力的具体做法。 孝就是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。《书》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚书》上对孝的解释就是孝敬父母，友爱兄弟。孑l子说过“弟子入则孝，出则弟”，就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母，离开家里就要敬爱兄长。“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”圆可见孝的内容很多，主要包括的内容有：一为养，即赡养父母。二为敬，即孝敬父母。三为安亲，四为终身孝敬。此外《论语>中多次提及的丧葬及其丧葬的礼节问题也被孔子认为是孝敬父母的延伸。 “仓廪实而知荣辱”，物质是基础，所以尽孝道的首要条件是赡养父母。子夏问孝，子日：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”喔说子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗?从孔子的疑问中就可以知道，孔子认为仅仅有这些是不够的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《论语》中对这个问题又做了进一步的阎释，即“敬”。 子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”孔子说了，现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。然而就是狗、马也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢?孔子驳斥了那个时代普遍存在的“孝”的概念，认为孝不仅仅是能够供养父母，还必须要敬，要对父母有一片孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。孑l子认为在养父母的同时必须对父母“敬”。子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”ft恃奉父母，(如果发现他们有不对的地方，应该婉转地规劝，如果父母没有听从的意思，仍然应当恭敬的侍奉，不要冒犯他们，尽管内心忧虑，对父母却不怨恨。 在孔子及儒家看来，孝敬父母不仅要“养亲”、“敬亲”，还要提倡“安亲”。所谓“安亲”．就是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒险的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。《论语·里仁》提到的“父母在不远游，游必有方”，也是孔子提及的安亲的重要内容。131(p17) 子日：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”父亲在世时，因为儿子不能享有独立行动的权力，所以只观察他的志向，父亲去世之后就要看他的行为，如果他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称他是孝子了。孔子总结性的指出：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孑l子构架了一个生命的轮回的框架，子女不改变父母生前奉行的准则，继续继承他们的事业或者是遗愿。“三年无改于父之道”，“三”是虚指．指很长的时间，甚至是一生。因此这是一个自觉性太强、时间又长的过程，是需要