天门地户辨

天门地户辨

(注：从五气经天图看，午未申酉之地乃三气合一后集中摄控效应比较明显的地方，当对应天气影响比较剧烈的时辰，为夏秋之交，在伤寒论中恰对应子丑寅的相对时辰，也即都对应三病的欲剧时，非常有意思。此外，日月五星运化都是以黄道为中心按一定角度近似分布于一平面范围内，故五气经天也当如此。需要特别注意的是，在五气经天图中以坤艮一线将五气分布分成近似对称两区域，并以坤区附近为权重之地，恰应人体艮为鼻（鼻象为山，其为金字塔之一半，另一半为虚，其中气机由舌顶上颚总控，要从底向上有上冲之机，类似

尾闾处形成倒金字塔。人盘坐关键点连线也形成类似金字塔的一半，其初始后背拔直，也要有从底向上的沿督脉上冲之机。）、坤为腹之卦象，玄天之气居下，横行如带，素天、苍天分列左右，暗合左右两脉与两足，三气综整之处应下丹；丹天、黄气居上两分，暗合两手及臂) 人喻一小宇宙，天人感应，有说人身有大穴九品，以应九宫。九：百会也。一：会阴也。三：膻中也。七：夹脊也。二：玉枕也。四：印堂也。六：命门也。八：脐也。五：泥丸也。九品大穴，以泥丸坐中宫五。中黄之道，一升至九，实由六升至四。此逆数也，六五四也,按照洛书分野自成一位太极。九品之外，上有天门、玉门，下有地户、玉户。由六升四，可直入天门而出。九四，天门也。九二，玉门也。一八，玉户也。一六，地户也。如下图：（天门）百会(九)

印堂(四) 泥丸(戊五) 玉枕(二)

膻中(三) 中丹(十) 夹脊(七)

脐(八) 中宫(己五) 命门(六)

会阴(一) （地户）

因此天门在百会穴与印堂穴之间，地户在会阴穴与命门穴之间，两者与丹修上下鹊桥说法有密切关系，前者要求舌顶上颚而且要塞其兑（口），后者要求射九重铁鼓而过尾闾且要闭其门（肛门，也叫魄门），从兑和魄来看，都对应阴金，有肃杀之机，也因此成为关窍——兑为泽，泽有吞吐之巧，塞兑闭门恰应口和肛门之用，天门地户也称玄牝之门，实际上对应明堂和肾堂，各与两眼和两肾有关。在修身内求的慧观中，发现人体内的德一能量，“天一生水”，先天真水主要储存于骨腔之中，其中最主要而且储存量最大的是人体的骶骨腔内，修身界将此骨命名为“圣骨”，其中的真水，是肾水之源，肾气之藏，是生命源动力之所在——此处乃应“地户”，聚水之地。它又称之为北海，其中的能量，通过尾闾这个“海底漏眼”而缓释，分布全身，是生命中精与气的能量源泉，一旦耗尽，生命活力也就会进入低谷之中。而肾的生理功能活动中，能够直接调用这种有质无形的真水，因此，也就建立了“肾主骨”的生理基础理论。前人在应用这种慧观下建立的生理基础理论，在临床中使用某些补肾药物，而可以加速骨折的愈合，因而也就验证了肾的精气有促进骨骼生长的作用，从而能够以药物更加完善“肾主骨”的基础理论。但需注意，三丹在大周天动以后祖窍失形渐渐失去其位，戊己所对应两眼和中丹对应中宫也当有其变，同时天门地户也会有相应变化。

注：1、医家：明张介宾阐述的很清楚：“予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎娄，四月入胄昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢，十月月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣”；“戊为天门，乾之位也。己为地户，巽之位也.”乾，在后天八卦里，是西北之间的戊位，巽在东南之间的己位；西北之间，天气不足；东南之间，地气不足，犹如屋舍，在缺口处没有门户，故天气不足的缺口处称为天门，地气不足的缺口处称为地户。据张景岳说，天门、地户为阴阳出入的门户。在二月中春分的时候，日行缠绕壁、宿之初，由此南向而运行，渐渐日长时暖，万物也生发滋长。此时天气初入阳道所以在奎、壁之间，定为天门。至于地户，则在八月中秋分开始，日行缠绕翼宿，尚未与轸宿相交，由此而逐渐北向运行，便见日短时寒，万物收藏之象。此地气初入阴道，所以在角、轸之间，定为地户。而十天干之中为什么独把戊己作为天门、地户呢？戊己，在五行中属土，不主时，行周四季。戊，主三月是阳土；己，主九月是阴土，是万物生、成的时候，也是阴阳之气消长的节点。自奎、壁戊位开始，天门打开，阳气渐盛；自角、轸己位开始，地户打开，阴气渐长。因此，从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽，也是气候流转变化的端始。“五运始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。”《素問．五運行大論》

中引《太始天元冊》云：“丹天之氣經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天門地戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。

2、阴阳和命相学家：壬戌癸亥,天门之地,气归闭塞,水力遍而不趋,势归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不溢,乃曰大海水也，其对应地户之位置乃戊辰己巳大林木，大林木者枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南春夏之交，长养成林，全假艮土为源癸丑为山，三命无破陷最为福厚权贵。

李道平曰:“二十四方位,即陰陽家二十四山也,其實漢人言《易》多用此法,其義最古,故録之以備參考。八卦惟用四隅,而不用四正者,以四正卦正當地支子、午、卯、酉之位,故不用卦而用支,用支即用卦也。八卦既定四正,則以八干輔之,甲乙夾震,丙丁夾離,庚辛夾兑,壬癸夾坎;四隅則以八支輔之,戌亥夾乾,丑寅夾艮,辰巳夾巽,未申夾坤。合四維、八干、十二支,共二十四。天干不用戊己者, 戊己爲中央土,無定位也。”十干去戊己不用者。以辰戌为戊土之所寄。丑未为己土之所寄,日象河图，月象洛书，后天卦与先天卦所从出。3、从历法上看：戊--天门对应日月合璧之位置，己位---地户，对应日月合朔之位置——日月合璧落于山根，日月合朔于肾堂。日月合璧:地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食,即农历为阴阳合历，日食必发生在朔，月食必发生在望。则戊己无定所——在五气经天图中，戊己和四方标于最外圈，乃是一独立体系，可应六政：天文、地理、东西南北。

4、风水学家,“天不足西北,地不满东南”,西北方地势高亢为“天门”,东南方低下为“地户”。风水里讲，天门,水来处也。地户,水去处也。天门、地户均称之为水口，天门宜开，可以纳财气，地户宜收，可以留住财气。凡水来处谓之天门(乾位),若来不见源流谓之天门开;水去处谓之地户(巽位),不见水去谓之地户闭。

5、丹道学：大道品物流行。就先天道统来说有：天门与地户之说，作为修道者来说不得不明！天门地户即是戊己之门户。乾为天门,巽为地户,艮为鬼门,坤为人路,辰戌为天罗地网,内经把戌代表天门,辰为地户。“生死关”在内炼中又称“生门死户”，可以通过修炼从客观根源上去感知，去超越。洞阳子《救苦妙经注解》：“生门死户乃玄门牝户之别号，或曰天门地户，或曰乾坤门户。凡言门户者，必有物从兹出入也。”“開者闢也，闔者塞也，易曰闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之道，天地所以能長且久者，以此也。”“人欲长生久视，与天地齐其年，当于生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二气往来升降之不穷，谓之出日入月，亦曰出清入玄也。”天门为天之框扭,为万星朝会之地,故为天庭最高统治者开堂议事之处,而地户则为人间庙堂祭祀之处。故天门有如下几种解释：天门，指两眉之间。《黄庭内景经》：“上合天门入明堂”。务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”所谓开天门，即以鼻呼鼻吸，使气冲天门；指精神意识活动。《庄子-天运》：“其心以为不然者，天门不开矣”；指脑神之枢机。《老子》：“天门开阖，能为雌乎”；地户，指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端。”务成子注：“鼻为上部之地户。”闭地户，即轻轻咬合上下门齿；天门指眉心，人身有三宮，曰泥丸、土釜、華池是也。泥丸謂之上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之穴，在眉中心入內三寸之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸，然後為泥丸宮。眉心之下謂之鼻柱金橋，下至口中，有兩竅通喉，謂之雀橋。蓋喉是頸外哽骨，外氣出入處也。內有軟喉，謂之咽喉，乃進飲食通腹，謂之喉也。其氣喉有十二節，曰重樓。直下肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龍居左，白虎居右，亦是虛間一穴，方圓一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎爐。直下之臍門相對過處，約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。自人心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，

非八寸四分而何。臍門號生命，有七竅通外腎，乃精氣漏泄之。臍之後，腎之前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，乃藏精之所，採葯之處。此處有二竅，一竅通內腎，一竅通尾閭，此一身之關竅也。

6、山海经：特别令人惊叹的是其天门、地户、鬼门、人门的提法，竟可追溯到《山海经》崐里的传说：“沧海之中，有度朔之山，上有桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰崐鬼门”。之后又有《周礼.大司徒疏》引《河图括地象》曰：“天不足西北，地崐不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下”。《易乾凿度》曰：崐“西北立龙飞翼之楼以象天门，东南伏漏石窦，以象地户。”……是古以西北为崐天门，东南为地户。西南为人门，东北为鬼门。死门居中西南坤宫，属土。死门与艮宫生门相对，万物春生秋死，春种秋收，故命名为死门。

7、历法：因为现行农历是采定朔即严格按照日月合朔之日（这是具体天象，这天是没有月亮的）为初一日，所以两个初一日之间的天数是由天象定的，是不固定的，所以就很可能会出现这种情况。农历月在极少数还有连续四个大月出现过。农历是我国采用的一种传统历法，又名夏历、中历、旧历，民间也有称阴历的。它用严格的朔望周期来定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有阴历月和阳历年的性质，因此在实质上是一种阴阳合历。农历把日月合朔（太阳和月亮的黄经相等）的日期作为月首，即初一。朔望月的平均长度约为29.53059日，所以有的月份是30日。称月大；有的月份是29日，称月小。月初所在的日期，按太阳和月亮的位置推算定，不机械地安排。农历以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日。为此，通过每十九年安插七个闰月的办法回以协调。闰月的安排由二十四节气来决定。按照农历，每月朔旦子时，日月合璧于癸，薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。

8、太古集：二十四气日行躔度加临九道图

冬至之日，日行牵牛。夏至之日，日行东井。牵牛之宿，南极之星也。东井之宿，北极之辰也。自北极至于南极，一屈一伸，共行二十四气。经于二十八宿，布三百六十五度四分度之一，循环九道，以明消息之功，达其昇降之理者，皆日行之道备矣。日一年行一运，月一月行一周，故知日行则有盈亏，月行则有疾有迟。日行一日一度，月行一日十三度者，谓少一十二度，象一十二月，以成一岁焉。日经十有二年，而行天之十有二运，月行之道即不然也。谓一年之中，无闰而行天之一十二周，有闰而行天之一十三周。故知月之细度，一日行一十有二度三十七分也。日月之行，闰馀生焉。