孝_道
孝 道
一、宣 孝 诗
其一
民教孝居第一章 五伦美德应宣扬
训蒙众庶力遵照 家泰民安国永昌
其二
双亲育子似春曦 散发慈光沐树枝
叶茂根深滋长大 厥恩大哉莫能比
其三
王侯将相本无种 端赖亲培始大成
宜悉恩深须厚报 行功立德耀亲名
其四
亲恩独自细思看 如海水深斗量难
云报终身期万一 任何行孝岂能完
其五
父母至尊胜玉珍 连城价值比亲身
莫云珠宝堪为贵 唯一孝亲贵是真
其六
父母育儿过苦劳 恩深如海似山高
须知饮水思源意 报答九牛之一毛
其七
百善应推孝为先 孝心可感格苍天
人能行孝吉祥报 财子寿臻福泽全
其八
荣华富贵总由天 行孝恰如耕孝田
力作终能收好果 诞生孝子福无边
其九
亲如活佛慈人物 克尽慈悲垂照拂
人子虔诚敬奉亲 胜于入庙拜神佛
其十
语曰守身即孝亲 正心端行慕完人
有如白璧无瑕处 父母心欢乐至真
其十一
孝亲诚恳不忧贫 菽水承欢可事亲
贫者尚能知孝义 富家反是曷为人
其十二
事亲之道重诚虔 博得欢心宜作先
万事顺从尊敬奉 徜然父母乐如仙
其十三
乌鸦反哺孝昭彰 跪乳羊儿人颂扬
假令事亲忘孝敬 愧为万物一灵长
其十四
父母视儿如宝重 千祈万祷早成龙
移当勉励成鸿器 以显吾亲光耀宗
其十五
家生孝子可安居 可享清闲乐有余
不孝爹娘求孝子 恰如缘木欲求鱼
其十六
妻子视同金玉珍 人人深爱至情真
此心移笑行无怠 可作人间第一人
其十七
父母翁姑同可比 助夫行孝是贤姬
郎君徜有逆亲意 移劝回心作孝儿
其十八
父母仁慈子孝虔 翁姑善事媳称贤
融和相处天伦乐 美满家庭如月圆
其十九
养生名异实相同 鞠育胜于生产功
晓得不分勤孝养 天颁世代永兴隆
其二十
男儿立志出雄飞 盼你有成衣锦归
庄敬自强谋发展 达成亲望答春晖
其二十一
人应及时尽孝思 晨昏定省继毋亏
一朝不幸亲仙逝 风树叹兴悔已迟
其二十二
亲殁无须徒泣哭 宜知为善如培水
善能滋木向欣荣 可荫亡亲天享福
其二十三
海水可枯石可烂 双亲恩义不容断
理当永远刻铭心 图报劬劳行一贯
其二十四
孝敬双亲众所崇 尽忠报国孝之终
世人遵此为家国 忠孝方能全大功
二格言拔萃
世说格言义广深 蓄含五教醒人心
片言只句宜珍守 希作修身座右箴
孝者治世之经，立身之本。
万恶淫为首；百善孝为先。
孝为众德之本、大道之基。
孝为培育道德之摇篮，推行政治之利器。
孝顺为齐家之本。
小孝是孝亲；大孝是孝国。
圣人以孝治天下。
君子之事亲孝，故
忠可移于君。
忠臣出于孝悌之门。
亲恩深如大海、高似泰山。
子孝双亲乐；家和万事成。
慈乌有反哺之恩；羔羊有跪乳之义。
树欲静而风不止；子欲奉而亲不怠。
人能以待儿女之心待父母，乃是真孝子。
严父出孝子；严母出巧女。
无瑕之玉，可为国瑞；孝悌之子，可为家宝。
大孝，终身慕父母。
事死而事生，事亡如事存，孝之至也。
父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
父不忧心，因子孝；夫无烦恼，是妻贤。
人子养亲，必不可吝惜钱财。
不辱其身，不羞其亲。
父母之爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。
父母有过，谏如不逆。
人只想念父母的大恩，孝心即现。
为人子者，能时时博得父母欢心，亦是报答劬劳之一法。
守身，即是孝亲。
孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情委婉如小儿。
孝子事亲，不可有沉静态、庄严态、枯淡态、豪雄态、劳倦态、疾病态、愁苦态、怒怨态。
孝子事亲，不可使吾亲有冷淡心、烦恼心、惊怖心、愁闷心、难言心、愧怨心。
「和敬」二字，是孝之根底，处逆处顺，无往不宜。
事亲之颜色词气、必须和婉，不得失之严直，媳妇事翁姑亦然。
生事尽力，死事尽思。
椎牛而祭，不如鸡豚逮亲存也。
孝子，不顺情以危亲。
知为人子者，然后可以为人。
人之行，莫大于孝。
为子无他：孝其不忍陷亲不义处便是孝；为父无他：慈其不肯听子为恶处便是慈。
孝子，百世之宗：仁人，天下之命。
孝父母不在乎他，惟以诚顺为本：友兄弟不在乎他，惟以和敬为本。
「孝顺」就是对父母的教训要接受，对父母的心意要体贴，对父母的健康要留意，对父母的事业要协助。
善奉养者不必珍馐也，善供服者不必锦绣也，以己之所有尽事其亲孝之至也。
逢食思亲，过节思亲，饥寒思亲，疾病思亲，安乐思亲，忧患思亲，嫁娶思亲，诞日思亲，出身思亲，养儿思亲。
岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
生的拨一边，养的功劳较大天。（台湾俗语）
打他在儿身，痛在娘身。
不当不知柴米贵：不生儿育女不知父母恩。
在生敬一豆，胜过死后拜猪头。（台湾俗语）
家有一老，如有一宝。（台湾俗语）
养亲的不穷，欠债的不富。
要知亲恩祇看尔养儿女要求子顺必先尔孝爷娘。
翁姑乐得一孝妇，胜得一孝子。
叔伯汝之从父也，亲疏虽有少殊，名分诚无二致，为子侄者当事之如父，不可有抗犯，为叔伯者亦当爱之如子，不可有凌辱。
嫡母继母虽不生汝身，既然为父之妻即是子之母，汝母不好父必不悦，则是不
孝嫡母继母即不孝其父矣，以能孝顺嫡母继母其功加倍也，至于能孝敬庶母其功更倍，媳妇之事嫡姑继姑庶姑亦然。
要听你父亲的教诲，不可离弃你母亲的法则。（圣经）
知慧之子，使父亲欢乐，愚昧之子，叫母亲担忧。（圣经）
愚妄人藐视父亲的管教。（圣经）
智慧之子，听父母之教训。（圣经）
父母之爱，为诸德之基。（英国俗语）
亲为其子劬劳。（日本俗语）
抱子而知亲恩。（日本俗语）
父恩比山高，母恩比海深。（日本俗语）
母亲之爱，常在春天。（法国俗语）
父母之恩，水不能溺，火不能灭。（法国俗语）
母亲之爱情是最上之爱情；上帝之爱情是最高之爱情。（德国俗语）
一父对于十子之至情，较诸十子对于一父之至情为深。（德国俗语）
对凡人最甜美的声音，从母亲、家庭及天堂听到。（犹太俗语）
子对于父母，应负最重大最永之债，当思所以偿之。（布列滔）
不孝父母，而尽情于他人，无益也。（苏格拉底）
母的心是儿女的天堂。（柯罗利）
大自然把一切安排得多么美妙，婴儿一闯入世界就发现有位母亲随时看顾他。（米西阑）
我们第一次感受和最早得到的爱，始于母亲的心里。（洛震）
一个婴儿起初在母亲怀里长大，但常常在她心里。（卑折）
母之泪滴，洗涤子之不平。（亚历山大）
母之爱情，如天之爱情。（塔米尔）
母爱乃世上最伟大的势力。（阿琴?米）
母爱─那像是灿烂光辉之朝阳。（洛雨辰）
世间没有像父母对子女的那种友善和爱情。（培克尔）
儿间的情景似梦般依稀，母爱的温暖永远难忘记；母亲，我真想念你，恨不能够岁月倒移！（文波）
噫嘻，为人子者乎，汝若不感父母之恩义，则将无人为汝之亲友，盖人皆知对于不孝父母之人尽其亲切之谊，殊无益也。（苏格拉底）
尊敬你的父母，他们生养你，在幼年时温柔地抚育你，青年时教导你，一直爱着你：尊敬、服从、爱他们，这将会使他们的灵魂充满圣洁的快乐，并将使上帝降福于你；在未来的日子，你的儿子也会尊敬你，而使你的生命充满平安的。（爱德华兹）
△有趣的俚谚与故事▽
俚谚一则：草索拖阿公，草索拖阿爸。
这是一句台湾的俚谚，草索即草绳之意。俚谚的意义为：父若不孝祖父，子则不孝其父。据传昔日有一个人的祖父死了，他的父亲竟用草绳拖他的祖父素尸于山头，田家时，他对父亲说：「这条绳子应该拿回去。」他的父亲说：「何必呢？」他说：「为什么不拿回去呢？将来父亲你死了，我好用这条绳子拖到此地来」。
故事一则：一报还一报
昔有一老人，年老气衰，耳目聋瞑，且手痳痿，不胜捧碗，常将饭菜翻倒桌上，故儿媳深感厌恶，让其单独在炉边用餐。有一天，天气严寒，手痹乏力，致摔破瓷碗，其媳妇竟恶言责骂，老人未敢出声，后改买一木碗供老人使用，以防再次打破。有一天，儿媳见其五岁儿子，在祖母边拾集木片，该媳便问他说:「你拾集木片，要做何用？」儿子立刻答称：「我要做一小木槽，等我长成后，可供爸娘用小木糟用餐！」儿媳听了此话，惊愕万分，大哭到炉边将母亲扶起，请上桌上共餐，好好侍奉，终成为孝顺之儿媳。
上列二则俚谚与故事，正合太公的格言：「孝于亲，子亦孝之，身己不孝，子何孝焉。」实值得吾人警惕。
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，
不信但看檐前水，点点滴滴不差移。
三、圣贤铭言
亘古及今推圣贤 万人景仰德无边
一言一行足为范 千载流芳永续传
先总统 蒋公嘉言
我民族为重视伦理之民族，其立国之精神，在于忠孝二字。
我们要行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄长。
如果对父母不能孝，则对他人必不忠。
凡我黄帝子孙，皆当忠于国家、忠于主义、孝于民族、孝于父母。
中国立国之道，自来皆以孝为本。
治国必先齐家，齐家又必先以孝顺为根本。
先民之教，以孝为先。
无论齐家或治国之道，总是先要从孝顺做起，孝敬父母，顺是和顺家庭，推此孝顺之心，扩大为民族感情，那就是为民族尽大孝。
口体之养，世俗之誉，非所以尽孝，男儿惟以身许国，乃为无忝于所生。
四维八德以「忠孝」为根本。为国家尽全忠，为民族尽大孝，公而忘私，国而忘家，实为我们中国教忠孝教孝的极则。
为母亲者，咸视教育子女为其对国家社会之神圣责任，而为子女者，均体念母爱之伟大，母爱之劬劳，各自奋勉，精诚报国，以对国家尽忠，为对父母尽孝之道。
孝顺实在是促成家庭和睦，秩序整齐，民族团结，社会安定的基本条件。
唯孝莫大于尊亲，其次曰不辱，所谓尊亲，谓发扬光大吾祖先黄帝之遗绪：所谓不辱，谓当勿贻吾父母以陨越之羞。
以忠莅事则孝，以敬事长则顺。为国献身，移忠则孝，乃谓之大孝。故顺为孝之始，而忠为孝之终。
把自己的忠心去做事，就叫做孝，用恭敬的态度来奉事长上，就叫做顺，而为国贡献争取光荣不惜自己的身驱，转移孝行效忠于国家，就是孝，以上可以说是最大孝啊！所以做人的儿子对父母承顺，就是行孝的起头，而尽忠报国，就是行孝的终尾。
孝者，非晨昏定省，奉养无亏之节文而已，乃顺意承志，委曲无违之笃行是
也。
孝是非仅早晨则向父母请安问其安何如，晚则定其床席，竭尽奉养的有形礼节义文而已，要顺从亲意，秉承其志，委细不敢违背之切实行为就是。
古圣贤铭言
其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。（有子）
能够孝顺父母，尊敬兄长的人，却喜欢作逆上的事，那是很少有的了。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（有子）
有才德的人，讲求立身为人的根本，立定了根本的基础，一切的事理、法则，就将从这里滋生了。这孝和悌两件事，也许就是行仁(做人)的根本罢！
弟子入则孝，出则弟。（孔子）
青年弟子们，在家里要孝顺父母，出外就要尊敬长上。
慎终追远，民德归厚矣。（曾子）
当父母寿终时，能敬慎地尽哀成礼；对远代的祖先，能诚敬地追念，祭祀；那么人民的风气、习俗，自然会趋向敦厚了。
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（孔子）
父母活着，要依礼去奉待他们，死了，要依礼去葬他们，以后春秋两祭，也要依礼去祭祀他们。
父母唯其疾之忧。（孔子）
父母，就只担忧子女们有疾病，伤了身体。
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。（孔子）
现在所谓孝顺的人，祇能做到奉养父母的地步。就是狗和马，也都有人去养它们的；如果没有恭敬的心，去供养父母，那和狗、马又有什么分别呢？
色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？（孔子）
最难的，是在事奉父母时，能够和颜悦色，使父母欢颜！如果只是在长上有事时，由弟子替他们代劳；将好的饮食让父兄们先吃；何尝就可以算得孝顺呢？
事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（孔子）
侍奉父母，如父母有错，要和颜悦色地善言婉劝；看到父母的意志不肯听从，还是恭敬地不拂逆他；虽然心里很烦，却不能有怨恨的表示。
父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。（孔子）
父母的年龄，做子女的不可不记在心里；一方面因父母的高寿而欢喜，一方面因为父母的日渐衰老而忧惧。
人人亲其亲、长其长，而天下平。（孟子）
人人能够亲爱自己的父母，尊敬自己的长上，那么天下就能太平了。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎其亲，不可以为子。（孟子）
父母爱子，本是天性，做人儿子如果不能行孝，双亲就感到不得安然过日子，这就算不能做人的，还有日常不听父母的教训，也不可能做人的儿子。
事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身，而能事其亲者吾闻之矣。（孟子）
凡人所做的事，是甚么最为
重要？就是奉事双亲，守法行善最重要。是甚么为重大？就是遵守修身不失这些立身行道，能够奉侍他的双亲的人了。
未有仁而遗其亲者也。（孟子）
没有讲仁的人，能抛弃他的父母。
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（孟子）
世俗所说那不孝的有五种：懒得劳动他的手脚，不顾到父母的奉养，这是第一种不孝；赌博下棋，又喜欢喝酒，不顾到父母的奉养，这是第二种不孝；喜爱货物钱财、偏私妻子、儿女，不顾父母的奉养，这是第三种不孝；放纵声色的嗜欲，使父母受到羞辱，这是第是四种不孝；喜好逞勇、和人争斗，以致连累父母，这是第五种不孝。
为人子，止于孝。（曾子）
做人女的人，该做到孝亲的地步。
仁者，人也，亲亲为大。（孔子）
仁的意志，就是爱人；亲爱父母，就是最大的仁了。
君子不能不先修好自身；要修身，就不能不用孝顺去事奉父母。
居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也；五者不遂，栽及其亲，敢不敬乎？（曾子）
我们生活要严肃，报国要忠心，作官要仅慎，交友要信实，作战要英勇，这五点有一点没有做到便要辱及父母，便算不孝了。
孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。（曾子）
尊亲：建基立业能够扬名于后世，以显耀自己的父母的意思。
弗辱：要谨言慎行，不要辱及父母的人格的意思。
能养：即为供养父母的意思。
夫孝者，善继人之志，善述人之事也。（孔子）
孝就是，能够继承先人之意志，能够遵循先人之事业也。
惟顺乎父母，可以解忧。（孟子）
祇有顾父母，才可以解忧愁。
夫孝，德之本也，教之所由生也。（孔子）
讲到孝道，是一切德行的根本，各种教化都是由此产生出来的。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（孔子）
一个人的身躯四肢毛发肌肤，都是从父母禀受来的，不敢毁坏伤残，这就是尽的第一步。立身处世能本着孝道行事，把自己的名声显扬于后代，使父母得到光耀，这就是尽孝道的最终境界了。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（孔子）
孝道，是开始于奉事双亲，中要事君行道，最后要立身扬德。
天地之性惟人为贵，人之行莫大于孝。（孔子）
天地中间，万物各有天然的性，只有人性
最重是尊贵，凡人日常所做善事，顶好的没有超过这个孝道。
父有争子，则身不陷于不义。（孔子）
为人父的，如果有些行为不端的话，有谏诤的儿子，劝他改恶从善，自然没有过失，那么一身，就不会堕落不义的臭名。
夙兴夜寝，无忝尔所生。（诗经）
早起晚睡，努力学业，勿让你的父母感到羞愧。
孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。（孔子）
(一)日常在家里的时候，要尽恭敬的孝心，早晚问候请安、一日三餐，还有以外的饮食，都要敬意，不可有些怠慢。
(二)养亲的时候，须要和乐的心情，时常现出和颜悦色，言笑承欢，使父母没有感到不安。
(三)父母患病须要尽那忧虑的心，求医诊治，以祈早日痊愈，如果还没见效的话，必要继续就医，不可放任才好。
(四)万一不幸父母死亡的时候，当然尽着哀悼的心，悲痛哭泣，遵礼治丧，适合自己的力量。
(五)至于死后的祭祀，要尽人子女思慕父母的心，庄严肃静，回想父母生前容貌，宛然如在其上。
以上五件，如果都做到，方才可以叫做能够奉祀双亲啊！
天之经也，地之义也，民之行也。（孔子）
孝道本是有关于天，天生万物为心，普遍仁慈爱护，是永远不变的，所以叫做天之经。孝道也是有关于地，地以繁殖养育万物为怀，一切顺承都是相同，没有差别的，所以叫地之义。人生于天地间，上禀天的仁慈，下随地的承顺，那性质本是很好的，在少时候，就教导以礼文，自然晓得爱亲敬长，对这百善孝为先的道理，了悟以后，无不行孝于父母，而力行善事了，为甚能得达到这么良好的效果呢？因为孝道是天经、地义、民行，三才一贯的。
罪莫大于不孝。（孔子）
最大的罪恶，便是不孝。
不爱其亲，而爱他人者，为之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。（孔子）
不爱父母而爱他人的，叫做悖德。不敬父母而敬他人的，叫做悖礼。
爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。（孔子）
爱亲的人，不敢和人交恶，敬亲的人，不敢对人傲慢。
父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极。（诗经）
父母生我，母亲养我，怜惜疼爱的父母养育我尽了辛劳，虽欲图报，然其恩德，如天广不无边，不知怎么才能报答之。
无念尔祖，聿修厥德。（诗经）
周公教训成王说：你不记念你祖先文王，继承和修习其德业乎。
为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。（礼记）
为人子的，出门必告父母所到的地方，回来必见父母，
说回来了，所游必有一定的地方，所习必有专业。
为子者，听于无声，视于无形。（礼记）
为人子的，要听父母无声时的声，要看父母无形时的形。
显扬祖先所以崇孝也。（礼记）
显扬祖先，便是尊重孝道。
事亲，有隐而无犯。（礼记）
事亲，要暗中弥补父母的过失而不冒犯。
父母之恩，云何可报，慈如河海，孝若涓尘。（孝思赋序）
父母之恩广大，不知如何才能报答，父母疼爱子女，恰似河海之深，子女孝敬双亲，如水滴和埃尘之微小。
四、新孝经二十四章
著作孝经名改新 内容还是宣人伦
旨遵先圣良遗教 劝用教儿行孝仁
至圣先师孔子述作之孝经，因文深旨远，后学进修颇费索解，新孝经二十四章，对于孝道之原理法则，阐释精堪，且语文通俗，比较易解，可谓教孝劝孝之宝鉴也。 （编者谨识）
第一章：父母之怀孕我，生产我，抱负我，提携我，保护我，指导我，此之谓「恩」也。若无受此恩惠，则不能生活。与我饮食，与我衣服，与我居住，与我医药，与我婚嫁此之谓「债」也。若无负此债务，亦难得生活。为子女者，既受父母如是重大之「恩、债」，应当报之还之，方合公理。若不报不还，则属私愁。受人一饭之恩，尚且云报，欠人些少钱财，尚且偿还，何况终身父母极大之「恩、债」而不报还乎？有受恩若不报，有负债若不还，则属野蛮之行为，无文明之精神，乃违背公理公法，所谓违背天理良心，伦理道德，必能造成苦恼家庭，亦能造成社会邪恶风气。凡为子女者，必须本乎良心，奉事父母，如爱惜子女一样，曲从父母，如容忍子女一般，父母之爱子女，无所不至，子女之爱父母，亦无所不至，便是尽还报之责任，可谓孝矣。此即伦理道德精神之根本，为中华文化复兴运动最重要之条件，若无依此理而实行者，则中华文化，不能复，社会不良风气，不能改善，所有苦恼家庭，不能改造为幸福家庭，乃文明国民之大幸与可怜也。
第二章：十月怀胎，三年保抱，十年教养，万古不变，是以孝道，亦如天地日月，万古不变，谓孝道为陈旧腐败者，非也。尚未养成文化精神之人，始敢误认孝道为不合理不合法，此乃其自己本身之大差错大误谬。钱财思亲，喜庆思亲，安乐，相见甚欢，谓孝道为至情真性者、是也。中华民族文化之伦理道德精神，即在此也。
第三章：君即你，不论男女何人皆是。有不念父母否？君有不顾父母衣食，君有厌弃父母否？君有与父母斗气否？君有望父母早死否？君有不顾父母衣食，独知自己快乐否？君有任父母劳苦，而自与妻子安逸否？君有偏纵妻妾，而骂
父母苛刻否？君有抛弃家乡，而累父母饥寒否？君有与兄弟相争，而伤父母之心否？君有与邪人相聚，而贻父母之忧否？君有凶恶阴柔，而夺父母之财产否？君有颠倒昏迷，而败父母之基业否？君恃自己之才能，而轻视父母否？君有不厚待继父继母否？若对于孝道之原则法则，无研究彻底分明，或对礼义廉耻之四维，不肯遵守实行之人，则时常有如此之行为状态可出现。有一于此，不可为人，清夜细思，能无隐痛？回头是岸，改过自新，犹足称孝。不论何人，若有此之言行举动，须自新。若不肯接受社会上之特别教化，或社会上无人肯特别教化，则大部份之人，不能改过自新，自古以来，多属如此。
第四章：君之父母富贵乎？可贺，当建功立业。君之父母贫贱乎？可惜，当勤俭兴家。君之父母康健乎？可喜，菽水承欢。君之父母衰弱乎？可忧，当培补元气。君之父母双全乎？可庆，当乐叙天伦。君之父母鳏寡乎？可悲，当代除苦恼。君之父母残废乎？可怜，当家意周全。君之父母早亡乎？可伤，当奋志成人。君之父母出外乎？可虑，当遵循规矩，君之父母无踪乎？可哀，当万里寻亲。君之父母疾病乎？可危，速速恳切调医。君之父母灾难乎？可惊速速拼命救护此乃报恩还债之重大义务，不得推辞。
第五章：金钱可宝，父母更可宝，何也？金钱可复得，父母不可复得。妻子可爱，父母更可爱何也？职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也？君之生命，由父母千辛万苦养育而来也，如无父母？安有我身？是父母重于我身也。有合法否？须要特别详细研究彻底分明，方能了解。若无详细研究彻底分明，则不能了解。既不能了解，则能误错认为不合理不合法之可惜。
第六章：父母为生神活佛，庇我以最厚之福泽，你有受此种之特别庇荫否？父母如良相名将，赐我以更大之保护。你有受此种之特别保护否？
第七章：孝子待亲，不可露自己之庄严态，不可露自己之枯淡态，不露自己之劳倦态，不可露自己之疾病态，不可露自己之愁苦态，不可露自己之怨怒态。若有此数种之态度，则属不孝。孝子事亲，不可使告亲有冷淡心，不可使亲有烦恼心，不可使吾亲有惊恐心，不可使吾亲有愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。孝道之原则法则，多能使父母翁姑祖父母，有此数种之不安心。
第八章：尽孝无难，不过顺其心意，厚其衣食，不缺钱财，不受耻辱，便是大贤。此亦普通之孝，可以建立普通之平安幸福家庭。至乐无难，但求有饭食饭，有粥食粥，两无嫌怨，两不忧愁，便是大福。此亦普通之孝，可
以渡过普通之平安生活。
第九章：目中时时有父母在前，心中时时有父母牵挂，始谓之天性无亏。此即中华民族文化根本，伦理道德精神源头。生前无半点厌弃，死后无一毫悔恨，始谓之人力克尽。如此，始竭尽对待父母翁姑祖父母之义务。
第十章：得一日、要敬一日，诚欢辰喜，但求无愧我心。须要良心有出现之时，始可以做标准。有一分、须尽一分，或富或贫，祇是各量己力。肯存天理良心做事，就可以。
第十一章：视于无形，听于无声，谓父母微有其意，人子已先知之，务求体贴周至，毋使吾亲有难言之痛也。若能如此，始能符合精神上之孝也。小仗则受，大仗则走，如父母太过愤怒，人子宜暂避之，勿受意外之灾，而使吾亲有后悔之悲也。须能如此，始免致至现出不孝之行为。
第十二章：父母虽恶，能以仁义感动之，则化恶而为善，切勿激之生变也，尤不可弃之如遗也。此乃行孝道之义务也。父母虽严，能以和悦善事之，则转严而为宽，切勿怨恨自伤也，尤不过愤激自尽也。此亦行孝者之义务也。
第十三章：勿谓无钱财难尽孝也，自己俭一分之财，则父母作十分之用，况俭积宽舒，鸡豚更乐。欲行孝道之人，有如此之心性。须勿谓有兄弟可分劳也，人人存推诿之心，则父母受饥寒之惨，况私蓄诈伪，禽兽不如。误认不须行孝道之人，则多有如此之行为。勿谓亲心仁慈，我可自恕。勿谓世道浇薄，我犹胜人。勿谓今日不孝，尚有明日可孝。勿谓向来不孝，不必后来行孝。此皆不肯行孝道之人，故敢说出如此之话也。嗟乎，为此说者，真无良心矣。无差错。知尽孝一日，可解双亲万种愁。尽孝一时，不至终身皆忤逆。请改过自新。
第十四章：居安乐之场，当念疾病人的痛苦，必设法以销除之。值少壮之日，须念老衰人的辛酸，必多方以安宁之。此乃行孝者之义务。所以尽孝勿辞劳，转眼便为人父母，行仁休望报，回头且看尔儿孙。欲尽义务以行孝道之人，请要详细考虑。
第十五章：世间无不慈之父母，怨父母不慈者，必不谅父母之苦哀，及至谅之，而父母无限红泪矣，晚矣。此种之人，自古已不少，近来则更多，真可怜。天下无不是之父母，骂父母不是者，必不知自己之罪恶，及至知之，而父母或归黄土矣，悲哉。此即造成苦恼家庭，变成社会不良风气之大原因。
第十六章：子之孝，不如率妇以尽孝，盖妇常近亲者也，翁姑得一孝妇，圣于得一孝子。为儿子之人，肯如此否？妇之孝，更当导孙以行孝，盖孙能娱亲者也，祖父母得一孝孙，又添一辈孝子。为媳妇之人，肯如此否？
第十七章：扬名声即
所以显父母，虽远游亦孝。此即指对社会国家，有尽忠诚之义务，以工作贡献之人而言。执干戈而真卫社稷，虽死亡亦孝。此即忠孝两全。
第十八章：丈夫七尺身材，爱父母尤当爱祖国。此乃为家庭与为国民尽孝兼尽忠之义务。女子两重责任，孝父母，尤要孝翁姑。此即为妇女应尽之义务。
第十九章：岁月不能久待，老人恐易死亡，为人莫背良心。为人子孙者，要存天理良心，以对待父母须早死。
第二十章：万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉，与其死后祭之丰，不如生前养之薄也。此乃对生前之奉养，比较死后之祭祀，更加重要。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。若恐怕将来，自己之子女媳妇孙儿，对待我不孝，自己则不可做出不孝之行为，与子女媳妇孙看样。
第二十一章：君子有终身之丧，因本心不忘，故忌日犹哀痛。若能时常保存此种之良心，则终身不敢做出损身败家之行为。君子有百世之养，因用情最厚，故坟墓必极安全。此即恐怕造成苦恼家庭之做法也。
第二十二章：女无不爱，媳无不憎，劝天下妇人，本爱女之心而爱媳。须常接受社会教化，始有功效。妻常于顺，亲常于逆，愿尔曹儿子，将顺妻之意以顺亲。此即中华文化复兴运动，须对伦理道德精神，特别运动之社会教化上，最重要之急务。
第二十三章：父母慈，而儿女孝，两者须全。翁姑慈，而媳妇贤，双方兼重。此即中华文化民族精神根本，亦系伦理道德源头，为建立幸福家庭之基础。
第二十四章：凡逢亲病，必多集有智识之亲朋，详细研究，定其寒热，及何种病，然后信任名医调治。如此始免致误错。尤必躬亲汤药，日夜不离。始免致看护不周至。又常留亲朋在家，指点一切，必须自己或妻妾，或儿女，或兄弟，或姐妹，或伯叔，或姆婶，或俾仆，或亲朋，轮流看护。此亦有须要。有一分之望，必尽一分之医，或盖种种方法，以期挽救于万一，甚至弃产借债，亦所不计。此乃为人子媳妇孙之义务责任。如庆生全，则是家庭幸福。可恭可贺。倘不幸死亡，不可因财嗟怨，盖天理所当然也。既有尽义务以完责任，则免致违犯不孝之罪过。此为儿女媳妇，一生最大之事，当万分注意。否则大错特错，终身悔之不及。为子女媳妇孙之人，须对理路研究彻底分明，始免误错反悔。
五、二十四孝故事
二十四孝是流传我国家喻户晓的民间故事，每一则故事之孝行虽不相同，但皆足以发扬我固有道德，故事中虽有些荒唐，且似不切实际，惟其孝德之崇高，精神之伟大，实堪为后世之范矣。
二四孝称古昔贤 万
难行孝感苍天
事亲克己真心志 孝德流芳传万年
二四孝名天下知 事亲至孝足为师
后人效法行无怠 能得并肩称孝儿
孝 感 动 天
虞朝皇帝姚舜，是瞽瞍之子，天性至为孝顺。父亲是一位全然不懂礼仪的人，母亲常出恶言，其弟名象，傲慢不悛，惟姚舜并不怨恨，仍能孝敬父母，友爱兄弟，姚舜常在历山下耕田，亦有鸟帮助其锄草。当时的皇帝唐尧闻悉姚舜大孝，特别派九位男子服侍，并将其女儿娥皇及女英嫁与舜为妻，后来并将天下让与，舜以一平民，居然一跃而为虞朝之皇帝，纯因孝心所致。
有诗颂曰
队队耕春象 纷纷耘草禽
嗣尧登帝位 孝感动天心
亲 尝 汤 药
西汉时代之汉文帝名恒，系汉高祖刘邦之第三子，尚未就帝位前，其父就封他为代王，文帝奉养其母薄太后，极为孝顺，从不怠慢，有一次母亲患病，病了三年之久，文帝亲自殷勤看护，在侧侍候，如非亲自尝试，未敢拿与母亲服。文帝孝顺母亲失，因此仁孝声名传遍于天下，得到人人之赞颂。
有诗颂曰
仁孝闻天下 巍巍冠百王
母后三载病 汤药必先尝
齿 指 痛 心
周朝曾参，名子舆，奉养母亲，极为孝顺，有一次往山中砍柴时，家里忽然有客来到，母亲不知所措，盼望曾参速返，乃咬破手指，在山中之曾参，陡觉心痛，卜有预兆，急忙挑柴赶回家中，跪在母亲膝前，问其缘故，母亲说：因有客至，乃咬手指使你醒悟。曾参事母至孝，母亲手指竟与其性灵相通。
有诗颂曰
母指方馋齿 儿心痛不禁
负薪归未晚 骨肉至情深
单 衣 顺 母
周朝闵损，字子骞，早年丧母，父娶后母，生有二子，后母疼爱亲生子，以绵絮类温暖的衣服给亲生子穿着，因拓恨损非其所生，竟以芦花做的衣服给损穿着，有一天其父令损推推车出外，损因衣单体寒，捉不住牵车之绳索，其父察知系受后母逆待，遂欲驱出后母，损恳求其父说：「母亲若在，仅儿一人稍受单冷，若驱出母亲，三位孩儿均将受寒」。后母深受感受感动，终于悔改。
有诗颂曰
闵氏有贤郎 何曾怨后娘
车前留母在 三子免风霜
负 米 养 亲
周朝仲由，字子路，家境贫困，时常 食藜与藿等野菜，子路为奉养父母，每每往百里以外之地背负食米。父母逝世后，南游至楚国，楚王敬慕其学问人品，给与封其官爵百乘之车马，积存之米粮以万钟计，平时生活，以多层毛毯为坐褥，用膳时排食鼎食用，极尽荣华富贵，但仍然思念父母之苦劳，感叹说：虽然希望再如以往，食用藜藿等野菜，往百里以外之地负米奉养双亲，惜已无法如愿。
有诗颂曰
负米供甘旨 宁辞百里遥
身荣亲已没 犹
念旧劬劳
卖 身 葬 父
汉朝有一孝子，姓董名永，家贫如洗，父死时无力办理丧事，乃卖身贷钱埋葬父亲。葬亲事毕，往买主家偿工途中，遇一妇女，求董永娶为妻室，并与之同往主家，买主令织缣三百疋以抵偿贷借款项，因得该妇女之助，仅历时一个月，即完成工作，归途行至前相遇之槐树下，该妇女遂辞别董永而去。相传该妇女系仙女，因董永之孝心可感，乃得天助。
有诗颂曰
葬父贷孔兄 仙姬佰上逢
织缣偿债主 孝感动苍穹
鹿 乳 奉 亲
周朝郯子，天性至孝，父母年老，双目均患眼疾，想食鹿乳，郯子就穿上鹿皮，往深山鹿群之中，取鹿乳供奉双亲，不料为猎人发现，欲举箭射杀，郯子急忙告以：「为取得鹿乳供奉患有眼疾之双亲，始穿上鹿皮混入鹿群之中取鹿乳」，猎人获悉非鹿，始未予射杀，并感赞其孝行。
有诗颂曰
亲老思鹿乳 身穿褐毛衣
若不高声语 山中带箭归
行 佣 供 母
后汉时有一姓江名革之孝子，幼年时丧父，单独与母亲生活，因遭地方暴乱，背负母亲逃难，数度遇到盗贼，欲捉革同沦为盗贼，革向贼哭泣哀求：「尚有老母在，将无人奉养」，贼感其孝顺，终不忍杀害，当逃至江苏下邳时，穷至无衣可着，无鞋可穿的地步，每日靠做佣工以供养母亲，江革虽裸体赤足，但母亲须用之物品，全部均供给。
有诗颂曰
负母逃危难 穷途贼犯频
告哀方获免 佣力以供亲
怀 橘 遗 亲
后汉时有一姓陆名绩，字公纪之孝子，于六岁时，往九江谒见袁术，术以橘子招待，绩竟暗怀二枚橘子，告别跪拜时，橘子堕地，术责陆郎因暗怀橘子，绩跪答称：「吾母生性极爱橘子，欲持返孝镜母亲」。绩年仅六岁即知尽孝道，术称为奇事。
有诗颂曰
孝悌皆天性 人间六岁儿
袖中怀橘实 遗母报深慈
乳 姑 不 怠
唐朝崔南山之曾祖母，长孙太夫人，因年龄高大，牙齿脱落，无法咬食，崔南山之祖母唐夫人，每晨梳洗后即走进堂上，以自己之乳喂饲她姑长孙太夫人。其姑虽数年不进粒食，仍能健康，实端赖唐夫人。有一日长孙太夫人患病，全家长幼齐集病榻前时，向子孙宣称：「无以报答媳妇之恩惠，但愿子孙的媳妇，亦能如此对贤媳孝敬，即于愿足矣」。
有诗颂曰
孝敬崔家妇 乳姑晨盥梳
此恩无以报 愿得子孙如
恣 蚊 饱 血
晋朝吴猛，年仅八岁，即事亲至孝，因家贫，卧榻无帐帷，每至夏夜，蚊虫刺咬皮肤，吴猛竟任其恣意刺咬，蚊虫再多，亦未敢挥赶，盖恐挥赶后改往咬刺其亲，其爱亲之心，至为可感。
有诗颂曰
夏夜无帷帐 蚊多不敢挥
恣渠膏血饱 免使入亲帏
卧 冰 求
鲤
晋朝时有一姓王名祥之人，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥之是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常欲食鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥乃赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
有诗颂曰
继母人间有 王祥天地无
至今河水上 留得卧冰模
为 母 埋 儿
汉朝郭巨，家贫如洗，有一三岁之子，其母疼爱孙儿，时常减食分饲之，郭巨对妻说：「贫乏不能供养母亲，而子又分吃母亲之食，何不埋掉孩子？于是掘坑欲其子，掘至三尺时，得到一釜(量名，一釜可容六斗四升)黄金，上面书写：「官不得取民不得夺」。终归其所得。
有诗颂曰
郭巨思供亲 埋儿为母存
黄金天所赐 光彩照寒门
搤 虎 救 亲
晋朝时有一孝子性杨名香，年仅十四岁，时常跟随其父杨丰往田间收获粟谷，不料突然出现老虎，将其父衔去，适时杨香手无寸铁，奋不顾身踊跃向前，紧扼虎头颈，虎终于靡然逃走，其父始得脱出虎口，保全生命。
有诗颂曰
深山逢白额 努力搏腥风
父子俱无恙 脱身馋口中
弃 官 寻 母
宋朝朱寿昌七岁时，其生母刘氏，被其父之正室嫡所拓恨，而复出嫁，因此母子不相见达五十年之久。到了神宗朝代，朱寿昌放弃官位，欲往秦(今之陜西省)寻觅其母，与家人诀别宣誓：「如不能寻见母亲，誓不复还」。后来寻至同州时，终得如愿以偿，斯时其母已七十有余。
有诗颂曰
七岁离生母 参商五十年
一朝相见后 喜气动皇天
尝 粪 忧 心
南齐时代，庾黔娄官拜孱陵县之知县，到县就任未及旬日，忽然心惊流汗，心知家里有事，即弃官返家，果然父亲患染疾病二日，医师告以：「欲知病情，尝粪即知，若苦则有希望」。黔娄尝粪结果味甜，因而内心甚忧，当夜叩头拜祷北辰(北斗星)祈求代替其父死。
有诗颂曰
到县未旬日 椿庭遘疾深
愿将身代死 北望起忧心
戏 彩 娱 亲
周朝之老莱子，天性至为孝顺，奉养双亲，尽择极其甘甜爽脆之食品。自己虽已行年七十，但从不自称年老，且时常穿着五彩斑斓之衣服，在双亲之侧扮装婴儿之游戏，又常挑水至双亲堂上，故意跌卧地上，学出婴儿啼哭之声，以娱双亲。
有诗颂曰
戏舞学娇痴 春风动彩衣
双亲开口笑 喜气满庭帏
拾 椹 供 亲
汉朝有一孝子蔡顺，自幼无父，侍候母亲至孝。遭遇王莽篡汉，四方暴乱，年岁凶荒，无以供奉母亲，乃拾桑椹充饥，而所拾桑分为二器装盛，事为赤眉贼所见而问其故，顺答以：「黑者味甜奉母，赤者味酸自食」。贼被所感动，怜悯其贫穷
而又孝顺，以白米三斗及牛蹄一只赠与之。
有诗颂曰
黑椹奉萱帏 饥啼泪满衣
赤眉知孝意 牛米赠君归
扇 枕 温 衾
汉朝有一孝子黄香，年仅九岁，母亲去逝后，日夜思慕，乡人称赞他为孝子。黄香亲自操作勤劳辛苦之事，一心一意侍候父亲，克尽为孝子之道，夏天暑热，为其父扇凉枕席，冬天寒冷时，即以身先行温暖其父之被褥。其孝行被太守刘护得悉，以年仅九岁即知孝亲，而人事加以表扬。
有诗颂曰
冬月温衾暖 炎天扇枕凉
儿童知子职 千古一黄香
涌 泉 跃 鲤
汉朝姜诗，侍奉母亲至为孝顺，其妻庞氏，更加孝敬翁姑，姜诗之母生性好饮江水，其妻不辞劳苦，前往汲取江水供奉母亲，其母又尝好鱼脍，姜诗夫妇常作鱼脍，并召来邻舍老妇人陪其母食用。后来其屋舍之侧，忽然有泉涌出，味如江水，且每日跃出两条鲤鱼，从此得以时常就近供奉母亲。
有诗颂曰
舍侧甘泉出 朝朝双鲤鱼
子能恒孝母 妇亦孝其姑
闻 雷 泣 墓
魏国有一王裒，事母至孝，其母生前，生性胆小，畏惧雷响，裒常趋前壮胆，逝世后埋葬于山林寂静处，每遇风雨，闻到雷声震耳之声，王裒就奔往母亲墓前拜跪，并泣告称：「裒在此，母亲勿惧」。
有诗颂曰
慈母怕闻雷 水魂宿夜台
阿香时一震 到墓绕千回
刻 木 事 亲
汉朝时代，有一姓丁名兰之孝子，自幼丧父，未得奉养，因思念父母养育艰劬劳苦之恩，雕刻父母木像，供于堂上朝夕膜拜，敬奉有如生前，但其妻因日久生厌，而不敬奉，且以针戏刺其指，竟能流出血球，木像见到丁兰，眼中又会垂泪，丁兰问得其中情由，愤而将其妻出弃。
有诗颂曰
刻木为父母 行容如在时
寄言诸子侄 各要孝亲帏
哭 竹 生 笋
三国时代，有一孝子，姓孟名宗，字恭武，幼年丧父，母亲年纪老迈，患疾沉重，时逢东月，风雪交加，未有竹笋，但母亲思食笋煮羹，宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣，因其孝感动天地，须臾地裂，出笋数茎，持归作羹供奉母亲，食毕疾病竟得痊愈。
有诗颂曰
泪滴溯风寒 萧萧竹数竿
须臾冬笋出 天意报平安
涤 亲 溺 器
宋朝黄庭坚，号山谷，元佑年间中为太史，生性至为孝顺，身虽为太史，富贵显耀，然侍奉母亲，却极尽其诚孝之心，凡母亲之事，不用奴婢佣妇，每夕亲自为母亲洗溺器，未曾有一刻不尽到人子之孝行。
有诗颂曰
贵显闻天下 平生孝事亲
不辞常涤溺 焉用婢生嗔
天 上 圣 母 孝 德
事亲至孝感天人 得道飞升作圣神
护国庇民扬四海 万民崇拜显双亲
孔子曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
」我们所崇拜的天上圣母(妈祖)，就是立身行道，扬名于后世，以显父母的最佳榜样。
妈祖诞生于宋太祖建隆元年，幼而聪颖，八岁时从师读书，一读成诵，悉解文义，十余岁，学她母亲，诵经礼佛，生性至孝，敬顺父母，不敢稍违，务求亲欢，又恭睦解兄，尽孝弟之道，十二岁时，窥井得符，遂通灵变化，能驱邪救世，屡显神异，秋九月时，其父与兄渡海北上，遇江上狂涛，妈祖正在织布，忽于机上闭眼睫游神，颜色顿变，手持梭，足踏机轴，状若有所挟而恐失，其母怪而急呼叫，醒而梭坠，泣曰：「阿父无恙，兄没矣。」顷而报至，果然如此，盖妈祖闭眼睫时足踏者父之舟，手持者兄舵也。妈祖年二十九秋九月九日升以来，威灵特着，捍灾、御患、水旱、疾疫，有祷立应，护国庇民，福佑群生，自宋代以来，历代帝王，褒封有加，至清道光晋封为「天上圣母」，并敕封「积庆公」，神母王氏为「积庆夫人」，敕许「配享后宫」，即敕圣父母奉祀于后殿，每年与圣母同享春秋二祭，受万民崇拜。
圣母之德行，正如孔子所说，立身行道，扬名于后世，以显父母，诚为一大孝女。我们崇拜圣母，身受圣母之恩泽，当应效法圣母「立身行道，扬名于后世，以显父母」之孝行，竭力孝敬父母，且为国家社会尽最大的力量，多多贡献，如此，即使未能「扬名于后世」，亦算尽了行孝之心矣！
六、新撰二十四孝故事
亘古孝儿数万千 唯忧传失埋前贤
从中选拔德高大 崇奉集为孝子编
每章故事尽贤良 纯孝令名流世芳
寄望人人精细阅 效其善行孝爷娘
世风日下败伦常 孝道视轻实可伤
藉此广宣增孝德 复兴文化更光扬
一 日 三 朝
趋候日三问乐康 探询父食有如常
经年累月行无怠 大孝流传四海扬
周文王名昌，殷代诸侯之一，商朝纣王封其为西伯，领导西方诸侯，及至武王灭商，被追尊为文王。文王系一贤明君子，亦为闻名之孝子。每晨必先到父母居室，询问内侍，父母玉体安康否，得知无恙，始放心离去，中午又去问安，夜晚复去一次，每日必趋前问安三次，如父母欠安，即忧戚戚，坐立不安，直至康复，始能释然。又每日三餐，餐后必探询厨师，得知父母食欲未稍减，始欣然重返皇居。经年累月，不论朝夕，不问寒暑，对双亲起居，关怀备至，克尽晨昏定省之职，其子孙代代相继承孝道，是以周朝相传三十七代历八百三十七年之久，此乃孝格苍天之赐佑也。
上 书 救 父
随父赴京历苦辛 上书意切动枫宸
诏宽特赦成其孝 又废肉刑惠后人
淳于意，汉朝临淄人，拜齐为苍令，其师逝世后，弃官改而行医。因为
人刚直义气，行医时开罪一有权势者，致被陷害，押往京城治罪，其幼女名缇萦，虽为弱女子，竟不辞劳苦，长途跋涉，随往长安，向皇帝诉冤，其陈情书阐明肉刑之害，并陈诉其父任官时清廉爱民，行医时施仁济世，今遭不白之冤，实系遭人诬害，愿当婢女，为父赎罪，汉文帝感该女孝心，特赦其父，并诏天下，废除肉刑。
注：肉刑是我国古时囚犯切断肢体或割裂肌肤的刑罚。
哺 乳 宽 过
生恩原喻大如天 乳哺情深非浅鲜
帝念斯情施恕过 史称汉武帝明贤
汉武帝之乳娘，于朝外触犯法规，武帝震怒，欲予治罪，乳娘知悉，焦虑万分，乃向侍中东方朔求救，朔授与一计曰：「切忌与武帝争辩，亦不必求饶，祇须于临去时凝望武帝，作依恋状即可，如此或有希望。」乳娘晋谒武帝时，东方朔冷言对凝望武帝之乳娘称：「何必妄想，皇上岂尚能忆及当年哺乳之劬劳？」武帝虽为才雄心忍之人，东方朔之言，唤醒其良知，思及哺乳之恩，特收回成命，下诏赦罪。
跪 读 父 书
家书接奉如尊亲 谆切训教胜宝珍
跪读誓坚遵父示 兴家立品答生身
顾悌、字子通、三国吴雍人，年方十五，即任郡吏，嗣又晋升偏将军，因性刚毅，研事切直，招致同僚拓忌，而辞官返乡，时其父尚任县令于他省。顾悌每接其父家书，必先洁身整衣，更设几棹，放置华翰，跪而恭读，读毕复行叩拜，以表尊敬。后其父殁，哀恸欲绝，奔丧百里外，下设神座，供奉果品，从未间断，且早晚跪拜追思，其孝心可谓至矣尽矣。
弃 官 奉 亲
弃官从母孝诚虔 归里牧羊兼种田
藉以承欢滋养母 复元欢乐享天年
晋朝时代，潘岳字子安仁，荣阳中牟人也。少时才华非凡，被誉为神童。武帝时任河阳令，迎母至任所侍奉。潘岳性喜爱花木，公暇之余，栽植桃李，锦绣成林，花盛开时，扶母出游承欢。嗣后母病，思乡情切，潘岳毅然辞官，上官力加慰留，亦不改其志，答以：「属下母患病，欲归故里，若贪恋禄位，不肯归养，将何以为人子？」其孝心令人感佩不已。归里后，因家贫，躬身耕农，种菜出售，得资买甘旨供母，又喂养群羊，取乳奉母，是以母病痊愈，享乐晚年，其力孝足为后人之范矣。
伤 指 念 亲
孝道首先重保身 克珍身体可怡亲
伤微非疼还忧泣 年幼早知孝感人
晋朝陈留有一孝子范宣，十岁时即能领悟：「身体发肤受之父母不敢毁伤」之孔子圣训，珍惜身体甚谨，且平素奉事双亲温顺孝敬。一日削尖细竹作箸，因持刀不稳，致刺伤左手食指，虽仅表皮割裂，滴出小小血珠，竟惊慌异常，顿时脸色发白，流泪不知所措，旁人关注，问其
是否剧痛难忍，范宣竟摇头答以：「痛、有何难忍，是因毁伤父母所赐身体心感不安而已！」小小年纪，即知爱惜身体，孝顺父母，诚令人叹服。
焦 饭 贻 母
菽水承欢孝不亏 腰悬焦饭供亲怡
晨昏不怠多粒积 天报孝心免饿饥
南朝宋，吴郡郡吏陈遗，幼年丧父，与老母相依为命。陈遗事母至孝，奉养甘旨不缺，惟其母嗜好锅底焦饭，乃特备一囊中，以奉母亲食用，因日积月累，焦饭剩余甚多。逢孙恩作乱，刺史率兵讨伐，人心惶恐，又闹饥荒，饿死者甚众，其时陈家幸而积有焦饭，得以轻易渡过难关，此诚乃行孝所得之善果。
珍 遗 怀 母
晨昏思母情难移 寻扇珍留当玉姿
奉带读书坚学志 成名显达慰先慈
南北朝时，有张敷其人，出生未几，其母即殁。张敷赋性至孝，自幼稚时，即觉无母之悲，屡向亲戚探询其母相貌，或生平起居言行，日夜思念不己。迨十余岁时，思及寻觅母亲遗物，多已散失殆尽，仅寻得一扇，视为家宝珍存，每见该扇，念及母亲，时怀凄侧，并为报答母恩，立志奋发，奉置母扇于书棹前，埋头苦读，未敢懈怠，终于功成名就，累官黄门侍郎。
葡 萄 奉 母
葡萄恩赐便思亲 足见至诚孝过人
自古忠臣由孝子 果成唐代辅贤臣
唐朝，武德初年，黄门侍郎陈叔达、事母至孝、其母患热疾、口渴不止、思食葡萄、虽遍寻各地，欲购之奉母，均不能得，正为此发愁时，适蒙皇上召见，君主以外国进贡之新鲜葡萄赐食，竟未敢取用，帝问其故，乃对曰：「臣有老母、病中口渴、思食珍果、遍寻不得，祈能带少许归以奉母。」帝对其孝心，至为嘉许，除赐与大量葡萄外，令奖赏绸缎数十疋。叔达喜出望外，携归奉母，其母如得甘露，食之果然渴止，热疾霍然痊愈。
望 云 思 亲
朝夕思亲伤志神 登山望母泪流频
身居相国犹怀孝 不愧群臣不愧民
唐朝名臣狄仁杰，家贫苦学，求得功名，历任丞相，为官清廉，秉政以仁，朝野莫不敬仰，垂为典范。曾有同僚某，奉诏出使边域，适其母老且病，因如远离，无法随侍在侧，而悲痛万分，仁杰获悉其苦情，特奏请圣上，念其孝心，改派他人，使其同僚得克尽子职。一日当仁杰出巡，途经太行山，上登高峰，俯瞰白云，回顾随从，慨叹曰：「吾亲住舍，正在云下。」徘徊良久，未敢即去，状极思亲，诚哉纯孝也。
行 乞 养 亲
乞酒奉亲尽礼仪 高歌跳舞学娇姿
娱亲精采引欢笑 满室春风不断吹
唐朝，杨乞者，圩桥人，生性至孝，家贫如洗，靠行乞养其父母。所乞食物，悉携归奉亲，亲未尝，虽饥饿亦未敢先尝，如有酒时，跪而捧进，待父母接杯，即
起立舞蹈唱歌，如小儿嬉笑，以乐父母。有人怜悯其穷困，劝其为人佣工，以所得工资养亲，杨乞答以：「父母年老衰迈，若为人佣工，远离膝下，则无人奉侍。」听者益感其真孝。后父母相继去世，求乞募棺安葬，每逢朔望，即携佳肴赴墓前哭祭，其孝行实堪叹佩。
杀 鸡 供 母
奇缘相遇请留宿 奉母杀鸡酬客粥
孝感客忱劝学文 功名成就尽人祝
后汉时，陈留有一孝子，姓茅名容，字季伟，四十余岁时，曾有一日耕田于郊野，途遇大雨，躲于大树下，适有郭泰者，途经该处，见众人或斜坐，或仰卧，喧哗争吵，独茅容一人，恭谨端坐，庄重异众，遂心生矜慕，与之攀谈，是夜郭泰留宿茅家，翌晨，茅容虽嘱其妻杀鸡，然仅以草菜款待郭泰，并致歉告以杀鸡系为供奉母亲，郭泰钦佩其孝行，与之结交为良友，后茅容受郭泰劝勉，专心向学，终于业就成名。
注：郭泰字林宗，博通经典，弟子众多，名驰远近。
笼 负 母 归6
救母险如履薄冰 越山肩负步竞竞
重重危难益坚忍 孝勇绝伦足可矜
鲍出，字文芳，后汉时代新丰人，天生魁伟，禀性至孝。时值贼乱，贼掠其母，鲍出发指，追杀贼众十余人，终见其母及邻居老妪同受捆绑，遂奋勇冲前解救，贼见来势凶猛，勇不可挡，乃释其母与邻居老妪。嗣后以世情动荡，乃奉母避难于南阳，数年后贼乱平定，本欲以轿扛抬其母返回故居，却因恐跋涉危险，遂编制竹笼，肩负其母归乡。其母享年逾百始逝世，时鲍出已达七十余高龄。
孝 传 五 世
至孝事亲世颂扬 子孙代代仰遗芳
同居五世人崇仰 感动枫宸诏表彰
陈侃，字君和，宋朝永嘉人，事亲至孝，名遍四方。其事双亲，温顺恭敬，百依百顺，竭尽所能，以博欢心，遇亲有病，则自奉汤药，日夜在侧奉侍，既卒，哀恸欲绝，克尽「生事尽力，事死尽思」之圣训。其孝行，家人引为典范，是以代代子孙，相连效法，人人弘扬孝道。陈侃以一己之孝，引导全家成千的大族，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，妯娌和合，满堂春风，和气蔼蔼，得以五世同居，传为佳话。朝廷特旌表其门闾门：「孝门陈君」，乡人咸称其门为：「陈孝门」。
遂 成 母 愿
母嘱筑桥志必坚 晨昏耿耿操心田
耐劳克苦完亲愿 今古颂称至孝贤
宋朝，蔡襄(世传蔡端)，自幼秉性至孝，未敢违悖母命。宋仁宗时，其母携蔡襄乘小舟经洛阳往惠州途中，遇强风翻落江中，幸被救，始免淹没。其母卢氏经常述及此一遭遇，勉励祭襄力学，求取功名，将来在洛阳江上筑造大桥，造福人群。及其长大，不负母愿考中进士，任端明殿学士，耿耿于怀，后苦
思妙计，终获派为泉州知府。回乡后，谨遵母意，积极筹款造桥，不眠不休，亲自督工，克服万难，终能筑成洛阳桥利济后世，完成母愿。
跪 父 留 母
一片孝心如石坚 一身被鬻亦依然
情深跪劝恕宽母 纯孝并齐闵子骞
宋朝时代，有一孝女姓张名菊花，七岁时生母病逝，其父续弦，菊花未分生养之别，事继母恭敬温顺，未敢悖逆，然其继母存心狠毒，乘其父外出营商之际，出卖菊花，致沦落他乡为婢女。一日，其父经商途中，巧遇菊花，父女相逢，悲喜交集，问明缘由，立将菊花赎回家共聚，其父忿怒，欲逐出后妻，菊花竟跪下，哀家求留其继母。其父续弦，未育男儿，去世后，菊花奉待继母，较其父生前顺敬，其纯孝足与闵子骞媲美矣。
贼 窟 救 亲
文子遇贼似临渊 求释老亲泣悌涟
贼感孝诚遂许放 全家安返乐团圆
孙抑，元朝山西洪洞人，希武年间，赐进士出身，官拜刑部郎中，但因不满朝政，且为克恭子职，辞官归乡，俾能尽力事亲。时逢家乡兵乱，欲带双亲往南阳逃避，途中遇贼兵，因势难兼顾二老，毅然决定，先行负母躲避，致父被擒，孙仰誓死救父，安顿其母后，不顾艰险，只身侵入匪巢，欲救其父，致被捉拿，孙抑涕泣哀求释放其父，匪首以孝行感人，遂释放之。
兄 弟 力 孝
母丧庐墓尽哀悲 父疾遍祈山寺祠
佛化老僧施妙药 病除复健事称奇
元朝时代，偃城地方，有文忠、文孝二兄弟，以孝闻名。其母和氏病，侍奉汤药，夜以继日，及至仙逝，庐墓三年，可谓生事尽力，死事尽思。不幸未久，其父又患恶疾，虽耗尽家财，遍寻名医，却百药罔效，二兄弟以求医既然乏术，遂祈能仰赖神佛庇佑，乃建造轮车一辆，二人共同推载其父，遍访远近名山古寺，虔诚祈祷。一日，仆仆风尘，行至一山麓，偶遇一老僧，赐赠丹丸二粒，其父服后，霍然痊愈，实二兄弟孝心所感也。
劝 姑 孝 祖
二六女儿明大义 看姑骂祖逆亲意
入房跪劝悔前非 示范儿孙行孝字
明朝，绍兴山阴地方，杨家一童养媳，名刘兰姐，年仅十二，即见理透彻，事姑躬勤。其姑王氏好犯上，经常骂其祖母老而不死，是为厌物，言词极其不敬。一日深夜，兰姐进入姑房，跪泣不起，姑惊问何故，兰姐答以：「儿担忧婆母不敬太婆母，媳妇如引为榜样，日后婆母年老，亦被视为厌物，则何以堪！太婆母长寿，诚吾家之幸，请三思之。」王氏闻谏，顿然悔悟，含泪叹曰：「良言教我多矣！」遂痛改前非，温柔卑顺，极为孝顺，而兰姐事其姑王氏，亦克尽孝道。
忠 孝 双 全
狂寇攻城鼓义兵 娥眉汗马贼遂平
父仇国耻两湔雪 千古