接受美学的传播与扬弃

接受美学的传播与扬弃

自60年代末联邦德国康斯坦茨大学崛起以来，接受美学由于研究角度新颖、研究态度激进、研究成果开拓创新，很快即产生了广泛的影响。随着姚斯和伊泽尔的主要著作面世并被译成多种文字广泛传播，它迅速走向世界，不仅向东方扩展，同时也在西方蔓延；在与各国学术理论界的美学理论、文艺流派切磋交流过程中，它一方面使人们耳目一新，由于转变研究角度和研究重心产生了巨大的影响，并且沿着各国理论界特定的方向得到发展；另一方面，由于研究对象本身的难度，以及接受美学本身在基本理论方面的不成熟，还有各国学术理论界都是从自己的角度出发理解和研究接受美学的，所以接受美学也就随着传播领域的不断扩大而逐渐面目全非了。所以总的说来，接受美学的传播过程同时也就是它不断被扬弃的过程，虽然这种扬弃并不一定都正确，也不一定在学术研究方面真正取得了突破性进展。

具体说来，接受美学的向东扩展和向西蔓延呈现出对比十分鲜明的特色。就其向东——向前民主德国、前苏联以及中国——的扩展而言，研究者们基本上是在充分肯定文学本文的决定性地位的基础上，在充分强调文学本文与欣赏者并重、并且相互影响的基础上，强调对欣赏过程进行具体研究，其中最出色的研究成果当推瑙曼建立的马克思主义接受美学理论体系。而从它向西蔓延来看情况则刚好相反：无论法国以德里达为代表的解构主义还是美国以费施为代表的“读者反应批评”学派，都主张彻底取销文学本文对读者的支配和制约作用，把读者的地位和作用提到至高无上的地位。不过总的说来，正像接受美学从文学研究中崛起、并且主要研究文艺美学诸方面问题那样，它在东西方各国学术理论界的传播也主要是在文艺美学领域展开的；它的基本思想究竟如何运用于研究欣赏者对其他门类艺术的欣赏依然是一个有待于人们进一步探索的问题。

就接受美学在西方的传播而言，受它影响并且最引人注目的是法国以雅克·德里达和罗兰·巴尔特为代表的解构主义学派，以及美国费施和卡勒为首的“读者反应批评”学派。前者从反对结构主义和形式主义、强调研究读者的阅读和接受出发，认为文学本文的结构和意指并非独立存在的客观事实，而是随着读者的分解阅读才发生、才暂时存在的东西；因此，本文永远处于变动之中，读者的批判性阅读不仅分解文学本文，而且也创造文学本文。所以，无论是文学本文还是创作它的作家，在这里都是毫无地位、无关紧要的。在他们看来，最重要的是读者，是他所具有的反传统、反权威、反社会、反中心的强烈批判意向。这种理论实际上反映了当代西方人对抗异化了的社会现实的偏激心理。

相比较而言，以费施和卡勒为代表的美国“读者反应批评”学派走得更远。他们根本不再关心文学本文，而只关注读者本身。从激烈抨击结构主义文学理论的角度出发，费施认为，阅读是需要读者来进行的活动；作为这种活动的最终结果，意义完全可以不是文学本文的客观内容，而是读者参与这种活动获得的体验。所以，文学本文并不提供意义，意义是由读者生产和创造出来的；这种创造受已经形成并且在读者心灵中发挥作用的语言规则制约。卡勒的观点则相对全面一些，他认为，文学本文的意义、结构、特性只是潜在的可能性，当读者根据文学叙述原则去阅读它的时候，它才能实现这种可能性，变成真正的艺术作品。因此，读者阅读文学本文的方式决定文学本文是否能够成为文学艺术作品，而这种阅读方式又是由读者的文字能力(即精通某种语言的能力)决定的。可见，无论是费施还是卡勒，都以或直截了当、或间接曲折的方式否定文学本文的地位、意义和作用，把最重要的决定权交给读者；无论如何解释，这种倾向的唯心色彩和偏激特征都是显而易见的。

另一方面，就接受美学的向东方扩展而言，最引人注目的是前民主德国从马克思主义立场出发对接受美学的研究、吸收和改造；另外，前苏联学术理论界的研究进展也比较快。就前者而言，民主德国著名文艺评论家、前民主德国科学院文学研究所所长瑙曼以马克思主义反映论为基础，运用马克思关于生产与消费辩证关系的基本原理全面研究接受美学的各个方面，努力把接受美学马克思主义化，建立了比较系统完整的马克思主义接受美学理论体系。由他主编的重要著作《社会一文学一阅读：理论视界中的文学接受》突出反映了他们的研究成果。

首先，瑙曼强调指出，接受美学的基本思想在马克思那里早就已经存在了；不仅如此，从马克思在《{政治经济学批判)导言》中论述的生产与消费的辩证关系可以看出，马克思主义没有、而且也不应当像康斯坦茨学派那样把读者对文学本文的接受提到决定一切的高度，而应当把作家的创作与读者的阅读，把作家、作品、读者当作相互联系和相互影响的整体来研究，在这种前提条件下进一步考察文学的发展和社会作用。

具体来说，瑙曼指出，我们首先必须看到没有作家便没有作品，更没有读者的接受过程。因此，文学的生产在文学交流过程中是起点，是首要的、决定性的方面；就文学接受过程而言，文学作品是首要的、第一位的，是被认识的客观对象，读者则是次要的，是认识文学作品的主体。因此，文学作品对任何一种读者接受过程都发挥着“驾驭作用”：它不仅创造了读者接受文学作品的现实需要，同时也创造了满足这种需要的材料，决定了读者通过阅读满足其自身需要的方式和途径；因为每一部文学作品都是由特定的内在意义、特殊结构、以及一系列个性特征构成的，这些方面不仅决定了读者接受它的具体方式，同时也决定了它产生的效果以及人们对它的评价。所以，每一部作品都构成了读者接受的基本前提，片面夸大读者的自由、过高估计读者所发挥的能动作用而无视这种基本前提，都是主观唯心主义的，是错误的。

另一方面，瑙曼指出，作家创作文学作品只创造了读者接受文学的前提，它的意义内涵和艺术效果都是潜在的，是作品的“潜能”，只有通过读者对它的阅读、理解和反思，依赖于读者能动的接受欣赏过程，它的艺术效果才能够具体、现实地实现出来。就读者的具体欣赏过程而言，文学作品的内在意义、结构和诸方面特征对读者的全部心理意识形成一种“召唤”，从而调动他的思想和情感，推动他在作品情节具体展开的过程中充分发挥想象力对文学作品进行再创造，把作品塑造的形象实现得更加生动、具体、全面，并且在此基础上得出自己的感受与结论。因此，文学作品与接受者的关系既是作用者与被作用者、被占有者与占有者之间的关系，也是意义、潜在的艺术效果与其具体的实现关系。所以，接受过程也就是文学作品与读者对立统一的过程。

最后，瑙曼指出，就文学接受的社会效果而言，我们可以把它视为通过阅读和接受文学作品，通过获得审美享受，读者就可以获得新的认识、新的经验以及新的价值观和审美观，并且因此而改变其知觉模式、认识模式、情感模式和思维模式，潜在、普遍而又持久地影响人们的行为和活动。因此，革命的、社会主义的文学创作和文学研究必须把文学作品的社会效果放到至关重要的地位上，使其为推动社会主义事业的健康发展、培养和造就全面发展的共产主义新人发挥积极作用。

可见，以瑙曼为杰出代表的前民主德国学术理论界系统扬弃了康斯坦茨学派的接受美学思想，建立了比较系统全面的马克思主义接受美学理论体系；虽然这种研究还停留在一般理论的水平上，既没有深入具体地探索读者接受文学作品历史演进的方方面面，又没有就读者欣赏文学艺术作品的具体过程进行深入细致、鞭辟人里的分析，但它毕竟是马克思主义者从自己的立场观点出发，扬弃他人研究成果，具体研究探索接受美学诸方面跨出的宝贵而又可喜的一步，是一个良好的开端。相比之下，虽然前苏联也有人自60年代末即开始研究接受美学问题，著名文艺理论家梅拉赫先后发表《构思――电影――接受：作为动态过程的创作

过程》、《论艺术接受》等著名文章，并且在70年代前期形成了以研究“艺术接受”为主攻方向的苏联接受美学学派，在艺术创作与艺术接受的关系、否定“读者决定一切”、深入研究艺术欣赏心理机制等方面做了一些具体的研究工作，但是他们的研究不仅没有成为“显学”，而且也同样没有在基础理论研究方面取得根本性的突破，没有建立起系统严密的接受美学理论体系，因此可以说目前仍处于探索阶段。而就我国理论研究界的情况而言，对接受美学的研究和探索工作，则刚刚开始。

总之，到了80年代初，正统的接受美学学派——以姚斯和伊泽尔为杰出代表的康斯坦茨学派已经在开始走下坡路了，但是，由他们明确提出的“以读者为研究核心”的要求并没有因此而过时。与此相反，从美学研究大趋势来看，真正把研究中心放在人身上、具体深入地研究人及其社会化过程与审美活动的关系，这项工作正方兴未艾。我们可以满怀信心地说，这是美学研究新世纪的曙光，而以姚斯和伊泽尔为代表的接受美学正是一颗光华璀璨的启明星。

接受美学与文学翻译审视

接受美学与文学翻译审视 1接受美学理论 接受美学于20世纪60年代中后期诞生于德国，它最主要的两个代表 人物是姚斯和伊瑟尔。该学派是在西方文论、美学的研究由19世纪以 作者创作为重点转向20世纪以作品文本，又由文本逐步转向文本的接 受者为重点的大环境下产生的，并深受以海德格尔和伽达默尔为代表 人物的现代阐释学的影响。接受美学认为读者作为文学作品的接受者, 是文学研究中一个必要且十分重要的组成部分，主张在研究文学和文 学史时，必须重点研究读者的接受过程。（孙淑芬，2007，12）在接 受美学理论体系中有几个十分重要的概念，如：“未定性”（indeterminacy）、“空白”（blanks）、“偏见”（prejudice）、“期待视域”（horizonofexpectations）及“视域融合”（fu-sionofhorizons）等。对这些概念的清晰把握对理解接受美学理论起 着至关重要的作用。“未定性”在伊瑟尔看来，是指文学文本中作描 述的现象与真实世界里的事物之间准确对应关系的缺失。（姚斯、霍 拉勃，1987）而文学作品里的“空白”指的是“各语义单位之间存在 着连接的‘空缺’，以及对读者习惯视界的否定会引起心理上的‘空白’”（朱立元，2004：179）。正是这些“未定性”和“空白”，使 得文学文本成为一种被伊瑟尔称作的“召唤结构”（theappealingstructure）。它激发、诱导读者运用他们的理解力和 想象力确定这些“未定性”，填补“空白”，由此在阅读过程中形成 各自对文本意义的理解，重构文学作品中的情景。读者由于时代背景、生活经历、知识水平、观察角度、文学爱好、审美情趣、等各方面的 不同，总是带着一定的“偏见”进入文学作品的。也就是说，读者无 法完全客观地，从一种纯粹的透明的状态开始对作品进行理解，他们 的理解总是受到一定的历史、社会及个人因素的制约。伽达默尔把 “偏见”分成两种：一种是“合法的偏见”，它是由历史所赋予的， 具有正面价值，是连接过去和未来的桥梁；另一种是“盲目的偏见”，它是个人在现实生活中不断接收的见解，往往会妨碍正确理解的现实。

广告翻译：接受美学视角探讨广告翻译

接受美学视角探讨广告翻译 1引言 随着经济全球化的推进，各国商品开始在世界市场上流通，全球的商品经济竞争愈演愈烈。推销本国产品的一个重要手段就是广告宣传。如今，中外企业都面临着商务广告与国际接轨的问题，即广告翻译的问题。广告是一种实用性很强的文体，能否打动读者是广告翻译成功与否的标志。本文从接受美学理论的角度来探讨如何做好广告翻译以达到预期效果。 2接受美学简论 接受美学(Aesthetics of Reception)又称接受理论，是20世纪60年代出现的一种文学美学思潮。其代表人物有德国康斯坦茨学派的尧斯(hans Robert Jauss)和伊瑟尔(Wolfgang Iser)。接受美学将读者提升到突出重要的地位，把文学史看成“读者的文学史”，认为“文学作品从根本上是注定为接受者而创作的”。其主要观点有读者中心论:一部作品生命的长短取决于读者的接受。尧斯认为，在作家、作品和读者的三角关系中，后者不是被动的因素或单纯做出反应的环节，它本身便是一种再创造历史的力量。在接受活动开始之前，任何读者已有自己特定的“期待视野”，即“对每部作品的独特的意向”，又称对某类作品的“前理解”(pre-understanding)。这一阅读前的意向和视野决定了读者对作品的取舍标准、决定了他阅读中的选择与重点、也决定了他对作品的态度与评价。

审美经验论:读者在阅读作品之前，头脑中已有一系列自觉或不自觉的准备，如审美经验、生活经验和鉴赏能力等。当新作品唤起读者对同类或有关作品的过去的审美经验时，读者会把过去的经验视界和眼前的作品所体现的新视界做出想象的对比。审美经验使人产生一种潜反射的审美态度，如读者在生活中接触到大量的人物事件，在阅读中发现有虚假现象就会自然的产生一种抵制接受，形成与作品的审美意象对峙的观点。 召唤结构说:阅读是读者想象性再创造的过程。一部作品的本文“为读者唤起熟知的来自较早本文的期待和规则的世界，那样，这些较早的本文就被改动、修正、改变，或者甚至干脆重新制作了”。所以，作品的意义更多的在于唤起或更改读者的记忆。文学文本总是有许多的空白，等待读者在阅读过程中调动想象去填充。伊瑟尔指出，唤起读者填补空白、连接空缺、建立新视界的结构，即本文的召唤结构，用来呼唤读者完全进入文本所组建的情境之中，它可以激发读者想象，使其在阅读中填充作品潜在的审美价值。 3接受美学理论指导下的广告翻译 根据接受美学理论，任何读者在进行阅读活动之前，都会有意识或无意识地对作品产生特定的期待视野。接受美学强调以读者为中心，满足读者的期待视野和审美情趣;要求作家赋予作品足够的意义“不确定性”和“空白”，召唤读者潜在的想象力，达到作品的预期效果。在接受美学的启示下，广告翻译的宗旨应是唤醒读者的记忆，将其导入特定的体验中并唤起他们的期待，然后在购买行动中激发或

接受美学观照下的翻译策略选择

接受美学观照下的翻译策略选择 接受美学；读者；异化；归化 一、接受美学影响下的读者研究 接受美学又称接受理论，它直接受哲学诠释学的影响，于20世纪60年代后期在德国诞生，70年代达到高潮，逐渐成为德国的一个重要的文学理论流派，并很快风行整个欧美文艺理论界。它传入美国后，很快促 成了读者反应理论的形成，使之成为当今美国最为活跃的文艺批评流派之一。80年代中期，接受美学传入我国，激发了文学理论界的巨大热情，而且，其影响已远远超出文学理论界，渗透到人文学科的各领域，可以说“从马克思主义者到传统批评家，从古典学者、中世纪学者到现代专家，每一种方法论，每一个文学领域，无不响应了接受理论提出的挑战”［1］。 接受美学的代表是由五位教授组成的 康士坦茨学派，其中姚斯和伊塞尔最为突出，二人被称为接受美学的“双子星座”。接受

美学的突出特征是，它强调读者在阅读和接受过程中的积极参与作用，认为读者的参与在阅读过程中具有决定性意义。接受美学认为，艺术作品的历史本质不仅在于艺术家对作品的创造，更在于读者对它的接受。正如姚斯所指出的：“在作者、作品与读者的三角关系中，读者绝不仅仅是被动的部分，或者仅仅做出一种反应，相反，它自身就是历史的一个能动的构成。一部文学作品的历史使命如果没有接受者的积极参与是不可思 议的。因为只有通过读者的传递过程，作品才进入一种连续性变化的经验视野之中。”［2］ 接受美学可以分为两大类，一类是接受研究；另一类是效应研究［3］。前者以姚斯为代表，关注读者及其审美经验，从文学史的角度在宏观上强调了读者的意义；后者以伊赛尔为代表，着重研究文本及其作用，从微观认识上专注于读者与具体作品的关系。正如伊赛尔所说：“今天的所谓接受美学，其内部并不像这一名称所显示的那样一致，这一概念掩盖了两种不同的方向。……反应

践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示

践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示-中学语文论文 践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示 ◎牛坤 接受美学是20世纪60年代至70年代发端于德国的一种美学理论，其基本观点从观念上改变了传统的阅读理念，对当前我国语文阅读教学的改革与创新提供了理论参考，对践行以“读者导向”为主的阅读教学有很大的启发意义。 一、关于接受美学 “接受美学”又称“接受理论”，是20世纪60年代末至70年代初期发端于德国的文学理论思潮和流派。在接受美学的发展过程中，主要呈现出两种相互区别又相互补充的研究方向，即：一个是以汉斯·罗伯特·姚斯为代表的着重于读者研究，关注读者审美经验和期待视野；另一个是以沃尔夫冈·伊瑟尔为代表的着重于接受活动的文本研究，关注文本的空白和召唤结构，关注于阅读过程的本身和阅读过程中文本与读者之间的相互作用。总的来说，姚斯和伊瑟尔二者的理论相互呼应，并呈现出相互一致的关注，即将关注的焦点从作者——文本关系转向文本——读者关系的研究，特别重视读者在接受过程中的能动作用。 （一）期待视野 姚斯指出：“如果我们想要认识文学文本由于其审美特点而使我们感觉并理解什么东西的话，就不能从分析已获得整体形式文本义一问题入手，而必须从最初的感知过程入手。在这里，文本犹如一个‘内核’，指引着读者。”[1]从审美感知的角度来说，姚斯认为作品的价值只有透过读者才能够真正体现出来，而任何一

位读者在阅读之前，都已经处在一种前在理解或者一种前在认知的状态，这种前在理解的状态就是文学的“期待视野”。简单地说，就是读者在进入阅读欣赏之前，因其自己的生活经历、阅读水平、文学造诣、审美情趣、鉴赏能力以及阅读经验的不同，在自己的心理上会形成一定的阅读定式，因此读者对一部文学作品能够产生怎样的理解，能够理解到什么程度，完全取决于其期待视野。正如鲁迅先生当年评《红楼梦》时曾这样说“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……”每一个读者在进入阅读活动中的时候，总是因为原来的经验、趣味、素养等因素所构成的期待视野的影响，所以，读者在接受文学作品的过程中，也就是一个不断的建立、改变、修正、再建立期待视野的过程。 （二）召唤结构 传统文学理论对于文学活动的认知，基本上认为作家的作品完成，文学活动便随即终止，因此对文学的阅读活动并没有系统性的研究，一直到接受美学的发展与兴起，才开始重视阅读对于文学活动实现的重要性。接受美学一直非常重视读者对文本的审美创造，正如萨特所说的：“读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中揭示，在揭示过程中创造。”[2]因此，接受美学将读者放在揭示活动的中心地位，认为文学意义的实现，在于读者的阅读活动，只有通过读者的审美感知，文学作品才具有现实存在的意义。 从文本的角度来说，任何文学作品的语言构造，都具有一定的未定性，在意义空白和意义未定性中形成一种具有开放性的“召唤结构”，等待读者在阅读过程中加以具体化。因此，文学交流是作者与文本之间的相互作用，在阅读过程中空白可以被读者不断填充，并赋予新的意义与特征，实现文本与读者的对话。

浅谈接受美学

浅谈接受美学 摘要接受美学是由德国文艺学教授姚斯（Hans Robert Jauss）所提出的概念，该理论对于研究文学理论及文学翻译有着很重要的引导作用，但是要理解该理论是非常难的，文章的目的就是对接受美学进行初步的介绍，以求能帮助学习者更好的理解接受美学。 关键词接受美学；姚斯；伊瑟尔；翻译 德国文艺学教授姚斯（Hans Robert Jauss）在1967提出接受美学（Receptional Aesthetics）这一概念，和以往翻译关注的焦点不同，接受美学不以作者或者作品为中心，转而将读者或者受众作为出发点，去解释翻译现象，接受美学属于一种读者反应，是“文本与译文的对话”（贺微）。姚斯认为，一个作品的完成需要由读者阅读这一步骤的实现。 文章的目的便是介绍接受美学，因此全文共四部分，第一部分是从总体上对接受美学研究方法作简单的介绍；第二部分将谈到接受美学的形成背景和发展历程；第三部分将对接受美学的概念理论进行相关的介绍，主要谈谈姚斯和伊瑟尔两位学者的观点；最后一部分是结论和总结。 一、历史背景 在20世纪六七十年代，德国的文学美学家姚斯和伊瑟尔（Wolfgang Iser）提出了接受美学，在当时德国盛行美学的大背景下，姚斯和伊瑟尔提出：美学研究应当“集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面，通过问与答和进行解释的方法去研究创作与接受和作者、作品、读者之间的过程。”接受美学强调读者的反应，反对历史客观主义。该理论经历了海德格尔（Heidegger）、伽达默尔（Gadamer）等人的发展阶段，他们的研究是接受美学的基础。同时马克思的理论也对接受美学的产生起到一定辅助作用。但是，在后期发展中，美国的费希（Fish）将接受美学发展成了“读者决定一切”，这样的结果是走了极端的，该说法过分强调读者的地位，并不是读者与文本之间辩证的关系。 二、概念介绍 姚斯的接受理论将历史辩证的思想加入到了读者中心论中，而解俄国形式主义忽略历史，社会学理论忽略文本他希望能够和解这两者之间的矛盾。姚斯借鉴了科学的哲学观，试图用研究科学的常规方法来研究翻译，他用“期待视野”的方说法来描述读者用来评价文学文本的标准。姚斯认为，文本地位第一的说法是错误的，读者的期待视野也并不就是肯定所有时期所有读者的反应是一样的，一篇文章不是孤立的，他在不同时期对不同读者的影响是不同的，正确的研究方法应当历史辩证的以读者为中心进行。 姚斯所提出接受美学是基于伽达默尔的“阐释学”，伽达默尔曾经提出，“所有对过去文献的传译应当由过去和现在之间的对话引起，我们所试图要理解的文本应当建立在文化环境所制约的基础之上，我们现在的“远景（perspective）”应当包括它与历史的关系”（Selden Raman）。与此同时，我们对于过去的研究也不能脱离了现在的客观事实，过去与现在是辩证的，姚斯认为作者应当直接面对他当时生活环境中的“普遍预期”，他指出，“接受”就是读者利用自己的审美经验将文本进行再创造，文本会被不同社会不同历史背景下的读者所接受。任何作品的价值在于被读者所接受，但是读者受到客观历史事实的制约，也不能随便的对

[美学,视角,策略]接受美学视角下的儿童文学翻译策略

接受美学视角下的儿童文学翻译策略 摘要：儿童时期对于人的一生有着至关重要的影响。儿童文学恰恰是满足儿童求知欲的精神食粮，是儿童成长的关键。国外存在着大量优秀的儿童文学作品亟待呈现在中国儿童的视野范围内，儿童文学翻译因此引起了大量的关注。接受美学理论这一文学理论的出现，为儿童文学翻译理论发展注入了新鲜力量，对儿童文学的发展起到了推动和促进作用。本文以张白桦的《格林童话》译本为例，首先对接受美学理论进行介绍，再试图探寻该理论指导下儿童文学翻译所需遵循的翻译策略。 关键词：接受美学；儿童文学翻译；张白桦；《格林童话》 一、引言 接受美学将读者作为文学活动中的基础，认为文学意义的产生必须要通过读者的接受才能实现，是一个以读者为中心的文学理论，研究的是作品的意义、作者的意图以及读者的理解意义的关系文学理论。而翻译是用译入语读者的语言将原作的意思表达出来，研究的也是作者与文本、读者的理解过程之间的关系。简单地说，二者的关注点都是文本、译者与读者之间的关系。因此，将接受美学同翻译结合起来是有必然性的，这就要求译者在翻译的过程中注重读者的存在地位，在翻译策略的选择上因人而异，针对不同的读者群选择不同的翻译策略。 儿童作为一个特殊的读者群，有其不可忽视的特点。他们与成人读者有着不同的思维、知识结构。作为一个成年译者，译入儿童文学的难度也大大增加。例如：儿童读者对新事物的接受能力没有成人强，注意力不会一下子集中，这就需要译者在兴趣调动上下功夫。此外，儿童的知识范围有限，可能对于外国文化的理解上不及成人读者，这就要求译者在翻译策略上做适当的变通。近年来儿童文学翻译在理论方面有了一定的发展，但是在整体上儿童翻译理论的研究还是滞后于儿童文学翻译实践的开展，不能较好地为其提供理论上的支撑和实践上的解释。接受美学理论的出现，为儿童文学翻译理论带来了一股春风，注入了活力。对于儿童文学的理论发展起到了促进和推动作用。在接受美学指导下的翻译中，译者在翻译儿童文学作品时要以儿童读者为中心，充分考虑到儿童的接受程度，以及儿童所期待的视野。同时还应具备一定的创新意识，拓宽儿童读者的认知范围。 二、接受美学影响的翻译策略在《格林童话》中的反映 （一）“以读者为中心”指导的选材原则 “以读者为中心”这一思想是接受美学思想最为核心的部分。学者们认为：“文学作品的服务对象是读者，它必须得到读者的接受。读者的阅读活动是一种积极、主动的再创造活动，作品文学价值的实现离不开读者的能动参与。”[2] （P372）儿童文学的读者是儿童，儿童是极易受书本内容所引导的读者群，因此一部好的儿童文学译著格外重要。译者在翻译之初首先遇到的、也是最重要的问题就是译作的选材――传达怎样一种精神的作品才能最大化地给孩子带去益处？接受美学读者为重的思想要求作品真正有利于儿童的心理发展，

浅谈翻译中的接受美学与比较美学

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/f01223955.html, 浅谈翻译中的接受美学与比较美学 作者：费丹妮 来源：《青年文学家》2017年第20期 摘要：翻译作为一种特殊形式的艺术活动有着独特的艺术价值和美感功能，不管是从理 论还是到实践，人们总会研究在不同语言背后所蕴含的艺术价值与美感功能。在对文学进行翻译的过程中，人们总会注意美学，本文通过对翻译中的接受美学与比较美学进行研究，以全新的视角探索对翻译美学的可能性。 关键词：翻译；接受美学；比较美学 作者简介：费丹妮，1993年生，女，汉族，辽宁省西丰市人，辽宁大学英语口译专业在 读研究生。 [中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-01 前言： 对文学的翻译是翻译研究工作中重要的一部分，有关翻译的著作，从国内到国外可以说是多的数不胜数，其中绝大部分的成果都是对文学翻译进行的研究。如何准确的翻译文学，不管是从翻译理论到实践，每个人的研究角度都略有不同，对文学翻译都提出了许多建议。其中，翻译美学是文学翻译中最近几年非常热门的话题之一，翻译美学开始走进了人们的视线，成为了翻译学研究的一个崭新的领域。本文通过对翻译中的接受美学与比较美学进行研究，以全新的视角探索对翻译美学的可能性。并且对这些年在国内外的翻译美感进行了细致的研究并且简单的进行了概括，使得文学翻译成为一种独特的艺术欣赏品。 一、翻译中的接受美学 对文学进行翻译时不能只是进行简单的转述，不能只进行静态翻译，应该将动静相结合，将作品活灵活现地呈现在大家面前。这个情况下，翻译人员要建立一个读者和作者之间的关联，是这个关联贯穿整个翻译之中。对于接受美学的理论起源是对原作者的作品和读者对作品的欣赏之间的关系进行整理分析，通过理论价值的体现能提高作品在读者心目中的价值。从而研究文学翻译可以进行自身的独白以及让读者与文本能够进行对话，提供了一个在文学翻译上的新思路。在翻译过程中，译者不能把原作品只是进行简单的语言转换，这不代表完成了翻译，在此之后，读者的参与、阅读才是关键，读者对能够接受和感悟译者的作品是决定着该作品翻译的是否成功。在此之后，翻译人员必须虚心接受读者对翻译作品的反馈从而将翻译作品进行修改、完善，让翻译作品完成得更完美。对文学进行翻译不是主要目的，作品是给读者 阅读的，只有读者能够接受才是该作品存在的意义和价值。读者在对作品进行的审美评估也决

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英语原创毕业论文参考选题(200个) 一、论文说明 本写作团队致力于英语毕业论文写作与辅导服务，精通前沿理论研究、仿真编程、数据图表制作，专业本科论文3000起，具体可以联系qq 805990749。下列所写题目均可写作。部分题目已经写好原创。 二、原创论文参考题目 1、(英语毕业论文)浅析英语新闻标题特点及其翻译技巧 2、(英语毕业论文)The Analysis of the Double Character of Wuthering Heights’Hero——Heathcliff 3、(英语毕业论文)从关联理论角度看电影台词翻译—电影“小屁孩日记”的个案研究 4、(英语毕业论文)角色扮演活动在小学英语教学中的应用 5、(英语毕业论文)中西方酒店文化比较与探讨（开题报告+论文+文献综述） 6、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 7、(英语毕业论文)《七宗罪》的人性解剖（开题报告+论文+文献综述） 8、(英语毕业论文)《白鲸》与《老人与海》中的海之意象分析 9、(英语毕业论文)对《灿烂千阳》中姐妹情谊的分析 10、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 11、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 12、(英语毕业论文)顺应论视角下的电影片名翻译（开题报告+论） 13、(英语毕业论文)礼貌策略的英汉对比研究—以《傲慢与偏见》及其译本为例 14、(英语毕业论文)Deconstructing Master Model：A Study on V al Plumwood’s Critical Ecofeminism(开题报告+论文+文献综述) 15、(英语毕业论文)论直译与意译在英汉翻译中的应用 16、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 17、(英语毕业论文)Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita 18、(英语毕业论文)合作原则在《红楼梦》习语英译中的应用（开题报告+论文+文献综述） 19、(英语毕业论文)从简爱和安娜卡列尼娜的不同命运看女性意识的觉醒

接受美学与翻译研究综述

接受美学与翻译研究综述 作者：陈逢丹 作者单位：浙江工商大学,浙江·杭州,310012 刊名： 安徽文学（下半月） 英文刊名：ANHUI LITERATURE 年，卷(期)：2009(2) 被引用次数：1次 参考文献(23条) 1.马萧文学翻译的接受美学观 2000(02) 2.刘凤梅从接受美学视角论翻译[期刊论文]-北京第二外国语学院学报 2005(02) 3.刘峥论翻译标准的多元化--从接受理论谈起 1991(03) 4.洪明论接受美学与旅游外宣广告翻译中的读者关照[期刊论文]-外语与外语教学 2006(08) 5.贺微翻译:文本与译者的对话 1999(01) 6.朱健平文本的未定性与翻译的解释性[期刊论文]-西安外国语学院学报 2006(12) 7.朱健平现代阐释学和接受美学在我国翻译研究中的运行轨迹[期刊论文]-上海科技翻译 2002(01) 8.张英论接受美学对文学翻译的启示 2005 9.杨松芳接受美学与翻译研究[期刊论文]-沈阳师范大学学报(社会科学版) 2005(03) 10.杨武能阐释、接受与再创造的循环 1987(06) 11.杨春接受美学视角下文学文本的翻译理解[期刊论文]-佳木斯大学社会科学学报 2005(05) 12.姚斯;霍拉勃;金元浦接受美学与接受理论 1987 13.夏仲翼文学翻译与批评理论 1998(01) 14.吴持哲文学翻译者的接受美学 1989(06) 15.王著定论翻译研究的接受美学[期刊论文]-陕西师范大学继续教育学报 2005(03) 16.王松年翻译:向接受美学求助什么? 2000(04) 17.秦洪武论读者反应在翻译理论和翻译实践中的意义 1999(01) 18.乔国强翻译与接受 1988(3-4) 19.马友平论述接受美学中的"意义未定和空白"及读者的阅读 2002(01) 20.方梦之译文如何为读者所接受 1992(01) 21.曹英华接受美学与文学翻译中的读者关照[期刊论文]-内蒙古大学学报（哲学社会科学版） 2003(05) 22.Jauss Hans Robert Toward an Aesthetics of Reception 1982 23.Iser Wolfgang The Act of Reading:A Theory of Aesthetic Response 1978 引证文献(1条) 1.韩梅.李允.张兴梅接受美学观照下的英汉数字习语翻译[期刊论文]-文教资料 2010(5) 本文链接：https://www.wendangku.net/doc/f01223955.html,/Periodical_ahwx200902048.aspx

从接受美学视角论翻译_刘凤梅

从接受美学视角论翻译 刘凤梅 (中国传媒大学北京100024) 摘要:本文认为,翻译活动主要是一个由原作、译者、译作、读者组成的翻译)))作品)))接受的过程,翻译的起点和指归都是读者的接受。翻译活动应重视读者的/期待视野0、译文/召唤性结构0的创设及跨文化接受的/历史效果0。并且,从接受美学的批评角度审视翻译作为一个完整的动态过程显示的特征,可以为翻译活动规律的界说规定一个较为合理的逻辑起点和较为完整的/解读空间0。 关键词:翻译接受期待视野召唤结构历史效果 Abstract:The author of the paper thinks that translation i n a process of reception from the ori ginal work to the translator,the trans-lated version and to the reader.The final aim i s the reception of the reader.T hus the expectancy of the reader and the appeal structure of the translated version should be emphasized in a translation.The paper attemp ts to analyze the characteristics revealed in the complete process of translation from a reader-response perspective,thus providing a reasonable reading room for translation. Key words:translation reception expectancy appeal structure 美国文艺理论家艾布拉姆斯在5镜与灯)))浪漫主义文论及批评系统6一书中,提出了著名的文学四要素观点,认为文艺活动由世界、作家、作品、读者四要素组成,彼此互相联系、互相作用,形成创作)))作品)))接受3个环节主客体的双向交流过程。由自然、社会、人构成的世界是作家创作的源泉,作家对世界审美的把握形诸作品本文。作品本文在不同时代不同读者的阅读过程中产生不同的意义,成为联结作者和读者之间跨时空精神交流的纽带。没有读者阅读的作品本文,产生不了任何效果,所以,读者是复活作品本文的终端接受者。作品通过影响读者,进而影响了世界。 笔者以为,翻译活动同样是一个由原作、译者、译作、读者组成的翻译)))作品)))接受的双向互动过程。译者是原作的读者,即接受者;又是原文的阐释者,即二度创作者。翻译的出发点和指归都是读者。人类行为理论家弗米尔指出,决定翻译目标的/最重要的因素之一0是话语的接受者,即/译者心目中有自己特定文化世界知识、希求和交际需要的文本的接受者0,并将翻译定义为/在目标环境中为目标目的和目标读者而生产的目标情境中的文本0。 因此,读者意识应贯穿翻译的全过程。从接受美学的批评角度审视翻译作为一个完整的动态过程显示的特征,可以为翻译活动规律的界说规定一个较为合理的逻辑起点和较为完整的/解读空间0。 一、关照译作读者的/期待视野0 翻译研究的重心经历了从作者到文本,再从文本到读者的转移过程。接受美学认为,作品在未被读者阅读的时候只是束之高阁的文本,只有进入读者视域,成为把玩和欣赏的对象,由读者填补留下的空白,才产生意义。任何本文都具有未定性,都是多层面的未完成的图式结构,本文只是作品的一部分,构成文学作品的/一极0。读者的阅读,将本文所展示的开放的图式结构完成,使其未定性得以具体化,构成作品的/另一极0。正如伊泽尔在5阅读活动:审美反应理论6中所说,/作品本身显然既不能等同于本文,也不能等同于具体化,而必定处于两者之间的某个地方。0由于不同读者社会阅历、文化修养、/期待视野0等差异,同一作品具有了不同的阐释意义。 23

浅析接受美学理论视角下林语堂的文学创作与翻译(一)

浅析接受美学理论视角下林语堂的文学创作与翻译(一) 接受美学理论是专向读者为中心的文学理论，翻译是译者对原作的阅读和对译作的创作过程，从接受美学的视角探讨林语堂文学创作与翻译，对当今的中国文化海外传播具有借鉴意义。从1935年的《吾国与吾民》，到1964年的《逃往自由城》和1967年的《中国绘画理论》，各种著作及译作一共三十二部，全是英文书：其中包括论述、散文、诗词、小说和传记，其中有翻译也有创作。从宏观的角度看，林语堂在海外的这个时期，他本人就象征了“翻译”。他的一言一语，一举一动都是翻译的化身。因此林语堂的翻译不仅是文字上的功夫，而是通过人际关系作多样性的活动，把中国人的情感、思想以及生活辗转传给西方读者，使他们能够了解和欣赏。 接受美学理论认为文本的意义是不确定的。文本的意义依赖于读者的阅读，读者在对文本的阐释中起主体作用。在翻译过程中，文本意义的实现依赖于译者的前理解；译者对翻译过程中的创作自由度是有限的，须以原文文本为依据；译者还要相信译文读者的接受能力。林语堂的文学创作与翻译，体现了可以读者为中心的特色，但忠实依然是他翻译的核心，在忠实与可读性之间做到了平衡与和谐。 任何文本的翻译都涉及文本的接受,译者是特殊的读者。因此,以文本接受为研究对象的接受理论对于翻译研究无疑具有解释力。然而,由于翻译与文本接受,译者与普通读者之间的差异,接受理论不能机械地套用于翻译研究。我们认为应在深刻理解和消化的基础上,在翻译研究领域合理运用接受理论,避免陷入一些认识上的误区。接受理论告诉我们: （1）翻译文本可视为源语文本的意义潜势与译者前理解或期待视野相互作用的产物,不存在所谓终极性译本。 （2）作为文本的召唤结构,源语文本的意义空白与未定性不应随意填补。当不得不对这些空白和未定性进行具体化时,应注意具体化的恰当性。 （3）译者是翻译活动的主体,并非其中心或主宰。 （4）译本读者在翻译文本的接受与效应史中发挥着决定性作用,但对具体翻译活动的影响却不是决定性的。 目前越来越多的翻译学者将接受美学的基本理论应用于翻译研究。翻译研究应当渐渐从传统的原著中心论向读者中心论转移。读者是译文的审美主体，他们在阅读时并不是被动地接受译文的信息，而是以其固有的审美意识积极地参与。读者是译者在翻译时应考虑的一个关键因素。翻译时若不顾读者的欣赏习惯与心理，就会失去读者。而失去读者的译作，也就没有了存在的意义。 接受美学视角下，林语堂的文学创作与翻译特色可以归纳为：译者的创作与翻译的动机、文本的选择与理解和翻译策略。 一个人的生命意义也离不开其特定的环境，个人与环境互动产生其生命意义。林语堂塑造个人生命意义的过程离不开他的环境和时代。青少年个性和社会属性的形成首先离不开家庭的熏陶。研究林氏的翻译活动，首先要清楚他从事翻译活动的原因。林语堂年轻的时候已经具有要对自己的命运作主的意识。因为要让自己的人生产生意义，翻译正好是他最便捷的选择。因为要掌握命运，结果他掌握了语言和翻译这个语言技能。因为要以语言为切入点，他在语言学习方面便格外勤奋，如饥似渴地阅读英文和中文书籍，于是他成为中英两种语言的行家。一个出色的译者，掌控文本的能力可以简单描述为：（1）译出语的接受能力；（2）译入语的产出能力；（3）译出语和译入语之间的转换能力。这种常识性的论断是不需要怎么怀疑的。实际上，早在1933年，林语堂本人在“论翻译”一文中也做了大致相同的论述。谈自己的写作经验，他认为作文的原则是晓畅，即通俗、流畅。林语堂的散文并不讲究整体构思，也不理睬章法或写作规则的权威。林语堂的散文一篇有一篇的格式,一篇有一篇的写法,千姿百态。结构大多很随便,也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹，只流动着自然的韵律，散发出粗朴

浅谈期待视野的唤醒与融合——接受美学视野下的阅读教学-模板

浅谈期待视野的唤醒与融合——接受美学视野下的阅读教学 一、期待视野的理论渊源 期待视野也被翻译为期待视界，是接受美学理论的一个核心概念。1967 年，联邦德国康茨坦斯大学教授HR姚斯发表了《文学史作为向文学理论的挑战》( 《Toward an Aesthetics of Reception》) 一文，提出了一种全新的文艺理论观点接受美学，伴随着接受美学理论受到学界的热烈讨论，期待视野概念引起了大家的关注。视野即Horizon，其含义本是指地平线。胡塞尔、海德格尔、伽达默尔、卡尔波普尔和卡尔曼海姆等学者都曾对其做过相关阐述，其中，德国存在主义哲学的创始人海德格尔提出的前结构理论和哲学解释学伽达默尔提出的理解的历史性以及视界融合理论，将视野一词的理解进一步拓宽。在现象学和阐释学的角度下，它被拓展引申为形成理解的先决条件和各种与之有关的因素的总和。 接受美学的代表人物姚斯在上述学者的理论基础上提出了期待视野的理论观点。他在《接受美学与接受理论》中指出: 在文学阅读之先及阅读过程中，作为接受主体的读者，基于个人和社会的复杂原因，心理上往往会有一种既成的结构图式。读者的这种阅读文本的既成心理图式，叫做阅读经验期待视野，简称期待视野。因此，在文学接受活动中，期待视野是读者对文本阅读既定存在的前理解，是读者阅读前的心理预期。这种心理预期的形成是读者自身的认知能力、知识水平、文化素养、审美情趣以及生活阅历和价值取向等多种因素综合作用形成的结果。在阅读教学中，学生作为文本的读者，在阅读前已经形成了一定视野，即个体的认知水平和审美标准，并在此基础上建立起对文本的期待，这为我们重新审视阅读教学并探索改进策略提供了有利契机。 二、阅读教学中期待视野的价值分析 在传统的语文阅读课堂中，教学活动主要是围绕对文本的解读而展开，教师根据教学参考书并结合自身的理解，引导学生去探究、挖掘作者在文本中所要表达的思想内涵。在这过程中，学生看似积极参与了课堂教学活动，但其实是教师带领学生被动寻找答案的过程，且这一答案也是作者早已赋予的标准答案。这种课堂教学模式仍旧是以教师为中心，限制了学生对文本解读的自由发挥，减少了课堂讨论探究的趣味性和学生释疑解惑的成就感，影响阅读教学的效果。而接受美学则打破了这一传统认知，指出阅读活动是作者、读者和文本三者共同对话

浅论戏剧功能

浅论戏剧在社会中的“社会功能” 摘要：戏剧的艺术魅力首先在于它形象生动、雅俗共赏；其次在于它对真、善、美的永恒追求；更在于它张扬社会理性．成为播撒于民众心底的及时雨。戏剧的主要功能表现在三个方面：审美性、娱乐功能、教育功能、教化功能、传承功能。 关键词：戏剧；审美性：教化功能；教育功能；传承功能：社会功能；社 会理性；娱乐功能； 戏剧是通过演员表演故事来反映社会生活的一种综合艺术。它是以演员艺术为中心同时又融合了文学、音乐、舞蹈等艺术的综合体。我国的戏剧经历了漫长的发展．从先秦以前的巫舞，到汉代的角抵戏、晋时的参军戏、北齐的踏摇娘、唐朝的滑稽戏。一直到宋元杂剧，戏剧这种艺术形式才基本成熟。在这个发展过程中，戏剧博采众家之长，从各种艺术中汲取了丰富的文化养料。经过长期的酝酿．我国的戏剧最终形成并逐步走向成熟，倍受民众青睐，甚至不胫而走，享誉海外．可谓成绩斐然。其中不乏有社会历史的偶然因素推波助澜，但主要还是因为戏剧自身独特的艺术魅力，具体表现在其丰富多彩、广泛深刻的功能方面。戏剧的功能不仅体现在它形象生动、避实就虚的艺术形式．而且体现在它社会关照、理性思考的具体内容。 一、审美性 审美情趣日趋多元化,戏剧文化日益成为审美文化主流;审美文化的市场化、商业化,使受制于收视率、票房率的戏剧文化出现类型化、单一化等倾向,抑制着戏剧文化的质量提升和多样化的繁荣。戏剧业必须重新建构自己的美学特征,特别是从文学艺术中吸取精华,才能提高艺术品味,获得艺术生命。 社会的发展使当下的审美情趣日趋多元化,使戏剧文化日益成为审美文化主流;但审美文化的市场化、商业化发展,又使受制于收视率、票房率的戏剧文化出现类型化、单一化等倾向,这些倾向抑制着戏剧文化的质量提升和多样化繁荣。在这样的大趋势下,戏剧业必须重新审视自己的审美价值体系,特别是从文学艺术中吸取精华,才能提高艺术品味,获得艺术生命。 戏剧艺术世界与现实生活有着紧密的联系。戏剧作品往往采用象征性的手法表现社会生活的价值结构和本质联系。戏剧节目如果过分倾向于通过夸张离奇的审美方式去描写脱离现实社会的幻像,不仅会使作品失去反映现实、指导人生的社会教育功能,也会误导观众尤其是青少年观众,使他们扭曲对现实生活的认识,产生错误的世界观和人生观。如日本、韩国、香港等地的电影电视节目倾向于用明星、偶像包装虚假的剧情。内容一般以高度理想化的浪漫爱情故事或轻松喜悦的情境喜剧为主,情感表现往往采用极端夸张的煽情手法,从而让部分观众沉溺于虚无缥缈的美丽的谎言中,消磨了学习工作的意志。这些戏剧作品纯粹从娱乐消遣出发,情节脱离现实生活,内容夸张离奇,格调低级庸俗,不仅不能鼓舞观众树立积极向上的人生观和正确的世界观,反而培养出一批追求享乐、唯利是图、见利忘义的小市民。 因此,戏剧艺术作为一种审美方式,在艺术形式上无论如何前卫、先锋,但必须始终承担起戏剧艺术的社会教育功能,大力弘扬戏剧艺术的人文精神,用正确的思想影响人,用高尚的情操鼓舞人。唯其如此,才能使戏剧艺术真正成为寓教于

从接受美学视角简析霍译版_红楼梦_中文化词的翻译

《红楼梦》是中国四大名著之一，具有高度的思想性和艺术性。其国内外影响极为深远。国内外的译本繁多，其中最著代表性的是杨宪益和戴乃迭夫妇的译本，及霍克斯的译本。而《红楼梦》里描述的大观园里的世界是清朝时期中国社会文化的缩影，这样一篇文学巨作里的语言、描写都极富中国特色。 一、接受美学理论简述 接受美学兴起于20世纪的60年代，理论的核心是“以读者为中心”，相较以往的文学研究理论，它明确了读者即接受者的中心地位，读者不再是被动的接受者，而是文学历史能动的创造者。这是文学研究史上的一大突破。 该理论对翻译研究的指导意义体现在以下两个方面：其一，它认为作品的现实价值只存在于读者的审美阅读中。读者的中心论使得译者在翻译时不再只考虑原文与译文是否忠实，还必须将译文读者这一主体纳入研究范围。其二，接受美学理论认为翻译这一过程中包含了两次接受活动。第一次是译者作为原文的读者对原文的理解和交流活动。第二次是译文读者与译文的交流活动。因此，这就要求译者在翻译时不仅要做到忠实于原文，还要忠实于译文读者，译者更需要预测译文读者对译文的阅读期待。 二、文化词 文化词就是指蕴含和传达特定社会文化意义的词语，文化意义就是指社会赋予词语的引申义、联想义、比喻义、象征义等。文化词与民族心理、风俗习惯和社会变革等密切相关，是词汇中最活跃的部分。文化词翻译的难度正是来源于其文化特属性。皮特·纽马克将文化词分为5类：（1）动植物文化词；（2）物质 文化词（食物、服饰、建筑、交通工具等）；（2）社会文化词（工作休闲相关）；（4）表示组织、习俗、活动、程序、概念（政治行政的，宗教的，艺术的）的文化词；（5）表示姿势，行为习惯的文化词。这些文化词大部分是目的语文化中没有的，或者是因与目的语文化冲突造成的，也就是说有些文化词的意义丰富，在不同文化里的联想意义不同，这也同样都会给翻译造成障碍。 三、霍译版《红楼梦》对文化词的处理 霍译版的《红楼梦》一直以来被普遍视为归化翻译策略的典型代表作。下面，笔者将选取几类典型的文化词从接受美学视角加以分析。 （一）食物文化词 《红楼梦》中描写中国特色食物的词很多，翻译成英语后，这些特定的中国美食是目的语读者闻所未闻的，那霍克斯又是如何处理的呢？下面一段描写中包含了五种中国传统美食。 说着，只见柳家的果遣了人送了一个盒子来。小燕接着揭开，里面是一碗虾丸鸡皮汤，又是一碗酒酿清蒸鸭子，一碟腌的胭脂鹅脯，还有一碟四个奶油松瓤卷酥，并一大碗热腾腾碧荧蒸的绿畦香稻粳米饭。（第六十二回） 霍克斯译为：At that point a woman arrived from Cook Liu with a food-box containing Parfum ée ’s order.Swallow relieved her of it and brought it inside.It contained a bowl of shrimp -balls in chicken -skin soup ，a bowl of duck steamed in wine ，a plate of red salted goose -slices ，another plate on which were four cream -cheese rolls stuffed with pine -kernels ，and a large bowl of delicious ，steaming -hot ，fragrant green 从接受美学视角简析霍译版《红楼梦》中文化词的翻译 谢 菲 摘要：《红楼梦》译著中最著代表之一是霍克斯的译本。采用例证法，从接受美学的视角分析霍克斯译本中文化词的处理，从而说明接受美学理论对翻译的重大指导作用，同时也让我们对文化词及文化词的翻译有了更进一步的了解。关键词：文化词，翻译，霍克斯，接受美学中图分类号：C122 文献标识码：A 文章编号：1673-1999（2013）04-0112-02 作者简介：谢菲（1987-），女，安徽安庆人，西安外国语大学（陕西西安710128）研究生部硕士研究生。收稿日期：2012-11-26 重庆科技学院学报（社会科学版） 2013年第4期 Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition) No.42013

从接受美学观点看翻译中译者的作用

湖南师范大学 硕士学位论文 从接受美学观点看翻译中译者的作用 姓名：吴驰 申请学位级别：硕士 专业：英语语言文学 指导教师：黄振定 20050501

中文摘要 翻译是人类进化史上最复杂的活动之一，它是原作者、原文、原文读者、译者和译文读者之间动态作用的统～体。伴随着翻译实践的发展，翻译研究已经有了几千年的历史。从最初的只言片语式的经验之谈到现在层出不穷的各种翻译观点，人们对翻译活动这一认识越来越深刻，研究的范围也越来越广，并且翻译学作为一门学科的观点也逐渐为人们所接受。但是，纵观中西翻译史，传统的翻译研究在“对等”、“忠实”观念的束缚下，着重于语言层面的转换分析，是一种静态的文本研究，几乎完全忽视了翻译活动中译者的重要作用。然而真正系统的对翻译活动中译者的主体性研究却是出现在上世纪末，在翻译研究的文化转向中，译者在翻译过程中的能动性作用逐渐凸显。对于如此复杂多变的翻译活动，我们可以从不同的角度对其过程中译者的作用加以专门的研究。因此，本文主要以接受美学理论为依据，探讨了翻译过程中译者的作用。全文共分为四大章。 众所周知，接受美学理论是２０世纪６０年代以姚斯和伊塞尔为代表的康斯坦次学派提出来的，它基于阐释学和现象学，完成了文学研究的中心以文本到读者的转变，完善了对“作者一作品一读者”体系的研究。因此，第一章主要介绍了接受理论的基本概念以及翻译过程中的接受美学观。按照接受理论的观点，翻译过程中译者面临两次接受过程，第一次接受过程是译者本身与原作之间的交流，译文读者与译文的交流和对话是第二次接受活动，这只有在翻译完成之后才能实现。但是译者在翻译过程中必须考虑读者的存在，预测读者的接受水平和审美情趣。因为翻译的最终目的是给读者阅读，让读者接受。因此，在整个翻译过程中，译者的作用是明显的，他不仅充当原作的特殊读者，而且还要考虑目的语读者以及关注他们的需求以及接受能力。 有关翻译与译者之间的关系在第二章中得到论述。由于中西翻译实践都是从宗教作品的翻译开始的，出于对宗教作品的敬仰，从一开