宗镜录序文

伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一

道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此

遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清

。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体

咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞

着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹

。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心

。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪

。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成

业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心

，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。
伏以真源湛寂，觉海诚清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为覺明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞着之情尘，结相续之识浪。向不迁境上，虚受轮回；

于无脱法中，自生系缚。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。知万物由我，明妙觉在心。