[犬儒,主义,当代]犬儒主义--当代社会精神分裂的主要表征

犬儒主义－－当代社会精神分裂的主要表征

关键字：犬儒主义精神分裂

听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得，那里面有个老太太，老太太从纸店里买回个“灶王爷”，回家路上碰见个小伙子，小伙子挺懂礼貌：“大娘出门儿啦？哈……买佛龛啦？”老太太一听，不乐意了：“年轻人说话没规矩，这是佛龛！能说买吗？这得说请！”“大娘，我不懂，您这……多少钱请的？”“咳！就^_^这么个破玩意儿，八毛！”

在我看来，如今这个老太太成了当代社会精神分裂的一大表征：在当代社会中，处于人格分裂状态的人可谓众矣，虽然未必都以这样的形式表现出来。“有病”成了许多人的口头禅，“是你有病，还是我有病？”成了某些人的惯用语。在这里，这位老太太一会儿在“意识”的层面上，“知道”佛龛不能说买，只能说请，一会儿又在“无意识”的层面上，不仅道破了买佛龛的事实，还表现出爱惜钱财的心理状态。这是意识与无意识的分裂。当然，当代社会精神分裂的形式是多种多样的。比如，据说艺术家聚在一起从来不谈艺术，他们谈钱；企业家聚在一起从来不谈钱，他们谈艺术。这也是精神分裂之一种——身份与行为的分裂。

犬儒主义也是一种精神分裂，不过按我的理解，它是“知”（knowing）与“行”（doing）的分裂。当然，千万不要把这里所谓的犬儒主义等同于古希腊的犬儒派，两者有云泥之别，不可混为一谈。西方传统的犬儒派是指这样一些特立独行之士，他们嘲弄人类的生活习惯，否定人类的精神价值，渴望把自己从道德、宗教和国家权力的束缚中解放出来，像嵇康那样过上“越名教而任自然”的幸福生活。因为主张不拘形迹、倜傥不羁，所以他们又像中国的老庄那样否定人类文明的一切成果。古希腊犬儒派的鼻祖第奥根尼就相信，他虽然没有皮毛或羽毛保护，但仍然能够像青蛙一样“赤条条来去无牵挂”。据说他的死与生吃章鱼有关，一个人独自大快朵颐，虽然有违中国人“有饭大家吃”的处世原则，倒也无可厚非，可他偏偏屈尊与狗争食，结果被狗咬死。不知道美国知名报人约翰?布加特的名言

“狗咬人不算新闻，人咬狗才算新闻”是否是从他那里获得的灵感？但可以肯定的是，“犬儒”之“犬”肯定与此有关。

这里所谓的犬儒主义也不同于其他论者所谓的犬儒主义。在其他论者那里，犬儒主义成了万恶之源：玩世不恭、寡廉鲜耻、极端利己、不择手段、醉生梦死、蛇鼠两端。犬儒主义成了市井无赖、贪官污吏、下流文人、社会渣滓为自己的卑劣行径予以开脱的理论。它使得人类的羞耻心荡然无存，使得社会的道德感归于泯灭。如此强烈的价值判断，窃以为，倒是可以当作“骂街指南”。看谁不顺眼，立即给它贴上“犬儒主义”的标签，既轻松简便，又一举两得：既批判了别人，又抬高了自己。

有人认为当代犬儒主义要“抹平一切质的差异性，代之以中性的、灰色的，但在整体上被贬低的价值”，总之是要“颠覆价值、削平差异性”2。有人把犬儒主义视为一种“新哲学”，所谓“新哲学”就是这样一种说辞：“科学在很大程度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情，或者是制造神话、生产记叙性铭文的事情；诉诸‘事实’、‘证据’或‘合理性’只不过是意识形态的谎言,以掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐。”这实际

上指是后现代主义的科学观，可以一言以蔽之地概括为：“不存在任何客观的认识论标准，科学在认识论上也没有何特殊性。”3以上两种看法，实际上都是把犬儒主义等同于相对

主义。相对主义只是犬儒主义的表现形式之一，绝不是犬儒主义的全部内容；拈出相对主义一词，无法概括、把握犬儒主义的基本特质。

有人认为“犬儒主义在现代中国的知识社会论域有许多表现形式”，“比如为当前许多知识分子所赞美的‘技术理性’和‘价值中立’就是一例”，“民粹的人民民主主义也是现代犬儒主义论述的一种”4。在这里，犬儒主义成了被极端泛化的名词，甚至到了无所不

包的地步。不过，根据一般的逻辑学常识，概念的内涵与外延之间存在着直观的“反比关系”：概念的内涵越大，其外延就越小；概念的内涵越小，其外延就越大。一个外延无限大的概念，其内涵只能是空空如也，什么也表达不出来。

如前所述，犬儒主义的本质是“知”与“行”的分裂。当代西方的犬儒主义理论来源于黑格尔，黑格尔认为现代意识是“烦恼的、内在分裂的意识”。这时候，“烦恼意识”处于自身之内，它缘于“知”与“行”之间的裂变：它知道，“原则”属于亘古不变的彼岸世界，但“原则”又来自流动不居的此岸世界，而彼岸世界和此岸世界阴阳两隔，势如水火。“烦恼意识”将自身置于“此岸世界”，但从来没有忘记它对“彼岸世界”的承诺。“烦恼意识本身是一个自我意识对另一个自我意识的凝视，而它本身就是双重的。”5换言之“烦恼意识”是被撕裂了的主体的意识。在那里，“知”与“行”的分裂是必然的：“知”是一回事，“行”是一回事，“知”与“行”无法统一。

在这方面，齐泽克的认识是相当深刻的。他是从意识形态的角度探讨这个问题的，他对犬儒主义的考察源于他对意识形态理论的精辟见解。在马克思的时代，意识形态只是一种虚假意识。马克思是在“知”的层面上界定意识形态的，他没有注意到“行”的层面；不过他也没有必要注意到这个层面，因为在那时，意识形态主要是在“知”的层面上，或者说是在“意识”的层面上发挥作用的。意识形态批判的主要使命就是去除意识上遭受的蒙蔽，然后万事大吉。

不过时至今日，如果依然停留在“知”的层面上，是无法认清意识形态的本性的，更无法理解意识形态运作的机制。我们早已进入后现代主义时代，流行的意识形态不是“虚假意识”，不是某些人津津乐道的“消费主义”，更不是令某些人兴奋不已的“日常生活的审美化”，而是苟且偷生、得过且过的犬儒主义，而犬儒主义的基本特征就是“知”与“行”的分裂，即言行不一：说归说，做归做；说一套，做一套，甚至玩世不恭，冷嘲热讽。它传统的“见人说人话，见鬼说鬼话”不同，因为传统上的阳奉阴违、两面三刀是有意为之，还停留在“知”或“意识”的层面上，以此方式行事之人完全清醒地意识到了自己的所作所为，甚至为此遭受良知的谴责。犬儒主义则不同，至少它不再相信任何理论上的真理，不再严肃地看待任何理论命题。令齐泽克感到不安的是，犬儒主义使人对“意识形态幻象”在构造现实方面发挥的作用视而不见，这时候，“意识形态不是掩饰事物的真实状态的幻觉，而是构建我们的社会现实的（无意识）幻象。”6

在这方面，齐泽克的意识形态理论超越了后现代主义的意识形态理论。后现代主义者对意识形态的理解是千差万别的，其中最重要的是福柯对权力的创造性方面所做的分析（话语

既是权力的载体又是权力的源泉），还有阿尔都塞对意识形态的功能的理解（意识形态的功能在于，它把个人“询唤”成了主体）。在以意识形态为基础的文化研究中，这些理论家的著作被广泛地引用着，比如詹姆斯?柏林（James Berlin）与迈克尔?维维翁（Michae l Vivion）就认为，眼下热火朝天的“文化研究”，实际上只是意识形态批判的一部分，而这种意识形态批判又与话语理论密切相关，因为“无论是创作文本还是阐释文本，都成了话语分析行为和话语协商行为”7。但无论是福柯还是阿尔都塞，都把意识形态设想成

不同实践（包括话语、制度和权力关系）之间的对抗。齐泽克的高明之处在于，在理解意识形态时，他既没有停留马克思的“知”的层面上，把意识形态视为虚假意识，也没有停留在“行”的层面上，把意识形态理解为各种实践之间的对抗。在他看来，意识形态之所以为意识形态，就在于它拒绝被符号化，拒绝从实在界走向符号界，拒绝被转换成知识和实践。在今天，意识形态不是要被戳穿的幻觉，也不只是虚妄不实的信仰，更不是规训我们并把我们置入特定的主体-地位的霸权文化代码。意识形态是一套结构现实的幻象。幻

象不同于假象，幻象源于人类内心深处被压抑的欲望，我们无法通过“知晓”，在“知”或“意识”的层面上操纵它。相反，尽管我们极力压抑它，但我们的一切都受它的支配，尽管在更多的时候我们意识不到它的存在。“我明明知道这样做是不对的，但还是这样做了”，我们明明知道某些行为会伤天害理，还是禁不住去伤天害理。在以前的文化荒漠年代里，许多人爱看根据小说《红岩》改编的电影《在烈火中永生》。在看到江姐被拷打时，在“知”或“意识”的层面上，这些人是在接受革命教育；在“行”或“无意识”的层面上，他们正在满足自己的虐待欲，拷打江姐的，与其说是国民党特务头子徐鹏飞，不如说是那些如醉如痴的观众。徐鹏飞在审问江姐时说过的一句话更是令某些人“我心狂野”：“你信不信我现在就可以让人脱光你的衣服？”之所以文本中的英雄总是乏味至极，坏蛋却情趣盎然，原因也在这里。我年轻时看电影读小说，好人没有给我留下什么印象，倒是那些头顶长疮、脚底流脓的坏蛋令人难以忘怀，整天拿个木头大刀，向东一举“苏个给给”，向西一抬“八格雅鲁”，原因也在这里。

这才是意识形态之所以为意识形态的本质之所在。之所以如此，时代使然也。齐泽克蒙恩于彼德?斯洛特迪基克（Peter Sloterdijk）。在《犬儒理性批判》（Critique of Cynic al Reason）一书中，彼德?斯洛特迪基克认为，作为一个批判性的概念，把意识形态视为“虚假意识”的意识形态观已经无法满足后现代世界进行文化批判的需要。因为在后现代世界里，我们全都成了“愤青”，都有些愤世嫉俗；我们现在接受的，是“被启蒙了的虚假意识”（enlightened false consciousness）8。我们明知这种意识虚假不实，甚至隐藏着陷阱，却照单全收，毫不犹豫。以前的意识形态批判都没有触及这一点，都忽略了“被启蒙了的虚假意识”的悖论性存在，以及它所彰显的现代人所处的尴尬的精神分裂状态。齐泽克理解了斯洛特迪基克的观点，他改写了马克思的意识形态公式。他认为，最能概括马克思的意识形态观的，是马克思在《资本论》中说过的一句话，而不是马克思在《德意志意识形态》中的长篇大论：“他们对此一无所知，但他们依然坦然为之。”它一语道破了“虚假意识”的秘密：因为蒙然不知，所以才采取行动，因而采取的行动是不自觉的行动。在这个意义上，意识形态只是给事物或行动披了一层神秘的面纱，它掩盖阶级利益。时代不同了，现在的情形是：“他们很清楚自己的所作所为，但他们依然我行我素。”9人们知道自己的行为是荒谬的，但他们依然会采取这种行动。比如人们明明知道

自己是在追寻一个幻想，但依然乐此不疲。以网恋为例，几乎人人都知道网恋不过一场没

有结果的梦，但照样在那里醉生梦死，歇斯底里地高唱什么“一场游戏一场梦”，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”……

这时候，人们的行为已经“犬儒化”了。对此采取的任何形式的意识形态批判都会无功而返。用彼德?斯洛特迪基克的话说，犬儒主义已经使“意识形态批判”陷入绝境。传统上

设想的意识形态批判已经束手无策，只能作壁上观了。齐泽克甚至认为，传统上设想的意识形态批判从来都没有真正发挥过效力，即使在前现代、现代世界里，也是如此。证诸中国进行了近100年的启蒙运动，可谓此言不虚。中国近百年的启蒙运动，实际上就是一场

意识形态批判运动。但它永远停留在“知”或“意识”的层面上，以“揭出病苦,引起疗

救者的注意”为隐喻，以“揭穿假象，昭示真理”为使命。在这下面掩藏的理论假设是：鼓不敲不响，理不辩不明。只要把话说透，只要把理辩明，然后登高一呼，自然应者云集，从此人们便走上了幸福的康庄大道，奔向光辉、灿烂的美好明天。在这方面，中国启蒙主义者无异于安徒生童话《皇帝的新装》中的那个天真率直的孩童，他在高喊：皇帝陛下一丝不挂！于是真理在握，问题解决。其实，近100年了，我们一直都在原地踏步。过去如此，于今尤甚，中国启蒙主义者的尴尬也将会日甚一日，因为这个后现代世界里，意识形态不再在“知”的层面上，而是在“行”的层面上发挥作用。“知”与“行”的分裂，既是犬儒主义的源泉，也是犬儒主义的表征，而犬儒主义则是当代社会精神分裂的主要表征。

今天支配我们行为的，与其说是“知”，不如说是“欲”。不过这里所谓“欲”既不是指渴了要喝、饿了要吃的“需求”（need），也不是摆官架、耍威风的“要求”（demand），而是被深深压抑，又永远不可能满足的“欲求”（desire）。有时候，我们明“知”某个事物或某个行动不是正当的，但我们依然不自知地渴望获得这样的事物或采取这样的行动。对于嗜烟者来说，尽管他知道吸烟有害健康，但他依然乐此不疲，我们通常用习惯、积习、恶习之类的术语来解释这种现象，显然过于肤浅，因为它没有回答下列问题：为什么他会养成甚至需要这样的习惯？我们没有意识到，对于嗜烟者来说，吸烟是生命的支撑，或用拉康的话说，吸烟已经成为吸烟者存在的“本体论证明”。生命之本，在于欲望。有些人对于贪官污吏恨之入骨，其实内心深入对于贪污受贿充满了强烈的渴望，他之所以痛恨贪官污吏，只是因为那贪官污吏恰恰是别人，而不是他自己。他要做是“取而代之”，而不是改变规则。难怪见秦始皇南巡，刘邦要“大丈夫生当如此”，项羽要“彼可取而代之”。虽然是换了人间，所遵循的逻辑没有改变。

西方文化概论答案

如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？? （1）从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但从实际上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。希腊文化的雄浑壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，接踵而至的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。? （2）思想上，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，各自主张不同甚至对立，但却有一个共同点，就是对现实世界漠不关心。 （3）希腊化时期的一个闲着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。? 罗马法内容及范围 内容包罗万象，凡属于今天的法律内容都已涉及到。 人法——民法、商法、刑法（与人利益有关的） 财产法——资产法、物权法、经济法 程序法——法律程序，法的本身，法之为法的根据。 使用范围： 公民法——针对公民、并非所有人都是公民，公民指罗马原来的国家本身的人，

有特权，外邦人、奴隶不是公民。卡里卡拉皇帝后来将公民范围扩张。 万民法——针对公民以外的外邦人的法律，常常受帝国版图扩张而不断变换情况。罗马法的意义和价值 是罗马留给后世西方文化最宝贵的财富。它构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础。 罗马人忠实于法律，尽管他们暴力、野蛮、堕落，但讲原则，秩序。 2.如何从中世纪的骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？? （1）中世纪的骑士是一个居于贵族与平民间的社会团体，通常家室和血统来决定其身份。骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教会的教化下变为日益文雅的骑士。? 在基督教的唯灵主义的影响下，在中世纪骑士文学中所表现的那种忠诚、勇敢、高尚、纯洁的骑士精神正好体现了基督教文化的基本精神。? 基督教的骑士都胸怀崇高的宗教理想，不仅对世俗首领（国王）的忠诚，更有一种对天国首领（上帝）的虔诚。在中世纪骑士文学中，新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。骑士文学中所表现的骑士的三大美德：武士的忠诚勇敢、基督徒的谦恭虔敬，以及对理想中的女性的纯洁爱情，也是基督教努力培育和宣扬的骑士精神，这些对于近代法国上流社会的行为方式产生了巨大的影响，并且从法国扩展到整个欧洲。?

犬儒主义(英文版)

What’s Cynicism Cynicism, refers to the beliefs of an ancient school of Greek philosophers known as the Cynics. Their philosophy was that the purpose of life was to live a life of Virtue in agreement with Nature. This meant rejecting all conventional desires for wealth, power, health, and fame, and by living a simple life free from all possessions. People could gain happiness by 1.rigorous(严苛的) training 2.living in a way which was natural for humans. Suffering was caused by 1.false judgments of what was valuable 2.the worthless customs and conventions which surrounded society. Many of these thoughts were later absorbed into Stoicism(禁欲主义) 3 main cynics Antisthenes An older contemporary of Plato 1. A disciple(门徒，弟子) of Socrates 1.He preached a life of poverty Diogenes of Sinope 1.The disciple of Antisthenes (?) 1.He embraced the ascetic(禁欲的) way of life 1.lifestyle:self-sufficiency ,austerity(苦行), and shamelessness Asceticism：sleeping in a tub Shameless behaviour: eating raw meat Biting satire: "bad people obey their lusts as servants obey their masters" Crates of Thebes others 1.The third figure who dominates Cynic history. He is said to have been a pupil of Diogenes (?) 2 origins of the Cynic 1.In ancient times, the first Cynic Antisthenes, taught in the Cynosarges gymnasium（古希 腊运动场）at Athens. 2.Cynosarges means the place of the white dog 3.Dog was thrown at the Cynics as an insult for their rejection of conventional manners.

2019年江南十校期末大联考语文试题及答案

江南十校2019年高三期末大联考 语文 本谜卷分筻I卷（阅读题）幂Ⅱ筻Ⅱ卷（表达题j两部分：第I卷第1页至6页第II第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。 第I卷（阅读题共66分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人后无去者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合习是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审炎主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢戈不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德曲颠倒争价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实T-抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切！不但怀疑现实：而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神秀鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历吏时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国某些群体精神界的导师，它应和了当今中国一定程度土存在的社会冷漠，极少数人试图通过内心的所谓“宁静”拳掩盖现实生活中的元奈。 在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （陶东风《目前的中国不需要庄子精神》，有改动） 1．下列关于“深刻的虚无主义”的说法，不符合文意的一项是（3分） ( ) A．“深刻的虚无主义”对现实不抱希望，且对未来也不抱希望。 B．“深刻的虚无主义”对待现实世界既强烈不满，又主动认同。 C．“深刻的虚无主义”既怀疑现实，也怀疑改变现实的可能性。

犬儒主义

当代社会犬儒主义是否是弊病 犬儒主义，简单来说就是不信世间之善而愤世嫉俗的一种行为主义。 正方立论：在个人层面上，从犬儒主义者不相信，不作为，不甘心造成其个人失去前进方向、自强能力，造成精神撕裂;在社会层面上，知识分子不作为浪费社会资源，犬儒主义的扩散造成社会发展阻碍。 反方立论：其一犬儒主义者明哲保身，顺从体制，不为大恶；其二，一定程度上有其有益思想价值，让个人解脱，避免社会言论过于狂热。 按照当代社会犬儒主义的解释以及普遍的价值观来看，正方好像的确天然占优，其论也是层次清晰。反方的论第一点操作还好，在说明自己的弊端不那么大，并不构成弊病，但是第二点的操作中或许有些许问题，论证得可能有些许勉强。双方立论的一个比较点在于犬儒主义是否会阻碍社会的发展，然而在这个点的争执上，无论是从当今奉行犬儒主义的人数还是个人的影响力或是确实造成的影响，双方都无法给出一个量化的答案，算是扯平。但是反方在第二个论点上说犬儒主义者虽然抨击了好人，但也抨击了坏人，所以犬儒主义者是很有益的。但是一个坏人为了利益能做坏事哪里会在意一个玩世不恭者的抨击，但是对一个无私付出的人的辱骂或许就会让一个好人心寒，对好人坏人抨击这种事情哪里论证的出利弊？再者，反方辩手说道，犬儒主义是对如王国维，张作霖这类人的解脱，即嘲弄他人，高冷对世，获得精神上的自嗨，这点论证或许可以往深讲，但是反方辩手到此处便打住了，且不说屈原等人的例子对不对。一个说自己无所谓不在乎的人其实心里或许已经血流成河一个通过嘲讽别人，挑战权威来自得其乐的人真的会快乐吗？一个不断告诉自己不要在乎世俗，不要在意被骂，并且通过嘲讽别人来寻求自我满足干的人真的会精神自由得到解脱吗？只是自我麻木，自我内在矛盾的发泄，治标而不治本。直到结辩时，反方才提到了犬儒主义或许只是理想主义的外壳，是对这个世界的无奈的自我救赎。这一点如果放在前面打或许会好一点。 印象最深刻的是最后的点评，关于立论，第一个评委给反方的建议是可以从思想自由言论自由的方向走，也的确是难以想到但是或许很奇的论。黄执中老师和周玄毅老师对于犬儒主义的解读也有种让人豁然开朗的感觉。

英语写作100单句练习(精)

写作单句练习 第一组10词内单句 1. Some students earn some extra cash from part-time jobs. 学生们可以通过兼职工作赚到一些零用钱。 核心结构：A earn some extra money from B A从B处赚得零用钱 注：extra cash=pocket-money 2. Industrial particulates are mortally detrimenta l to one’s physique. 工业悬浮颗粒对人的身体有致命伤害。 核心结：A be mortally detrimental to B A对B有致命危害 3. Some parents feel hemmed-in by their daily routines. 很多父母感觉他们被工作束缚住了。 核心结构：A feel hemmed-in by B A感觉受到B的牵制(束缚) 4. Give-and-take is common in any relationship. 付出与给予是人类社会中的一种普遍关系。 核心结构：A be common in any relationship A是人类社会中的一种普遍关系 5. Youngsters are given to making mistakes. 年轻人一定会犯错误。 核心结构：A be given to doing A一定会（做）。 6. Scientific developments have been fast and furious. 科技发展业已一日千里。 核心结构：A be fast and furious A一日千里。 7. In the abstract, women are more easy-going. 从理论上来说，女性更加和蔼。 核心结构：in the abstract 从理论上来说 8. A violent area is always the locus of poverty. 一个充斥着暴力的地区总是贫困地区。 核心结构：locus 地点 9. It is too moralistic to condemn new lifestyles. 谴责新的生活方式未免有些上纲上线。 核心结构： 1. it is moralistic to do (做某事)显得上纲上线。 2. condemn 谴责

犬儒主义是不是精神解脱之道 二辩申论及问题

申论 谢谢主席，我们说精神解脱之道，就不得不先说一下，什么是精神解脱。每当我们心中有了烦恼，这些烦恼就像一根橡皮筋一样，紧紧地勒着你，让你感到很不舒服。这个时候我们自然是十分的痛苦的，但是当这根橡皮筋的束缚逐渐减弱，松弛的挂在的你手上的时候，也许它没有从你的手上拿掉。但是我们也不为此感到烦恼了。这个时候我们是不是就算从原来的烦恼中解脱了呢？ 由此可以明白，我们所谓的精神解脱之道，就是一种将烦恼消除到我们可以接受承受的地步的方法。不管这种方法是主动去解决烦恼，还是改变自己的心态去适应烦恼。都是基于同样的道理。 您方一辩刚才的论述中提到，解决问题，把烦恼完全的消除，才是真正的解脱。但是任何时候解决问题都是需要成本的，任何成本都会给人带来一丝丝烦恼。我们通过 解决问题来消除烦恼，其本质不过是通过用解决事情的成本的烦恼，来取代那些困扰我们的烦恼。比如某位同学他是位土豪，对他来说花钱虽然有点烦恼，但是他是土豪嘛，也并不是特别在意。但是他平时不太喜欢洗衣服。于是这位同学面对这样的情况会怎么解脱呢？他会选择拿着一把钞票到洗衣店里，让洗衣店帮他洗。花钱对他来说是小烦恼，洗衣服对他来说是大烦恼。他选择用花钱的小烦恼来取代洗衣服这个大烦恼。从而来解决问题，解脱烦恼。 同样的呢，犬儒主义也是将大的烦恼化小，在理性上调整自己的心态去接受这种无奈的现实，降低对现实的期待，从而减少理想到现实的落差，并以此减轻烦恼。感性上通过嘲讽宣泄情绪。通过这样一种，或许不太美好的方式到达了一个让他们解脱的境界。犬儒主义或许不够美好，但是我们今天的辩题并非是犬儒主义应不应该去被提倡，而是在这个世界上，有那么一部分人，处在痛苦与绝望边缘的人，确实能够通过犬儒主义这样一种方式解脱。问题： 1.0 请问对方辩友，解脱分积极的解脱与消极的解脱吗？ 1.1.1 哪请问对方辩友，也就是说无论积极消极与否，只要这烦恼不在影响到我的生活，我是不是就说我是解脱了。 1.1.2 请问对方辩友，不那么积极的解脱是不是也是一种解脱了吗？ 1.1.3 哭这种行为请问您方辩友很积极正面吗？但是很多人大哭过后确实从往日的烦扰中解脱了啊？ 2.1 您方辩友觉得犬儒主义所应对的痛苦是怎样呢？ 2.2 当这种烦恼是一种你无力反抗，无力逃脱的烦恼时候，犬儒主义的应对方式难道不能让你从烦恼中解脱吗？ 2.3

犬儒主义

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 “犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。安提斯泰是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。安提斯泰的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了，狄奥根尼“是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初他［安提斯泰尼］并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。

犬儒主义的起源

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犬儒主义的起源 把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒” 奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则 成了一种“主义”。 “犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物 第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。 当时奉行这一主义的哲学家或思想家， 他们的举止言谈行为方式甚至 生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉 耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这 些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来 源于此，学界的观点并不一致。 另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬” 的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的 最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派 的观点理念和生活行为演化而来。 “犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在 的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所 顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我 欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且 竟然在大庭广众之下行交合之事。 犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义 者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都 敢“讽”。

照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类 人物呢？综合来看， 犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产 物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主 义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。 希腊城邦制度从公元前 8 世纪开始萌芽， 到公元前 6 世纪时基本形成。 城邦制度在古希腊是普遍存在的， 即使有的城邦如斯巴达保留了国王 的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大 会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城 邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的 政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的 管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活 的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管 理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治 权利的公民，而无俯首听命的臣民。 也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于 一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的 发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个 性发展的同时， 公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了 极端。 各个城邦中充满了党派间的斗争， 公民大会感情用事议而不决。 城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想 化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种 弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。 人们从雅

超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠

超越意识形态政治狂热和犬儒主义政治冷漠 犬儒是一种非常复杂的生活态度和精神症状。提摩太. 贝维斯（Timothy Bewes）在《犬儒主义与后现代性》中写道：“笼统地讲，犬儒主义意味着个体与整个社会的某种关系。它最初出现于公元前5世纪的雅典，此后就标志着一种敌对文化精神，一种不仅辩难而且蔑视由世界所提供的世界观的倾向，一种在传统意义上偏爱象征姿态修辞胜于规范讨论的异化感，这种异化感不仅厌恶病态状况，而且拒绝反顾自身。其基础恰恰就在于认为这个世界根本不值得被严肃地给予 尊重。”“在现代语境中，犬儒主义的意义上事实上发生了变化，对于他们的异化体验，现代犬儒冷酷无情，反顾自身，万念俱灰，而根本不至于沉溺其中。犬儒主义意味着一种玩世不恭，愤世嫉俗的倾向，即遁入孤独和内在之中，以缺乏本真为由而放弃政见。现代犬儒主义是一种幻灭的处境，可能带着审美主义和虚无主义的气质而重现江湖。”（《犬儒主义和后现代性》，第8页）这不是我们这个时代的写照么？犬儒主义者有强烈的怀疑精神，犬儒的核心是对世界的不信任和拒绝的态度。尤其拒绝当时的支配性意识形态。从公元前5世纪在希腊诞生之时起，犬儒就指一种对文化价值的对抗精神，一种不仅怀疑而且漠视由主流世界提供的对世界的解释，其基础则是认为世界是不值得进行严肃肃对待。学者

徐贲认为：犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。不相信一切价值（虚无主义）和冷嘲热讽、玩世不恭是其基本的价值立场和处世态度。犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。”犬儒主义既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面。这样，它就把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗（至少不正面反抗）的清醒和一种不认同的接受。从政治的角度说，当下中国的犬儒主义是政治幻灭和意识形态幻灭的结果。没有人再相信曾经相信的宏大叙事，在这个意义上犬儒者已经觉醒；但是这些觉醒的人不再有积极的行动能力。他们被幻灭感和挫败感击倒了：或者变得疯疯癫癫，嬉笑怒骂，冷嘲热讽，或者干脆疯狂地追逐实利，变成投机分子，和自己蔑视嘲讽的对象一起侵蚀和损害自己生活其中的公共世界。他们不再珍爱公共世界。因此犬儒主义的出现、盛行与政治参与的衰退是同一个分币的两面，它出现在从大规模的政治退却和文化退却所留下的巨大空间中。“政治活动显然没有选择的余地，只能以犬儒姿态安身于这么一个社会。”（《犬儒主义与后现代性》10页）这种“干预无用论”（“大势如此，人人如此，我有什么办法？”“现在社会就是这样，说了也白说”）目前正在大面积流行，他们完全放弃了积极的政治行动，或消极颓废，或冷嘲热讽，或纵欲虚无，或投机取巧。很多人

苏珊哈克

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犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。 犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。 现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。 （美）苏珊·哈克：理性地捍卫科学：在科学主义与犬儒主义之间，曾国屏，袁航译，北京：中国人民大学出版社，2008

该书是2003年英文版。 苏珊·哈克是迈阿密大学哲学教授，主要研究逻辑、科学证据问题。 总体上说，这本书试图在科学大战的两极争论中提出一种中庸的科学观，她称之为批判常识主义。这种观点既不像是认识论，也不像社会学，而是两者一种折中性的混合。问题是，折中往往肤浅，极端一般深刻，批判常识主义也难脱窠臼。 当然，想想费耶阿本德，其实他也无法得出没有特殊科学方法的偏激结论，他不过论证了许多被认为科学不会使用的方法其实也使用。 哈克这本书的另一个特点，在于她花了很大的精力讨论社会科学，并在经验探究的主题下给予了社会科学平等的尊重。 在哈克这里，正统科学哲学的科学主义被冠之以“传统尊崇主义”，而另类思潮尤其是新近的后现代主义、SSK、女权主义被冠之以新犬儒主义。或者说，哈克用这两个术语来代表科学大战的双方。 前言 本书取名“捍卫科学”。尽管你将不是听到来自远方战场的零星枪炮声，或是闻到一阵阵的火药味，但是本书并不打算成为所谓的“科学大战”（Science War）中的有一阵巨响。本书的目的不过是，对于科学究竟是什么、科学究竟干什么，阐明一种新的理解，并希望是一种真实的理解。传统尊崇主义（Old Deferentialism）的讨论聚焦于“科学逻辑”（logic of science），聚焦于结构（structure）、合理性（rationality）和客观性（objectivity），而新犬儒主义（New Cynicism）的讨论则聚焦于权力（power）、政治（politics）和修辞（rhetoric）。一方面是对深厚的文化潮流的赞美，另一方面是对科学所展示的现实的忧心忡忡。 第一章既非神圣亦非骗局：批判常识主义的宣言（哈克观点的总括） 传统尊崇主义。 主要观点：紧随着新的现代逻辑的非凡成功，持续地去寻找“科学的逻辑”的努力就产生了被我称之为“传统尊崇主义”（Old Deferentialism）的种种竞争的版本：通过增加和积累被经验证据、观察事实确认为真的或可能为真的理论，科学归纳地进步；或者通过理论与基本陈述的对比检验，以及用确证的猜测取代被证伪的猜测得以改进理论的逼真度，科学演绎地进步；或者通过发展理论，尽管理论自身并不就是真理，但却提供了更有效的预测工具，科学工具性地进步；如此等等。 对待难题：这里存在众多的障碍：休谟（Hume）关于归纳问题的怀疑论；确证悖论；古德曼（Goodman）的“绿蓝”悖论所引起的“新归纳之谜”；汉森（Russell Hanson）以及其他人关于观察的理论以来的新论题；蒯因（Quine）的不能被所有可能的观察证据所确证的理论的非充分决定性论题。上述这些尽管被承认为是强有力的，但却被假定为是可超越或可避免的。 新犬儒主义。 主要观点：另一方面，激进的社会学家、女性主义者和多元文化主义者，激进的文学理论家、修辞学家和记号学家，以及在严格的科学哲学圈之外的哲学家，开始关注科学。这些新的几乎成为正统的提倡者们，尽管他们在细节上互不认同，但却意见一致地坚持认为，诚实的探究、尊重证据、寻求真理，作为假设的理想状态，只不过是一种幻想，只是一种掩盖其背后的权力、政治和修辞的运作的

当今中国大众社会的犬儒主义

当今中国大众社会的犬儒主义 当今中国大众社会的犬儒主义美国加州圣马利亚学院英文系教授深圳作家王四 四在名为《我们现在还相信甚么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手，“左手帮右手挠痒痒，右手想，挠得那么舒服，不知用心 何在。右手帮左手擦肥皂，左手想，搓得那么起劲，然后要干甚么？两只手端一碗热汤，左手想，我得自己端住，别指望右手；右手也同样这么寻思。结果，害得（他）多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时，给他上了一堂启蒙课：儿子要喝水，他 给了一杯。儿子喝了一大口，烫得哭了起来。他说，谁让你不试试烫不烫，甚么都得自己试，谁也别信，爸爸也不能信”.这两个都是关于不相信的故事，一个是自嘲，另一个是教 儿子吃了亏要学乖，生动地刻画了一种具有中国特色的现代犬儒主义： 1.现代 犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态 2.现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有甚么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在，但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态，而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义，分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征，是本文所要讨论的问题。犬儒主义 和后极权社会犬儒主义（cynicism）的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基 尼斯！ogenes），他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气，以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由，他生活在一个桶里，以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”.以节欲克己来谴责人间超度的权力行为，使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里，犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向，一是随遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切现有价值，三是戏剧性的冷嘲热讽。从公元三世纪起，犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说，犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷！猳nald R.Dudley）所说：“犬儒主义者是布道人，他们所布之道是，不管世道怎么个变法，日子总得过下去。”3下层人面对世道的不平和 权势的强梁，没有公开对抗的力量和手段，冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。对于在上者即权势精英来说，犬儒主义则是一种对付普通老百姓 的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯（Theodorus ）就已经开始将犬儒主义 精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族，是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对，但却都鄙视现存价值（前者认为它不够理解享乐，后者则认为它过于沉溺于享乐），因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样，西欧多罗斯

自由的守望——爱比克泰德自由观的一个理论解析

自由的守望——爱比克泰德自由观的一个理论解析 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 安托宁等人那里，真正的思辨兴趣完全失掉了，大半采取一种修辞学的和劝谕的色彩，这类的东西正如我们牧师的说教一样，在哲学史里面是用不着提说的。”2 黑格尔对斯多亚主义哲学的苛评在很长一段时间内阻挠了人们对斯多亚主义哲学的研究，这与哲学史的发展规律是契合的，因为真理得到承认总是需要一 段时日的。尽管我们不能像叔本华所说的那样认为:哲学思想得到承认的时间间隔越长，其价值就越大。然而，谁又能否认，真理总是像位含羞的少女，决不愿 意将其全貌轻易地显露出来呢?值得庆幸的是:时间的车轮自然会渐次清扫通达真理之途的路障，真理终归是会昭然的。如今的人们己经认识到了过去对斯多亚 主义哲学的种种误解，也开始正视斯多亚主义哲学的深刻涵义和永恒魅力。可以说，斯多亚主义哲学并没有因其思辨思维的缺乏而丧失其生命力，相反，斯多亚 主义哲学因其浓厚的人文底蕴和生活向导的功能而愈来愈激起人们对它的研究和重视，人们不仅发现斯多亚主义哲学与古典希腊哲学思想间的密切关系，而且 日益发现近现代的许多哲学家的哲学思想(斯宾诺莎、笛卡尔、莱布尼茨、卢梭、亚当·斯密、康德)一与斯多亚主义哲学之间的莫大关联。 与此潮流相应，本文以晚期斯多亚主义的代表人物之一爱比克泰德为研究对象，力图达成两个目标，其一:通过梳理爱比克泰德与他的前人之间的传承关系， 阐明爱比克泰德道德哲学并非只是简单的道德说教，而是一种建基于自古希腊以来的深厚哲学传统之上的严肃的道德哲学:其二:通过将爱比克泰德道德哲学理 解为一个具内在一贯性和连续性的体系，笔者认为，爱比克泰德的道德哲学是一种以免除激情的自由状态为鸽的的道德哲学，自由是他的整个道德哲学的宗旨， 是最高目的。爱比克泰德是通过相互间有内在关联性的几个基本概念完成他对自由的论述的，而他的哲学自始至终都在为这儿个基本概念作阐明和论证。在爱比克泰德看来，区分“在我们控制下的东西”与“不在我们控制下的东西”是人达至自由 状态的前提条件，人只有致力于“在我们控制下的东西”，才能达到自由。这种“在我们控制下的东西”，也即“自由意志”，同时也可以说是“运用外部表象的 能力”;爱比克泰德进一步在心理发生的层次上将这种“自由意志”能力或者说“运用外部表象”的能力分成三个步骤:即“判断与赞同”能力、“欲求与避免’， 能力和“选择与拒绝”能力，人通过在这三个领\n体上看，帕奈提乌和波西多纽的理论之间也有较大出入，但就对斯多亚主义进行了较大变革而言他们是相同的，而且他们间的相同之处显然多于他们与早期斯多亚主义者之间的相同之处。因为中期斯多亚主义对早期斯多亚主义的许多基本教条作了较大改革，“因此学术界一般将中期斯多亚

文学中的硬汉精神与中国的犬儒主义

文学中的硬汉精神与中国的犬儒主义 说起文学中的硬汉精神，让我不由得想起这样的一幅画面，风吹向空寂的海面，一个孤独的老人拖着疲惫不堪的身躯漂泊在茫茫的海面上，就像一个大战后的勇士。为了制服那条庞大的马哈鱼，他已经费了近乎自己所有的力气。而面对着不断来袭的鲨鱼，老人在疲惫中一次又一次的奋战。哪怕最后他也仅仅剩下了十八英尺的鱼骨架。但这个老人身上却具有一种不可征服的精神力量。老人就如同人类的化身一样，与一切的困难斗争到底。这就是海鸣威所表达的硬汉精神，人活着本就应该是勇敢的，无所畏惧，不屈服于困境。突然想起老人与海中的一句话“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”这句话却也是对当下犬儒主义盛行的中国的一种讽刺。 犬儒主义最早被狄奥尼斯所创。是古代希腊的四大学派之一。早期的犬儒主义已一种玩世不恭，放浪形骸的形式出现。这些特征不禁让人想起中国的魏晋名士，同样的放荡不羁，随心所欲，不在意外界的看法评价，活出真我。著名的征服王亚历山大东征时曾拜访过正在晒太阳的狄奥尼斯，亚历山大问他你需要什么恩赐，狄奥尼斯只是简单地回了一句“请不要挡住我的太阳。”有趣的是魏晋时期，钟会也曾拜访过名士嵇康，嵇康正在打铁于是视钟会于无物。这两件事是多么的相似，当然，两者的下场不同那就是另说了。 那么如此说来，曾经的犬儒主义不是如今这么难看，甚至有些可爱。这么多个世纪后的今天中国所盛行的犬儒主义却是罗素所认为的一种没有原则的玩世不恭的，不负责的，随波逐流的精神态度。哈里斯说过：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早的失去希望。”人们缺乏对真理的信仰，会对周边的一切产生极大地怀疑，对于他人的付出，对于别人所信仰的真理不敢相信。想一套，做一套正是这个中国普遍存在的犬儒主义。 犬儒们口口声声说着“所有的都是假的，只有钱是真的。”这是他们对于现实不反抗的理解和不认同的接受。由于多了世故的圆滑，缺少了正义的冲动。犬儒遍布的社会不会有成功。他们知道善恶却将善恶扼杀，太容易放弃，不肯反抗困难。而这样犬儒遍布的社会需要的就是海鸣威笔下的硬汉精神。只有多一些肯坚持不屈的人，只有多一些不愿意随意放弃的人，社会才能有进步。随波逐流犬儒们不会变成罪犯，但是不反抗，不反对的他们确实罪犯滋生的必要条件。 中国社会需要硬汉精神来正风气，来挺起这个民族的脊梁，来圆我们的中国梦，实现中华民族的伟大复兴。

[犬儒,主义,当代]犬儒主义--当代社会精神分裂的主要表征

犬儒主义－－当代社会精神分裂的主要表征 关键字：犬儒主义精神分裂 听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得，那里面有个老太太，老太太从纸店里买回个“灶王爷”，回家路上碰见个小伙子，小伙子挺懂礼貌：“大娘出门儿啦？哈……买佛龛啦？”老太太一听，不乐意了：“年轻人说话没规矩，这是佛龛！能说买吗？这得说请！”“大娘，我不懂，您这……多少钱请的？”“咳！就^_^这么个破玩意儿，八毛！” 在我看来，如今这个老太太成了当代社会精神分裂的一大表征：在当代社会中，处于人格分裂状态的人可谓众矣，虽然未必都以这样的形式表现出来。“有病”成了许多人的口头禅，“是你有病，还是我有病？”成了某些人的惯用语。在这里，这位老太太一会儿在“意识”的层面上，“知道”佛龛不能说买，只能说请，一会儿又在“无意识”的层面上，不仅道破了买佛龛的事实，还表现出爱惜钱财的心理状态。这是意识与无意识的分裂。当然，当代社会精神分裂的形式是多种多样的。比如，据说艺术家聚在一起从来不谈艺术，他们谈钱；企业家聚在一起从来不谈钱，他们谈艺术。这也是精神分裂之一种——身份与行为的分裂。 犬儒主义也是一种精神分裂，不过按我的理解，它是“知”（knowing）与“行”（doing）的分裂。当然，千万不要把这里所谓的犬儒主义等同于古希腊的犬儒派，两者有云泥之别，不可混为一谈。西方传统的犬儒派是指这样一些特立独行之士，他们嘲弄人类的生活习惯，否定人类的精神价值，渴望把自己从道德、宗教和国家权力的束缚中解放出来，像嵇康那样过上“越名教而任自然”的幸福生活。因为主张不拘形迹、倜傥不羁，所以他们又像中国的老庄那样否定人类文明的一切成果。古希腊犬儒派的鼻祖第奥根尼就相信，他虽然没有皮毛或羽毛保护，但仍然能够像青蛙一样“赤条条来去无牵挂”。据说他的死与生吃章鱼有关，一个人独自大快朵颐，虽然有违中国人“有饭大家吃”的处世原则，倒也无可厚非，可他偏偏屈尊与狗争食，结果被狗咬死。不知道美国知名报人约翰?布加特的名言 “狗咬人不算新闻，人咬狗才算新闻”是否是从他那里获得的灵感？但可以肯定的是，“犬儒”之“犬”肯定与此有关。 这里所谓的犬儒主义也不同于其他论者所谓的犬儒主义。在其他论者那里，犬儒主义成了万恶之源：玩世不恭、寡廉鲜耻、极端利己、不择手段、醉生梦死、蛇鼠两端。犬儒主义成了市井无赖、贪官污吏、下流文人、社会渣滓为自己的卑劣行径予以开脱的理论。它使得人类的羞耻心荡然无存，使得社会的道德感归于泯灭。如此强烈的价值判断，窃以为，倒是可以当作“骂街指南”。看谁不顺眼，立即给它贴上“犬儒主义”的标签，既轻松简便，又一举两得：既批判了别人，又抬高了自己。 有人认为当代犬儒主义要“抹平一切质的差异性，代之以中性的、灰色的，但在整体上被贬低的价值”，总之是要“颠覆价值、削平差异性”2。有人把犬儒主义视为一种“新哲学”，所谓“新哲学”就是这样一种说辞：“科学在很大程度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情，或者是制造神话、生产记叙性铭文的事情；诉诸‘事实’、‘证据’或‘合理性’只不过是意识形态的谎言,以掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐。”这实际

论犬儒主义

论犬儒主义 刘亮余 摘要：在对人性和社会的思考后，犬儒主义者得出结论：人应当摒弃一切世俗的事物，包括宗教、礼节、惯常的衣食住行方面的习俗等一切世俗。犬儒主义者们带着一种厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。现在，“犬儒主义”一词通常用来描述一种"愤世嫉俗"的态度。犬儒主义者们否认人世间的真情，否认社会秩序，否认个人于集体的责任和义务，否认人的主观能动性。但是犬儒主义对于人与自然，精神与物质的有关观点的也存在合理性。 关键词：犬儒主义，社会道德，责任与义务，主观能动性，人与自然，精神与物质 何谓犬儒主义？其主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。因为物质的富足与精神的富足是此消彼长的，所以由此产生了文明无用的理论。并且不公产生的本身是家庭：即子女与父母关系的确立，丈夫和妻子对对方的唯一认同，家庭，子女，配偶的相对性是一切贪婪的根源，导致了社会的不公。因此，社会伦理道德，人类最真挚的情感，以及对于亲人朋友的关爱友善在犬儒主义者眼中便成了最虚伪，最做作的事情。取而代之的是他们认为所有人都是真小人，伪君子（当然犬儒主义者除外）。试想，如果没有人世间的真情，那么人类社会该如何延续？根据犬儒主义的言论，如果每个母亲将子女生下后不承认子女与父母的关系，将之弃之荒野，不管不顾，那么还会有下一代的繁衍吗？禽兽尚有母子之情，何况人乎？如果没有了家庭的温暖，人类的心灵有该如何得到富足，又何来犬儒主义真正的善？恰如苏联文豪高尔基所言：“随时间的流逝，许多往事已经淡化了。可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处。”正是这种留在心灵最深处的爱，使得人类得到内心的安定和满足，并将之又传给了后代。 没有规矩，不成方圆。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。于是犬儒主义者眼中再无是非善恶，再无道德廉耻，他们迷失了方向，以自我为中心，全盘接受了世俗的观念，包括他们原先所蔑视的世俗观念。他们否定了社会秩序存在的合理性，违反了人类社会的公约，不履行责任和义务，散失了对人类文明发展积极性，放弃了对个人生命意义的追求。譬如德勒斯（犬儒主义者）公然发表言论：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”这是极度的没有社会家庭意识的表现，极度的自私自利。还是这位德勒斯，接受了一位富翁的金钱，却当作若无其事的放进了自己的口袋，没有任何的表示。他认为若是感谢或是拒绝都表明他对于金钱的重视，只有毫无表示的收下才能体现自己的超脱。至此，人们不禁要问，既然儿子或妻子死了也没关系，重要的是还活着的自己，重要的是自己的财产，说明德勒斯还是很看重财富和自己的。但是为什么对富翁的赠送德勒斯坦然接受而毫无表示以此来表现自己的超脱，这不是很矛盾吗？爱财之心，人皆有之。德勒斯却要表现的自己很清高，这只能说明德勒斯的虚伪，以及对人本性的抑制，自私之心昭然若揭，即想要财富又想要名声。由此可见犬儒主义的反人性以及矛盾之所在。换言之，犬儒主义者即想享受权利，又不想承当责任，不想履行义务。每个人社会中都有着自己的身份，意味着我们都承担着不同的社会责任。而公民对社会履行的责任有，如遵守社会秩序，遵守社会公德，爱护公共财务等。我们在社会中得到的同时，也需要回报社会，对社会负责，像这种自私自利，只获取不付出的人终将被社会抛弃。 现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种