(完整整理版)2014年华辩世锦赛表演赛：知难行易vs知易行难
正方：王少龙刘京京黄雁捷黄执中
反方：陆嘉伟章豆豆周玄毅路一鸣
主席（徐卓阳）：
请把手机调至震动或静音状态，保证我们比赛的顺利进行，谢谢各位。
欢迎各位来到第四届华语辩论锦标赛表演赛的比赛现场，很荣幸担任本场表演赛的主席，但是我要告诉大家，在一个小时之前，比赛还不是这么玩儿的。我被主办方告知，这个比赛要判胜负，评委只有我一个人。（笑声、掌声）按照他们预定的计划，我不仅得评出双方的胜负，我还得上来点评，（笑声）我不仅得点评，我还只能说缺点。（笑声）不是这么玩儿的。所以我在一个小时之前，昏昏欲睡的时候满脑子只有一句话，如果真的他们敢这么玩儿，我上来之后只送给他们九个字：我不入地狱谁入地狱。（掌声）
但是感谢英明的主办方，在我们众多辩手回酒店休息的一个小时之内及时地调整了他们英明的决策，调整成了一个更英明的安排，就是现在。当然直接原因是原来的那个主持人迟到了，（笑声）所以我也托他的福，一下从地狱变成了天堂。什么是天堂，大家看看自己的周围，再看看台上的八位辩手。什么是天堂，这就是天堂。（掌声）
说到天堂，大家又高兴了。但是实际上，你们不知道传说吗？近距离现场看过大神真人打比赛的人都是会被带走的。（笑声）所谓天机不可泄露，而你们泄露了天机，看破了天机。要知道对于很多确实由于距离原因或者日程安排原因不能来到现场看比赛的人来说，这就是一场人神共愤的比赛，愤怒的愤；因为他们没有来到现场，没有实地观看。而对于今天有幸来到现场的各位观众，包括八位辩手来讲，希望而且也注定是一场人神共奋，兴奋的奋的比赛。大家要嗨起来，嗨不嗨的起来，主要接下来就看在场八位辩手的表现了，所以让大家再次把最热烈的掌声首先献给在场八位辩手。（掌声）
然后作为本场比赛的主席，还是非常荣幸请允许我介绍一下特别光临今天会场的嘉宾，他们是：南京审计学院党委书记王家新教授、（掌声）南京审计学院党委常委副校长王会金教授，（掌声）还有学校学委员会党委宣传部和团委等部门的负责人，也光临了本次比赛，同样欢迎各位光临。（掌声）
我终于从噩梦一般的单人评委，也是史上最不可能的一个评委的安排当中解脱了出来，于是代替我遭此酷刑的由一个变成了六个。（笑声）一个变成六个，他们肩上的担子看似轻了，但实际上也很重。但首先，当然在他们肩上的担子重起来之前，我要首先把他们拎出来试个重，担任表演赛评委的有:君和辩论社创始人王磊、（掌声）君和辩论社创始人夏惟桐、（掌声）本次比赛的常驻评委代表第二届华辩冠军陈以拓，（掌声）本次比赛的参赛队代表汕头大学辩论队的代表蔡卓欣、（掌声）浙江大学辩论队的代表李啸宇，（掌声）澳门大学辩论队的代表李佳琦（掌声）。为什么说他们重任在肩，很显然我之前一个人觉得最为棘手的任务：做出评判和宣布评判，这两个工作均由他们来完成。所以我估计在场各位有座儿的不少，但真正如坐针毡的应该只有他们六位了。所以我现在能看到的，全场唯一面无表情的六张面孔就是他们的面孔。（笑声）深深地埋下头去只因为他们坐在第一排，坐在离辩手最近的地方。
接下来就要说到本场比赛的辩题了：知难行易还是知易行难，本来这个辩题是不需要做太多介绍的，但是还是允许我花一点点时间，稍稍地给大家做一下延
展。因为历史真的非常巧合，而这也正是历史本身的迷人之处。要知道这个辩题跟南京有着太多的不解之缘。大家都应该知道这个辩题我们最初把它作为一场经典之战的辩题来看待，那应该是在什么时候？95年。哪一支队对哪一支队？南京大学，台湾辅仁大学，对吧。所以首先这个辩题回归了它发起的那个地方，重新来沾染南京的金陵王气，要知道在当时那个地方开打和在现在的那个地方开打，时空穿越了这么久，经典依然是经典。另外，要说到辩题的另外一点，刚才说到南京。当时这个辩题让所有的正在萌发着热情当中的华语辩论届认识了台湾的一辩论大神，林正疆学长，他的辩风。而今天林正疆学长的接力棒，将由台湾的另一位辩手接过（掌声）。我觉得很难，首先觉得林正疆学长很难，因为他当年面对的是四位巾帼英雄。（笑声）大家记得的，南京大学是国辩史上唯一一支冠军队是清一色娘子军的队伍。但是今天，执中学长面对的更难。为什么更难，看看他的对面（掌声），他将受到路一鸣大哥和周玄毅师兄双雄夹击（笑声）。这是什么概念，当然不止如此，不止如此。黄执中学长也有自己的得力助手，大家在往这边看。你们不要用无辜的目光看着我（笑声），这场比赛需要的是你们剑气纵横，相互对峙。因为今天，今天大家在座各位的热情。我们今天一路，在来的路上听见这里是人山人海，连一片纸片都插不进的，如此火爆的一个场面。但是我今天上来台上以后感觉到的是场上的杀气。虽然大家面子上还是温文尔雅，笑容可掬，但是我这里已经冷飕飕的。所以我这里再不做过多的介绍。让我们把时间留给真正经典的开始，留给场上的八位辩手，留给这个经典的辩题，以及接下来这场注定是是另外一场经典的比赛。
如果不需要试听铃声的话，因为我们之前经历过了很多比赛，应该对规则和铃声都有了非常充分的了解了，那么接下来我们就开始正式比赛环节但是正式比赛之前，我刚才啰嗦了那么久。当然辩手嘛，要知道，总有一个开宗明义，总有一个扬威立万，总有他们自己的属于自己独特风格的一番亮相。所以在开始之前，还是让我们把最热烈的掌声和热情献给他们自己的亮相。首先按照顺序，有请正方辩手做自我介绍。
正一（王少龙）：正方一辩悉尼大学法律系王少龙问候在场各位，大家下午好。正二（刘京京）：正方二辩来自活泼老僵尸的刘京京向大家问好。
正三（黄雁捷）：正方三辩来自华南理工大学物理系的黄雁捷，大家下午好。
正四（黄执中）：正方四辩，也是老僵尸的黄执中，谢谢大家。
主席（徐卓阳）：
正方里面有两位已经自称是僵尸了，我想看看接下来反方的自我介绍里会不会有两位以至更多的人自称
是植物。（笑声、掌声）
反一（陆嘉伟）：反方一辩来自清华大学陆嘉伟。
反二（章豆豆）：大家好反方二辩来自厦门大学章豆豆向在场各位问好。
反三（周玄毅）：大家好，反方三辩植物人，（笑声）我是武汉大学叫哲学的老师，无害的植物，我叫周玄毅。
反四（路一鸣）：大家好，我是路一鸣，不知道我的百度一下就知道了。
主席（徐卓阳）：
本以为僵尸是最有霸气的，但是植物呢，植物更有霸气。我们有理由期待接下来的这场植物大战僵尸。
所以首先，多话不说，进入比赛的正式环节。正方一辩开篇立论三分三十秒钟，有请。
正方立论（王少龙）：
谢谢主席大家好。今天很荣幸能跟各位前辈辩论这样的一个题目叫知难行易还是知易行难。首先知和行都是很简单的概念，知就是认识嘛，行就是我们的行为。今天我方认为知难行易，从以下三个方面来向大家论证：
首先从科学方面来讲，这大千世界背后运转的规律非常难知。因为我们知道我们看到太阳从东边升起从西边落下，看到潮起潮落；但是各位，这些很平常的现象你理解背后所隐藏的含义吗？你理解背后所运行的物理规律吗？很难。我们穷尽了科学家一生的心血，我们过去几百年一直在探索真理，可是至今仍然有很多地方不了解。那么面对这样一个纷繁复杂的世界，背后规律很难；可是反过来讲，一旦知道背后规律，事情就便容易了。从前人觉得飞行很难，可是一旦明白飞行的规律，人们发明了飞机，从此翱翔在天空，这实现一个人类的梦想；你看我不是从悉尼飞到这和各位见面了嘛。往下，我们的身边很多人都骑自行车吧，可是我们有没有想过为什么我们的轮子一定是圆的，方的转不了，这样简单的事情我们都会做，但是背后原因往往不理解。所以，这个知是世界奥秘，世界背后的规律，很难。
第二点，因为我们都是人，所以我们会有人情和道德在这个世界上，可是人情和道德往往很难分很难判。就好比大家知道救人很容易，可为什么要救人，救人代表怎样一种观念。好比在电车难题中我们遇到这样一个问题，前方铁轨上有五个小孩，你会把身边人推下去杀死他去救这五个小孩，你会做这样的事情吗？所以什么是善，什么是正义，道德上这种难题，各位你们真正有明白，真正有想过。大家可能觉得这是哲学教授哲学老师问题，但是仔细想一想，我们身边会有（没听清）的道理吗？我们说遗忘是一件很容易的事情，大家可能记得今天中午吃了什么饭，但是前一年，前两年的今天，此时此刻你们在哪里，身边还会有怎样的人。有的人会说我放不了我的前任，每天夜里辗转反侧浮现的都是他的面庞，我忘不了他；我们想想这是不愿忘，因为我们看不破。婆家说要看破，看破世间的红尘，才能免去一切的痛苦，可是看破容易吗？很难的。因为到如今我也会觉得要看破，可是此时此刻我还会呆在这里。
其实到最后还要跟大家谈论的还有一个，为什么今天知这么难，因为往往很多的东西不可知，未来不可知。我们在这辩论知道结果会怎么样嘛？我们知道结果一定是好的吗？因为我不知道，我只要在台上看到这么多人，我战战兢兢没有自信。就好比我们做一切事情，讨论辩论题目：弃婴岛应不应该建立、政治改革应该保守还是激进；这些题目如果我们都知道他们的结果的话，我们就不会如此的挣扎。所以本质上世上难题，都是由于我们不知道结果，所以举棋不定，所以犹豫不决。
所以今天从科学角度，从人情道德角度，从不可知角度，今天知特别的难。谢谢各位。
主席（徐卓阳）：
好的，那你已经站起来了。接下来反方四辩盘问正方一辩，时间两分钟。
反四质询（路一鸣）：
反四：学弟好
正一：学长你好
反四：从悉尼飞到武汉一定很辛苦
正一：这里是南京（笑声、掌声）
反四：你说我刚才这句话是有意说错了还是真的说错了？（笑声）
正一：不知道，世上很多事情都很难预料（笑声、掌声）
反四：我现在告诉你我是有意说错的
正一：对，我此后就知道，我就不那么怕，我知道你下回要攻击我。我准备好了，学长来吧！！！（笑声、掌声）
反四：我特别羡慕你有灵敏的反应，而且在极短的时间里把语言组织的这么流畅，你能告诉我你是怎么
训练的吗？我也想变成你这样（笑声）
正一：我也不是很清楚这个，想要明白这背后的道理还是挺难的
反四：那你能告诉我你的训练方法吗？
正一：就是看各位前辈的视频
反四：那为什么我们没有变成你这样呢？
正一：因为在您之前的前辈都比较少一点（笑声）
反四：后来再打比赛的时候我也看你们年轻人的视频，我也变不成你这样，这怎么回事呢？
正一：这是一个猜不透看不透的问题。。。
反四：不不不，你不知道是你不知道，我知道（笑声）。知易行难呀！我看到了那么多优秀辩手从前精彩的表现，我也知道了他们是怎么训练的，但我就实现不了他们当年的那个巅峰状态；我特别想让这次攻辩盘问的过程变得特别精彩、特别犀利，可是我已经廉颇老矣了，做不到了（笑声）我知道这样会让大家失望，可是我也只能这样了，因为世界上知道一个道理和了解一个方法太简单了，你真的要去履行去实践比登天还难。
主席（徐卓阳）：
首先，自谦路师兄自谦，说自己廉颇老矣，大家懂的。（笑声）到底老不老，还得看后招。然后正方一辩，我知道你说你为什么单身，你明明刚才对路师兄讲，非常豪迈的讲，那一刻我几乎感受到了男子气概，“你来吧”。（笑声）结果陆师兄刚开始要来，你又说：“别别别别别”。（笑声）并且请你用词准确一些，我们都是沐浴着经典辩手的经典辩词，经典辩风，经典比赛长大的。请千万不要用“看视频”三个字一笔带过。（笑声）接下来反方一辩开篇立论，时间三分三十秒。
反方立论（陆嘉伟）：
谢谢各位，首先三点反驳。科学范围内探索奥秘当然很难，但问题是今天探索尝试的过程（视频缺了一块）我无法同时实践某一种道德准则，行是不是更难？今天存在不可知是不是也存在不可行，我今天无法通过头发把自己提起来，所以这种比较是不是也不合理。所以今天我方的观点是知易行难。
先明晰几个概念：知，即认知，他是人类通过一系列概念、知觉、判断、想象等心理活动认识世界的方式，与情感、意志想对应。而行，即践行，指用实际行动去做出某些事。知与行熟难熟易，其实是一个伪命题，因为其实二者都很难。但值得注意的是，知再难他面对的也还是一个人为构建出来的的比较确定的拟态世界，而行面对的是一个充满不确定性的真实世界。建立在行的这种不确定性之上，我方将从三方面论述。
首先，行比知依赖更多主客观的不确定性条件。真知的获得，主要靠一颗脑袋，收集处理一系列感觉信息，思考并总结。但行就麻烦了，主观上他会受到人类情感和意志的阻扰，客观上还是受到一些外界条件的制约。很多事情人们做不到，不是因为不知，而是因为知被其他因素所牵累。就不如文章为什么要出轨，是他不知道这其中的成本和代价么？不过是面对美色诱惑，男人情绪上的反应、欲望上的表达，战胜了对道德的知，所以道德之行难成。同样的道理，人为什么会睡懒觉呢？难道我们不知道早起的好处吗？我们的意志反对我们早起，这种对早起的排斥，战胜了对要起床的知，所以早起之行难成。所以发现没有，很多事情人们想得到做不到，不是因为人类缺少认知，而是少了那份实践的勇气和毅力。就像许多炒股专理论学家一样，在经济节目里分析得投投是道，但若是真的进入股市呢？结果也许会很遗憾。
其次，知即便难也难在行。就像人们说赚钱难，难的不是数钱的那个动作，而是赚的那个过程。所谓知识源于实践，科学上设计实验、收集数据、分析结果最后才能得出结论。行的过程是人们对未知世界不断探索、不断试错的过程，经历了行的难，最后得到的真知才更为不易。人类史上的许多科学发明之所以伟大，不是因为人们知道他，而是在于人们实现了他。许多科学技术，2000多年前的古希腊人早就想到过，但为什么是伽利略发明望远镜，因为那才是可以用的发明今天，从想法落实到实践、原理转化为产品，是通过极强的动手能力和精密的制造这一系列行的过程才得以成就。因此我们说，知的难，她也是也难在行。
最后，知再难，他也可以教，但行的难却是教不会的。所谓师父领进门修行在个人。人们尝试用知来解释世界，但是一套理论再完善，放到真实的世界里，还是会不准的。好比一个八面玲珑的人，你问他讨教怎么为人处世，他可能会交给你这个原则那个方法，但即便按照他说的去做，你可能还是会得罪人。所以我们发现没有，这个世界本没有标准答案的，不确定性的行要求我们在无数的不确定中摸索答案，自然更难。
接下来的质询环节，我可能会被执中学长质爆，这就说明知道一个论很容易，操作却很难。就当是我用实际行动来证明我方观点知易行难。谢谢
主席（徐卓阳）：
双方此起彼伏你们是在干什么。来有请二位，有请二位，正方四辩盘问反方
一辩，时间两分钟。
正四质询（黄执中）：
正四：对方同学不用紧张，你论立的那么好所以拿出来不是因为行难而是因为你没有理解你的论（笑声）
反一：我很紧张我很紧张
正四：来，第一个你说知可以教，行很难教对不对？
反一：对
正四：什么是爱？
反一：爱是一种概念，但有时候。。。
正四：能不能够教导大家，很明确的告诉大家在场的人，什么叫做爱？
反一：那要看他告诉我说他到底爱。。。
正四：不愿意正面回答是不是因为你其实知道这很难教？
反一：对是很难教
正四：是很难教对不对，“做”~~就很容易教（笑声、掌声）
反一：。。。
正四：听懂的装作听不懂啊（笑声）
反一：。。。
正四：第二个，第二个问题，你说知他面对的是一个确定的世界，而行面对的是一个不确定的世界对不对？
反一：对
正四：好，假如一个母亲怕他的小孩天天在打球不肯念书，我问你她应不应该去逼他小孩念书？这样对一个小孩的未来是好还是不好，是扼杀了一个篮球人才还是终于他小孩不会荒废课业？该不该怎么做？
反一：任何一种教法特结果可能会不确定，所以对方同学。。。
正四：对，所以这个时候对妈妈的困哪不是逼他念书，而是她不知道逼他念书对他小孩终究好不好对不对？
反一：因为这个理论不好实践，在实践中。。。
正四：对~~，可见是知的部分也是具有大量的不确定性，世界是动态的对不对。反一：因为有错误的知。。。
正四：对对对对，因为是动态的。好了下一个，对方辩友告诉我说人有欲望，人有欲望会想婚外情之类的。我们说一个人他执迷不悟，问题在知还是行？
（时间到）
主席（徐卓阳）：
问题在于时间到了啊，经典问题“什么是爱”。真的，我真的替一辩着急，因为我发觉今天会有一个非常有意思的现象，要知道辩手在辩论场上很难现身说法来论证你的观点。（笑声）而今天，而反方，今天我看到了他们有现身说法的意思。如果一辩你能够把路师兄确立下来这个优良传统进一步的发扬光大。你刚才就应该一声不吭，果断放下话筒，然后走过去，给黄大叔，黄大哥，黄师兄魁梧的身躯一个深情的拥抱，然后帮他整一整胸前的领带，扭头对大家说“这就是爱”。（笑声、掌声）要知道在大庭广众之下，这样做是非常非常难的，接下来你
的论证就变得简单的多了，（笑声）所以你现在脸红是没有用的。（笑声）接下来进入驳论环节，正方二辩驳论，时间两分三十秒，有请。
正二驳论（刘京京）：
谢谢主席大家好，其实对方的整体立论都构建在一个前提的基础之下，就是我们认为的行是专注于客观的真实的世界，而我们知是主观的人为的世界；因为外在的世界是不稳定的不确定的所以他难。好，对方辩友难道我们的知不就是人类想努力的认识客观世界以及主观的内在世界吗？如果我们的认识的对象是不确定的，那我们主观认识起来是不是更加难了呢？更何况认识的主体还有很大的限制，我们都知道人类的理性，说起来我们都认为那是一个完美的理性，实际上人类的理性和认知能力都是有限的，所以我们只能认识有限的东西。所以你看问题就来了，人类在用有限的能力去认识外在的客观的世界，这不是在对方辩友行难的基础上难上加难吗？所以这个时候我认为对方辩友的论证逻辑并不成立。
我们再来看对方辩友几个有趣的例子，对方辩友刚才说呀文章出轨，其实对大多数男性来说，出轨难吗？（笑声）出轨其实一点都不难。就像刚才黄师兄说的，做一点都不难，出轨只不过选一个你很愿意和他做的人（笑声）。但是我想问各位，如果文章知道自己出轨的事一定会被媒体发现，她还会背叛马伊琍吗？他知道自己一旦出轨之后一定会被媒体骂的狗血淋头，他还会跟姚笛在一起吗？他一定不会做，所以问题在于文章他不知道他该知道的事情，所以导致了他悲惨的结局，这就是为什么我们说知难，因为它最重要的东西他其实不知道，他以为他知道而已。
那再看第二个，其实刚才对方辩友说赚钱难，这点我深有体会；赚钱难不难吗，赚钱其实非常简单，就是我做一个动作从别人那里接过金钱就行了。那为什么还有人认为赚钱难呢？因为我不知道效率最快最适合我的赚钱方法是什么；赚钱的法门千千万万，那一种最适合我的能力，其实我并不知道。我们是把我们的能力用在错误的地方去赚钱，所以没赚到钱，其实这主要不是赚钱难，这是错误的。谢谢大家
主席（徐卓阳）：
我刚才真的捏了一把汗。因为我听到了天上掉下五个字：“出轨难不难”。（笑声）这个问题很难回答，得看问这个问题的是什么人，如果这个人自己没有出过轨，他怎么知道难不难呢？（笑声、掌声）如果这个人出过轨了，（笑声）他又何必问这个问题呢？所以即便是一场大神之间的比赛，我们还要照顾到在座各位诸多幼小心灵正在茁壮成长。尤其我作为一个咱们来自国家台，主流媒体，成天宣扬社会主义正确价值观的人，还是在这里略微地提醒各位，注意节操。反方二辩驳论，时间同样两分三十秒，有请。
反二驳论（章豆豆）：
好，谢谢对方辩友。首先对方辩友第一个说我们知道规律很难，其实今天客观规律他有人心难测吗？就好像我生活中怎样和男生交往，我表现得太单纯会被
说是绿茶婊，如果我表现得不够单纯就会说是作死（笑声）。对方辩友今天我是怎么做才会更难还是知道规律比较难呢；今天规律还是有迹可循的，可是人心你根本就没有办法让自己的行为符合啊。
第二对方辩友从道德的角度说出轨其实并不难这个例子。可是对方辩友文章明明知道从道德上出轨其实是不对的，他还是出轨了，这说明做到不出轨很难，这不正是说明行的难吗？何况他以后像对方说的还会在出轨呀，这正证明我方说的知道不出轨很容易，可是你要真正做到不出轨很难嘛。
第三点对方辩友说今天很多事情是不可知的，但同样有很多事情是我做不到的，对方不能拿一个不容易才会知道的事情和我们很容易做到的事情比。就像我方不会说我知道珠穆朗玛峰很高但是爬上去很难，拿这种不公平的事例来对比。对方辩友还提到什么是爱的例子，其实爱这个东西并不难，就好像我今天看到一个男生我会对她脸红心跳，这就是一种爱呀。但是我不知道怎么表达爱这个行为，我不知道他究竟是喜欢我每天早上给他送早餐呢还是直接给他一张卡让他自己随便刷（笑声，惊叫声）。所以对方辩友知道爱今天很容易，表达爱做出来才是难得。
回到对方辩友我们看今天行更难是为什么，今天客观规律你知道她和你做出来其实是不一样的。就好比说爱因斯坦相对论我们每个高中生多学过，但学过造出原子弹有几个呢。因为我们在真正行为上要面对不可知的风险、不可知的因素，做的时候一分一毫的偏差都会使结果不同，并不像理论知识那样那么容易得知的。谢谢对方辩友
主席（徐卓阳）：
二辩同学，您真是条汉子。（笑声）到底是要每天给他送早餐呢，还是要直接甩给他一张卡给他刷呢。我一直想说四个字“相见恨晚”呐。（笑声、掌声）本来我以为出轨这个词已经够重的了，但还有这样出格的事情，居然没有被我们碰上；生不逢时，生不逢时。之前说的关于节操的话作废啊，因为既然连场上的唯一一位巾帼都已经豁出去了，要甩卡给我刷，我还有什么豁不出去的呢。来有请，有请提出出轨这个问题的和说好像是有多次轨可以出的双方二辩对辩。时间各两分钟，有请。
二辩对辩（刘京京vs章豆豆）
正二：学妹好
反二：学长好
正二：来，进行一场有意义的谈话，继续拉动一下底线啊。你刚才说爱就是脸红心跳，是这样吗？
反二：我觉得我的爱就是脸红心跳看到他，所以我知道我爱他。
正二：不不不对方辩友，我问的是爱这个概念，爱的本质就是让我们脸红心跳吗？反二：他就没有本质，爱对每个人来说是不一样的啊
正二：所以你认为爱是没有本质的对吗？
反二：对呀，爱本来就是没有本质的，因为每个人对爱的理解都不一样，他知道自己什么样才叫爱，所以没有本质。
正二：所以对方辩友，东西没有本质它还可以是一个东西吗？
反二：所以爱本身不是一个知啊。
正二：对方辩友我问您一个更简单的问题，你说这世界上有爱吗？
反二：有啊。
正二：有爱对不对
反二：对每个人来说都有
正二：其实你可以回问我问题啦（笑声、掌声）
反二：。。。
正二：看来有点不知道问什么问题比较好，其实问问题是很简单的。换一个问题啊，既然爱你不太想回答。
反二：其实对方辩友我知道问什么问题只是因为我做不到，我想不到问什么问题可以达到效果
正二：您不知道该怎样好好回答问题，所以不太想问我问题啊。对方辩友我想请问您了让我们保证不出轨，对你们来说是一件很难的事情是吗？
反二：其实他文章知道出轨是不对的，可是他还是做不到，这体现了我方说的行难
正二：对方辩友今天是出轨的人多还是不出轨的人多呢？
反二：就是因为他们知道出轨是错的，谁心里不清楚啊，可是他做不到，出轨的人多不就证明他很难吗
正二：对方辩友今天有一件事情更容易，是不是有更多的人能做到，更多的人其实并没有出轨，好像是说明不出轨更容易了
反二：对方辩友没有在一个相互的基础上比较，因为今天你的知是知道不应该出轨，所以你比较这个行是不出轨而不是出轨
正二：那对方辩友请你告诉我为什么人类不应该出轨呢？
反二：这其实是因为今天您方倡导了这样的一种知啊。其实对方辩友那我也问你一个问题好了（笑声），今天即使我我客观规律都知道，我知道这个原理，可是我还是有可能写不出来这道题会做不到呢？
正二：对方辩友我只能认为你并没有真正的知道，你并没有真正的理解定理。其实勾股定理也很简单，但是你要真正的知道如何把勾股定理运用到数学考试中不是一件容易的事情。反过来讲我也想请问对方辩友，道德定律说起来很简单：我们不应该出轨。可是我们不应该出轨的原因是什么呢？
反二：这个等一下您跟我解释好了。刚才对方说为什么这个勾股定理，为什么很难，因为他把题解出来了而不是他知道了勾股定理，这体现了行的难得部分啊。正二：对方辩友如果你不真正理解勾股定理你很难用他解对一道题，只要你理解了勾股定理如何使用，用他解题非常简单。所以从某种意义上来讲，知是导致我们难以运用的最重要的一点。所以反过来，请问你了，今天我们不出轨大概理由有两种：一种叫做破坏家庭，一种叫做损害别人快乐的最大值。请问你这两种理由那种是导致我们真正不出轨的最主要的理由呢？
反二：他们知道即使出轨会损害家庭，但是因为外界的诱惑，因为姚笛长得太漂亮了，所以最后文章还是出轨了。
正二：所以你是不是告诉我意见可能会破坏自己家庭的行为一定是不正义不道德的，是这样的吗？
反二：不应该出轨的知是您方的知呀，所以我方说的行是即使知道的基础上要做到还是很难吗。所以对方辩友还是我方之前举得例子，为什么你觉得他做这件事情很伟大，因为他不仅知道他还做出来了，做出来才是他伟大的事情。
正二：对方辩友，我们认为很多人伟大，是因为他知道很多普通人不能真正了解的知识。哲学家是最伟大的就是因为他知道何为道德。谢谢
主席（徐卓阳）：
虽然是双方短短各两分钟的辩论但是我看到了很多很多很漫长的一段旅程，简单来说就是恋爱到婚姻这样一个过程。为什么这么讲，我总算知道为什么正方二辩一开始要问学妹好，这边要要非常礼貌地回答“学长好，这一切都是为下面做铺垫。当问到那个最关键的时候“这个世界有爱吗？”这边说有，然后这边就不打算再问了：“你问我吧”。大家有没有觉得这是校园爱情的一个老套路。“我喜欢你，你呢，你呢？”学妹说，“哦，那我也来问你一个问题吧。我们出去喝杯咖啡，看个电影怎么样？”（掌声）恋爱往往就是这样的，起初特别充满激情、诗意和浪漫。而当他们后来陷入到道德律的讨论当中，就像两个人走入了婚姻，开始柴米油盐，开始枯燥，开始重复。慢慢的就会有一个，大家会希望这个时间怎么这么慢呢。所以王子和公主总是从此过上了幸福快乐的生活，而幸福快乐的生活还是不要给我们大家展现为好，咱们就看他们之前惺惺相惜的你侬我侬的过程吧。所以非常感谢双方现身说法，我终于知道了，这场比赛的主题就是现身说法，希望我们能把这个主题延续下去。接下来正方三辩盘问对方的三位辩手，两分三十秒，有请。
正三质询（黄雁捷）：
正三：首先跟对方一辩讨论一下文章出轨的话题，您觉得文章出轨的主要原因是什么？
反一：欲望
正三：欲望，是肉体纠葛的欲望还是内心纠葛的欲望（笑声）
反一：这个欲望情绪是知以外的欲望情绪
正三：知包不包括情绪，很简单的一个道理，文章想在犹豫要不要出轨的问题，是肉体纠葛的结果让他出轨，还是内心纠葛让他觉得“出轨不会被发现哦”，这种心态让他出轨
反一：你信吗他不会被发现，这个结果他其实是知道的
正三：所以我们明白很简单的一个道理，很多时候做错事是因为我们看不穿其中的因果关系，我看不穿其中的利弊衡量，心怀侥幸才会犯错，蛋儿不一定是因为行动上的一些障碍呢。是不是这样子，二辩回答一下。
反二：我觉得他可能是一时冲动所以出轨吗，并没有您所说在脑海中天人交战这样的过程，所以下一个问题。
正三：冲动属不属于知他的范畴。
反二：冲动，他心里其实明明清楚。。。
正三：其实我还有别的问题想要问您，刚才银行卡的问题，您谈了一个男朋友是单纯一点好还是开朗一点好，是给他银行卡还是买早餐，你很纠结，纠结的结果是什么？
反二：就是因为我不知道怎么做啊
正三：不知道怎么做，这个是不是因为你本质上并没有把这段男女关系看破，你纠葛是因为你看不破这个关系，看破之后还不就是那么回事吗（笑声）
反二：那再您方今天这个理论体系中，今天就没有人是知的，因为所有人面对世界都会有困惑，所以这世界上没有知
正三：再想请问对方四辩，这个世界上知是不是有局限的？
反四：是
正三：是有局限的，这个世界上很多因果并不是人力所能穷尽的对不对？
反四：对
正三：所以很多时候我们戒不了烟，戒不了赌还是我们心怀侥幸。还是那个话题看不穿其中的因果关系才会有这个执迷不悟的心态。
反四：不是
正三：为什么呢？
反四：因为无数的知识通过科普的方式已经告诉人们了吸烟室如何损害健康的，这个人知道这个道理他不愿意改变他的生活方式
主席（徐卓阳）：
辩论往往会陷入一些玄学概念的讨论，比如什么叫看破，比如男女关系看破之后不就那么回事么。说实话对于一个新闻人我从来不相信有看破这样回事情，就像文章之前秀恩爱秀成那样，但还不是该出轨就出轨，哪里有看破这种事情呢。但真正看不看得破，接下来交给反方三辩，两分三十秒盘问正方。
反三质询（周玄毅）：
反三：请对方一二三辩来认领刚才提出的问题，四辩首先来认领。你刚才说教书啊，假设你叫一个孩子辩论的时候，他说的头头是道，你说的什么东西他都懂，他什么都能回答你，可他就是做不好；我请问你，这个孩子是不是很难教？
正四：他说的头头是道，我们教的就是说话，他说的头头是道，不是教好了吗（笑声）
反三：他打得很差，这个孩子是不是很难教？
正四：所以代表我不知道他哪里出问题，台下都很正常，一上台就出问题，一定有什么地方我没发现
反三：你觉得这个孩子最难教的地方在什么地方？
正四：不确定性
反三：这个不确定性是不是在行的时候体现出来？
正四：这个不确定性包含两个部分，第一个我台下只要在正常情况下你都懂，台上我不知道你会遇到什么，我没有办法教你，也没有办法预测我教你这个模式在台上能不能照样使用，所以临机应变的部分我没有办法
反三：临机应变的部分我还没行嘛。二辩你来认领，刚才执中师兄我本来以为你会这么回答的，二辩提出来的一个问题很好，你说真正的，不是真正的知道勾股定理，不是真正的知道什么是善，我很喜欢真正的，我以为你会这么回答。那二辩你来回答我什么叫真正的懂勾股定理，怎么评判他是真正的懂啊？
正二：其实我不确定我的答案是不是符合你的知识，但我愿意努力的去尝试回答一下，我不确定我拥有的关于“真正的知识”这五个字的概念是不是真正的符合“真正的知识”本应有的概念（笑声），但我愿意尝试去回答一下。。。
反三：是这样啊，因为时间关系，你不确定我确定，我来问你。。。
正二：刚才反方四辩路师兄说啊，我们都知道吸烟的坏处，每个人都确信我这个人吸烟的。。。
反三：真不好意思还有20秒，问一下对方一辩，我来总结一下，路师兄是不是真正的知道吸烟的危害，一个人真正的知道勾股定理，是不是真正的知道辩论，只有一个标准，他能不能不抽烟，他能不能做对题，他能不能打辩论是不是？正二：不是
反三：不是？
正二：非常有可能不是
反三：好谢谢，我已经快被弄死了。谢谢
主席（徐卓阳）：
事实上在我们听其他辩论赛的时候，极少听到“真正的”这三个字。大家都会陷入到辩题里面一堆概念而无法自拔。但我们刚才听到的这一轮攻辩中出现了无数了“真正的”，那这会是一场真正的交锋。因为大家真正地开始思考什么是“真正的”思考。所以接下来要真正地请双方三辩好好地斟酌一下，做出对刚才盘问阶段的小结。首先是正方的三辩，盘问小结，两分钟的时间。
正三小结：
谢谢大家。两个问题，第一个问题戒烟，并不是我不知道尼古丁对我的身体有害，我知道吸烟有害健康，可我还是不戒。就好像我知道烧烤对我的身体也有害，豆腐乳对我的身体也有害，很多东西对我的身体都有害，我都没有戒嘛。为什么，因为我不在乎，我知道对我有害但是我不介意呀，我怎么知道我活到多少岁，你让我活到一百岁我不能抽烟，我不如吃这个死掉。很多时候就是因为人看不开，我放不下，这个东西的难度不在于行为的停止而在于思想的转变，难在知不在行。这是第一个问题。
第二点再看对方提到关于爱或是关于做的问题好不好。非常简单的一个问题，今天知与行的难度体现在哪里，在于了解爱知爱仅仅是一个知识的问题，但是你去做仅仅是一个姿势的问题。（笑声）为什么这么讲，不是你有知识就懂爱情了，不然的话不会有那么多的痴男怨女看不开感情。然后我在犹豫我要不要这么做，我很难抉择。很难，是行为上的难吗，你让我写分手信非常简单，你要说爱不合适再见吧很简单，给非收费也不是那样的难。难在哪里，我不知道我该不该分手，分手了之后对我好吗对你好吗，万一分手她会不会拿西餐刀在睡梦中切下我那什么（笑声）
所以最后有一句话叫放下屠刀立地成佛，立地成佛本身才是这句话真正的难点，因为你要悟到佛心，看破他的因果，这才是难点。难点从来不是放下屠刀，拿起一把屠刀然后再放下这是再简单不过的过程了，（拿起笔然后扔到桌子上）这样难吗？谢谢大家
主席（徐卓阳）：
非常精彩啊，但是我要较个真。三辩刚才有一个全场大哗的说法，说“我要是不抽烟的话，能活到一百岁，但是我会痛不欲生，我不如五十岁就挂掉了好”，
如果这真的只是知领域的一个想法，欢迎你上路师兄的节目《道德观察》；如果说这个想法被你付诸实施了，欢迎你同样上他的节目《今日说法》。（笑声、掌声）同样的时间两分钟交给反方三辩盘问小结，有请。
反三小结：
谢谢各位。真的我们来严肃的探讨一下，从对方一辩开始讲三点。
第一，规律难知；是的，但是规律总不会变吧，自然规律总不会突然今天这样明天那样吧。但是人心会变，规律再难知会比人心难知吗，怪不得你老是找不到女朋友（笑声）。人心比规律更难知，而行是在人心组成的社会中互相博弈呀。所以你再聪明不一定能做到，很多人穿着西服打着领带将经济规律讲经济学的：这个股票会不会涨，怎么涨了，炒股输得连裤子都没有（笑声），为什么，因为人心更难知。
第二，对方说知道规律就会很容易吗，对不起，容易个（用手在空中划了个P）。（笑声）对方四辩，留下一个辩论界非常有名的成语，叫做新手学黄执中必死（笑声）。在网上所有辩论的知识里，黄老师讲的是最多的，包括我也会经常会学习，我看的时候会频频颔首，我的队员看的时候也会频频颔首，他们打就是死，我上去还能活一会儿（笑声）。为什么，我也不知道为什么。有时候我也跟队员讲讲讲，讲了一晚上他们什么都知道了，我都快哭了，他们真的懂了，我怎么问怎么知道，上场该怎么死怎么死（笑声）。最后我也觉得很奇怪，当老师的非常非常清楚，知道规律理解不一定就容易。
第三，对方讲道德很难治，爱很难知，所以知更难。请大家想一下，道德的善是一个知的问题吗？爱是知的问题吗？他根本就不是知的问题，却拿来说证明知很难，这是不是根本上搞错了对象呢？对方辩友今天最大的问题就是把知和行的那个行的问题全部纳入到知的范围里边去，而我们今天真的衡量就是看是否能够。。。对不起，时间到了谢谢。
主席（徐卓阳）：
真的很能理解周帅——我们一般在武大里面，队友都会这么叫他。确实是，尤其国辩那一阵子，通宵达旦地立论。队员真的都知道了，所谓地知道了，频频颔首，频频点头。包括那些在后方去支援的，但是到了场上，是另外一个样子。所以有的时候啊，真的就是周帅刚才，就恨不能来这么一下，此时无声胜有声。接下来不能无声，而是必须要众声喧哗，看谁能在众声当中拔得头筹，占得先机。最精彩最激烈最紧张的自由辩论，双方各八分钟啊，好啊，有请：
自由辩论：
正二：请问对方辩友啊，您刚才说人心难测，既然难测你怎么知道您的队员真的知道您讲的知识呢？
反四：党对院队周帅提出的问题能够对答如流的时候，他确信他讲的东西队员都知道了。我们能不能在自由辩论确定一个基本的原则，我们不要再有性暗示好不好。（笑声）好吗，这是我提出的问题，有人回答我吗？
正三：好（笑声）
反四：佛家告诉我们，要看空要放下，一切都是虚幻，但是我做不到，我必须要孝顺父母，必须要抚养孩子，这是怎么回事？
正四：这个就是所谓的执迷不悟，就是没有看破红尘；对于佛家而言这个困难主要在于你知，你心里你脑袋突不破这一关。他为了克制我们的——我这不是性暗示，是暗示性（笑声）——为了克制我们的色欲，就告诉我们要看透，人无非就是个臭皮囊，再貌美如花最后就是黄土一抔。但是你看不透这件事，看不穿这件事，没法理解这件事的时候就会被眼前的色欲所惑。所以要怎么突破这个惑，怎么解决这个问题，知。一旦知了之后，行不难呀，剃光头坐在那边吃素有什么难的。（笑声）
反三：对方四辩果然是没当过和尚（笑声），假设你说大师我要看破红尘，你需不需要到那个庙里头嘚不嘚嘚不嘚嘚不嘚到透彻为止，它会让你怎么样，修行，为什么是修行？
正三：修行的结果是不是要顿悟，为什么要顿悟为目的而不是以修行为目的（笑声）
反二：你方顿悟的过程就是行呀，就是在知道的基础上在行上顿悟吗
正一：不对，怎么顿悟变成行了，明明是知吗。反观佛家教大家这么多东西，这么多看不透，有慧根的人才能看破，有慧根的人才能明白。
反四：对不起，顿悟不能叫知，顿悟之后的感受叫觉，所以他不能化为认知朴实的交给每一个人，还有这么多人执迷不悟吗？（掌声）
正二：对方辩友顿悟最多算求知的过程，既有行又有知，双方各占一半大家都不贪心哦（笑声）。所以我想请问您，释迦摩尼成佛是靠的苦行呢还是坐在那里悟，这两者哪个是他成佛最主要的原因呢？
反三：不管是苦行还是悟，归根到底都不是知，因为他如果是知的话，刚才路老师说的很清楚，他必须普遍理性的可以理解，否则怎么能叫知呢。请问您他到底怎么样能把知上升到行？
正四：我来解释一下什么叫悟，一般我们根据步骤有校服值得学习过程这是一般的学，什么叫悟就是？这个道理我懂了之后很难用言语和行为传达给你，必须靠自己能力去知道他，我也许可以敲你一棒子，也许可以把你打的残疾，但是我没有办法借由外在的某段叙述告诉你看完这个你就懂了，没有办法要靠你自己懂，没有办法靠外力懂，这就叫做悟。所以这个悟是知，这个知太难了，尤其在佛家里边太难了。所以怎么样，修行不保证悟，所以很多人修行修了一辈子老和尚，没有悟仍然贪嗔痴，有的人年纪轻轻看破红尘，知难。
反一：没问题，但不管是知道还是悟到，世界上道理都不止一个，不同的道理他都有正确性，还有矛盾冲突的，请问您一个人、三个人，我应该撞一个人叫功利主义，谁都不能撞叫义务论，两种道理我都知道他对，但是我行的时候不能同时行道，是不是行更难？
正二：对方辩友你知道两种理论不代表你知道什么是真正的正义，究竟是义务论占上风更好一点呢，还是功利主义占上风更接近我们的正义呢，请您回答。
反二：对方辩友今天是靠什么判断你的真正的呢，还是靠行吗；今天靠你做没做到来判断不还是行更难吗。
正一：不对，我今天没完全理解我方立论我也可以上场打辩论。请您回答我方二辩的问题
反三：好，对方一辩我请问你了，黄老师在给你讲理论之后，你打得很差很差，你做不出来，你有没有脸有没有资格跟黄老师说：黄老师我是真正的知道你的理
论了？
正三：其实可不可以理解为他打错了因为他只知其一不知其二，知的不够多。反三：对呀，还是你没有真正的知道呀。我问的问题请你听清楚，不体现在行为上去活出来，去表现出来，去做出来，你能不能有资格将你真正的知道了？
正四：周帅你的意思是验证知本身也是一个难对不对，我要知道你的知道本来就很难，但这也不是行的问题。行只是我验证知的方式之一，有很多方法你刚才讲的画虎画皮难画骨知人知面不知心，我判断你的行能知道你的知吗，不行，连这个都不一定行。你就算做到了不近女色，你是不是真的悟了佛，我不知道；你做到了不杀生，你是不是真的理解人道立场，还是不知道。知超难，尤其是知道别人的知，更难。（掌声）
反三：对方辩友我并没有说知要靠行来验证所以行更难，我说的是知再难，归根到底是难在行不是难在知。佛祖要知很难，耶稣要知很难，孔子要知很难，可这三个人伟大的地方到底是告诉我们一套理论还是活出了一套真正精彩的人生，请告诉大家。（掌声）
正二：对方辩友，耶稣他们也好，我只知道他们的伟大是因为他们创造了一套真正的知识，这套知识附在书本之中流传后世，我们每个人都会看。看这个知识是非常简单的，但真正理解和学会这个知识是非常难的，本身知的难就这么简单。还请您回答我刚才提出的问题，四轮之前，究竟义务论和功利主义哪个更接近我们的正义呢？
反三：你这个问题不重要（笑声）。你刚才告诉我们说耶稣真正的伟大在于他提出了一系列的道德原则，我敢拍着胸脯说我写的论文，基督教的论文，绝对比耶稣更深刻。我想提出一个问题请你直接回答我，道德哲学家是不是一定是伟人？正三：道德哲学家首先不一定是伟人，接着我想延伸一个问题，今天你讲知的难在于行的难，那是对于圣贤的角度来说，那对于凡人是不是相反的情况；我们凡人更多的是不是行的难建立在知的难度上，我们说行不通是不是不知道别的路？反一：有些事情很简单，知，zhi知，大家都知道这么念，但有时候还会念成zi 到（笑声掌声）。没办法，受于外在所限说不出来。
正二：那对方辩友啊问您一个非常简单的问题，到底怎样能从zi到变成zhi到呢？（笑声）
反二：我要多次说吗，我要经常知道知道知道这么练，通过行为然后就可以说了。对方辩友难道还不是通过行吗？
正四：所以只要有充足的练习，行是可以改变的；但是在道德上，道德有很多种啊，我们都知道正义是对的，什么才是真正的正义；我们都知道公平是好的，什么才是真正的公平。对方辩友这个你可以借由练习解决吗？
反一：等一下，练习你也未必会解决，因为一上场你可能会紧张，紧张因素你可能会说成zi到，你知道的东西你紧张忘记了，不代表你不知道对不对。
正三;所以我们来仔细研究一下这个zi到和知道的问题（笑声）。很简单，我会回念这个字这是个固定的事实，但是有时候这个事实会受到外界不可测的时事的影响，所以有些时候我们认为难点在于不可测的外界影响，更多时候这是一种精神状态，在于我能不能克服这样的一种行为。所以我们可不可以讲说，事实是事实，时事是时事，两者不能混同呢？
反四：这个绕口令我没听懂。（笑声）就是说这个发音的问题，你知道了这个字念zhi，但有的时候你还是会把它念成zi，你的紧张是来自哪里，可能来自你体内各种元素的比例，这是先天决定的，所以你难以改变。
正三：如果说我具有比较好的生理知识，我知道我嘴巴里的每个肌肉是怎么运动的，这个时候有助于改善我的发音。
反四：转基因人类是我们不赞成的。（笑声、掌声）我们换一个例子，换一个例子，因为这个例子打得实在是太长时间了。说会我们刚才说的戒烟，这其实是我方想强调的，每个人有不同的生活态度，也是对方在不断抛出的一个问题，什么是真正的正义，没有人确定什么是真正的正义，但人活着总会有选择，所以在诸多的理论体系当中，他会不自觉或自觉地遵从一个，而对于其他的体系而言，他的行为可能就是错误的。行，在诸多的理论体系中都是错误的，只有一个对应他的是对的，你说行易还是行难，他难道不知道那些吗，你说知易还是知难？（掌声）
正一：我来回答。既然说是知难，说了那么多无非说有的人不能克制自己的欲望，如果这个人真正明白了抽烟对于我的伤害，我抽烟会少活好几天，是人他就不会去做嘛
反四：我还是没听懂。（笑声）知道表示了解，了解了表示理解了吗，理解了意味接受了吗，我们知道了那么多道理是不是都要接受，如果所有我们知道的道理都要接受，我们会疯的。我们不知道该迈左腿还是右腿，（笑声）我们不知道饭后是应该百步走还是饭后需要龟吸（笑声）。这么多的道理都摆在我们面前，我们该怎么行？在选择的时候就是我们面临难题的时候，所以知道的时候未必意味着你会选择，真正的，有意义的，有价值的人生，知易行难啊！（掌声）
正二：对方辩友，知道该如何选择难道不应该死知的范畴吗，而且再反过来说，就算不知道什么是真正的正义，我们偶尔就如对方所说，不自觉的做一些事情的时候会碰巧做上了可能是正义的事情，这是有可能发生的。但是不论我如何探求关于正义的知识，我都有可能摸不到争议的门路在哪里，一个不自觉就能实现，一个自觉了也不一定能实现，请问哪个更难？
反三：你为什么摸不到争议的门路呢，其实刚才路大哥讲的那个道理你没听明白，为什么摸不到，是因为每一套的正义理论她都能够自圆其说，他都有大量的论据呀、逻辑呀告诉你我一定是对的，所以你看任何一个人，康德也好苏格拉底也好柏拉图也好，每个人都是对的。所以最难的问题不在于你去知道他为什么是对的，他都讲得很清楚了，最难的是这么多都是对的，我要选一个最对的去行，那个行才是最难的。（掌声）
正三：对方辩友的意思是不是这样的，因为行有唯一性，而知有复数性，所以知简单行难，我可不可以这么说，我认为行有准确性，而知有模糊性，康德说对不对我不敢说啊，边沁说得对不对我也不敢相信，而今天行有一个准确的可供验证的结果，从这个角度上可不可以说知更难，行更易？（掌声）
反二：对方辩友，正如我方前边所说，今天我可以知道很多种的理论价值体系，我们觉得每一种她都挺好的，但是真正难的是什么我们要选择一套真正拿来实施的理论体系，这不是行难的体现吗？
正一：可是发现没有，你在做这种选择的时候你要不断的去学习，不断地去想，不断地去思考，这不就是不断地充沛我知的范畴吗？
反三：理论的问题我们已经讲了太多了，我就问你一个简单的问题啊，为什么你知道早晨要起床你起不来？
正二：对方辩友，因为我并不真正知道早起对我的好处是什么，我不知道多睡那三个小时在我漫长的人生当中带来的缺憾和伤害到底有多强，我既不知道好处在哪里，也不知道坏处在哪里我就干脆懒一懒了，对方辩友很简单。
反三：你还是没有听明白我的意思，我说的是我知道要起床，我做梦已经起来了漱了口、刷了牙，已经上课了，结果我一睁眼我还在床上。我是知道我要起来的，我没有跟你谈知识论的问题，那么多的东西我先不谈，我就想问我知道要起来为什么起不来？
正四：当然能够理解，主要是因为懒。（笑声）我为什么起不来，因为今天早上课可以翘，如果我明确知道今天早上课要点名，是不是我就比较容易起的来。（笑声、掌声）平时起不来，期末考的时候还会起不来的人极度变少，那那种人一定是他对那一科看开了。（笑声、掌声）
反三：我明确地知道我今天要起来我就能够起来对吧？那我请问你了，医生为什么也有抽烟的？
正三：他看开了吧（笑声、掌声）
反三：你就是在知的领域里苦口婆心把你的心掏出来告诉对方所有的知识，把那个烂肺摆在面前看，你都架不住他在行为上能够看开了对不对？
正四：所以你看哦，如果一个人在知上面他已经充分的建立起自己的价值观，叫做健健康康活一百岁不如随心所欲的活自己该活的年纪，他知道这一点之后继续抽烟对他而言很简单。相反他如果明确地知道世界上最重要的就是健康，他明确地知道这一点，要戒烟其实也没你想象中的那么难。很多人举棋不定的原因不是因为那颗棋很重，是因为他不知道后果，此为其一；他不知道哪是对错，此为其二。
反一：我很肥，我一直想要减肥。我明确地知道我花钱买张健身卡能够减肥，但我买不起，请问这个时候是不是行更难。（笑声，掌声）
正三：有没有可能你不明确的知道你不减肥就找不到女朋友，你心里边想的是我不减肥也找得到女朋友，有没有可能。
反二：我明确地知道不减肥就找不到男朋友，但是没有钱去办健身卡，其实还是现实条件的制约，所以这个时候的行难并不来源于知。
正一：所以奇怪了，真要减肥为什么要去健身房啊，我在下面跑几圈一样可以，所以你没有真正意识到肥胖不好。（掌声）
反三：男生总是不能够理解，女生对于肥胖的厌恶男生其实很难理解，在座女生可能也会知道。但是知道了以后还会有另外两种因素，一个是情感，一个是意志。我问你一个理论问题啊，在您方的理论体系里，情感和意志在哪个地位？
正四：第一个我们来讲，凡是能用意志力解决的事情其实都是小事，都是小事，为什么，因为知道不是靠你意志力就能够解决，我很有毅力的要悟道，这没有用对不对？我们说能用钱解决的事情其实都是小事，能用意志力解决的事情也是小事。
反三：说实在的，对方四辩在说完这句话的时候其实我已经丧失了发言的欲望，因为如果意志力真的是个小事的话那我方就是错的，但是我问你为什么万物艰难唯一死，死亡难道我们不知道怎么去死吗，很容易吗。我时间到了谢谢各位
主席（徐卓阳）：
大家肯定还是意犹未尽，我也不太想说话，而想静静地继续聆听。出现了很多很经典的攻守对辩，也出现了很多涉及到很深刻命题的哲学、社会学包括人类学方面的探讨。（笑声）
我只有两个点想讲，第一个是这边的一辩。因为作为一个年轻辩手跟大神一
起比赛真的非常了不起，而他了不起的地方就在于，在场上一度陷入焦灼的时候，一句zi、zhi，活跃了整个场的气氛。让我依稀想到当年林正疆大神那样的风范啊，总是能在陷入谜团的时候给大家拨云见日感。然后对于这边反方三辩多次的非常经典的反应，尤其在面对如此强劲的对手的时候仍然能够面无惧色。但是你有一个很大的问题，作为主持人我必须要讲，你的事实和时事分的很清楚，但是“有zu于”啊“这zong问题”啊，这种问题就比较严重了。所以正方千万不要被反方带跑也来搞这个现场现身说法。
另外我觉得看开，黄大哥刚才一句“看开”爽了全场。但是我这里却有点发抖，因为看开会很可怕，一个人看开之后课就不用去上，（笑声）这一个人看开之后该活一百岁就不用活，（笑声）这一个人看开之后该找男女朋友都不重要了，甚至女生一身的肥肉也随它去吧，let it go吧。（笑声、掌声）“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，可能有点这种味道。但是我要说，包括今天在场所有人在内，我们就是因为对辩论还没有看开，所以我们才来到这里，继续辩论的旅程，继续聆听经典的比赛，我但愿我们永远没有看开的那一天。（掌声）无论是看开还是看不开，双方都需要一个最后的收尾，一锤定音，总结陈词。首先这个四分钟要交给反方的四辩，有请。
反四结辩（路一鸣）：
谢谢各位。我们一起讨论知易行难还是知难行易，我相信大家都心知肚明，这是个哲学的思辨问题。知易行难可以找到他有利的地方，知难行易也可以找到他有理的范围，那我们应该怎么利用这个问题规划我们的生活，丰富我们的人生呢？
第一，必须承认人是不够完美的，人性是有缺陷的。所以无论我们有意识还是无意识的选择我们的生活方式或生活态度，暗合或明合某一生活理念的主张以及他背后的哲学基础，对于知这个范围而言，我们只是其中的一点，而其他的无数的难以测量的那些点，那些体系而言，我们的行为是错的。这一点我和京京的感受是一样的，什么是真正；没有人敢说什么是真正，没有人敢保证什么是真正，哪怕是执中强调的看开，何以见得看开就是真正？生活在红尘之中，感受人的七情六欲，难道不精彩吗？我们受到困扰，难道不意味着这是我们寻求快乐的成本吗？只是，我们愿意付出多大的成本，来赢取多大的收益。所以也许在有些人眼里文章做错了，但是也许在他自己眼里他一直认为我活得很洒脱；当舆论给他巨大压力的时候，他可能知道了他从前的行为是错误的，但是作为一个受过教育的人，作为一个人类社会从小抚养到大的人，他难道没有基本的公平概念吗，没有基本的报恩概念吗？这些没有吗，有，但是，行难啊。人不仅是有知识有意志，人还有冲动有欲望，有的时候人的意志控制了欲望，这个时候我就符合我所选择的理论体系行为标准；有的时候欲望战胜了理性，大多数人达成的共识是他做错了，但是从生物学的角度讲，它符合最基本的生物冲动。当世界上没有这么多人的时候，所有生物包括我们人类都已频繁地和异性交配为生活方式，那是为了种群的发展。只是因为社会形成了，人与人之间形成了制约和道德，所以为了基本的公平人应该对自己的伴侣保持忠贞。即使这样说，有些人就愿意享乐——或者这样说，把自己的身体活的属于自己的身体属于自己的意志的人来讲，这又何其荒谬！知易，你了解我我了解你，但我不接受你你也没法接受我，所以在我的眼中你的行为很垃圾，在你的眼中我的理念很伪善，怎么做都是错的，知道了，行
难。
主席（徐卓阳）：
我跟大家一样，也是第一次在现场聆听到路师兄的结辩陈词。确实面对这样的一位对手的时候你会觉的“我怎么说都是错的”，会有这样的感觉。好一番天人之辩，我建议再次把掌声献给路师兄。（掌声）可是啊，可是在路师兄对面还有黄师兄，所以这个话也不敢说死。接下来，大家即将看到的一线生机当中，有可能绽放出的光芒到底有多大，来直接有请。
正方结辩（黄执中）：
大家好。接下来的时间我讲的这番话对我而言很简单，我希望大家能够理解知道我在讲什么，虽然我讲完了之后不知道你是不是真的知道，我也没办法知道（耸肩）。
一个人的行为，一个人在做行为的时候会遇到什么样的阻力，主要有三种，行的难难在三个地方。第一个是能不能的问题，第二个呢是改不改的问题，第三个呢是愿不愿的问题，这是我们做所有行为三重主要的阻碍。能不能是个科学问题，该不该是个道德问题，愿不愿是你心里的问题，而至在这里扮演什么角色呢？
第一个能不能，科学上很多我们看似简单的行为他背后的科学运作超复杂。随便举个例子，一张纸，我这样把它撕开了（撕纸），可是他再也拼不回去你知道吗！为什么，刚才我把它撕开没有少任何一片啊，是什么样的物理力量让他再也拼不回去，不知道，至少我们在座各位的物理知识都不知道。知难嘛，行超简单。
第二个该不该，我该不该出轨。我们都知道噢，往后追问最难，我们都知道我们该做个好人，我问这样的一个问题啊，什么叫好人？我们做了人都应该公平，什么叫公平？不同种类的公平那个才叫真公平？这都很难。在道德上最大的阻力不在于我不想做个好人，而在于我怎样才能做个好人。怎样才是好人，在战争当中我应该反战才是好人，还是支持我的国家打仗才是好人，我不知道；我应该支持死刑才是好人还是反对死刑才是好人，我不知道，各有各的说法。在道德上我们要去追究他，那个知真难了，那个知真难，他是我们犹疑不定的主要理由。
第三个愿不愿，你愿不愿意这么做，心境的问题咯。放下屠刀立地成佛，前面举得例子，它主要在于你愿不愿。什么主导你愿还是不愿，在于你有多在乎，在于你是否看得开。佛家认为之所以阻碍你喜乐的原因不在于你做了什么不做什么，而在于你能不能看破、看透。庄子死了老婆敲盆子唱歌，敲盆子一点都不难，唱歌也不难，可这件事对别人千难万难，人家说你怎么可以老婆死了唱歌——我本来没老婆，后来有了老婆，现在又没老婆，我为什么要难过？（笑声）可是你要看透到这一点，看穿到这一点的，世间几个？世间几个，我们不是不能唱歌，是不愿唱歌，因为我们有巨大的悲伤，没有看破。
就像刚才主持人讲，唐伯虎讲：世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿，不见五陵豪杰墓，怎么样，无花无酒锄作田。看清是科学，看透是伦理，看破是心境，而知掌握你所有行为中主要的三个点。而话又说回来了，你知改变了这三个点之后，你能、你该、你愿了之后行都不是重点，最后只看你意志力了，而意志力不
能解决你的知识，不能改变你的伦理，更不能解决你的意愿。谢谢大家
主席（徐卓阳）：
经典的辩题又有了一场经典的诠释。但是这场经典的诠释下来我相信这不少人会跟我有同样的感受，出这个辩题的人你这是何苦呢。一个知一个行，要比较出来谁难谁易，这本身真的是一件特别特别难的事情。即便经过了刚才双方这么精彩，这么长时间的交锋，也许答案还并不唯一。所以接下来的时间，首先请评委退席商议比赛的结果，最难的事情交给他们。
知难行易辩论材料
知难行易知易行难首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3 分钟。正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的50 万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现。然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是：一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪！其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓
引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位！(掌声) 主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。、请反方一辩顾振豪同学发言，时间3 分钟。请！反方：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系.第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识教育文化不够？难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗？我们难道不知道
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知难行易VS知易行难辩论赛知难行易 知易行难 【知难行易vs知易行难】 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。但谁是谁非，今天让我们来辩论。 正方：知难行易反方：知易行难 正方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方 辩友，大家好!洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的 过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直 到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学 地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场： 知难行易。 所谓行是人对外界事物作用的过程，包括对知的运用;所谓知是 指对行的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一 个过程，又是一个结果。所谓知难行易，是说求知得知难，行动使 用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观风马牛不相及，切不 可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下： 首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下 来便会行，所谓：手之，舞之，足之，蹈之。但要成为像对方辩友 那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。钻之弥深，仰之弥坚。孔子他老人家到了 晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪! 其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断 进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知， 才有了自觉行为;有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括 和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有 成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足; 俗语说得好：会者不难，难者不会。说的就是这个道理。一旦掌握 了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。
NOIP竞赛考试大纲
NOIP竞赛单程 三、竞赛形式和成绩评定 NOIP分两个等级组：普及组和提高组。每组竞赛分两轮：初试和复试。 初试形式为笔试，侧重考察学生的计算机基础知识和编程的基本能力，并对知识面的广度进行测试。初试为资格测试，获本省初试成绩在本赛区前15%的学生进入复赛。 复试形式为上机编程，着重考察学生对问题的分析理解能力，数学抽象能力，编程语言的能力和编程技巧、想象力和创造性等。各省NOIP的等第奖在复试的优胜者中产生。 比赛中使用的程序设计语言是： 初赛：PASCAL或C/C++： 复赛：PASCAL或C/C++。 每年复赛结束后，各省必须在指定时间内将本省一等奖候选人的有关情况、源程序和可执行程序报送科学委员会。经复审和评测后，由中国计算机学会报送中国科协和教育部备案。中国计算机学会对各省获NOIP二等奖和三等奖的分数线或比例提出指导性意见，各省可按照成绩确定获奖名单。 四、试题形式 每次NOIP的试题分四组：普及组初赛题A1、普及组复赛题A2、提高组初赛题B1和提高组复赛题B2。其中，A1和B1类型基本相同，A2和B2类型基本相同，但题目不完全相同，提高组难度高于普及组。 （一）初赛 初赛全部为笔试，满分100分。试题由四部分组成： 1、选择题：共20题，每题1.5分，共计30分。每题有5个备选答案，前10个题为单选题（即每题有且只有一个正确答案，选对得分），后10题为不定项选择题（即每题有1至5个正确答案，只有全部选对才得分）。普及组20个都是单选题。 2、问题求解题：共2题，每题5分，共计10分。试题给出一个叙述较为简单的问题，要求学生对问题进行分析，找到一个合适的算法，并推算出问题的解。考生给出的答案与标准答案相同，则得分；否则不得分。 3、程序阅读理解题：共4题，每题8分，共计32分。题目给出一段程序（不一定有关于程序功能的说明），考生通过阅读理解该段程序给出程序的输出。输出与标准答案一致，则得分；否则不得分。 4、程序完善题：共2题，每题14分，共计28分。题目给出一段关于程序功能的文字说明，然后给出一段程序代码，在代码中略去了若干个语句或语句的一部分并在这些位置给出空格，要求考生根据程序的功能说明和代码的上下文，填出被略去的语句。填对则得分；否则不得分。 （二）复赛 复赛的题型和考试形式与NOI类似，全部为上机编程题，但难度比NOI低。题目包括4 道题，每题100分，共计400分。每一试题包括：题目、问题描述、输入输出要求、样例描述及相关说明。测试时，测试程序为每道题提供了5-10组测试数据，考生程序每答对一组得10－20分，累计分即为该道题的得分。
知难行易or知易行难 辩论赛 反方四辩总结稿
辩论赛：知难行易or 知易行难 反方知易行难四辩总结稿 我方坚定的认为知易行难。首先让我们全面阐述一下今天的辩题，知易行难就是 认识事物的道理较易，实行其事较难。我方一辩在立论时就已经特别强调，知是对事 物的一般性了解，而非对方所说的持续过程。知易行难主要表现在以下几个方面： ●科学方面：从小学到大学，我们一直在学习科学文化知识，现在博士、硕士 也颇多，我们掌握了很多科学知识，但在将其运用于造福人类生活方面依然 困难重重。现今，能源告急，各国都知道核能无疑是解决能源问题的关键， 也有很多国家在运用核能，但日本等国却多次发生核泄漏事件，造成无数人 员伤亡，难道对方辩友要说这是行易吗？众所周知，转基因大米的问题现今 争议颇多，这分明是我们知了转基因大米可以解决粮食短缺的问题，知了如 何制造该产品，却行之维艰啊！ ●道德方面：从小的教育，潜移默化中，我们已经接受了诸多道德的熏陶，明 确了法律规范，仁义礼智信无人不知无人不晓。但不遵守社会道德、违反法 律法规的人比比皆是。现今诸多丧尽天良的贪官污吏，他们良心泯灭的无知 行径恰恰说明了行难啊。人们不是不知，只是自身的弱点和缺陷，如懈怠、 贪婪、欲望等社会环境因素导致行难。人们不是不知何为善、何为恶，只是 无法自我约束，知而不行。今天，难道大家能够说，西安音乐学院的药家鑫 开车撞人后，再连捅八刀直至受害人死去的时候，不知道他不应该杀人吗， 不，他知道，只是在那一瞬间，他被自己的利欲冲昏了头。纵使退一万步讲，人人都是活雷锋，都要努力做好事，但社会环境导致行依旧很难，如众所周 知的彭宇案。现今，网友戏谑用一句话可以证明自己是土豪，“老人倒地， 随便扶”，这不恰恰说明行难吗？ ●生活实践：外部环境的不可确定性和变化性对行的诸多限制，人们往往是认 识了规律，得出了解决方案，却因不得天时、不占地利，使得实践之路坎坷 崎岖，荆棘满布。大学五年的学习生活，难道我们就具有行医的资格了吗， 就能成为一名称职的医生了吗？不我们依然需要去行。所以，行更难。 最后，我方特别强调，知易行难并非让人们畏难而退，而是要勇于力行。明白了 知易行难，才能更好的协调知与行间的关系。
大学四年学术竞赛汇总+推荐(欢迎补充)
大学四年学术竞赛汇总+推荐（欢迎补充） 这是学术竞赛交流会大纲，因为我接触的竞赛有限，为了能不浪费听众的20分钟，希望大家多多补充！多多指教！不甚感激！ 演讲时间：20min 写在前面2min： 1、专心志。请慎重权衡是否参加某项比赛，一旦报名，就请你全身心投入。 2、享过程。请享受竞赛的过程，这既是了解自己的过程，也是与他人分享的过程。 推荐关注：校/ 院两级团委、学生会、社联、老师、相关关键社团等（注意积累人脉）校教务处https://www.wendangku.net/doc/fe835682.html,/ 经管院网站https://www.wendangku.net/doc/fe835682.html,/（大院，前期准备及时） 校科协网站https://www.wendangku.net/doc/fe835682.html,/xiaokexie/ 北京市教育委员会https://www.wendangku.net/doc/fe835682.html,/publish/edu_gjc/index.html 附：北京市教委重点学科竞赛列表 历年：英语竞赛、数学竞赛、数学建模与计算机应用竞赛、英语演讲比赛、电子设计竞赛、物理实验竞赛、化学实验竞赛、机械创新设计大赛； 2009年新增：物流设计大赛、广告艺术大赛、人文知识竞赛、模拟法庭竞赛； 2010年新增：动漫设计竞赛、创业设计竞赛、计算机应用大赛； 大一 1、英语竞赛（推荐指数：★★★★★）----个人参赛，闭卷1min https://www.wendangku.net/doc/fe835682.html,/ksxx/62703.htm Timetable：每年4月的第二个星期日在校内进行初赛（开学两周内在教务系统里报名，第三周以班级交费，约￥20），4月中下旬出成绩，5月的第二个星期日在校外进行决赛。 Reward：竞赛设四个奖励等级：特等奖、一等奖、二等奖、三等奖。二、三等奖通过初赛产生。特等奖和一等奖通过决赛产生。获特等奖和一等奖的学生及其指导教师由全国竞赛指导委员会颁发获奖证书，获二、三等奖的学生由全国竞赛组委会颁发获奖证书。初赛时会赠予参赛纪念卡片。 Thoughts：这个比赛性价比很高，首先很便宜（￥20），其次认可度很高（教育部主办的全国性比赛，今后评优、写简历、找工作、读研、出国都用得上），还有其他福利（获奖者可以申请学术竞赛奖学金上光荣榜、申请创新学分—信息学院是可冲抵2个学分的专业选修课等等） Memory：考过两次，至今没有通过初赛 - - || 2、数学竞赛（推荐指数：★★★★★）----个人参赛，闭卷1min https://www.wendangku.net/doc/fe835682.html,/ksxx/54233.htm 关于2008年北京市大学生数学竞赛（第十九届）第一次通知 2008年将举行第十九届北京市大学生数学竞赛，欢迎一、二年级和其它年级的同学参加。
知易行难辩论词
知易行难 【释义】认识事情的道理较易，实行其事较难；明白认知事物的规律道理是一回事，能够做到做好是另外一回事。 【出处】《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。"知易行难"说，即"非知之艰，行之惟艰"之说，是中国古代认识论里的一个基本观点，从春秋战国时期到明末清初的王夫之，这一观点已深入人心。 【论据】我们每个人都知道不该随地乱丢垃圾，若是知难行但那街上每天都出现的垃圾又作何解释？我们都知道要好好学习，但真正能做到的有几人？要求每个人成为对方辩友一样德智体美来全面发展的人又谈何容易？我们都被教导要诚实守信但真正一辈子都诚实守信的人又有多少？特别是在某些时刻，在诚实的说出伤害别人的话与善意的欺骗之间的抉择总是特别艰难。可见，知与行之间，有着一道横沟。由此可见我们知道道理，知道该做什么，并不代表我们一定会做到。在行的过程中我们要克服自身的因素与世事的变故，人与人之间复杂的关系等困难。这便是我方所坚持的观点，知易行难。 【论据】就来多少年来科学家门一直在追求的“超导技术”从1911年1911年，荷兰莱顿大学的卡末林—昂内斯意外发现超导效应以来，科学家们一直力图找到可以投入实用的超导技术。但是到现在为止还停留在实验室里。 【论据】如果按照对方所说的知难行易，原则出现后那接下来的步骤应该是很简单的。那么，两千年前柏拉图告诉我们一个“理想国”的境界到今天为什么还没有出现？ 【论据】任何一个具有中学程度以上的都知道爱因斯坦的伟大公式——“物体所散发的能量等于物体的质量乘以光速的平方”，也都知道原子弹是根据这公式制造出来的。那么想请问在座的各位，你没有看过任何一个高中毕业生做出原子弹吗？ 【论据】那么换句话说，对方辩友，今天如果有一个专治胃溃疡的医生，而他自己又得了胃溃疡，难道你要说他不懂如何去治疗？不懂如何去保养吗？ 【论据】在座各位，谁不知道圆形是什么形状，然而现在给你一支笔，你能够用手画出正圆形吗？
“知难行易VS知易行难”辩论赛
“知难行易VS知易行难”辩论赛 “知难行易VS知易行难”辩论赛 发布时间：2019-11-11 知难行易VS知易行难 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。但谁是谁非，今天让我们来辩论。 正方：知难行易反方：知易行难 正方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好!洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。 所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用;所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下： 首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪! 其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为;有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足;俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。 总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位!(掌声)
知难行易例文
知难行易 中国很早就有先知而后行、知难行易的古训，大概的意思就是做事之前都该想清楚如何去做；遇到了困难该如何处理；成功或失败后将以什么样的状态来面对，准备好这一切后，行起来必定会容易很多，取得事半功倍的效果。与其对应的知易行难却表达的是完全相反的概念，这就促使我抱着浓厚的兴趣来分析“知难行易”的是与非。 在求知的过程中，我们都会认为“知比行更难”。正是因为“知比行更难”，所以在求知的过程中，欲认知一件事物，就该从理论上入手，先认识它、理解它，最后吃透它。 这就比我们自己漫无目标的反复尝试会容易得多，因为摆在我们面前的这的这些理论都是前人通过无数的艰辛实践才获得的。举个实例吧：在生物课上我们都会学习显微镜的作用与使用，一些关于显微镜的概念和使用步骤很难记住，但我把它们死背下来、消化了以后，在实验室使用显微镜时遇到的困难肯定就会少得多，这无疑就验证了知难行易。 虽然俗话说：“光说不练假把势”，可光是盲目地去做不用脑袋去思考那才真正是“假把势”。想一想，人类的祖先就是通过一代代不断的实践、不断的创造才有了我们的今天，虽说是因为不断的实践与积累经验才会有进步和新的发明，可光靠行动不靠脑子行吗？如果古猿不知道锋利的石头更容易攻击敌人、更容易刮开动物表皮，它们会不断地去创造、不断地去发现么，那又怎样会有我们今天的社会？ 理念上的东西虽然常被人们说成是空洞的，可那绝对不是一堆垃圾，正好相反，那是精华、那是人们在漫长的实践中积累起来的智慧。正如我们学习的数学一样，教科书上所给的虽然只是一些刻板的定理，老师主要是做相关讲解和进行针对性的解题技巧训练。但书中教给我们的这些知识则并不全是老师们个人的发明、发现，而是老师们在吸收、消化了前人的相关知识后才有资格站在了我们的讲台上。这正是知难行易在生活中的具体体现。 在求索的过程中故然有太多的不容易，可掌握了精髓、掌握了技术，做起来不也是大刀阔斧、易如反掌么？ 知难行易 走平坦的路，脚窝最浅；走泥泞的路，脚窝最深；刻在石阶上的脚印最久；刻在荆棘中的脚印最美。 请别做“语言的巨人，行动的矮子”。 持“行难知易”心态者，一生将一事无成。名人萨迪说：“有了知识不应用，如同一个农民耕而不播种。”俄国作家屠格涅夫笔下的文学典型罗亭：罗亭心里充满了改造社会的愿望与宏伟的理想。他具有雄辩的演讲才能，美妙动人的言辞。这些常常使听众激动万分，钦佩不已。但在行动上罗亭却一事无成。一遇到障碍，请别本着“知易行难”的心态而对目标失去实践。请别动摇！请别屈服！请别退却！
知难行易例子
知难行易例子 走平坦的路，脚窝最浅；走泥泞的路，脚窝最深；刻在石阶上的脚印最久；刻在荆棘中的脚印最美。 请别做“语言的巨人，行动的矮子”。 持“行难知易”心态者，一生将一事无成。名人萨迪说：“有了知识不应用，如同一个农民耕而不播种。”俄国作家屠格涅夫笔下的文学典型罗亭：罗亭心里充满了改造社会的愿望与宏伟的理想。他具有雄辩的演讲才能，美妙动人的言辞。这些常常使听众激动万分，钦佩不已。但在行动上罗亭却一事无成。一遇到障碍，请别本着“知易行难”的心态而对目标失去实践。请别动摇！请别屈服！请别退却！ 东隅已逝。桑榆非晚。 持“知难行易”心态者，一生将马到功成。名人陶行知说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”1948年春节前夕，邓小平本着“知难行易”的心态来到深圳特区。当邓小平提出沿海建立特区时，作出了相关多的政策对深圳进行实践。当初不少人强烈反对，担心社会主义机体会受到资本主义毒瘤的侵害。实践却证明，深圳已成为大陆经济建设的窗口。 花过雨，又是一番红素。 “知难行易”心态者，一生将无怨无悔。陆游曾吟：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”伽利略为了证明他的自由落体运动原理的正确性，大胆设计制作了两只球，一只实心球，一只是两个半球合起来的空心球。然后，将两只球从同一高度同时下落，结果证明加速度相同。他为了自己的信念，在众人怀疑和讽刺的眼光下，他成功了。带着平凡人所没有的“知难行易”心态，他的人生已无怨无悔，没有人可否认他的努力,他的实践精神！ “知易行难”，乃关山难越，谁悲失路之人！ “知难行易”，乃老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志！乃受命任于败军之际，奉命于危难之间！ 身后是脚印，前方是太阳，请带着“知难行易”的心态，用力地走！ 1）知的第一层含义告诉我们,“知”是一个认识客观规律的过程。创造知识
知难行易VS知易行难_国际大专辩论赛辩词
国际大专辩论赛知难行易VS知易行难 主席（杨澜）： 欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的《95国际大专辩论会》今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。 在过去的6天当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。 从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“厚积薄发，好男要跟女斗”。过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。 现在我来介绍一下今天的辩论双方。坐在我右手边的是正方——南京大学队。她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生(掌声)。那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组三年级。(掌声) 我们今天的评判团由海内外的知名学者组成，我向大家介绍一下。这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授(掌声)。哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授(掌声)。中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授(掌声)。耶鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授(掌声)。上海戏剧学院余秋雨教授。(掌声) 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。”双方的立场由抽签而定。 首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。 正方一辩：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。 所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下：
知难行易VS知易行难国际大专辩论赛辩词
国际大专辩论赛知难行易VS 知易行难 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。 正方：知难行易反方：知易行难 正方一辩：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久 远的50 万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百 多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。 这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。 所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行” 的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观风马牛不 相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下： 首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：手之， 舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。 个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪！ 其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有成就。 知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行 之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：会者不难，难者不会。”说的就是这个 道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。 总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位！（掌声） 反方一辩：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要不同的知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”
知易行难 四辩稿
谢谢主席， 感谢对方辩友精彩发言，对方辩友是嘈嘈切切错杂谈，大错小错落一盘啊。请诸位君且听我细谈。 第一，对方辩友出现了辩题理解上的错误，我们今天讨论知易行难还是知难行易，不是单单说知行的难易，而是基于知行合一的前提下，知行相比而言的难易。(知本身也有难易，但是，与行 相比，就是比较易。求知是难的，但是，与实践相比，实践比求知难。懂得道理是难的，但 是，实行道理比懂得道理更难。)对方辩友说鸡生蛋还是蛋生鸡是至今没有答案的，其实不是 哦对方辩友，我们的科学家已经得知了这个答案。且不说答案是什么，请问各位，我们知道 了蛋先还是鸡先之后，要行什么？只有知没有行，怎么比？没有知没有行，比什么？（合一， 相比）（外星人例子）53 第二，这个辩题是很老的。从九五年大专辩论赛开始到如今，我们还在讨论，是基于现如今的时代背景，不同的时代，不同的理解。赋予它时代风采的意义啊。在现代社会，前人积累了那么 多的知识，我们是站在巨人的肩膀上吗，不断的实践，创造，求发展求进步。（时代意义）20 第三，对方辩友混淆了概念哦，官员腐败的知易行难在于官员本身懂得了不应腐败，一旦腐败就会接受惩罚，而却做不到不贪不腐，对方辩友知道拿反腐败的方法与不腐败的行相比，主体不 统一，是不具可比性的，。其实对应的反腐败的行是去实行反腐败的办法啊。你不能把我的努 力，与你的成绩相比啊。（横纵向，主体的统一）23 第四，按对方辩友的逻辑，只有是犯错就是不知，就是不知道真知。是否身为将军的我，只有不败才算是知咯。一旦我打败战，就是我不知，是我知不够，那么我是农民一辈子不打战，一辈 子没败战，我就是真知兵法咯。（大家都知道正圆形是怎样的，那是否我拿着圆规，因为颜色， 笔触，甚至手抖，画不出正圆形就是我不知正圆形是怎么样子的咯？31）第五，对方辩友今天在场上，无非是想告诉我们，知先后行，所以知难，只有有了知就很容易行。 请原谅我不敢苟同。根据马克思矛盾观，事物是对立统一互为前提的。也就说，行也会先于 知，我们不能以先后评判难易哦。难道我们先学小学课本再学初中课本，小学比初中难吗？ 显然不是。24 接下来我将再次重申我方观点。 我方认为，知易行难体现在以下几个方面。 第一，在生活小事方面，我们每个人都知道不该随地乱丢垃圾，若是知难行易那街上每天都出现的垃圾又作何解释？我们都知道要好好学习，但真正能做到的有几人？（要求每个人成为对方 辩友一样德智体美来全面发展的人又谈何容易？）我们都被教导要诚实守信但真正一辈子都 诚实守信的人又有多少？特别是在某些时刻，在诚实的说出伤害别人的话与善意的欺骗之间
辩论赛(知易行难)
知易行难。知，是指知道，懂得，求知。知既包括了动态的求知过程，也包括了静态的已经懂得某个道理的结果。行，是指行动，实行。所谓知易行难，就是说认识事情的道理较容易，而实行其事较难。早在几千年以前，孔子就已经说过：“言知之易，行之难。”《尚书》中也提到：“非知之艰，行之惟艰也。”是的，知易行难。人类前行时所踏出的每一步，都历尽了千辛万苦，凝结着血汗与泪水。第一，知易行难是人类改造自然的必然规律。建筑长江三峡大坝的设想和详细方案早在毛泽东时代就已经被提出，可是为什么我们还是花上了几十年的时间才把它建成？谁不知道只要植树造林就能绿化沙漠，可是我们的土地还是以惊人的速度被沙化啊！可见，我们的一举一动都在受着自然环境的制约，所以行比知更难啊！第二，知易行难是在人类的道德范畴中不断被证实的道理。马克思曾经指出：为了100%的利益，资本家就愿意冒着被绞首的危险犯罪，而为了200%的利益，他们甚至会践踏人间的一切法律。环顾当今社会，黄赌毒泛滥，犯罪猖獗，贪污贿赂事件层出不穷。难道说那些人都不知道这些是违法犯罪，危害社会的事情吗？不，他们知道，但是良知的呼喊仍然敌不过利益的诱惑啊！！第三，知易行难是我们在日常生活中的逻辑。刘备曾经告戒过他的儿子：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。亲贤臣，远小人。”而阿斗却先亲小人黄皓，后以小事杀大臣。终导致灭国之祸。人人都知道男性与女性要互相关怀，处于平等的地位，可是时至今日，我们的妇女大会仍然在不断努力着呢！第四，知易行难是人类历史的发展潮流，从近代的孙中山十次革命到我们为推翻三座大山所做出的种种努力，无不表明了知易行难的道理。 有爱迪生在发明和改进电灯的过程，发现灯泡里的空气影响灯泡使用寿命，认识到灯丝的熔点要高，于是采取抽真空的技术。采用高熔点金属做灯丝，但是一开始效果不理想，经过多次努力获得成功。 我前几天才写呢，可以举例学骑车、游泳什么的啊，知道了该怎么做，但是却还是要经过多次时间之后才能做好它。 我还写了前苏联的事例——前苏联在瓦解前就已经意识到了国家的危机，但是经过了多次解救但却终没能成功。所以行难。 近日细细品读了清代李毓秀所编写的《弟子规》，书很薄，内容也不多，仅千余字，可谓寥寥无几。然而读之，朗朗上口；思之，镌隽于心，可谓“大道至简”，字里行间透露着圣人之训，充溢着先贤“修身齐家平天下”的教导。 《弟子规》开篇就言“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”所谓开宗明义，总叙仅用二十四字就言明全书宗旨：《弟子规》仍圣人之教诲，在
辩题知难行易和知易行难一辨稿
一辨稿 谢谢主席，各位观众、评委以及对方辩手大家晚上好。 今天很高兴能和对方辩友共同来探讨是知难行易还是知易行难这个具有哲理性的辩题。首先，让我们明确几个概念，知指认知，是懂得事物的道理或规律。而行是践行，指用实际行动来做某事。首先我们必须明确的是知与行是相互对应的并且作用在同一个事物上，它们都是能够做到的，在做到的基础上来比较两者谁更难。这样，我们今天这个辩题才有意义。下面我将从自身与外界两个方面来论证我方观点。 第一、就其自身而言，行比知更易受自身意志、情绪和欲望的阻碍以及自身能力的限制。在教育日渐普及、现代文明不断发展的今天，每个人对道德、对价值都有了一定的认知和判断，我们大多都知道什么是对什么又是不对的，但是不要忘了我们大多是凡人，都有欲望和不理智的一面。当欲望和不理智战胜了原有的道德、价值的认知时，我们如何做出正确的行为才是最难的。还有时我们明明知道如何去做，但是真的是心有余而力不足或是怕去做它，廉颇老矣，尚能饭否？行之难难在要有多么大的意志和勇气要去做，难在了要去挑战自身的极限和不断逼迫自己挖掘内在的潜能。 第二、就外界来讲，行更易受不确定的因素的影响和条件的制约。知再难也是面对一个人为构建出的比较确定的拟态世界，而行却面对着现实中诸多不确定条件风险和不可操作性因素的阻碍。对能够认知经济规律的炒股专家来说依然会有炒股赔钱的经历，对掌握诸多战术和规律的诸葛亮来说依然有北伐战役的功亏一篑的实例。其次，人类史上的许多科学发明之所以伟大，不是人们知道了他，而是在于人们实现了它，难能而可贵。公元前600年左右，泰利斯就发现了一种神奇力量，并把它命名为电，可是要把这种力量为我们所用，造福于人类，在行的过程中才更加艰难，爱迪生发明了电灯泡这就是行难最好的论证。爱因斯坦提出相对论后，人们却要经过很长时间的艰辛过程才能制造出原子弹，建造长江三峡大坝的设想和详细方案早在毛泽东时代就已经被提出，可是为什么我们还是花上了几十年的时间才把它建成。这说明想法能否落成实践，理论能否形成产品，它的难就是难在于有太多的不确定和阻碍的影响。 综上所述，我方坚持认为知易行难。
计算思维在信息技术教学中的运用
计算思维在信息技术教学中的运用 贵阳中天中学何雪松 信息技术课程推进了这么多年，在信息技术课程日趋成熟的今天，我们的信息技术教学中还缺乏些什么呢？今天我就来谈谈我在信息技术教学工作中找到的一条提升学生信息素养的有效途径——计算思维。 托尔斯泰在他的教育论文集说：“靠记忆力来掌握未曾检验过的概括，是破坏思维进程的最大祸害”。所以信息技术课程标准要求学生在信息技术课程中必须保证一定课时的上机实践操作。这是很重要的一个方面，但是我们却忽略了另外一个贯穿于学科学习中的副产品——计算思维。这个问题很少被明确的提出和讨论。今天我就来介绍一下计算思维是什么，并向大家介绍一下我在教学中的运用实例。首先我们先看一个短片，这是广州市南武中学数学教师谢捷的女儿谢恩希，3岁117天的时候，创下了114秒还原六面魔方的吉尼斯世界纪录，这个故事告诉我们有效地训练我们的思维，是可以提高相关方面的思维能力的。那么人脑常规是如何思维的呢？我们现在来做一个互动的实验，这里有8个小木块，哪位老师能上来帮我还原成一个如图所展示的正方体呢？ 通过这个蒙台梭利二项式的玩具还原游戏，我们可以感受到具体到抽象的过程，当然抽象的公式反过来可以指导我们具体任务。这就是我们简单的思维过程，两个看似简单的智力玩具，却无形中提升了我们的思维能力。那么计算机能提升我们什么样的思维能力呢？这就是随着计算机不断普及后，计算机泛在化、平民化现象后发展起来的一种像计算机科学家一样解决问题的计算思维能力。2011年我作为贵州省中学信息学奥赛的指导老师得到计算机协会资助，免费参加了在深圳举办的2011中国计算机大会，这是目前国内计算机领域学术水平最高的会议了，我在这次会上听了陈国良院士做了一篇题为：“计算思维是振兴计算机教育的途径”的演讲。他在演讲里面纠正了“计算机科学等同于计算机编程和认为计算机科学的基础理论已完成剩下的只是工程问题”的错误观点，这些观点只有通过我们信息技术教育
知难行易VS知易行难-辩论赛辩词
国际大专辩论赛知难行易VS知易行难 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。 正方：知难行易反方：知易行难 正方一辩：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。 所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。我方主张知难行易，理由如下： 首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。“钻之弥深，仰之弥坚。”孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。可见求知难哪！ 其次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行只是简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。”说的就是这个道理。一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。 总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位！(掌声) 反方一辩：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要不同的知行学说。大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”
知易行难 辩论
解释知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。 首先感谢对方辩友在攻辩环节中的精彩表现，在这里，我要指出对方辩友的两点错误， 第一点，对方辩友的论述没有围绕我们此次辩题的中心，我们这次辩论赛讨论的是知行的难易比较而不是他们重要性的评价，您总是在强调知的重要性，请您不要偏离我们的辩题。 第二点，对方没有把行和知给予一个明确的划分，您把知理解成了探索事理，这个探索本身就是一个行的过程，您把知的含义拓展成了知行的结合，而把行压缩成知的一部分，这显然是不公平的，如果事实真的如您所说，那么我们就没有辩论的必要了。 我方观点认为，阻挠和障碍是客观存在的，人类在行的过程中遇到了它们，也就是所谓的行难，这个时候才促使我们去知事理，事理本身是固定不变的，而困难则是瞬息万变的，那么很显然，知与行的难易关系就是知易行难了。我认为，相对于对手漏洞百出的论点，我方的说法更具有说服力。 谢谢主席：首先感谢对方辩友在前几轮中的精彩辩论，接下来由我来为大家作我方的最后总结。知与行，都是基于事理的层面展开的，正如我方一辩所说，知是懂得事理，行就是实践，而难易的评定标准则是它们各自受客观存在障碍的影响程度，我们人类在发展实践的过程中，障碍和阻挠是客观存在的，当我们遇到它们的时候，也就是所谓的行难，这个时候我们才会想到要找到事理来减轻阻碍的影响，这就是知的开始，事理本身的存在是简单的，只是因为没有找到才觉得难，也就是对方所理解的知难，而对方辩友的这种理解对于知的完整含义来说是片面的。知的过程固然不易，但行较知而言却更加困难。古语曰：“非知之艰，行之惟艰”，说的就是这个意思。我们之所以需要知事理来指导我们的行，就是因为行太难了，如果行不难，就不需要知了，我们低下头去蛮干就可以轻松的解决问题了，因为行是容易的！而且我们辩论赛的目的，就是希望对方辩友同意我方的观点，我们知道只要做到这点就可以了，认识到这点是很简单的，但是对方辩友还是没有与我们达成共识，这不就是说明知易行难了么？再者说，行先知后，能知不一定能行，但是能行一定能知。综上所述，我方坚持认为知易行难。谢谢大家！ 第一，知易行难是人类改造自然的必然规律。建筑长江三峡大坝的设
NOIP2010福州赛区提高组(高中组)获奖名单
附件1： NOIP2010福州赛区高中组(提高组)获奖名单 一等奖（25名） 编号姓名就读学校年级指导教师1蔡煜成福州一中高三陈颖2林人瑞福建师大附中高二周成3刘佳倩福州一中高三陈颖4朱佳凡福州三中高三12魏丽真5杨志灿福建师大附中高一黄丽华6廖彤亮福州一中高二陈颖7卓亮福州一中高二陈颖8潘哲逸福建师大附中高三周成9解锐福州一中高三陈颖10林晨超福州一中高三陈颖11江川福州一中高二陈颖12魏嘉荣福州三中高三12宋立林13潘人建福州一中高一陈颖14黄文瀚福州三中高二12魏丽真15陈许同福州一中高二陈颖16刘甫晟福州三中高一12宋立林17马宏菩福州一中高二陈颖18潘晨福州一中高二陈颖19陈孔韬福州一中高二陈颖20陈炘福建师大附中高二周成21赖国堃福建师大附中高二周成22李欣福建师大附中高二周成23李浩然福建师大附中高一黄丽华24刘均福建师大附中高三周成25陈璞福州一中高一陈颖 二等奖（43名） 26邹豪风福州一中高二陈颖27林昶兆长乐一中高二董永建28林杰长乐一中高二董永建29刘存毅长乐一中高二董永建30周敏轩福州八中高三陈光
31倪际楠福建师大附中高三周成32夏润福建师大附中高二周成33邹明杉福州八中高三陈光34陈约翰福州一中高二陈颖35郑子威福建师大附中高一黄丽华36林起阳福州三中高二12黄晓燕37陈勇丞长乐一中高三董永建38张功喜长乐一中高二董永建39陈舒悦福州一中高二陈颖40罗成福州三中高二7黄志刚41陈炜捷格致中学高一江信龙42游绩榕福建师大附中高三周成43张高翔福建师大附中高一黄丽华44张昱福州八中高三陈光45阮思绮福州三中高三12魏丽真46翁荻平潭一中高二高珍珍47吴亚薇福州一中高二陈颖48刘剑豪长乐一中高一董永建49梁峻榕福州八中高三陈光50姜之麟福州一中高一陈颖51林宇哲福州一中高二陈颖52陈一鸥福建师大附中高三周成53曾海天福州一中高二陈颖54易方正福建师大附中高三周成55黄凌福州三中高二12魏丽真56陈凡福州三中高二12宋立林57郭子楠长乐一中高二董永建58柯薇福州一中高一陈颖59姜彦长乐一中高一董永建60郑宇辉长乐一中高二董永建61游金兴长乐侨中高二王云飞62欧松长乐一中高二董永建63林菡福建师大附中高三周成64林先辉长乐一中高二董永建65黄恒意长乐一中高一董永建66林潇长乐侨中高二王云飞
知难行易的一辩辩词
1.谢谢主席，大家晚上好，今天我方的辩题是知难行易。 开篇立论，概念先行。只有正确地认识何谓“知”，何谓“行”，我们才能正确地阐述辩题。 a.知，包括对客观规律的认识及把握，以及对事物方法的探索，是探索，是求知，是人发挥主观能动性去求索的过程。这与生而知之的“知”是完全不同的两个概念。 b.而行，则是人按客观规律办事，是对知的运用过程。 c.所谓知难行易，是指：求得如何行的方法难，而使用这个方法办事易。 我方认为知难行易，理由如下： 1.知是一个认识客观规律的过程，创造知识比运用知识更难。就拿最简单的求圆的周长来 说，现在我们都知道用2πr 来计算圆的周长，但是在几千年前，刘徽用割圆术把圆内接正多边形的面积一直算到了正3072边形才算出了比较精确的值，可见，探索方法比运用方法更难。 2.知是方法论的总结，认识规律比按规律办事更难。不论是知先行后还是行先知后，我们 的行动必须受到知的约束，认识的不足，必然会导致行动的困难。当下许多大学生毕业找不到工作，无非是应为没有对人生做好规划，知之不足，则必行之困难。反观诸如比尔，开复，恩来，泽东，无不是在年少时就知其志且知其如何行志，而一步一步取得了成功。 3.从知和行的关系层面分析，知是行动的指导，人们为了探索知，为了自己或下一代更好 的行，付出了巨大的努力与牺牲。伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗？ 4.从社会层面分析，倡导知难行易，是改变世人因“知易”的错误认识而产生的轻蔑学识 的态度。承认知难，作为开拓创新的一代，我们才能基于客观事实的基础上，迎难而上，去开拓未知。承认行易，是在惊醒自己，面对众多的科学知识，我们不能学而不知，学而不用，应该“知其然”并“知其所以然”，更需要用现有的科学技术来繁荣我们国家。 社会需要知难行易。