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红色寻根

“红色寻根”千字文

五一劳动节之际，我有幸参观了位于上海茂名北路的毛泽东故居——甲秀里。在这个朴素的小巷里，见证了毛泽东及其妻子杨开慧为革命事业奋斗不息的精神。

1924年，蔡和森和向警予夫妇从中央局机关搬至慕尔

鸣路甲秀里，先住在楼下的厢房里。6月，毛泽东一家也

搬来居住。为了照顾毛泽东一家的方便，蔡和森和向警予

遂搬至楼上，将楼下的房间让给毛泽东一家。这些志同道

合的革命从事者相聚上海，一起生活、工作。

1924年1月，国民党第一次全国代表大会在广州举

行，标志着第一次国共合作正式形成，毛泽东参与了这次

大会，并被选为国民党中央候补执行委员。

毛泽东在离开长沙时曾写给杨开慧一首《贺新郎》词，

可以看出毛泽东与杨开慧之间深厚的夫妻感情以及对革

命事业的共同追求。（挥手从兹去，更那堪凄然相向，苦

情重诉。眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。知误会前番书语。过眼滔滔云共雾，算人间知己吾和汝。人有病，天知否？今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许。汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。凭割断愁丝恨缕。要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。重比翼，和云翥。）

3月，毛泽东来到上海，在共产党执行局工作

的同时，兼任国民党上海执行部委员。”

6月，杨开慧携母亲向振熙，带着2岁的毛岸

英与出生不久的毛岸青来沪，也居住于此。当时，

杨开慧除了帮助毛泽东料理家务、整理文稿，还去

工人夜校为工人们授课。

二楼是“毛泽东在上海”主题陈列，我们可以看到毛泽东在上海的革命经历。

青年时代的毛泽东胸怀革命大志，积极探求革命真理，投身革命实践。1919年至1920年，他三次到上海，欢送赴法勤工俭学的湖南青年；开展驱逐湖南军阀张敬尧的宣传活动；多次与陈独秀探讨马克思主义，由此从激进的民主主义者转变为马克思主义者。从上海回湖南后，毛泽东着手组建长沙共产主义小组，1921年7月作为湖南代表到上海参加了中国共产党第一次全国代表大会，从此他的名字和中国人民的革命事业紧紧联系在一起。

1923年6月，毛泽东在党的“三大”上当选为中央执行委员、中央局委员兼任中央局秘书，参加中央的领导工作。1924年1月，他出席了国民党第一次全国代表大会，被选为国民党候补中央执行委员，并参加了国民党上海执行部的工作，为推动国民革命进行了不懈的努力。1926年起，毛泽东将主要精力放到指导农民运动和解决土地问题上，在上海担任中共中央农委书记，突出了农民运动在中国革命中的极端重要性。

1927年至1949年，毛泽东虽未能亲临上海，但他仍时刻关注上海工作。在抗日战争、国共谈判、解放战争乃至上海解放的各个重要历史关头，他都及时发出指示，为上海人民的斗争指明前进方向。

上海重回人民怀抱后，毛泽东十分关注新政权的建立，邀请各民主党派、爱

“五反”运动，巩固了新生的人民政权。毛泽东也十

分重视上海的经济工作，及时调整政策，恢复国民经

济。在过渡时期总路线确定后，他特别关心上海的三

大改造，奠定社会主义制度的基础。

社会主义改造基本完成以后，毛泽东开始探索适

合中国情况的社会主义建设道路。他多次到上海的工

厂、港口视察、调研，于1956年4月发表了《论十大

关系》，直接指导了上海的经济建设。在毛泽东的关怀

下，上海挖掘工业潜力、发挥科技优势，初步建成我

国的先进工业、科研基地。

在这个两层石库门建筑里，我仿佛看到了红色革命的崛起。毛泽东，二十世纪中国大地上崛起的世界伟人，是伟大的马克思主义者，是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者和领导者。

在国运岌岌可危之际，毛泽东探寻救国真理，领导全国革命，发展国民经济，探索建设道路，终于毛泽东领导的中国共产党从黑暗走向了光明！

作为新世纪的青年，祖国的未来，我们应该学习先辈精神，参与祖国建设，用长远眼光的看问题，用完善的思维分析问题，并用实际行动来解决问题，为共产主义事业奋斗终身！

万云 F09061103 外语学院

11我们来寻根

?第11课让我们来寻根本课教学目标： 1．知识和技能：引导学生了解人类进化的过程和先民生活的情景；了解“炎黄子孙”名称的由来和中国古代的一些神话传说；了解长江、黄河是我们的母亲河的缘由，并通过调查母亲河的现状来激发学生保护母亲河的意识。 2．过程与方法：通过阅读、欣赏、讨论、调查实践、表演等形式使学生得到深刻地感受、体验；进一步学习搜集、整理并运用资料的方法；帮助学生形成自主、合作、探究的学习方式。 3．情感和态度：通过寻根活动激发学生对祖国的认同感和归属感；通过研究考古发现，激发学生民族自豪感和考古的热情，感受华夏祖先勤劳、勇敢、智慧的优秀品质；通过对母亲河的了解，激发学生用实际行动来保护母亲河、家乡河的责任意识。 4．行为与习惯：养成大方、开朗、乐于合作、善于表达的文明习惯。第1课时一、课前准备 1．影片《落叶归根》里的一段读白。 2．歌曲《龙的传人》。

3．课件：《从古猿人到人类的进化过程》、《元谋人门齿、北京人头盖骨、北京人头部复原象和山顶洞人头部复原象的图片》。 4．请学生搜集有关海外侨胞归国探亲的事例；搜集有关人类起源的神话传说。二、教学过程（一）读白导入,引出课题 1．欣赏影片《落叶归根》里赵本山的一段读白：如果我的家乡是一条大路，我就是一辆汽车，我跑啊跑，我多快乐！如果我的家乡是一棵大树，我就是一片树叶，我摇啊摇，我多快乐！我多快乐！ 2．师：“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”。人老了都希望回到故乡，“树高千丈，落叶归根”，许多海外侨胞在垂暮之年都要回祖国大陆探亲、安度晚年。这就是“寻根”。板书：第 11课让我们来寻根 3．从古至今，中国人都有着强烈的根的意识，思念故土的情怀。耳熟能详的诗歌可以为证。李频的《渡汉江》，李白的《静夜思》，余光中的《乡愁》等等，（生背诵，教师补充朗诵）过渡：远离故土的游子们怀抱“寻根”之心，不远万里求根之切的事例比比皆是，就让我们读读这些感人的故事。（二）阅读寻根故事，体悟眷根之情 1．师说：自由朗读书上的三则报道，可以朗读、默读、分组读。

人际关系倾向理论

人际倾向第四个自我意识的关键领域是人际倾向。自我意识的这个方面与前三个方面的不同在于，它是关于行为倾向和关于与他人的关系，而不只是一个人自己的个人倾向性和心理属性。因为管理工作是无法抵抗的人际、人际倾向或以特定方向在其它人周围行为的倾向，是自我意识的一个特别重要的方面。Sayles(1964，P．38)指出，管理实际上包括与人们的不断的接触，并且那些人格特点上没有使其倾向于有大量人际活动的管理者可能受挫和不满意。然而人际活动的质量和类型可能有很大不同。因此，对你来说知道你自己的人际倾向和成功的人际互动最大可能性的倾向是很重要的。人际倾向并不反映为在人际情境中展示的实际行为模式。它是指以特定方式行为而不考虑涉及的其它人或环境的潜在趋势。人际倾向一般产生于个体的有关与他人关系的特定基本需要。一个众所周知的并且得到彻底研究的人际倾向理论是由Schutz (1958)提出来的。他的模型的基本假设是人需要人，并且所有个体在社会互动中寻求与其它个体确立稳定的关系。当人们形成关系并且开始在互动中力求稳定性而努力时，形成三种必须满足的人际需要；如果个体要有效履行社会功能和要回避令人不满的关系的话。第一种是包含的需要(needforinclusion)。每个人都需要维持与他人的关系，需要被包括到他们的活动中，并且也要把人们包括到自己的活动中。在一定程度上，全部个体寻求属于一个团体，但同时他们也想独处。他们需要确信其它人没有被遗漏而同时给予他们独立。这总是在外向和内向两种倾向之间的权衡。因此，个体在他们相关需要的强调上不同；(1)包括他人的需要，或被表达的包含；(2)被他人包括的需要，或被需要的包含。第二种人际需要是控制的需要(needforcontr01)。这是在人际关系中维持权力和影响力的令人满意的平衡的需要。全部个体需要对他人施行控制、指导或结构定型，而同时也保持与他人的独立性。全部个体也有被控制、被指导或被他人定型的需要，但同时保持自由和自由决定的权力。本质上，是在权威主义和独立性之间的权衡。因此产生了个体差异，需要控制他人、或被表达的控制，和需要被他人控制，或被需要的控制．第三种需要是情感的需要(need for affection)，或需要与他人形成亲密人际关系的需要。这种需要不是严格的生理的爱，或罗曼蒂克的关系，而是包括了对温暖、亲近和除公开行为之外的爱．全部个体都需要与他人形成亲密的个人关系，但同时他们想回避过度亲密或憋闷窒息。全部个体需要他人向其表达温暖和爱，但也需要维持一些距离．个体因此在他们对其他人的表达性情感和别人对他们的需要性情感的需求上有所不同。三种人际需要中的每一种都有两个方面，表达这种需要的渴望和从别人那儿接受需要的行为的渴望．这三种需要决定了个体的人际倾向。在与他人互动中，在他们给予或接受特定行为的需要上，有独一天二的差别。表14总结了这三种需要并说明了每一种的特征。在技能评估部分我们提供了Schutz开发的用于评估包含、控制和情感需要的工具。利用附录1中的计分表和指导语，算出你在每一种人际需求上的分数。在这一部分中人际倾向的讨论对你来说将是更有意义的，如果你己完成了评估部分的FJRO--B调查的话．如果你还没有完成，请现在花时间做完。它将占用你不到10分钟的时间．

浅析《爸爸爸》中的寻根意识

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/fa1545721.html, 浅析《爸爸爸》中的寻根意识作者：黄淑菡来源：《大观》2015年第02期摘要：韩少功是我国当代著名作家，作为“寻根”文学的代表作家，他的作品总是充满着深沉的文化寻根意识。“寻根”作为一种文学追求，贯穿了韩少功的整体创作，以《爸爸爸》为代表的作品，深刻的展现出了韩少功的精神历程，向我们提供了一个了解这个作家的一个渠道。本文试图通过解读《爸爸爸》这部小说，来探寻一下韩少功的文学创作思想，从而了解其创作的精神根源。关键词：“寻根文学”；《爸爸爸》；文化保守主义；精神世界一、“寻根文学”的提出八十年代的中国是个高潮迭起的时代，仅从文学讲，出现了许多的宣言、口号以及影响深远的思潮。其中“寻根文学”作为构成中国八十年代思潮的一个重要组成部分，对我们的文学创作产生了深远的影响。韩少功《文学的“根”》这篇文章被看做是“寻根”这一文学运动的“宣言”，韩少功认为“文学有根，文学之根应该深置于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”[1]，文学“寻根”虽然受到了许多的质疑和批判，不过同时也得到了热烈的回应。《爸爸爸》是韩少功作品中非常有代表性的一部，作品在分析民族文化和心理病痛的基础上，给读者提供了一种精神性的思考空间，同时也向读者贡献出了他自己的精神家园。他所探讨的不仅仅是人的精神性病态特征，而是对整个民族文化和民族心理的质疑和分析，这是一种民族精神的“寻根”，显然是跟韩少功这一代人所受到的历史创伤性记忆有着密不可分的联系。二、神秘世界中神秘的人《爸爸爸》讲述的是一个叫鸡头寨的原始村落所发生的事情，小说以一个叫丙崽的痴傻人物为主要观察视角，看到的是这个村寨的历史，生活方式，村庄迁徙，展示出了一种封闭、凝滞、愚昧、落后的民族文化形态。丙崽是一个精神上白痴，生理上畸形的人，只会说两句话：“爸爸爸”和“X妈妈”，这是这样一个人，却被全鸡公寨的人尊称为“阴阳卦师”和“丙仙”。丙崽的畸形表现在他永远是孩子的样子，他长相畸形，发育畸形，他一直在受到人们的辱骂和殴打，可是这样一个侏儒，却展现出了强大的生命力：村子搬走了，喝了毒药的老人们都死了，可是那个永远无法长大的丙崽去在个了毒药之后没有死，他只拍以一下巴掌，咕哝这“爸爸”，用树枝搅着半个瓦坛子里的水。这种看起来很怪异的表达，其实充满了一种对民族文化的暗示，丙崽的畸形在韩少功看来正是中国民族文化的畸形。有人曾说过丙崽象征着五千年的中国文化，是一种不成熟的，畸形的文化，它身上充满了各种不和谐因素，却在各种情况下依旧顽强，而我认为，丙崽不只是一种文化的畸形，更是充满这人类生命的一种畸形延续。

寻根文学

探寻“寻根文学”的发展之路摘要：20世纪80年代，中国文坛掀起一股“寻根文学”的热潮，寻根作家从民间、地域文化等传统文化中来寻“根”，力图在现代意识的水平上关照中国民族文化部入现代化所遭受的价值危机。并探讨了寻根文学对当代小说的发展做出的贡献。但是，他们的寻“根”之路过于局限，使得这条道路越走越狭隘，最终寻“根”的热潮迅速归于冷淡。关键词：寻根文学传统文化民间、地域文化复古局限在文革刚刚结束的一段时间里，中国作家们在创作中多是以干预国家的政治和经济生活为目的的，甚至一些作家投身于当时的政治运动中，在这样的大背景下，文学开始走向衰落了，一些所谓的“作家”只从理论入手，形成了一种只有形式而没有内容等空洞俗套的怪现象。在当时在时代背景下，当时的中国文坛形成了万马齐喑的局面。文学渐渐失却了其在社会生活中的导向地位，真正的纯文学被理论文学与政治文学所挤压，其文学内涵与人文素养方面的影响力已大为减少，许多作家开始思索中国文学的真正出路，许多年青作家开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，而不是盲目的跟随批判的大方向，开创了从细微处寻找文学出路的局面。于是在八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。综合来看，"寻根派"的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。从作家选取的某个地域做为切入文化层面基点的角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。代表作家有阿城、张承志、韩少功等。

03生命意识缺失现象

生命意识教育一、大学生的生命意识缺失现象以上几个案例说明当代大学生轻视生命、伤害生命及浪费生命的现象已屡见不鲜。这些现象的发生方式尽管不同，但极其相似的一点是：对生命的漠然和轻视。基于笔者的分析，生命意识缺失现象可归纳为以下几种类型：（一）漠视生命大学生中存在着一些漠视生命、不尊重生命的现象，诸如学生之间的打架斗殴，人际交往中的谩骂或冷落，同学间的讽刺挖苦，对残疾人、心理疾病患者的歧视等行为，都在一定程度上反映了大学生对生命权利和尊严的轻视和践踏。漠视生命必然会带来个人情感经验的缺失，造成人格的扭曲和人性的缺陷，严重的甚至会发展到采取极端的方式去否定生命。（二）否定生命近年来，大学生自杀事件时有发生。目前自杀已成为大学生非正常死亡的重要原因，也成为大学生心理卫生工作中的一个较突出和敏感的问题。据不完全统计，2001——2005年，中国内地媒体共报道了281名大学生自杀事件，其中209人死亡。2007年上半年，浙江省高校大学生自杀的人数已超过30人，其中某高校一个月内有３位大学生自杀（其中两人身亡）。已有的研究表明，大学生是自杀的高危人群，自杀率高于一般年轻人。从本质上说，大学生自杀是对自己生命的意义和价值的根本否定。大学生选择自杀往往有一些所谓的理由，比如因为失恋、考试失败、人际关系紧张等，但由于一些理由就以轻易放弃生命作为回应，这明显反映出生命意识的严重缺失。（三）暴虐生命大学校园里暴虐生命（或称生命暴力）的现象也时有发生。所谓生命暴力，从完整的意义上看，它应包含两个方面：对他人生命和自己的生命采取暴力态度诸如刘海洋的“伤熊事件”、张亮的“虐猫事件”、马加爵的“杀人事件”，这些无端剥夺其他生命的暴力事件，突现的是一些大学生对生命的冷漠与残暴。大学校园中各种生命暴力行为，其背后都昭示着当事人个性心理的扭曲畸变及生命意识的缺乏。（四）游戏生命

棋王的文化寻根意识

从王一生看《棋王》的文化寻根意识阿城《棋王》发表于80年代中期，是寻根文学的代表作，其主人公王一生的传奇般的经历及指导其行动的道家精神就是该小说寻到的中华文化之根所在。王一生与同类形象比起来，更能让人震撼，阿城写的是知青生活，但与同类的知青题材相比他又超越了那些描写知青在农村如何艰苦奋斗，努力拼搏的种种局限，给读者一种更自由的审美空间。小说中的“我”顿悟人生哲理的同时，读者也随之能够体会到《棋王》在讲述呆子王一生的故事这一表层结构下隐含着一个深层结构：“我”面对惨痛的人生经历和恶劣的外部环境对“活着”这一问题的不懈追索，并由于受王一生的影响和启示最终找到答案的全过程，小说最后“我拥了幕布，沉沉睡去”，这是“理得”后的“心安”。阿城自己所说：“《棋王》里其实是两个世界，王一生是一个客观世界?另外一个就是我，‘我’就是一个主观世界，所以这里面是一个客观世界跟主观世界的参照。“王一生和叙事者是两个元，最后这个主观叙事者‘我’，他是悟到了。他已经进入一个新的状态了?”。这种“我”的主观世界正是文本的深层结构，而在表层结构中处于故事边缘的“我”正是深层结构中真正的主角，并随着主人公故事的进展而追寻找到生命的意义，这种小说中潜在主角、深层结构的存在并未颠覆显在主角与表层结构，而是丰富了作品的内涵，增加了作品魅力。

王一生身上的文化寻根意识主要体现在他的人生态度上。在庄禅哲学中，人们的精神状态被看作是理想人格的本质特征。它要求人们不计利害、是非、功过，忘掉物我、主客、人己，从而在精神上突破存亡、贫富、毁誉等等现实的限制与束缚，达到自我与整个宇宙的完全融合。《棋王》里，人物的生存需要往往与客观社会环境处于不协调状态。像王一生这样的小人物在“文革”浩劫中只能像狂风中的砂粒，他们如果要在无定向的行为中获得意义和价值，唯一的力量来自于自身精神的平衡。于是自我排遣、故作潇洒，成了这些小人物无可奈何的选择。王一生天生柔弱，象棋成了他平衡自我的凭借，他对棋外的世界漠不关心，象棋是他的灵魂，下棋成了他人格精神的外在对应物。“何以解忧，唯有象棋”“长日唯销一局棋”，他在棋盘里消磨时光、解脱痛苦、超然物外。他在动乱年月中保持着安命处顺的人生态度，享受常人所没有的心灵自由，他不为外在的贫穷富贵、成败荣誉而苦思冥想，恶劣的生存环境也不能影响他在心灵自由的天地里追求棋道的提高。可见在作家笔下，王一生不仅具备了庄禅哲学的旷达、通脱，而且也深得庄禅哲学的要义。他把悲戚、痛苦的心境消解为一种宽裕自如、通脱旷达的人生态度，这与传统的中国禅宗哲学、庄老思想是有着必然的内在统一性的。《棋王》以王一生们的人生态度展示了古老的文化意识，张扬了作品在文化承继上的特色。作品表面上是在叙写“吃”和“棋”，二者固然是中国文化的一种；但作者的意旨不在“棋”和“吃”

参观井冈山学习心得体会3篇

创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 参观井冈山学习心得体会3篇井冈山，中国革命的摇篮，她如一颗熠熠生辉的明珠镶嵌在湘赣边界罗霄山脉中段，这是一座雄伟秀丽独特而又神奇的山。下面是参观井冈山学习心得体会，希望可以帮到大家。篇一：参观井冈山学习心得体会首先感谢招标中心领导和党委给了我一个很好的学习机会，在中共江西省委组织部井冈山党员干部培训中心的精心安排和组织下，井冈山之行虽然只有短暂的七天时间，但我将终生受益。这次教育活动，使我心灵一次又一次受到震撼。不仅感觉到老一辈革命先烈的伟大，更觉得今天的幸福生活来之不易，应加倍珍惜!在井冈山我们吃了南瓜汤、唱了红军歌、走了红军路、听着英雄事，先后参观了革命烈士陵园、红四军军部旧址、井冈山革命斗争史展览馆、井冈山碑林、小井红军医院、毛泽东旧居、黄洋界哨所等地。随着老师讲解，大家追忆着井冈山革命先烈英勇抗敌、顽强斗争的感人历史，缅怀一代伟人的丰功伟绩，感受着革命先驱抛头颅、洒热血的崇高精神，每到一处参观，都是一次教育、一次熏陶、这次党性锻炼培训使我终身难忘。以"坚定信念、艰苦奋斗，实事求是、敢闯新路，依靠群众、勇于胜利"为主要内容的井冈山精神，是以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义基本原理与中国革命的具体实践相结合而培育的一种伟大革命精神。正如胡锦涛总书记2003年8月在江西考察工作时所强调的："伟大的井冈山精神集中反映了我们党

的优良传统和作风。我们要结合时代的发展，结合党的历史方位和历史任务的变化，结合改革开放和发展社会主义市场经济的新实践，让井冈山精神大力发扬起来，使之在新的时代条件下放射出新的光芒。" 通过这次参观学习，我深刻感受到"井冈山精神"不是一句空话，而是有着深刻的时代背景和现实意义。井冈山精神，既是我们夺取革命胜利的精神法宝，又是取得改革开放和社会主义现代化建设新胜利的精神法宝。在当前社会急剧变革的转型的新形势下，我们要通过弘扬井冈山精神，坚定理想信念、矢志不移，实事求是、敢闯新路，依靠群众、艰苦奋斗，不断战胜各种艰难险阻，从胜利走向更大的胜利。党性锻炼教育培训活动有时限，党性修养锻炼无止境。我们已从井冈山返回工作单位，作为一名老共产党员，我一定要在工作实践中践行井冈山精神，努力提高自身素质，自觉学习现代科学知识，时刻坚守工作岗位,爱岗敬业,勤政廉洁，把工作做得更好。篇二：参观井冈山学习心得体会井冈山，中国革命的摇篮，她如一颗熠熠生辉的明珠镶嵌在湘赣边界罗霄山脉中段，这是一座雄伟秀丽独特而又神奇的山。这里的山山水水，孕育了中国革命的星星之火，这里的一草一木，溅洒过革命烈士的鲜血，在这块红色的土地上，到处留下以毛泽东为代表的老一辈革命家的脚印。雄伟的井冈山，有大小山峰500余座，形态奇特，峰峦重叠，林木幽深，构成天然险峰。井冈山，它既有华山之险，又有泰山之雄，但比华山更绿，比泰山更雄。过去，我们对井冈山认识片面，了解不全，以为井冈山可能是"穷山恶水"的光山秃顶。其实，井冈山既是令人向往的革命圣地，又是风景十分秀美的旅游景区。伴随着一路的赞叹和惊呼声，沿登山公路盘旋而上，我们赶往慕名已久的黄洋界，寻访革命前辈战斗的遗迹。赞叹的是这气象万千，林海云海一处;惊呼的是这峭壁千仞，山路如此崎岖。难怪毛主席曾经发出"过了黄洋界，险处不须看"的感慨。如今站在昔日地势险要、防守森严的黄洋界哨口，虽然看不到当年红旗飘动，喊杀震天的战斗情景，但我身旁的炮台和身后横竖的两块纪念碑，仿佛在默默地讲述着几十年前军民齐心协力，以不足一个营击溃敌军两个团的历史故事。黄洋界上最受欢迎的恐怕就是那门具有传奇色彩的迫击炮了。据介绍，当年它用

兴趣是指一个人积极探索某种事物和某种活动的意识倾向

兴趣是指一个人积极探索某种事物和某种活动的意识倾向，它在人们认识和研究某种事物中起着十分重要的作用。心理学家皮亚杰说：“兴趣是能量的调节者，它的加入便发动了储存在内心的力量……因而，使它看起来容易做，而且减少疲劳。”赞可夫也指出：“兴趣是学习知识的能源，是发展智力的原动力。” 一个人如果对某种事物或某项活动产生了浓厚的兴趣，那么他就会倾其全力，全神贯注地进行这项活动。数学这门学科看起来是一门比较枯燥的学科，要想使学生喜欢数学，并对它发生兴趣，就要教师以兴趣激起其求和欲。一旦学生建立了兴趣，就会产生愉悦的情绪去参与，去探索，去体验。那么怎样才能培养学生兴趣？下面我根据几年的实践浅谈几点：一、加强直观教学，培养学生的学习兴趣小学生的思维还处在形象思维阶段，对直观、具体、形象和生动的实物很感兴趣，抽象思维的能力还很低。而数学知识比较抽象，如何将抽象的数学概念、数学性质和公式教给学生，帮助学生由形象思维逐步过渡到抽象思维，培养学生的兴趣？加强直观教学正是解决这个问题的有效方法。运用直观教具，不仅能将一些抽象的数学知识具体化、形象化，使学生比较容易理解和接受，逐步培养学生的抽象概括能力，而且能激发学生的学习兴趣，优化课堂教学。例如，我在教长方体时，课前布置学生找一些长方体的物体，如火柴盒、木块等等。上课时首先引导学生观察自己带来的实物，然后将具体实物抽象为几何图形。然后再让学生观察长方体的面、棱、顶点，由此认识长方体的特征，在此基础上教师进行抽象总结，从而使学生建立起长方体的表象，这种教学方法，学生亲自观察、测量，自始至终保持高涨的学习热情，大大激发了学生学习数学的兴趣，收到了良好的教学效果。二、开展数学小制作活动，激发学生的学习兴趣在教学中，根据教材内容的实际需要,恰当地安排学生进行一些数学小制作，既激发了学生学习数学的兴趣，又促进学生手脑的协调发展，可以收到事半功倍的教学效果。例如教学圆锥的体积时，让学生课前准备好硬板纸、砂子等物品，上课时在教师指导下学生用自己带的材料，按教师的要求分别制作等底等高的圆锥和圆柱，然后在空圆锥里盛满砂子，倒入空圆柱内，看倒好几次正好装满。最后让学生根据自己的实验结果得出：圆锥的体积等于和它等底等高的圆柱体积的三分之一，圆柱体的体积等于和它等底等高的圆锥体积的三倍。学生通过动手操作学得轻松，又有兴趣。可见，这样的活动既有助于学生积极主动获取知识，又有助于学生积极主动获取知识，有助于学生智能的发展。学生在操作中驱动学习内动力，参与知识形成，获得经验。三、开展多种形式的数学课外活动，提高学生的学习兴趣积极开展数学课外活动，也是提高学生学习数学的兴趣的重要途径。数学课外活动，是课堂教学的补充和延伸。它的形式很多，我主要组织开展了如下几项活动。（一）定期组织学生出数学墙报数学墙报，内容多样，形式灵活，简单易行，便于开展。内容有：古代数学问题、动动脑、习题巧解、数学灯谜及介绍我国一些数学家的小故事等等。在举办数学墙报的过程中，学生增长了知识，增长了才干，是学生特别喜爱和乐于参加的一项活动。（二）定期组织数学竞赛和数学智力竞赛晚会学习兴趣是学生掌握知识，形成高尚完美品格的重要因素，而竞赛是激发学生学习兴趣的一种重要手段。我在教学中，经常展开一些适合儿童特点的竞赛活动，以调动学生的学习积极性。如：事先由教师和学生准备好活动内容，邀请校长和家长做评委。取得优胜的同学在家长面前展示了自己的数学才能，产生一种强烈的成功感和荣誉感，使他们暗下决心要加倍努力的学习数学。没有取得优胜的同学，会积极准备，力争下次取得优胜。（三）组织数学实践活动小学数学实践活动主要有实地测量和社会调查。例如，在学习圆周率之前，我先带领学生在室外测量自行车，根据测量数据，让学生找出车轮直径和周长之间的关系。由于事先学生进行实地测量，课堂上学生很快就掌握了该节的内容。四、多种形式的变式练习，发展学生学习的兴趣

论《活着》中余华的生命意识

论《活着》中余华的生命意识论《活着》中余华的生命意识摘要：中国当代著名作家余华的小说《活着》向我们展现了一系列触目惊心的死亡。通过主人翁福贵对孤独的体会，对苦难的承受，对死亡的超越，及对温情的救赎来反映作者对生命意识的探究。本文主要通过以上四个方面论述《活着》中作者所传递出的对于生命的认知。关键字：《活着》；苦难；生命意识发表论文网站《活着》是中国当代著名作家余华的小说。这部作品名为“活着”，但是给我们讲述的却是一个不断死去的故事。可以说《活着》其实是一部充满血泪的小说。这篇小说事事都围绕着主人公福贵来展开。作者也正是通过福贵这一人物形象的展示向我们传达了生死之别的真谛。在一次访谈中，余华先生说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有了比别人多很多死去的理由，可是他活着。”这句话指出了一个事实，也做出了一个判断。那么《活着》到底给我们展示了一种什么样的生命意义，下面将从四个方面论述余华的生命意识。

一、孤独意识福贵活着但却孤独，身边的亲人一个个都离他而去，父亲被他气死，母亲去世，孩子有庆被抽干血而亡，春生上吊自杀，女儿得败血症死去，妻子得软骨病死去，二喜因为工伤丧命，外孙苦根活活撑死。可以说跟福贵有关系的人都不在了，福贵的精神支柱已经是没有的了。这个世界就剩下自己孤零零的一个了。在小说结尾处有段福贵的话；“往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也想通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人，村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。”从这段话中我们可以看出来福贵已经做好了孤独终老的准备了。后来福贵买了一头老牛，福贵就和这头老牛相依为命，一起孤独到老，可以说在现实生活中他是孤独的，没有一个亲人，只有一头老牛陪伴他。在内心世界福贵同样也是孤独的，亲人都离去了，自己内心已经没有了寄托，在牛耕田的时候福贵是这样说的：“二喜，有庆不要偷懒；家珍，凤霞耕得好；苦根也行啊。”可以说福贵把牛当作了自己对亲人的一种思念和寄托，把动物当成了

寻根文学的文化意义

寻根文学的文化意义从文化寻根看传统文化热 20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，文学界开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。以韩少功为代表的寻根作家，他们利用自己曾下乡、接近农民日常生活的经验, 进一步寻找散失在民间的传统文化价值。时光如逝，寻找传统镜头转眼聚焦在进入新世纪的头几年，《百家讲堂》将一场以研读论语为名的国学热遍及中国各个阶层。这两者有什么关系？有学者（董乃强，中国孔子协会理事）认为，当今的文化热，即当年的寻根热的延续。两者在产生背景、指导思想方面都有着相似之处。寻根文学发端的那个年代，正是中国社会从动乱走向稳定时候，改革开放刚刚起步，社会形态发生深刻变革，社会主义市场经济使得人们思想开始跳出阶级的囚笼，旧的意识形态显然无法对现实发挥积极作用。面对随着经济建设的发展,西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，是再次毫无保留的全盘接受还是批判性接纳？茫然中的人们需要令人信服的答案。于是，人们寻求答案的眼睛转向曾被自己亲手打垮的以“孔子”为代表的传统文化上。作为文坛上力量日益成熟的知青作家们需要树立一个属于自己的标志，改变文学受到政治控制的现状，“寻根热”在这样的背景下首先出现在中国文学界。知青作家们通过一篇篇富有黄土气息的文学作品，将这股思潮推向顶峰。传统文化热兴起的背景，虽没有权威论断，但个人认为有三点：第一，这与中国三十年来的改革开放大大提高了国家地位，增强了综合国力有关系。作为衡量一国综合国力标准之一的文化影响力，在全球化进程中日益凸现重要性。新时期“崛起”的含义不单是做个经济强国、军事大国而已，越来越多的国家开始在文化领域里发起的新的“争夺战”。例如，我们的近邻韩国将端午节、屈原、汉字、孔子申请世界遗产；日本早在多年前通过漫画、动漫、电影向世界宣传日本的武士道文化及本国价值观。中国在这方面也不能干于人后。第二是为了对抗全球化所带来的负面效应，如，西方国家的文化思想对发展中国家的“殖民侵略”，导致当地文化的消亡。要对抗这样的“文化殖民”中国需要复兴自己的传统文化。第三，在过去我们抛弃的传统文化时，也抛弃了中国人的文化精髓，如信用的缺失正是我们对传统文化一概否定的后果，弘扬文化精髓变成了持续发展的必要措施。由此可见，文学寻根与传统热都是在国家发展的转型期发端，都带着如何对待西方文化的解答，都肩负着改造现实的任务，在这几点上两种思潮一脉相承。寻根文学作家们，并非是生活在传统民风民俗中的土著,相反,他们大多数是积极接受西方现代派文学的一族,可是当现代主义的方法直接受到来自政治方面的批评以后,他们不得不改用民族的包装来含蓄的表达正在形成中的现代意识。文化寻根意识包括三个方面：第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核。第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。在今日的传统文化热中，不难发现这些“寻根热”所倡导的意识的影子。越来越多的

参观井冈山学习心得体会篇

参观井冈山学习心得体会3篇井冈山，中国革命的摇篮，她如一颗熠熠生辉的明珠镶嵌在湘赣边界罗霄山脉中段，这是一座雄伟秀丽独特而又神奇的山。下面是参观井冈山学习心得体会，希望可以帮到大家。篇一：参观井冈山学习心得体会首先感谢招标中心领导和党委给了我一个很好的学习机会，在中共江西省委组织部井冈山党员干部培训中心的精心安排和组织下，井冈山之行虽然只有短暂的七天时间，但我将终生受益。这次教育活动，使我心灵一次又一次受到震撼。不仅感觉到老一辈革命先烈的伟大，更觉得今天的幸福生活来之不易，应加倍珍惜!在井冈山我们吃了南瓜汤、唱了红军歌、走了红军路、听着英雄事，先后参观了革命烈士陵园、红四军军部旧址、井冈山革命斗争史展览馆、井冈山碑林、小井红军医院、毛泽东旧居、黄洋界哨所等地。随着老师讲解，大家追忆着井冈山革命先烈英勇抗敌、顽强斗争的感人历史，缅怀一代伟人的丰功伟绩，感受着革命先驱抛头颅、洒热血的崇高精神，每到一处参观，都是一次教育、一次熏陶、这次党性锻炼培训使我终身难忘。以"坚定信念、艰苦奋斗，实事求是、敢闯新路，依靠群众、勇于胜利"为主要内容的井冈山精神，是以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义基本原理与中国革命的具体实践相结合而培育的一种伟大革命精神。正如胡锦涛总书记2003年8月在江西考察工作时所强调的："伟大的井冈山精神集中反映了我们党的优良传统和作风。我们要结合时代的发展，结合党的历史方位和历史任务的变化，结合改革开放和发展社会主义市场经济的新实践，让井冈山精神大力发扬起来，使之在新的时代条件下放射出新的光芒。" 通过这次参观学习，我深刻感受到"井冈山精神"不是一句空话，而是有着深刻的时代背景和现实意义。井冈山精神，既是我们夺取革命胜利的精神法宝，又是取得改革开放和社会主义现代化建设新胜利的精神法宝。在当前社会急剧变革的转型的新形势下，我们要通过弘扬井冈山精神，坚定理想信念、矢志不移，实事求是、敢闯新路，依靠群众、艰苦奋斗，不断战胜各种艰难险阻，从胜利走向更大的胜利。党性锻炼教育培训活动有时限，党性修养锻炼无止境。我们已从井冈山返回工作单位，作为一名老共产党员，我一定要在工作实践中践行井冈山精神，努力提高自身素质，自觉学习现代科学知识，时刻坚守工作岗位,爱岗敬业,勤政廉洁，把工作做得更好。篇二：参观井冈山学习心得体会井冈山，中国革命的摇篮，她如一颗熠熠生辉的明珠镶嵌在湘赣边界罗霄山脉中段，这是一座雄伟秀丽独特而又神奇的山。这里的山山水水，孕育了中国革命的星星之火，这里的一草一木，溅洒过革命烈士的鲜血，在这块红色的土地上，到处留下以毛泽东为代表的老一辈革命家的脚印。雄伟的井冈山，有大小山峰500余座，形态奇特，峰峦重叠，林木幽深，构成天然险峰。井冈山，它既有华山之险，又有泰山之雄，但比华山更绿，比泰山更雄。过去，我们对井冈山认识片面，了解不全，以为井冈山可能是"穷山恶水"的光山秃顶。其实，井冈山既是令人向往的革命圣地，又是风景十分秀美的旅游景区。伴随着一路的赞叹和惊呼声，沿登山公路盘旋而上，我们赶往慕名已久的黄洋界，寻访革命前辈战斗的遗迹。赞叹的是这气象万千，林海云海一处;惊呼的是这峭壁千仞，山路如此崎岖。难怪毛主席曾经发出"过了黄洋界，险处不须看"的感慨。如今站在昔日地势险要、防守森严的黄洋界哨口，虽然看不到当年红旗飘动，喊杀震天的战斗情景，但我身旁的炮台和身后横竖的两块纪念碑，仿佛在默默地讲述着几十年前军民齐心协力，以不足一个营击溃敌军两个团的历史故事。黄洋界上最受欢迎的恐怕就是那门具有传奇色彩的迫击炮了。据介绍，当年它用仅有的一枚炮弹击中了敌军指挥部，让敌人误以为遇到红军主力而仓皇撤退。于是，我们都在这里留影纪念，以便能够把这里的革命故事带回家，永远的珍藏。我们参观了井冈山革命博物馆，博物馆系统、全面地记录了中国工农革命军从1927年10月

论寻根文学中的文化寻根意识

论寻根文学中的文化寻根意识寻根文学指的是以”文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股”文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。本文希望通过对以阿城、韩少功等寻根作家的写作分析以其寻根欲、寻根文体创作来源寻根审美意识及创作动因等多角度论述寻根文学中所蕴含的寻根欲及文化寻根意识。标签：历史背景;文化追求;寻根意识;审美形态文革后的文学史的发展进程中，1985年是十分重要的一年，寻根文学由此产生，通过多方面的论述，以充分了解寻根文学其创作中所蕴含的类似阿城的《棋王》中所带有的在文学美学意义上对民族文化资料的重新认识与阐释等文化寻根意识，探索寻根文学产生的历史背景，以及探讨寻根作家审美表达的创新与其文化追求合而为一的成功实现以全面凸显寻根文学在文学史上独有的艺术魅力。一、历史背景在文革后至1985年寻根文学产生之前，作家创作大多不约而同地集中于对现实的批判与历史反思，即使有汪曾祺一辈对于现代文学意识的有意引进与创造，但并没有产生很大的反响与广泛的注意。随着现代化经济的日益繁荣与发展，西方思想意识的学习与多方面现代化技术经验的大范围引进，日益打开中国园本愚昧封闭的大门，在还没有做好处分的准备与冷静的思考的多重必要的前提之下，匆匆忙忙的接受必将带来文化盲目认同的混乱局面。当时不乏某些知识分子将只要带有“现代化”标签的文化就是正确的，是必须要学习和接受的。但令人欣慰和庆幸的是，还有较为冷静和客观的观点，即认为每个国家的发展状态不同，无论是经济、政治、文化基础都是有差异的，不能等量齐观。那么，中国如何在经济迅猛发展的同时，将自身传统文化作为接受场，去检验吸收西方现代化以充分实现带有本国特色的现代化模式，此问题得到一部分知识分子群体较为普遍的关注。即“对现实的改造必须利用好自己的文化传统，于是，重新认识研究评价中国传统文化成为一种既是客观需要，也是主观上的要求，文化领域由此掀起一股不小的文化热”，而这种文化热，在文学层面上即是我们所要关注的寻根文学。二、文化追求从五四运动开始对传统文化的过激式的摒弃态度到革命时期的国家政治形态對文学领域的过度僵化再到文革时期对传统文化的盲目批判，文化好像无意间与养育自己的土地渐行渐远。但是，民族的恒定性以一种别样的生存方式、语言方式、思维方式等多重形式所存在，是不易轻易改变的，而这时重新审视和整顿中国的传统文化便有了迫切的当代意义。由此“它开始采取挚爱的眼光，不挑剔的眼光，全面深入的理解生活的来龙去脉，变得心平气和宽厚博大。而对民间文

井冈山红色之旅有感

井冈山之恋 ———井冈山红色之旅所感建党90周年之际，我们一行80余人在党委副书记纪委书记XXX 的带领下，一路高唱红歌，意气风发，登上井冈山，探寻革命先辈的红色足迹，触摸共产党艰苦卓绝光辉印记，重温入党誓词，亲切感受了伟大的井冈山精神。我作为新时期一名共产党员干部，对此次红色之旅的感受是：记忆难忘，影响深远，将深深眷恋着那片红色的土地！去过井冈山的人，无不被井冈山碧秀的风光、淳朴地域风情和伟大井冈山精神所感染，给人以心灵的净化和启迪！独特的自然风貌——巍巍井冈山，古树参天，沃野葱葱，一片生机盎然。据导游讲解和查阅有关资料：井冈山，位于江西省西南部，地处湘赣边界罗霄山脉中段，是江西西南的门户。井冈山山高林密，沟壑纵横，层峦迭峰，地势险峻。其中部为崇山峻岭，两侧为低山丘陵，从山下往上望，巍巍井冈就仿佛一座森严庞大的城堡。在大革命时期，井冈山一带的农村建立了党组织和农民自卫军，群众凝聚团结；茨坪、大小五井等地水田纵横，村舍俨然，农业生产井然有序；由于距离中心城市较远，交通不便，国民党的统治力量未得深入；崇山峻岭，地势险要，茂林密丛，只有几条狭窄的小路可以通往山内，进可攻，退可守。一夫当关，万夫莫开。一代伟人毛泽东在艰难困苦中发现了她，井冈山这片青山秀水成为了革命的摇篮，红色激流在这里融汇！

星星之火燃遍神州——在井冈山革命历史博物馆和黄洋界上，处处可以看到毛泽东亲笔题写的“星星之火，可以燎原”的八个大字。1927年，大革命失败后，中国革命进入低潮。毛泽东率领湘赣边秋收起义的工农革命军到达井冈山,开展游击战争,进行土地革命，恢复和建立共产党组织，建立革命政权和赤卫队。之后，毛泽东、朱德、彭德怀等老一辈革命家创建了中国第一个农村革命根据地，井冈山革命根据地的建立，点燃了“工农武装割据”的星星之火，中国革命的中心工作实现了从城市到农村的战略性转移，走上了农村包围城市，最后夺取城市的革命新道路。从此，星星之火燎原整个中国。井冈山精神的铸就——井冈山的革命斗争点燃了中国革命的星星之火、开辟了中国革命的独特道路，孕育出伟大的井冈山精神。这就是：“坚定信念、艰苦奋斗；实事求是、敢闯新路；依靠群众、勇于胜利”。党领导红军连续击退了反动势力的四次“进剿”和三次“会剿”，历经大小战斗近百次，积累了丰富的军事斗争经验，创设了一整套红军建军原则，提炼了红军游击战争的战略战术。毛泽东同志回答了“中国的红色政权为什么能够存在”的问题，初步探索出一条农村包围城市、武装夺取政权的符合中国国情的革命道路。在井冈山革命斗争中，我们党始终相信和依靠群众，关心和帮助群众，同广大人民群众结下了鱼水深情，才赢得了广大人民群众的拥护和支持。井冈山精神从孕育、发展到成熟的过程，完整地记录了以毛泽东同志、朱德同志为代表的老一辈无产阶级革命家对国家前途、民族命运的艰辛探索和对社会理想、人生价值的深层思考和对革命必胜的坚定信念！

精选最新意识的重要性

意识的重要性意识的重要性，是我最近才真正感受到的。之前学到的，很多都是零零散散的知识，最近才发现，所有的知识技能的背后，都是意识在最终起着作用。很明显一点是我学钢琴的感受。过去弹琴，总觉得钢琴是自己无法控制的庞然大物，很容易纠结于某个音符，某一行，现在具有足够的自信，将钢琴当成一件可以轻松控制的玩具，便开始以旋律为单位，以乐章为单位，去感受钢琴的声音，去感受音乐的走向，能够明显感觉到弹琴变得轻松多了。更多的事情也是同理，过去觉得写论文是天大的难事，总是一点一点凑，而现在感觉心中拥有一片树林，能够任意采摘，于是写文章的思路也更为整体统一。做人更是如此，寻找一以贯之的世界观并非易事，必须坚信自己具有足够的把控力，可以自己去创造，自己去构建，才能够真正产生对自己为人处事具有指导意义的世界观。欣赏更多的风景，感受更广袤的世界，最终的作用一定是意识层面的：自信心、认知力、理解力、思维敏锐度，等等等等。提高意识，要走的路，还有很长。意识到意识的重要性，心情豁然开朗。是为记。意识的重要性什么叫意识?两个概念，广义和狭义之分，视野性，知识性的属于广义，心理性的，身体性，个人经验性质的属于狭义，这个意识，其实就是一种注意力的高度集中，它又分为点和面，点狭窄，面宽广，不管什么样的意识，感觉到了，觉察到了，威胁的存在，危险的存在，事物发展严重性质的存在，不管属于广义还是狭义，我们的心灵和大脑，它发出警报，我们就应该高度集中注意力，加以检查，如果有问题，就应及时打上补丁，堵住缺口和源头，防止意外事故发生，安全就有了保证。这个意识的出现了，通畅有三个概念，清晰意识，模糊意识，朦胧意识，这个意识不经意，就过去了，我们没有把这个精力注意力集中在这个点上或者面上，因此，这个意识的产生，出现的漏洞，我们没有高度重视，而被忽略，没有及时打上补丁，最后导致事物发展的严重性，出现危机，或者整体的崩溃，如果是战争，可能造成重大伤亡，或者全军覆灭，如果疾病，可能造成，死亡或者不可医治，如果生产运行，可能造成重大责任事故，可能造成经济上的严重损失，或者设备人身安全事故和死亡的发生，由此可见，这个意识的重要性，因此，当我们感觉到意识的存在，意识到问题的出现，不管朦胧还是清晰，还是模糊，哪怕闪现一个念头，一个瞬间，我们就应该高度注意，加以反思和检查，发现问题，立即打上补丁，把这个意识状态下的警报，消灭在萌芽状态之中，就可以防止意外事故的发生获得安全的有力的保证。

对寻根文学的现代思考

湘潭大学文学与新闻学院《当代文艺思潮》课程小论文题目:对寻根文学的现代思考班级: 07级汉语言文学二班学号: 2007080110 姓名: 周健指导老师: 罗如春完成日期: 2010 年 12月

对寻根文学的现代思考摘要：寻根文学之于新时期文学的意义是巨大而深远的，它既是伤痕文学、反思文学的自然延伸，也是文学现代性生成的阶段体现；既是中国传统文化的再发现，也是启蒙话语的重新续接。虽然它的文化内涵和审美属性与其寻根宗旨存在偏离，但置于现代性视野中看，它是有著自身特珠的精神语系和文学史价值。关键字：寻根文学现代性群体作家 1985年，韩少功率先在文坛上提出“寻根”的口号:“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。[1]继之，郑万隆在《我的根》、李杭育在《理一理我们的“根”》、阿城在《文化制约着人类》等文中，分别对这一主张做了进一步阐述，并以各自的文学实践，合力形成了寻根文学思潮。1983年王蒙发表的“在伊犁”系列，为寻根文学开了先河。其后，随着王安忆、李杭育、阿城、张承志等知青作家的加人，寻根文学的创主体逐渐形成。寻根文学作为知青作家的一次群体出场，在将个人记忆放大成为集体的、时代的和民族的记忆的同时，也将其推到了文坛前沿，参与当代文化和思想的对话。“他们之所以会走向文化寻根，一方面是出于身份认同的需要，另一方面也是出于现代主义试验遭遇意识形态制约后的逃逸策略需要，试图借助民族传统包装，含蓄表现正在形成中的现代意识” [2]。正是在这一点上，寻根作家与汪曾棋、邓友梅等前辈民俗作家有了区别文化寻根不是向传统复归，而是为西方现代文化寻找一个合适的接受场。新时期文学在“伤痕”、“反思”中延续，当人们不再满足于表面的伤痛抚慰和近距离的历史归因时，便开始思索起悲剧发生的文化动因和潜在规则。于是，作家们从个体、社会的悲剧声讨声中走出，将目光投向遥远的民族文化传统，寻找集体无意识所衍生的原初形态。他们一方面潜入民族文化的个性体验与发现之中，确认民族身份，恢复传统记忆；另一方面，又希望“传统”与“现代”相结合，用“现代观念的热能”重铸和镀亮“民族的自我”。从“伤痕”经“反思”到“改革”再到“寻根”，文学史演进的轨迹说明，政治、社会因素的强化在凸显文学现实功能的同时，急需提升文学的审美性和历史感。从一定意义上说，寻根作家是以一种深切的反思意识对传统文化进行诉诸感性的审美选择，实现了作家主体的精神自救与文学自身审美归位的双重愿望。与以往的叙事作品相比，寻根文学的审美重心不是揭示世事变迁、人物命运，而是以此为衍生点，表现更为厚重的文化追思主题;它强调更多的是群体意志而非个人命运，描写人物、叙述事件、营造氛围、还原历史等都是指向人的群体本质。乌热尔图笔下的猎人、郑万隆笔下的淘金者、李杭育笔下的渔人、韩少功笔下的丙息、阿城笔下的棋王……单一来看，个个都鲜活灵动，但这些人物都是象征体，代表着