儒家社会思想

1、孔子的社会思想

1．“礼治”与“正名”思想

（1）“礼治”思想。孔子所说的“礼”，不但四一种政治原则，而且也是一种社会制度，一种社会规范。孔子是从维护当时社会秩序的高度提倡礼的，所以他对那些违反周礼的人和事深恶痛绝。

（2）正名思想。“正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子的“正名”理论为恢复正常秩序设计了一个有意义的方案。

2．社会道德规范的核心“仁”

在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。孔子的所谓“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心。

3．处理人际关系的准则

在关于“仁”的理论之下，孔子提出了低一层次的理论：（1）“忠恕”。

（2）“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”。

中国古代的社会关系结构是一种“差序格局”，孔子针对不同对象提出的对“仁”的解释，是指示各种处理人际关系的准则。如“孝”、“慈”、“悌”、“信”、“忠”、“爱”等。孔子提出的处理人际关系的准则，都是从“己”出发的，自己处于什么样的角色，就要按这种社会角色所应持的行为标准去与对方交往。

4．解决贫富不均问题的设想。

（1）均贫、安贫思想。基于其对贫富对立问题形成原因的分析，孔子提出了一个“安贫”的解决问题方案。他说：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

（2）孔子以为这种“安贫”的方案不够完满，于是又从伦理方面和神学方面论证人们应当“安贫”的依据。5．理想社会的模式

（1）“大同”社会的模式

（2）“小康”社会的模式

（3）评价。“大同”、“小康”的理想社会模式，是中国封建社会儒家所憧憬的理想社会，

它对中国历代社会思想家都具有很深刻的影响。

2、墨子的社会思想

1．论社会生活及社会组织

（1）墨子对人类社会生活的分析。认为人类生存所以不同于禽兽，其根本区别在于人类的生活资料要靠劳动来获取。由于人类过着群体的社会生活，就需要规定出规范人们行为的制度，这就是墨子所谓“义”。

（2）论“义”及社会组织。要保证人们都按社会所公认的正当行为“义”办事，就又需要有一套社会组织，这就是墨子所谓的“政长”制。在墨子看来，人类社会的共同生活，社会组织和社会行为规范的出现，都是由人类的衣、食、住等基本生存需求所解决的。

2．论社会问题

（1）论民间苦。认为劳动人民有三个巨大的忧患。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，

劳者不得息。”（2）论小盗为“盗”，大盗为“义”的社会怪现象。（3）论社会关系的失调问题。（4）论任人唯亲对社会的危害。

3．整合社会的方案

（1）论整合社会的方案和宗旨。“求兴天下之利，除天下之害”。（2）论整合社会的几项原则：①必须体察下情。

②要有一定的步骤③要指定统一的社会行为规范④要鼓励人民自由竞争，努力成为强者贤者⑤必须注重调整人与人的关系。

4．理想的社会模式

墨子构想出的理想社会是一个“兼爱”、“尚同”的社会。

（1）人际关系是不分亲疏，“爱无差等”的“兼相爱”的关系。

（2）是一个人人劳动，有财相分的社会。

（3）是一个没有战乱和纷争的和平社会。

（4）理想社会的各级社会管理人员，都由“贤者”担任。

5．论社会控制

墨子提出社会控制的两种形式：

（1）政治的形式，这主要靠赏与罚来完成。

（2）宗教的形式，借助“天”和“鬼”的威力，协助人类完成控制社会的工作。

（3）评价。

3、荀子的社会思想

1．欲望论

先秦思想家谈及人类的物质欲望者很多，但大多浅尝辄止，没有深刻地加以研究。惟有荀子对此问题研究最为深入。荀子这里又提出“求”的概念，并认为解决问题的方法不在节“欲”，而在节“求”。所谓“求”，就是人们用来满足欲望的一系列行为。荀子认为，人们既在一定的社会群体中生活，就必须节“求”以保证群体生活的良好秩序。纵观其欲望论，有以下几个特点：

（1）他把物质欲望本身与通过理性的思维决定的“求”区分开来，这是他对欲望论的一大贡献（2）他认为合理的欲不应“去”或“节”，而应予以满足（3）判断用以满足欲望的行为“求”是否合理，虽然有“道”和“理”作依据，但最后判断是在于人的思维。

2．性恶论

荀子的性恶论和欲望论是紧密相联的，性恶论是以欲望论为基础的。和欲望论一样，荀子认为，人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而归于善。

3．社会群体论

荀子提出了“人生不能无群”的命题。人为什么能合群呢？荀子以为在于两点，而这两点是禽兽所不具备的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子极为重视“分”的社会功能。

4．论人的社会化

荀子欲望中的“节求”，性恶论中的“伪”，群体论中的“分”，都是一个生物学上的人经过社会的陶冶才能学得得行为。荀子找到得使人社会化得主要途径有以下数种：

（1）教育；

（2）社会环境影响；

（3）“积摩”；

（4）“注错习俗”；

（5）规定社会角色得行为准则。荀子所指定得社会角色得行为标准，和孔子、孟子所制定得君君、臣臣、父父子子得社会规范是同一性质的。

5．论“礼”得社会功能

荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫贱轻重皆有称者也。”礼就是一种规范。他说：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱，故制礼义节之。”

6．社会理想

荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会。是一等级森严的社会。社会上各等级阶层的人，都自觉维护等级秩序，各种社会角色都与其行为相符合，社会群体内部人与人之间呈现出“无不爱”，“无不敬”，“无与人争”，“四海之内若一家”的和谐安乐的关系，这也正是荀子一再颂扬的“王者之法”的主要内容。苟子的理想社会中，有着明确的社会分工。这个社会是一个“群道当”的社会。苟子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会。

4、韩非的社会思想

韩非是先秦法家的集大成者。他的社会思想，代表着战国末期即将出现的统一的封建统治阶级的利益。

1．性恶论

其人性论基本延续了荀子的观点，没有显著的发展。

2．论人际关系的本质：自利自为

由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。

3．社会变迁论及人口论

韩非认识到人类社会是不断进化的，他反对那种“是古非今”的社会历史学家，认为社会变迁的过程是人类物质文明化的过程。韩非认为，社会每进化到一个新的阶段，用以整合社会的方法也有相当地改变。社会的进化，伦理道

德及社会价值取向的变迁，社会问题的产生，都是由于人类的生活资料多少与社会人口多少的比例关系所决定的。韩非认为现实的问题不是人口稀少，而是人口过多，这是他对中国人口理论的重大发展。

4．社会控制论

韩非认为，最奏效的社会控制办法就是法和威，而仁、爱只能带来祸乱。韩非认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。不但认为社会控制在于使人们“远仁义，去智能，服之以法”，而且还主张进行思想控制。“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”

5．论社会治理

（1）要“不期修古，不法常可，论世之事，因时而备”。（2）要以法用人（3）要以法制定社会契约。（4）要反对以仁义惠爱治理社会。（5）要以封建君主作为社会治理的主持者。

6．理想社会模式

其理想社会的特点：（1）这个理想社会是一个专制主义的封建统一社会；（2）这个理想社会以“法”作为维系群体生活秩序的唯一纽带；（3）在这个理想社会中，人们都将守法内化为自己的自觉行动，都严格守法而毫无怨言；（4）既然人的本性是自利自为，理想社会也将是个“计算社会”；（5）这个理想社会是一个“各处其宜”、“无为”、“无事”的社会。韩非所构想的理想社会，是一个以法制为手手段，以封建中央集权为核心的社会。这个社会的人与人关系是以自私自利的心理为依据的。

5、董仲舒的社会思想

1．论人性

董仲舒既不同意孟子的"性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。他认为人性是人的自然资质，它不是全善全恶的。人类“两有贪仁性”，就像天有阴有阳一样。他把人性分为三类：一类是“圣人之性”，一类是“斗筲之性”，一类是“中民之性”。

2．论欲望

董仲舒认为，人们除了有“性”之外，还有“情”。“人欲之谓情”。正是因为人们有欲望，

才构成社会，过群体生活，但必须有个“度”来限制欲望，欲望超过了度依然是不能成为社会的。

3．论社会伦理规范（1）仁与义之辨。（2）“三纲五纪”。

4．论社会的贫富悬殊问题

5．理想社会的构想

董仲舒理想社会构想的特点主要包括：（1）这个社会有国君；（2）这个社会是统一的；（3）

这个社会是有等级制度的，所以要亲亲、尊尊；（4）这个社会轻徭薄赋，实行“什一而税”；（5）这个社会人与人之问关系是非常和谐的；（6）这个社会的人民都能“修德而美好”，不羡慕富贵，也无越轨行为；（7）这个社会是顺应天的意志而形成的。董仲舒对理想社会的构想比前人有很大的发展。

6、王充的社会思想

1．论人性与人的社会化

王充对于孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论、杨雄的善恶混之论都不完全同意。他认为，“人性有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，关键在于社会教育和熏陶。他认为人们学得社会规范主要靠三个途径：（1）自己主动地学习；（2）尊者长者的教告劝勉；（3）提供良好的社会环境。

2．社会交换与社会互动

3．论饥寒致乱

4．社会变迁与社会整合

7、韩愈的社会思想

1．论人的性情

（1）韩愈继承和发展了董仲舒的性三品之说，并对孟子、荀子、扬雄的人性论进行了修正。

他说：性可分为上中下三品，这三品之性是由仁、礼、信、义、智五个道德、行为规范及其相互搭配所构成的不同道德、行为质量所决定的。鉴别人性的品级的具体道德指数是韩愈设计出来的，这种设计也是对董仲舒性三品之说的深化。

（2）韩愈认为，人的“性”有三品，“情”也有三品。情的质量是由喜、怒、哀、惧、爱、

恶、欲七个方面决定的。把性三品与情三品一一对应，就形成了一个关于性情之论的思想体系。（3）韩愈的性情之论比以前任何人的论述都更加细致，这是他对人性论的一大贡献。

2．论社会问题（1）佛教道教盛行问题；（2）人际关系问题。

3．论社会整合

韩愈认为，整合社会的关键所在，是社会规范问题，即所谓“纪纲”问题。基于这种思想，韩愈不遗余力地为立纲陈纪而呐喊。在他看来，佛教和道教都不是理想的社会整合的工具，只有儒教才能担当整合社会的重任。

4．理想社会模式

要点：（1）人们所操持的伦理规范是仁义道德；（2）教化人们的教材是儒家的经典著作；（3）用于进行社会控制的工具是礼、乐、刑、政；（4）社会由士、农、工、商四大阶层构成；（5）社会的人与人关系分为君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇等；（6）人们衣、食、住的情况是：穿丝和麻制成的衣服，吃粟米、果蔬、鱼肉，住宫室。（7）人们都有仁义道德的修养，都自觉恪守社会规范，人人都心平气和，并能顺而祥，使自己的欲望、理想得到满足；（8）由于社会和谐安定，人们都能生得其情，死尽其常，所以天神、祖先也都感到十分舒畅，乐于接受人们的祭祀。对韩愈理想社会模式的评价：（1）它是对封建社会地主阶级的理想乐园的又一次白描，是代表封建地主阶级设计这个理想乐园的；（2）是对儒家一向憧憬的“大同”、“小康”理想社会的仿制；（3）具有进一步批判佛教、道教的社会思想，维护儒学的正统地位的作用；（4）它仍是一

种社会空想。

8、柳宗元的社会思想

1．社会变迁论

（1）他认为人类社会的变迁、进化，是一个由乱（无秩序）到治（有秩序），由愚昧到文明的过程。（2）人类社会的变迁是由人们自身的社会需求即“生人之意”所决定的。（3）在社会变迁过程中，“德绍者嗣，道怠者夺”，社会文明化的过程就是一个“德化”的过程。（4）评价。

2．论社会组织

（1）他认为人类社会组织是什么样子，最根本的也是由“生人之意”所决定的，是不以人们的主观意志为转移的。（2）柳宗元以人类的社会生活要求来论证社会的发展，是一种非阶级的观点，但他从“生人之意”出发解释社会的进化及社会组织体系的形成，已经把观察社会、研究社会的着眼点落在了具体的社会生活之中。（3）柳宗元的社会组织思想是对现实社会的一种抗议，是具有人民性的。

3．论社会问题

（1）论贫富不均、社会不安问题；（2）论社会不良习气问题。

4．论社会规范

柳宗元曾对管子的“四维说”提出批评和修正。他对过去制定的社会规范的评价：（1）过去所设计的社会规范和社会越轨行为不一定准确。（2）即使其设计的社会规范和越轨行为在当时是正确的，但随着社会的变迁，也应适时地加以调整，乃至根据社会实际情况重新进行修订和评价。（3）对过去设计的社会规范及所列举的越轨行为一味地“师古训”而不加变通，必然造成现实社会秩序的混乱。

5．论处世态度

柳宗元处世态度的宗旨是：既要保持自己的情操，又要在社会中生存下去。他以车子的形态比喻自己的处世态度：必须要像车子那样“方其中，圆其外”，因为“中不方，则不能载；外不圆，则室扼而滞。方之所谓者箱也；圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。”柳宗元喜欢佛教，与他的这种处世态度不无关系。

9、李觏的社会思想

1．人性论

李觏提出性三品、人无类的学说。

2．欲望论

主要观点：（1）人皆有欲；（2）财利是人们社会生活之必须；（3）欲利必须合于“礼”，

要以道胜欲；（4）非礼之欲等于祸。

3．对社会问题的考察

（1）农商关系问题

（2）奢侈之风问题

（3）婚姻家庭问题

（4）贫富悬殊问题

4．论“礼”的社会功能

（1）关于“礼”的范畴。

（2）论“礼”的起源及功能。主要观点：生理需求为“礼之大本”；物质文明是“礼之本”；

礼具有社会整合功能。

（3）论作为道德规范的“礼”。主要观点：礼是对仁义智信的总称；非礼的仁义智信只能破坏社会秩序：

（4）轮作为行为规范的“礼”。主要观点：乐、刑、政是礼的辅助物；通过礼而实现“大和”。

（5）论礼与其“三支”、“四名”的关系。

5．论社会控制与社会治理

（1）论社会控制。要点：论社会控制的目的与意义；论先教化后控制；论实行社会控制的要领。

（2）论社会治理。要点：民本思想；治理社会当以衣食为前提；要掌握和利用社会心理；法令是社会治理的命脉。6．理想社会构想

（1）平均主义的理想

（2）理想中的社会关系与社会秩序

10、张载的社会思想

1．论人性（1）关于“气质之性”；（2）关于“天地之性”。

2．论社会规范与社会控制（1）论“天序”、“天秩”与“天礼”、“天理”。他以自然界的秩序类比人类社会的秩序，

从而得出天秩、天序的学说。并认为，普遍永恒的社会行为规范“天礼”是普遍永恒的道德原则“天理”的体现。他的“众所向者必是理”的思想，已经突破了地主阶级思想的局限性。这是中国社会思想宝库中的珍贵遗产。（2）论具体的社会规范。要点：论仁义礼智信“五常”之关系；论“礼”与“诚”；论善人、仁人、圣人。（3）论社会控制。

3．论处世态度与社会交往准则

（1）论处世态度：寡欲；无所争；有责己、责人、爱人之术。（2）论社会交往准则：他认为社会交往的准则是“礼”，即社会规范。

4．论社会治理

（1）认为治理社会的宗旨在于“利民”、“足民”；（2）认为欲治理社会，当恢复井田制。

“治人先务，未始不以经界为急。”（3）认为欲治理社会，还必须恢复分封制和宗法制。

5．理想社会构想

11、朱熹的社会思想

1．朱熹其人及三教合流

2．论“理一分殊”与社会规范

（1）“理一分殊”论。这在他的思想体系中占据了重要的位置。他认为“理”是先于事物，

先于社会的不可变易的规律。在这种思想逻辑之下，朱熹提出了“理一分殊”的命题。表现于社会，则是封建纲常的绝对法则。（2）论社会规范。朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会伦理规范就是其“三纲五常，，的学说。三纲五常之说，起于董仲舒，但完成于朱熹。在这里，朱熹的“理一分殊，，论便变异为封建社会生活秩序的伦理规范与行为规范了。

3．论人的性情

朱熹继承发展了张载、二程的思想，其最基本的特点是把人性分为“天命之性”和“气禀之性”。（1）论天命之性：天命之性是至善的；天理赋予的人性都是善的，而且无论是圣人还是常人，都是相同的；人们的天性之发，就是合“理”之“情”。（2）论气禀之性不同的原因：天地之气所致；父母之气所致。（3）论人心与道心。认为人心和道心相去不远，但必须像圣人那样，摆正两者的关系，以“道心”主宰“人心”，以道心作为人心的准则，从而节制人心不合道心的那一部分。而使“人心听命于道心”之时，就是人们的天性得以体现之时，社会也便成为天理流行的社会。

4．论欲望

（1）朱熹对人欲的界定。他认为人欲是人心的病态，所以人欲是恶的。（2）论人欲对社会生活的危害。（3）论欲与理的区别。朱熹认为，天理与人欲常表现在同一件事或同一种行为上，因此，两者之间的区别既是细微的，又是严格的。（4）论义与利的关系。朱熹倡导“今须要天理人欲，义利公私分别得明白”，要人们对义利问题“当深察而明辨之”。可见朱熹对义利关系问题的态度和敏感度。（5）论“存天理，灭人欲”。其“灭人欲”的几种

方案：求仁而灭欲；复礼以灭欲；持敬以去欲；加强内心修养以去欲。

5．论个人修养

（1）论个人修养的重要性；（2）论个人修养的方法：于日常生活中体察自己的道德，自觉做到“至道至德”；以“诚其意”而防止自欺欺人的心理与行为；“敬义夹持”；“格物致知”。（3）论个人修养与社会治理关系。他认为社会治理的前提是人人都有良好的修养，“以身对天下国家而言，则身为本而天下国家为末”。即修身是治国平天下之本。

6．论人际关系与处世态度

朱熹特别强调中庸的原则。他眼中正确的处世态度，就是“诚而中”或叫“中庸”。认为人们能否以中庸为处世准则，是社会盛衰的一个重要因素。朱熹认为中庸即是在行事之前即以社会规范为准则而保持平正，在行事之时则以社会规范为准则做到没有过分与不及，他把这些作为平时生活中经常奉行的原则。做到中庸，也就能“和”，使社会生活秩序常处于和谐的状态之中。所谓“和”就是和谐，就是行“中庸”的美好的社会结果。

7．论社会问题

（1）农民流亡问题；（2）贫穷问题；（3）土地兼并问题；（4）人材与科举问题。

12、叶适的社会思想

1．叶适的功利论

叶适和陈亮同属于主张功利主义的社会思想家，但阐发思想的方式不尽相同，陈亮花很多笔墨阐述其“义利双行”思想，而叶适则更多的表现在其解决现实社会问题的思想之中。他从理论上对功利问题的阐述主要有：（1）对“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的批判。（2）主张社会的功利，而非个人私功私利。（3）认为圣贤都是善理财而重功利的。那些“闭眉闭眼，蒙睡精神”而又大谈“正谊不谋利、明道不计功”的道学说教，在叶适看来是十分滑稽而又令其深恶痛绝的。

2．论社会问题及其解决方案

（1）论社会上层无远大抱负问题；（2）论财政问题；（3）论农民贫困破产问题。他所提出的方案所反映的思想特点：（1）从国家、社会的总体目标出发，并且以维护封建皇权为基础；（2）他关心社会中下层的痛苦，反对过分“偏聚而不均”的社会分配与兼并；（3）要求尽可能地扩大人民的就业机会，这在存在剥削的任何生产关系下，虽是一种幻想，但他坚持以“功”以“事”而受“食”的思想。充分反映了永嘉学派重视“功利”的特色。

3．论人与社会的关系

（1）叶适认为人有与动物不同的本性，为将两者区分开来，提出了“降衷”与“降命”的区别。（2）叶适认为人们自成其身的过程，是求得合乎众人之身的过程；自治其家的过程，是求得合乎天下之家的过程；而自善其学的过程，是求得合乎万世共由之学的过程。其实这就是人们作为社会成员要社会化和要继承人类文化遗产之精华的思想。4．社会整合与社会治理思想

叶适的社会整合论，充满了调和与中庸思想。在社会治理方面，叶适也提出一套思想。他认为“治道有二，内理也，外事也”。基于这种即重理，又重事的思想，使他在论述社会治理时，呈现出与道学家的明显区别：（1）他认为治理社会之本在于社会管理者们明白“得天下以仁，其失天下也以仁”的道理；（2）他认为治理社会必须掌握天下之“势”；（3）他认为应以道服天下，不可机械地仿照先人之经验；（4）叶适进而提出了治理南宋社会之方案。

13、王守仁的社会思想

1．论理想社会模式

王守仁理想社会模式总体特点：（1）“以天地万物为一体”；（2）“以天地万物以为心”，

社会中成员都求“尽其心”；（3）由于人们都以天地万物为一体，人与人之间达到了共同的文明与饱暖逸乐，所以人们都同心一德，亲如一家。王守仁所描绘的理想社会模式的具体特点：（1）社会的各个成员都以济天下之民、安天下之民为己任；（2）社会按人的德行与才能确定工作岗位，只要有德有能，就让他终身居其合适的职位而不更换，有德有能的人，虽终身处于繁重的工作岗位也不叫苦叫累，或虽处于卑下的工作岗位也不觉得低贱；（3）社会中有德行有才能的人都能发挥其应有的作用；（4）社会中所有才质不高的人，也都能分别安于农工商贾各种本职工作，没有羡慕他人，希望向上流动的想法；（5）社会和谐安宁，亲如一家，没有人己、物我之分，各尽所能，相互有机配合，人人心情愉快，毫无怨言。

（6）评价：王守仁所构想的理想社会，不亚于早期儒家对“大同”社会的构想。更确切地说，他的理想社会，比大同社会构想更有理论指导，更有系统。

2．论“致良知”与思想控制

王守仁之“良知”的含义：（1）良知就是知是、知非之心；（2）良知就是“天理”，就是道；（3）良知就是义；（4）良知是不分圣愚，人人共有的；（5）致良知的途径在于“格物”。归根结底，王守仁的这一思想仍是他的“天地万物为一体”思想的应用。进行思想控制的观点早在韩非子那里即已提出，后来统治者也在不断地操作实施。而把它理论

化，则是由王守仁完成的。王守仁特别注重思想控制的社会功能，其目的就是控制人们的思想，从思想与心理的层次人手，解决社会矛盾，维护当时的社会秩序。

3．论欲望与个人修养

在欲望问题上，王守仁与朱熹的观点是一致的，其核心在于“存天理，灭人欲”。王守仁关于清除“人欲”之思想的主要特点：（1）王守仁与朱熹只是在方法上有所不同。朱熹强调循理以灭人欲，而王守仁则重视靠“良知”和“心”去灭人欲。（2）王守仁对人欲也进行了界定，认为人们有“七情”是自然的，但对其过于执着追求就是“人欲”。把人欲的内容扩大到思想领域，是王守仁欲望论的特点之一。（3）强调“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以改变价值取向的方法灭人欲。（4）认为灭人欲应从人欲未萌之先和方萌之际下功夫。（5）认为人们满足欲望的行为常受其满足欲望的思想所支配。

4．社会组织与社区管理思想

（1）王守仁的社会组织与社区管理思想中颇具特色的是“十家牌法”的实行。（2）为强化社区管理，王守仁采取了制定“乡约”的方式，并由他亲手起草制定了《南赣乡约》，以约法的形式，把人民组织起来。（3）评价：王守仁的乡约组织是一种按政府要求，民间自办的社区基层组织形式，目的在于整饬社区生活秩序，加强以自我约束为主的社会管理。

14、王艮的社会思想

泰州学派：

泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮（gèn）（1483～1541）明代哲学家，泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守已，息事宁人，因此泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、何心隐等，这些人身份相差极大，如赵贞吉是朝廷高级官员，何心隐却是社会不稳定因素，经常闹事，实在是五花八门，龙蛇混杂。但这一派中影响最大的却是另外两个人，一个被称为“中国历史上最伟大的思想家之一，思想启蒙解放的先锋” 名叫：李贽。另一个确是影响了明朝历史的人物，叫做徐阶。

该派之学的突出特点，在于力倡“百姓日用”之道，认为“百姓日用条理处，即是圣人条理处”，“圣人之道无异于百姓日用”。该学派认为“身与道”是世界的本源。王艮说：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。”又说：“知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”主张“身”等于“道”，该学派自有“格物说”。他的“格物说”与王守仁的“良知说”观点比较接近。他说，“格物即是止至善”。并认为，在“止至善”这个命题上，孔子也只是达到“明德”、“亲民”而已。但对“安身”一事，却未能明了怎样达到最“善”。

二、王艮的平民化的儒学倾向

1、由神圣而世俗转化。

第一、“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。”圣人之道无异于百姓日用，凡有异者皆谓之异端。”圣人经世，只是家常事。

第二、良知致。“以日用现在指点良知”。

第三、尊心与尊身，用“尊身”来指称“强调个人优先性”这一思想创见,要求尊重社会成员的人身权利,承认他们的自由与尊严,主张既不能为存天理而灭人欲,也不能只尊君、尊父、尊夫,而不尊臣、尊子、尊妇,人与人之间应该是相互尊重,彼此爱护的。尊重人权对社会发展具有重要作用,因为在社会发展中,“吾身是个矩,天下、国、家是个方”。第四、乐的概念“天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐”。

2、文化内容上由“圣人之道”向“百姓日用”转化，“以孝弟为本”

第一、重孝而不重忠，重家

第二、朋友与兄弟，人与人交往中的平等关系

第三、经济基础“人其舟也，财犹夫水也”

3、文化功能上的“得君经世”与民间经世

体现民众精神需求，另一适应下层社会关系在生产方面的需求

放弃科举，乡村建设，组织平民、平民讲会

三、“淮南格物”论

“格”如“格式”之格，即后“絜矩”之谓。吾身是个“矩”，天下国家是个“方”。絜矩则知方之不正，由矩之不正也，是以只去正矩，却不在方上求。矩正则方正矣，方正则成格矣，故曰“物格”。吾身对上下、前后、左右是“物”，絜矩是格也，“其本乱而末治者否矣”一句，便见絜矩“格”字之义。

第一、身本论：相对社会而言，个人具有优先性“身是天下国家之本”,“治天下有本,身之谓也”，个人相对于国家、社会、社群、社区等社会组织而言具有顺序上的优先性、根本性。这在根本上突破了孟子“天下之本在国,国之本在家”的观念。“以天地万物依于身,不以身依于天地万物”“我之不欲人之加诸我”,“吾亦欲不加诸人”,⑧社会(他人)不能简单地同化、压制个体权利,把集体的意志强加给个体,个体也不能凌驾于社会(他人)之上。这些思想都很有些庄子的味道,也使人想起魏晋玄学的适性逍遥,还有一些佛家的影子。以这样的思想倾向来“修己”,显然可以拥有更为丰富的精神资源,从事各种创造性的工作。

“圣人经世之功不以时位为轻重,今虽匹夫之贱,不得行道济时,但各随地位为之,亦自随分而成功业。苟得移风易俗,化及一乡一邑,虽成功不多,却原是圣贤经世家法,原是天地生物之心”

第二，倡导社会责任“爱人,则人必爱我。人爱我,则吾身保矣。能爱人,则不敢恶人。不恶人,则人不恶我。人不恶我,则吾身保矣。能爱身者,则必敬身如宝。能敬身,则不敢不敬人。能敬人,则人必敬我。人敬我,则吾身保矣。能敬身,则不敢慢人,不慢人,则人不慢我。人不慢我,则吾身保矣。此仁也,万物一体之道也。以之齐家,则能爱一家矣。能爱一家,则一家者必爱我矣。一家者爱我,则吾身保矣。吾身保,然后能保一家矣。以之治国,则能爱一国矣。能爱一国,则一国者必爱我。一国者必爱我,则吾身保矣。吾身保,然后能保一国矣。以之平天下,则能爱天下矣。能爱天下,则天下凡有血气者,莫不尊亲。莫不尊亲,则吾身保矣。吾身保,然后能保天下矣”。

第三、改造现有社会，以保障个人权利

儒学的政治化，亦即儒学在政治制度之建构层面的参与与实现似乎已经成为过去，儒学复兴必须另辟蹊径，而儒学的生活化已然成为儒学复兴的必由之路。儒学的生活化同时意味着平民化、社会化，而这首先就要求儒学要“面向生活本身”。过去的儒学政治化只是少数精英分子的事情，而王艮的学说不仅从思想上，而且也从实践上，将儒学引向了平民化。

15、何心隐的社会思想

1．何心隐的社会规范思想

（1）何心隐的社会规范思想出自于他对人的属性的认识。他认为，作为人，一方面是自然的人，一方面则是社会的人。作为自然的人，其形其声有似于禽兽。但更为重要的是人的社会属性，人类具有“远于禽兽”的特征，这个特征就是人类有道德理论观念，有一系列社会规范。（2）既然人类区别于禽兽的关键在于人的社会性，而人的社会性又集中地体现于社会的道德伦理规范与行为规范，那么，作为一个真正的人，就必须发扬和遵守社会规范。为了使人们更自觉地遵守社会规范，他反复强调无规矩不成方圆的道理。何心隐强调规范的重要性，是有较强功利性和操作性的，这又体现了何心隐社会规范思想与理学家的区别。

2．欲望论

（1）何心隐反对道学家们把人欲看成罪恶的观点。（2）在人欲出于天性的命题之下，人们的物质欲望成为人性本然的需求，因此，他认为应该适当地满足人们的这种需求。这种适当地满足人们的物质需求的思想，被何心隐概括为“育欲”。（3）评价：何心隐对欲望论的最大贡献，在于他将以往把欲望论仅限于个人的自然需求的概念加以充分地扩大，成为“欲与百姓同欲”之“欲”，以及超过群体的平等生活之“欲”。

3．论社会交往与社会组织

（1）何心隐关于社会组织的思想，抛开儒家及理学家们亲亲尊尊的格局，而把朋友关系及师徒关系作为社会组织关系中最重要的一环。（2）他认为，朋友是“交之尽”，同时又认为“师”是“道之至”，“学之至”，因而他也特别重视师弟关系。（3）何心隐要破除传统的身家意识，建立一种超乎身家之上的师友关系，并以这种社会关系为核心，建构起一种理想的社会组织。这种社会组织，即是何心隐所谓“会”。

“会”这种社会组织的特点：（1）“会”与家相像，“会”的成员藏身于会之中；（2）这种社会组织中，有主会的人，但并不专于一家一姓，即所谓“相与以主会”，即是共同主持“会”务，故可能是由“会”员轮流担当主会者；（3）“会”的组织范围远远大于“家”，而一般所谓家也似乎要隶属于会，或与会发生内在的联系。人们不

仅是以个人身分加入会，其所谓的家庭或家族也成为会的有机组成部分；（4）人们身入了会，家也成为会的组成部分之后，人们不再像原来那样各身其身，各家其家，而成为“君子其身其家”；（5）一般的士农工商人了会以后，人们虽仍是士农工商，就已成为“君子以显以藏乎士农工商其身其家于会”之中。（6）评价。

4．理想社会构想与实验

何心隐不但是充满了美好幻想的思想家，而且是一位社会实验家。在其理想社会构想的基础上，在他的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。

评价：何心隐“聚和堂”这个社会组织体，是其所构想的理想社会模式的实验，是他以自己的社会规范思想、欲望思想、社会交往与社会组织思想作为理论基础，在力所能及的家族的范围内进行的小规模的实验。这个“家族公社”式的实验是大胆的，是有重要历史意义的。

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，

儒家思想地价值和对后世地影响

儒家思想的价值和对后世的影响 儒学，自孔子创立儒家学派以来，经过历代大儒的丰富发展，形成了一整套儒家价值观的观念体系。孔子谈得最多的是仁与礼，但也论及义、知、圣、和、忠、恕、敬、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、中庸等价值观念。孟子讲得最多的是仁、义、礼、智，但也多次阐述了恻隐、恭敬、辞让、善恶、诚信、良知、民本等价值观念。而自西汉至清末长达两千年的封建社会里，基本上把儒家的核心价值观概括为“三纲五常”，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”和“仁义礼智信”，但实际上只注重贯彻“三纲”伦理，而没有真正落实“五常”道德。 儒家思想也称为儒教或儒学由孔子创立最初指的是司仪后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系是中国影响最大的流派也 是中国古代的主流意识对中国东亚乃至全世界都产生过深远影响。儒家思想的精华——某省书法家协会顾问思想地位《儒家思想导论》主要介绍了先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与仁政说、孟子的使命、孟子的性善论、孟子的仁政学说、以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通

天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。、省书协主席团全体成员以及来自文化机构的专家、学者100多人参加了研讨北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告。张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨他认为发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。 儒学具体是什么呢？儒家经典形成于春秋战国时代但 是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同因此很难对儒家思想下 一个面面俱到的定义。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、"修身俟命论"的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐--孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。 儒家的“礼治”主义折叠儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、

浅谈儒家思想对现代社会的影响

浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决

定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，

谈谈儒家思想对世界经济的重要贡献

谈谈儒家思想对世界经济的重要贡献 赵涛 在经济全球化的带动作用下，世界文化也开始呈现多元化发展。作为拥有五千年历史的文明古国，中华民族传承下来的优秀文化，尤其是儒家文化逐渐走向国际，为波动无常的世界经济增添了历史厚重感，在无形之中推动着各国经济的发展。本文从儒家文化蕴含的经济思想出发，论述了其在各国经济中发挥的作用。 一、儒家文化中蕴含的经济思想 1、逐利而不纵欲的义利和谐观 儒家文化以孔孟思想为精华，孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；……。贫与贱，是人之所恶也。”可见，儒家思想对人的逐利思想持赞成和肯定的态度，这在重农轻商的时代可谓是非常先进的思想。 需要注意的是，孔子的重利思想是有前提的，即追求义利和谐，不过分纵欲。“君子喻于义，小人喻于利”，这句话在两千年后的经济社会仍然具有现实意义，它抨击了过分追求利润而损害公众利益的企业，也向世界传递出以君子之道获取财富的信号。 2、天人合一的可持续发展观 在21世纪之前，人类因征服自然而自豪，也因此加快了对自然索取和改造的速度。然而随之而来的生态、能源危机终于让我们开始重视人与自然的和谐发展。殊不知，“天人合一”的思想自古已有，孔子在《论语》提出了“则天”即效法自然的主张，在经济发展中也

同样要尊重自然规律，持续性的发展才有其意义。 孟子说：“仁民而爱物”。现在我们可以给“民”一个更加宽泛的定义：人类、企业以及一切能对自然做出反应的群体。山水土木、虫鱼鸟兽都是我们需要保护的“物”，保护而后取，取之有度，才能可持续发展，实现万物昌盛。 3、以和为贵的人本观 现代经济社会的核心管理理念是“以人为本”，而个人的行为又为企业制定的条条框框所限，其目的就是为自身所在企业创造最大效益。在这种理念下，企业之间的竞争往往会变味，甚至走上歧路。 儒家思想中宣扬的“以和为贵”是指人与人之间的交往，但深究企业间的合作与竞争关系，其根本不也是人的交往吗？“和”字打头，才能保证经济社会中的较量能为道德所限，“和而不同”，各方共创经济社会的多元化。 4、“自强必寿”的进取观 “自强不息，大德必寿”原本是孔子的养生之道，但又何尝不是人与企业的发展之道呢？自古以来，自强进取者方能取得成功。孟子曰：“生于忧患死于安乐”。对经济社会而言，只满足于眼前利益，而不懂得开拓创新的企业最终必将被淘汰。在竞争如此残酷的经济斗争中，唯有不断向前迈进、勇于开拓进取才能掌握发展的主动权，保持领先地位。 二、儒家文化给世界经济带来的影响 1、对亚洲国家经济的贡献

儒家思想与中国传统文化

儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。

儒家思想对当代社会的影响

儒家思想对当代社会的 影响 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

儒家思想对当代社会的影响 院系：电子信息工程学院 班级：090407 姓名：高玉梅 儒家思想对当代社会的影响 人类社会发展到今天,科学技术飞速发展,生产力不断提高,我国在经济建设方面取得了长足进步。与此同时,社会问题也日益突显:自然环境遭到破坏,人文价值丧失,人性物化,道德沦丧,信仰危机等等。人类社会发展的历史证明,没有强大的物质力量,一个民族不可能自尊自立自强,没有强大的精神力量,一个民族同样不可能自尊自立自强。弘扬传统的民族精神,恢复部分传统的伦理道德观念,提倡和平、合作、彼此关心和信任,是文明社会努力走出困境的基本策略。中华民族精神,博大精深,内涵丰富。作为历史的概念,中华民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中,其中儒家思想的地位与作用不容忽视。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股孔子热，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了全球精神危论。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。下面就其中的几个方面作一下简要分析。 “仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。 “托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比 古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思

现代社会更需要儒家思想

现在社会更需要儒家思想 儒家思想的精华和糟粕。简单定义：精华就是适合社会需要的，糟粕就是不适合社会需要的。那么一个基调就确立，正方应该大谈精华，反方大谈糟粕。例如对方谈3从4德，你就谈仁义理智信。取其精华去其糟粕 即事物的主要矛盾决定事物性质，也就是要谈儒家思想的精华和糟粕，何为儒家思想的核心，何为派生出的次要观点。那么作为正方，可以把儒家的仁义作为一个核心思想来看待。原因至少有3 ： 1，仁义等思想是系统化的； 2.随着时代的变化，仁义之类的核心思想未变，但例如3从4德，很多陋俗是后人派生的； 3.透过现象看本质，儒家的本质还是仁义之类。 承认有糟粕，但糟粕是派生，是次要的，是非主流的，而精华是核心的，主要的，主流的。这就好比社会主义也出来很多贪官，但你能因噎废食，认为社会主义就不好吗？ 儒家是一个入世的哲学，所谓入世，也就是主观上愿意用思想指导客观世界，客观上也会由着客观世界的变化而变化， 在封建社会，男人是社会的主流，儒家才会轻视女人；人的才智有限，经验很大程度上决定了人的才智，所以才会以长为尊；男耕女织，自给自足，人和人的利益冲突有限，所以才会讲究人和人之间的仁义 而在今天的社会背景下，儒家自然会与时俱进，也会发展。但现代社会人和人之间，国与国之间，联系更紧密，冲突更频繁，故而儒家的仁义更显得重要。 一）自强不息 “知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。 （二）与时俱进 孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。 （三）天人和谐 孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 （一）教育 诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕

社区问题社会背景

停车难问题背景：随着经济的不断发展,越来越多的人买的起车了，甚至有些家庭不止有一辆车社区内的停车难问题日益突显,许多车主夜间回家,在社区内转几圈都找不到车位。无奈之下，有些车主将车停在小区主干道边，严重影响小区内交通，每天都会引起交通阻塞，引起居民的不满；有些车主干脆把车停在绿化带上，严重破坏了绿化。还有些车主将车停在消防通道口，存在安全隐患。至2013年年底，包括汽车、农用车等在内的全国机动车数量已突破2.5亿辆，机动车驾驶人近2.8亿人。10年间，我国汽车增长过亿辆。目前，全国有31个城市的汽车数量超过100万辆.记者27日从中国公安部交管局获悉，截至目前，中国机动车驾驶人数量突破3亿人，其中汽车驾驶人2.44亿人。中国驾驶人数量位居世界第一。 数据显示，中国民用机动车保有量已达2.64亿辆，其中汽车1.54亿辆，汽车数量仅次于美国居世界第二位。目前中国汽车保有量占世界汽车总量的15%。持有小型汽车驾驶证的驾驶人达到了1.8亿人，是10年前的近20倍。 据统计，2003年中国驾驶人数量达到1亿人，2010年快速增加达到2亿，2014年11月突破3亿大关。截至目前，中国驾驶人总量占中国总人口的22%，占适龄驾驶人(18至70周岁)的30%。 物业纠纷背景: 近10年来，我国商品住宅建设方兴未艾，随之带来的也是物业管理行业的迅猛发展，物业管理在城市居民中的知晓率和接受度不断提高，物业管理已经成为社区居民日常生活中必不可少的基本内容。但与此同时，由于国内行业整体发展不成熟，物业管理引发的社区矛盾、社区纠纷在各个城市都是层出不穷，且呈不断上升趋势，影响着和谐社区的建设。中国物业管理事业起步较迟，1979年后萌芽，1994年开始运用政府行政力量和法规政策推广物业管理，至2000年，中国物业管理已初具规模，并在新建住宅区的管理方面占据了绝对优势和主导地位。相应的，物业管理民事、经济行政愈益频繁，物业管理纠纷也因种种原因不断出现。 缺点：加剧物业与居民的关系，严重影响了居民的生活水平。由于物业服务存在着长期性、连续性、无间隙的特点，物业公司与业主的矛盾时刻都会产生且不断升级，严重影响城市化发展的进程。近年来，城区内新开发和建设的商住小区迅速增长，很多小区既有住宅，又有商铺，或商住合一，物业使用人和所有人不一致，在相当程度上增加了物业公司的服务难度。象一些商住合一完全开放式的小区更是需要责任心强、素质高的业主和物业服务，哪一方面稍有不到位便会显示“脏、乱、差”的印象。加之物业服务企业越来越多，竞争强、流动性大，实行业主自治的小区也往往因为业主不团结，“众口难调”导致矛盾不断。因此，城区内绝大多数小区均存在着大量的矛盾，小区物业服务也越来越差，业主对物业公司不满，普遍存在拖欠物业费现象。物业纠纷如不能从源头上遏制，将会产生大量纠纷，更多的小区都会走进“服务差收费就少，收费少服务更差”的怪圈。 物业资金短缺背景：目前，物业管理收费难、收费率低使我国多数物业管理公司处于尴尬境地。据统计，大多数物业管理服务企业收费率只能达到50%左右。物业资金短缺在老小区尤其突出。缺点：物业资金短缺影响物业公司的管理与服务，管理与服务不到位又会引起业主不满从而拒交物业费，进而导致了物业管理更加糟糕，形成恶性循环。 社区安保问题背景：社区保安是保安服务业务里的一种，它是我国公安机关对于社区治安防范不可或缺的重要辅助力量,据统计，现在小区保安大多为四五十岁以上的老人，一旦出现问题很难保证小区安全，而且目前我国保安素质普遍偏低，以小学，初中为主。而且服

儒家思想的当代价值

儒学，自东周春秋时期起，就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家的正统地位，再到宋明的程朱理学，以及清末康有为等的近现代新儒学，至今已经有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能在不断地发生变化与发展，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。伴随着全球祭孔的声势浩大，对儒家文化的现代价值的探讨也愈发激烈。来自中华网社区https://www.wendangku.net/doc/fd1559912.html,/ 在笔者看来，儒家文化的现代价值主要表现在以下几个方面 一、道德价值 作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语〃雍也》）。又说：“己所不欲，勿施于人”（《论语〃雍渊》）。这就表明，“仁爱”是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。 “孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该发扬光大、代代相传。 孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一重要价值。孟子说：：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”（《孟子〃告子上》）。这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍身求道，舍生取义。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是激励了一代代中国的仁人志士舍身为国。“人而无信，不知其可也。”（《论语〃为政》）在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。在上千年的历史演进中，儒家道德伦理学说促成了中华民族特有的优质品质，其“修身、齐家、治国、平天下”的教人思想为历朝历代所倡导。批判的继承其思想，对于个人德行修养有其根本性的指导作用。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”等思想已经影响了无数教育活动的参与者。孔子的教育思想还具有很大的终身性，即提倡“学不可以已”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《孔子〃为政》）这是他对自己学思历程的描述，通过这一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五岁“志于学”开始，到七十岁达到“从心所欲不逾距”而止，其人生境界不断提升，而其之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。 其后，宋明理学将儒学的教育思想继承发展，不仅强调了学习的重要性和终身性，如朱熹说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，更提出了知行合一的观点，不仅要认识，更应该实践。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。 儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。比如孔子“敬鬼神而远之”的人文主义精神，张载“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的志存高远……这些都对现代教育有很大的积极意义。 三、政治价值 儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是孟子的“仁政”主张和民本思想，主张“德治”“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”。儒家还提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利等。现代的廉政建设也不妨借鉴一二。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，官位不是为自己牟利的机器，而是为百姓造福的手段。 众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。对于霸权主义横行的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，以“王道”对抗“霸道”，也正是儒家文化从中国走向世界的一个重要因素。 以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国人的政治活动。尽管有其历史局限性，但它“礼治“的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。 四、科学、经济价值 儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几本书可以完全概括的了。从儒家文化经典到儒家文化遗址，这些物质文化范畴的东西是我们现代人研究儒家文化的重要工具，科学价值不容忽视。同时，一些文化遗址，如孔府、孔庙、孔林等的开发还带来了不菲的经济收益，推动了一方经济社会的发展。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚，而应该批判的继承加以吸收，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。 /来自中华网社区https://www.wendangku.net/doc/fd1559912.html,/

浅谈儒家思想对现代社会的影响

浅谈儒家思想对现代社会的影响 学院：信息工程学院 专业：自动化 班级：09自动化 姓名: 学号： 2011 6 25

浅谈儒家思想对现代社会的影响 【摘要】 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。对于身处现代社会的我们，儒家的内涵更应该是我们生活中的一大标准，是我们生活在社会主义和谐的一大道德基准。对于构建现代社会主义和谐社会，构建儒家大同社会有极其重要的意义。 【关键词】 儒家思想作用现代社会价值 【正文】 儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想

儒家思想在东亚各国的进程和影响

儒家思想在东亚各国的进程和影响 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。本文我将主要谈谈儒家文化对于离中国最近的一些东亚国家的影响。 首先必须要谈到的就是做为亚洲经济实力最强的日本了，一般学者认为，儒家思想于公元五世纪前通过新罗传入日本的，这与孔子最初创立儒家文化相差了上百年，但我们现在也从国家的发展和运作可以看出来，日本的儒学渗透到了日本发展的方方面面，而从历史的进程中也能够发现，日本在与中国交往过程中，长期引入儒学经典。我们都知道，一个思想的运用，其核心目的就在于如何能够使自身的统治更加长久，更加稳固，事实也确实如此。 在日本历史上具有划时代意义的众多革新，基本上都是在儒家思想的深刻影响下发生的。日本大化改新后，首领中大兄皇子以及中臣镰足在中国留学生的协助之下制定了基本法典《大宝律令》，并在其中规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，召贵族子弟授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》是必修科目；后来，江户幕府为了稳定社会巩固自身统治，将儒学尤其是程朱理学作为宣传手段，并达到了相应的效果；即便是到了促使日本迈入近代的明治维新过程中，明治天皇也将儒学作为倒幕的理论依据，最终完成了革新，带领日本迈入帝国主义的大门。由此可见，对于日本人而言，儒学的作用是不可言喻的，可以说，没有儒学，就没有日本历史年轮的转动。 但是，日本的儒学和中国的儒学相差还是比较大的。在儒家思想中，历代的学者都提倡的价值观就是仁义礼智信还有孝和勇，其中，仁和孝的地位远高于其他的价值观，中国传统文化中众多的事例已经证明了这一点，在此我就不需要过多的举例子了。而在日本人看来，他们最最重视的，是“忠”，著名的武士道精神就是建立在忠的基础上的，而且，在日本社会中，有一种特别的制度——养子制度，正是由于这个制度，造成了日本儒家对“忠”字的推崇，无论是日本人的气节、还是刻板、谨慎，归根到底，就是在他们的心里，早已深深地烙下了“忠”字。反而是中国所推崇的“孝”他们并不怎么在意，比方说又一次我看了一个视频，主要画面就是日本拥挤的地铁，有很多老人的脸都贴在了玻璃上，都不会有人愿意为他们让座，这和中国的道德原则完全相悖。 由此，可以得出一个结论，日本继承了儒学的起源，但后期的发展，完全决定于自身，最终迈向了与中国相离的道路。可无论它如何变化，都离不开中国儒学的本源。 接下来需要探讨的是我们的邻国韩国——或者具体应该探讨的是朝鲜。中国儒学合适传入朝鲜，其确切时间无法详尽考证，多数学者认为，儒学的传入期应以文字记载为准。公元372年以后，三国相继建立，设太学，教授儒学并派遣留学生，这才算是儒学在朝鲜的传播之初。 儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播最初，由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。自李朝建立直至1910年日本吞并朝鲜，儒学主要是朱子学的传播，确立了它在朝鲜官方哲学以及正统学术思想的地位。 由于儒学符合朝鲜三国封建统治阶级的利益，又适合于朝鲜封建社会的发展需要，所以，古代朝鲜封建统治阶级就采取积极、主动的态度吸收儒学。在政治方面，提出了德治思想，自此以后，高句丽历代王都把它作为重要的社会政治理念，并努力加以实施。除此以外，朝鲜和中国一样，都将“仁”也就是“爱民”视作重要的社会政治思想，强调将其体现于政治之中。另外，统一三国的新罗封建统治阶层为了维护封建身份等级制，，就把儒学的“正名”思想绊倒社会政治思想领域，并以此作为治国的基本原则。 在对于文化层面的影响，古朝鲜照搬照抄儒学伦理思想，提出了以“仁”为核心的伦理

儒家思想对我们现代生活的影响备课讲稿

儒家思想对我们现代生活的影响

思想作用儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用

社会保障产生的背景

社会保障制度产生的背景 社会保障制度伴随着生产社会化和市场经济的形成建立起来的。由于它对发展经济、稳定社会起着重要作用，当今世界所有的的现代化国家，都把实施和完善社会保障作为自己的一项基本国策。我们将社会保航定义为“国家通过立法制定的有关保障全社会成员的基本生存与生活需要，特别是保障公民在年老、伤残、事业、生育，以及遭遇灾害时的特殊需要的一系列制度的总称。”社会保障制度是现代国家最重要的社会经济制度之一。 社会保障具有社会性、普遍性、强制性、公平性等特征，根据社会保障制度的建立和发展的历程，可以将社会保障的目标概括为五项。（1）保障基本生活。保障公民的基本生活，是社会稳定和经济发展的前提，也是社会保障最核心的目标。国家建立社会保障体系，保障公民的基本生活，免除劳动者的后顾之忧，不仅是经济发展和社会会稳定的需要，也是人权保障的重要内容，是社会进步的体现。如今，社会保障已经成为国际公约和绝大多数国家明确规定的一项公民的基本权利。（2）维护社会稳定。自19世纪后期以来，资本主义国家之所以要建立社会保障制度，其根本原因就是要此巩固资本主义生产方式，缓和阶级矛盾，维护资产阶级政权的统治和社会稳定。所以说，社会保障是工人阶级长期斗争的结果。第二次世界大战后，社会主义在许多国家取得胜利，促使资本主义国家政府更加重视社会保障，发展社会福利事业，其根本目的就是缓和阶级矛盾，维护资产阶级统治。而在中国，我国是社会主义国家，实行社会保障有利于缩小社会贫富差距，增进社会整体福利，是社会主义国家实现共同富裕的一项重要手段。（3）促进经济发展。社会保障促进经济发展的表现主要体现为：①社会保障可以调节社会总需求，平抑经济波动。②社会保障基金的长期积累和投资运营有助于完善资本市场。③社会保障确保劳动者在丧失经济收入或劳动能力的情况下，能维持自身以及其家庭成员的基本生活，保证劳动力在生产进程不受阻碍或中断。同时国家还可以通过生育、抚育子女和教育津贴等形式对劳动力在生产给予资助，以提高劳动力资源的整体素质。（4）维持社会公平。社会保障是市场经济国家保持社会公平的一个重要手段，其作用主要表现在两个方面：①通过保障全体社会成员的基本生活，在一定程度上消除社会发展过程中因意外受灾、失业、疾病等因素导致的机会不平等，使社会成员在没有后顾之忧的情况下参与市场的公平竞争；②通过在全体社会成员之间的风险共担，实现国民收入的再分配，缩小贫富差距，减少社会分配结果的不公平。（5）增进国民福利。社会保障的最初含义是“救贫”和“防贫”，即保证所有社会成员至少能享有最低的生活水平。随着经济的发展和社会的进步，社会保障的内容在不断的扩充。现代社会保障不仅承担着“救贫”和“防贫”的责任，而且还要为全体社会成员提供更广泛的津贴、基础设施和公共服务，从而使人们尽可能充分地享受经济和社会发展成果，不断提高物质生活和精神生活的质量。 社会保障制度是当今世界上众多国家都在实施的一项社会政策，也是一个国家经济制度和法律的重要组成部分，社会保障制度有100多年的历史，它在保证社会经济发展和社会稳定方面发挥了重要作用。 一、社会保障制度产生的经济社会背景 社会保障制度是市场经济正常运行的必要条件，社会保障制度对实行市场经济的国家十分重要，这是因为：（1）市场经济是生产社会化的大规模经济。在

诗经中的儒家思想和文化

《诗经》中的儒家思想 从“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”中男子钟情美好女子的情怀，到“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”中远征战士那份战火中思乡的苦楚与归家时的近乡情怯，从“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”中心爱之人可望不可即那份无望的相思，到“无父何怙，无母何恃？”中那份子女对父母的依赖眷恋......《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，是我国现实主义诗歌的源头。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”虽后经证实认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子只是参与了这个整理的过程，但孔子常用《诗》来教育自己的弟子，对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”；对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”；孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学及儒家思想的深刻影响，也反映了《诗经》中所表现的中国传统文化是博大精深而意义深刻的。 关于《诗经》的集结历代说法众多，主要的有以下三种：1，王官采诗说；2，公卿献诗说；3，孔子删诗说。《诗经》全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,共305篇，又称《诗三百》。它最早的作品大约成于西周时期，最晚的作品成于春秋时期中叶，跨越了大约500年。人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，

赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的，它包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇。“风”的意思是土风、风谣，风的意义就是声调。《雅》是“王畿”之乐，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒怀。固然多半是贵族的作品，但其实周代贵族也是参与劳作的，所以小雅中也有不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，内容多是歌颂祖先的功业的。但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”这是其音乐的特点。风，雅，颂各具其特点，其中以国风最能体现丰富的文化积淀。 礼乐文化作为制度化的意识形态对于确立周人统治的合法性起到了至关重要的作用，作为礼乐仪式中一种以话语形式存在的构成因素，诗歌所具有的重要性自然是不容忽视的。诗在西周初年周公就渐渐获得某种权威性，甚至神圣性，在春秋之时诗的这种权威性和