《动中禅修行指南》 隆波田 等 著.txt
《动中禅修行指南》 隆波田 等 著
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序
当今高度发达的科技以及高度繁荣的物质文明并没有给人们
的内心带来真正的安详与和谐。很多人为寻求内的真理以及解决自
身的烦恼和痛苦，不断地尝试和探索各种修行方法。那么动中禅就
是其中的选择之一。
动中禅是毗婆奢那（内观）的一种。内观就是往内观察自己的
身心实相。动中禅传自泰国，属于南传内观修法之一。练习时透过
规律而重复的手部动作，并配合经行，培养出强大的觉性，在行、
住、坐、卧中，自己的一举一行以及念头都能历历分明，体验身心
的生灭变化，由此灭除内心的执着与烦恼，最后超越了生死的束缚，
得到真正的自在。
在当今世界种类繁多的禅修方法中，动中禅是与众不同的。虽
然它来自佛教，但是它本身几乎不含有任何的宗教色彩，适用于所
有人，与年龄、性别、职业、教育、国籍、宗教信仰无关，没有任
何的典礼、仪式。任何背景的人都可以就接受它，练习它，并都可
以得到相同的效果。
自2007 年6 月以来，我们邀请隆波田禅师的弟子隆波甘恬禅
师等人来到中国，在广东、浙江等地举办了二十余期动中禅七日禅
修课程，参加学员达数千人。同时，我们还建立了动中禅网站
（https://www.wendangku.net/doc/f22118687.html,/mahasati）。截至目前，网站
的访问量已达十六万人次之多。参加动中禅禅修课程的学员以及无
法统计的自学者，通过对动中禅的修习，对于正法的利益均有不同
程度的体验。
为了满足众多学员的学习需要，我们将“隆波田的一生及其教
导”、“觉知指南”、“生活即禅修”、“隆波田：平凡僧，独特
质”等内容合编为《动中禅修行指南》一书，作为修习动中禅的参
考用书。
愿一切众生快乐、安详、解脱！
《动中禅修行指南》编写组
2010．2
念头如溪水般恒常地流动，
当念头来时，要同时知道身体的动作，
这是灭苦最简单有效的方法，
我可以向你保证。
--- 隆波田
目录
第一篇隆波田的一生及其教导..................................................... 1
第二篇觉知指南................................................................. 17
前言............................................................................19
隆波田禅师简传..................................................................20
导论.............................................................................22
第一章培养觉性..................................................................
25
第二章走在正道上................................................................ 36
第三章障碍及其解决之道...........................................................41
后言.............................................................................44
附录一...........................................................................48
附录二...........................................................................50
附录三...........................................................................51
附录四...........................................................................56
第三篇生活即禅修................................................................ 69
自序.............................................................................71
动中禅第零日法谈................................................................ 72
动中禅第一日法谈................................................................ 78
动中禅第二日法谈................................................................ 88
动中禅第三日法谈................................................................ 98
动中禅第四日法谈................................................................ 107
动中禅第五日法谈.................................................................116
动中禅第六日法谈......................................................... ...... 125
动中禅第七日法谈................................................................ 134
第四篇隆波田：平凡僧，独特质.....................................................143
授权书...........................................................................161
致谢.............................................................................163
第一篇隆波田的一生及其教导
塔威瓦?奔德里威瓦著
发掘觉性，
平静将会自然地升起
，
因为它一直就在那儿。
这种升起的平静没有黏着，
没有贪、嗔、痴。
--- 隆波田
简介
本文的目的是将泰国比丘隆波田（Luangpor Teean）的一生以
及他所教导的“动中禅”做一个简要的介绍。隆波田（1911-1988）
是本世纪泰国佛教界一位非常重要的导师。他将一种与传统的“静
态禅坐”（ Static Meditation ） 方式所不同的动中禅（ Dynamic
Meditation）做为禅修方法。他以一种非常生动鲜明的方式阐明佛
教徒修行的目的。在当代的佛教界里，他教导的动中禅是一种非常
独特的修行法门。
隆波田教导的动中禅是透过规律的肢体动作来培养“觉性”
（Sati），让觉性去直接面对我们的念头或心理意识活动——人类痛
苦烦恼的根源。隆波田的教法指出了培养觉性的方法，让觉性来切
断如溪流般的念头。一旦觉性变得强大有力，便可超越念头
及心理
意识活动，从而灭除由念头引生的贪、瞋、痴。
隆波田的生平本身就是一个引人入胜的故事。当他还是一个在
家人时就已体证了法，这在泰国这个一向以出家到寺院学习佛法为
重的国家来说是一件极不寻常（甚至有点难以置信）的事。他对佛
法的体验是一种顿悟的方式，这在中国与日本的禅宗史上是很常见
的。若以现代的南传佛教来看，隆波田可视为南传佛法中特殊“顿
悟”法门的指导者。从历史的角度来看，他的生平事迹与中国禅宗
的六祖惠能大师颇为相近，他也是以在家人的身份顿悟的。
隆波田的一生
隆波田于1911 年9 月5 日出生在泰国东北部洛伊省（Loei）
的偏僻的布宏Buhom 镇，是清（Chin）及姗（Som）的第五个小
孩，名字叫做“潘?印塔佩悟”，他有四个兄弟、一个姐妹。由于父
亲早逝，童年的隆波田必须花很多时间帮忙母亲辛苦地照顾农田。
由于当地没有学校，潘?印塔佩悟并没有接受正式教育。十一
岁时，他在当地的寺院剃度成为沙弥，他的叔叔是该寺的常住。在
寺院里，潘?印塔佩悟很努力地学习经典，精进修行。十八个月后，
他还俗回家。二十岁时，根据传统他受戒成为比丘，再次跟着叔叔
学习经典与禅修。由于对佛陀的教导有了坚定的信心，因此他对禅
修的兴趣不断增长而持续修行。六个月之后他再度还俗。
在恢复在家生活二年之后，潘?印塔佩悟(22 岁)结了婚，他和
妻子虹（Hom）有三个小孩：南姆（Niam）、田（ Teean）、特立安
（Triam）。长子在五岁时过逝，由于当地传统都以家中健在的最
大的小孩来称呼家长，于是大家从此都改称他为“波田(Por
Teean)”，意即“田的父亲”。为了维持家庭生计，波田辛勤地
耕作农场及果园，并在村里做小生意。在村子里，波田经常是举办
一些佛教活动的负责人，并提供给僧侣食物、袈裟和医药以及筹建
当地寺院的工程项目等。他深受当地人民的景仰，并且三度被推选
为村子的领导者。
后来他移居到同省内的一个较大的江翰（Chiangkhan）镇，并
成为一位成功的贸易商。他经常驾驶着自己的船沿着湄公河
（Mekhong River）往来于泰国与老挝间做买卖。在这段时间内，他
接触到许多不同的禅修老师，也修行他们教给他的方法，增强了探
究真理的决心。在四十几岁时，他发觉到多年努力的积善去恶以及
用着不同的方式打坐，并没有消除他的嗔心。所以他认为全心全意
的去寻求真理的时机到了。在他年近四十六岁这一年，波田安顿好
妻子的经济生活及生意之后离开了家，并下定决心若不找到真理不
回家。
波田踏上了寻求真理的旅程
。他先来到泰国东北部农蓋
（Nongkhai）省的摩尼光寺（Wat Rangsi mukdaram），决定参加为
期三个月的雨安居禅修。在这里，他遇到了一位来自老挝的禅师—
—阿姜潘（Achan Pan）。阿姜潘教他一种觉知肢体移动的禅修方法。
一次觉知肢体的一个动作，动作之后稍停，同时心里默念“动”、“停
止”。后来阿姜潘要回老挝去雨安居，寺院请另一位师父指导。这
位师父教导静坐默念，把注意力集中在呼吸上。波田发现刚开始还
可以专注练习，但是练习一阵子后就没有了兴趣。
波田在此之前早已练习过各种禅法超过三十五年(10-46 岁)，
而且所有这些禅法也都包含有专注呼吸并且大都还有默念，他发现
自己只能获得暂时的平静。因此，他决定舍弃所有这些专注呼吸的
方法，而一门深入练习他最近跟阿姜潘学到的“觉知肢体移动”的
这个方法，不过——他舍弃了默念“动”和“停”。在接下来一天
的禅修中，他一直使用这个方法，自然而轻松地练习着。
在禅修会的第三天，大约清晨五点左右，当他正在练习着手部
动作时，有一只母蝎身上载着好几只小蝎子，突然掉到他的腿上，
这些蝎子立即散爬在他腿上或地上。而奇怪的是，隆波田并没有感
到惊慌或害怕，就在这一刻，突然智慧在心中生起：取代他原本应
有的反应，他看到了身心（Rupa-Nama）,看到了身的变化、心的
变化，看到身体的疾病和心的疾病。而且在那时，他清楚地了解了
身心的苦、无常和无我，通过这种洞察，他看清了实相和假名的区
别。由于看到了身心，他对宗教、佛教、罪业和功德的看法也完全
地改变了。过了一会儿，那些小蝎子回到他们母亲的背上，波田就
用一根树枝把他们放到一个安全的地方。
此时他心绪激动，感慨万千。但是终究又恢复到了他的练习。
一旦觉知到自己身心的变化，他的心很快恢复了正常。一直到了傍
晚，隆波田的觉性仍然持续且敏锐透彻，他不仅“知道”，且能“看
到”念头。当他看到念头，念头就停止了。这样练习没多久，他就
看到了念头的根源而生起智慧，他的心发生了彻底改变。此时的隆
波田不再需要依靠经典和老师了。
那一天，他一直练习动中禅，内心一次又一次的发生改变。在
往后数年中，他的许多教导都是与心在灭苦的过程中各个阶段的细
节相关。
在晚上洗完澡后，隆波田继续练习经行，走在一条林间的小径
上。有一阵子后，他觉得像是被什么人推了一下，四处看看，并没
有什么人。这时一个念头生起，他立即“看见”这个念头，而且清
楚的看见这些念头及其他念头的起伏。这时他的
内心有了第二次的
改变。第二天清早，当他经行走着，他的觉知又更深入了一层。这
时他的内心有了第三次的改变。而后很快的又达到了知“生—灭”
的境界。借由这个体证，隆波田的人性根本束缚和执着已全部消除，
原味尽失：即身心归回本来面目。
几天以后，阿姜潘从老挝回来检查禅修者的进展，隆波田最后
一个去小参。
阿姜潘问：“你知道了什么？”
隆波田说：“我知道自己。”
阿姜潘又问：“你是怎样知道自己？”
他说：“我在行、住、坐、卧时知道自己的。”
阿姜潘说：“只有死人才不知道自己。”
隆波田回答：“我已经死过并重新活了过来。”
阿姜潘说：“怎么说呢？”
接着他解释说：““我已经由污秽、邪恶、痛苦、黑暗、昏昧中
死去，而又重新活了过来。”
师父又问他：“盐咸不咸？”
“不咸。”波田答。
“为什么？”
“盐不在我舌头上，怎么会咸呢？”
师父又问他：“辣椒辣不辣，糖甜不甜？”隆波田都有着类似
的回答。
师父又问他：“在黑的颜色中，哪一个黑色比较黑？”
“黑色就是黑色，没有哪一个黑色比其他黑色比较黑；白色就
是白色，没有哪一样白色比其他白色较白；其他的东西没有哪一个
是会超过它自己的。”
听到了这些答复，潘师父沉默了好一段时间又说道：“假如这
里有一片森林，有一个人来看我，又返回家去。在返家的途中，他
拿了一支枪，看到了一只老虎并举枪射中老虎。老虎中枪受了伤，
变成非常野蛮。我要求那位朋友回去后告诉你到我这里来，你会来
吗？”师父用着故事的比喻，问着这么个意味深长的问题。
“会的。我会来的。因为是你要请我来的，我当然会来。如果
我不来，是对你极不尊敬的。”
“但是如果你来的话，那只老虎会咬你的。”
“嗯！我并没有看见老虎。”
“你会走相同的路径或是会绕道而行？或另走捷径呢？”
“我不会另走捷径的。我会走相同的路径。当我走在相同的路
径，老虎冲着我来，我会看到老虎而躲避它；如果我不走同一路径，
老虎来时，我看不到，就不能躲避它。”
听过这样的回答，潘师父就没再说什么了。
隆波田继续练习培养自己的觉性，直到这次禅修结束后，才返
回了家乡。此后，他开始教他的妻子练习动中禅。有着对隆波田崇
高的敬意，他的妻子依照着他的指点刻苦地练习，两年以后也悟到
了“法”。那是在一天的上午，当她正在院子里摘菜，而隆波田听
到她叫道：“我怎么啦？”，“什么事？”隆波田问。“这个身子原样
尽失，它就像腌渍的牛
肉干收缩了一般。”隆波田告诉她不要管这
个身子的变化，就让它顺其自然就好。事后，她告诉隆波田，她已
不再有任何苦了。
隆波田又同样指导着巴南（Par Nom）和侖南（Loong Nom），
他的妹妹及妹夫，直到他们也同样的悟到了“法”。他还教他的亲
戚朋友，邻居及村民们练动中禅。因为大家对他相当尊敬，都愿意
跟着他练习，所以许多人都有了深入的了解。在有了这些信心后，
他在家乡举办了第一次公开的为期十天的禅修。他用个人的钱去供
养前来的三四十人，并从此竭尽全力地弘扬动中禅。很快他在家乡
建了两个禅修中心，在附近也建了好几处。但是在泰国要成为老师
指导他人，如果不是出家身份，是很难广为人接受的。所以在他
四十八岁时（1960 年2 月3 日），他又再次剃度成为比丘，在家乡
荣成寺（Wat Srihunmueng）出家。
剃度师是个年长的比丘维吉塔马卡力亚（Vijutdhammacariya）。隆
波田的巴利名为慧心（Cittasubho）但是人们还是尊称他隆波田
（Venerable Father Teean）。因为当时他就已是以此名而广为人知。
成为寺院主持的隆波田，在寺内寺外教导人们这种动中禅有一年
多，而后就到江翰（Chiangkhan）另建了两个禅修中心，一个是和
平林寺（Wat Santivanaram），另一个是胜利山寺（Wat Phonchai）。
另外还到老挝去建了一个禅修中心。
因为隆波田所教的禅法有别于传统的修行方法，既没有经典作
为依据，又与传统有别，所以曾经有一度还被人误认为是外道比丘，
而泰国当时是非常反外道的。有一位年轻的警官因为怀疑他而混入
出家人当中来监视隆波田。隆波田悉心的指导他动中禅，就在练习
了一段时日后，这位年轻人开始认识到什么是“法”，什么是“实
相”，而服气的皈依于其坐下，并忏悔自己的原本来意。从此以后，
有关隆波田的各种错误流言和指控，都不攻自破而销声匿迹。
隆波田奉献余生，专心致志地传授正法。他辛勤不懈地工作，
吃得少，睡得少，而且避免掉所有会转移焦点和让他分心的事务，
坚持为其他寻法者尽一切可能找到“法”——那几乎唾手可得之
“法”。
身为动中禅的领导者，隆波田的名声遍及泰国的东北部。1966
年他在洛伊（Loei）城的附近建立了一个重要的禅修中心。1971 年
又在解脱林寺（Wat Mokkhavanaram）城郊建立另一中心。他也同
时去到老挝弘扬动中禅（在1961 年到1963 之间），并于1974 年再
次前往柬埔寨首都金边指导。当越来越多的人在他的指导下练习
后，有一些比丘也达到了能够指导人的能力而在各个禅修中心帮助
隆波田指导人。譬如隆波甘恬（Achan Khamk
hian）及阿姜达（Achan
Da Samma-khato）都是他的助手。
曾经是泰国东北“精神医师”的隆波甘恬于1966 年在他三十
岁时，来到隆波田的禅修中心佛乘林寺（Wat Paphutthayan）。经过
指导，一个多月后，他体验到了所谓的“色-名”，超越了他的巫术
及迷信的境界。之后他决定在此中心出家并继续练习动中禅。在经
过三年的修行后，他回归了本性而成为动中禅的一位导师。他在胜
境省（Chaiyabhum）地圆寂林寺建立了一个禅中心（Wat Paukhto），
发誓要帮助贫苦无助的乡间百姓，并从事于保护环境的各项工作。
另一位来自东北部的僧侣阿姜达，也练习过很多禅修方法却得
不到任何真正的结果，当他听到有关隆波田的教导后，经过长期的
寻访，终于遇见了隆波田并在他的指导下练习。阿姜达只花了三天
就了悟“色-名”（身心），然后他的修行快速向前进展而证得苦灭，
成为一位动中禅导师。他目前在解脱森林寺(Wat
Mokkhavanaram)当住持并指导禅修。
1975 年隆波田被邀请到曼谷近邻诺布里省（Nonburi）的润生
寺（Wat Chonlaprathan）去指导禅修。对当地的修行者而言，尚没
有人知道这么一位乡下来的，不识字的和尚会懂什么道理。但在那
里有一位知名的学者僧人科维·摩难陀（Kovit Khemananda），颇受
知识分子及学生的欢迎，刚好也在此寺教学。他在对隆波田所说的
话以及所教导的法怀疑了好长一段时间后，终于心领神会的认识到
隆波田是一位具有高度智慧的悟道僧人。隆波田被“发现”之后，
他随即受到了曼谷的知识界及学生们的欢迎，遍及整个泰国。
1976 年底，隆波田在曼谷近郊建了一个禅修中心——南来寺
（Wat Sanamnai）。在此道场期间，受到各地的邀请，到大学、医院、
各地的学校及各级机构的佛学社（包括政府的部门和隶属）去演讲，
指导动中禅。1986 年底，隆波田指定隆波通（Achan Thong）为南
来寺（Wat Sanamnai）的住持。1939 年隆波通出生于泰国的东北部，
父亲于他七岁时过世，由母亲抚养成人，隆波通遵照习俗在二十二
岁时出家。在1968 年他前往布宏（Buhom）镇去见隆波田，并请
求在他的禅修中心进行密集的修行。在那里他希望可以在小茅屋里
修行，避免掉寺院里的仪式仪规，专心修行。他的请求为隆波田同
意。往后这种安排也就成为修行者来这禅修的陈规。
隆波田到全国各地区指导动中禅，他的名气广为人知，他的演
讲均被编译成书或录音带。他也前往泰国南部的哈叶省（Hatyai）
传授动中禅，该地的栓?塔玛色空(Suan Thammsakon)禅修中心
就是为修练动中禅而建立的。
1982 年隆波田应某一佛教社团的邀请
去了新加坡两次。6 月8
日至24 日在他第一次访问新加坡期间，遇见了来自日本的山田
(Yamada Roshi)禅师，写下了历史性的一页。这两位大师在相会
期间谈到了“什么是真正的‘顿悟’” 以及“什么是获得这种‘顿
悟’的真正方法”的问题。山田罗西强调禅定和参公案，隆波田则
是强调觉知身体的动作和看念头（不需要专注或默念）。山田认为
顿悟是藉由参破《无门关》中记载的一系列公案逐渐达到的
(satori)。在这一传统中，如果一个人终此一生无法参究完所有的
公案，他们可以在下一生中继续参究，直到达成最终的顿悟。相反，
隆波田不依任何经典或历史记载的资料指导学生一步一步地完成
一系列“内观所缘”。他主张，人们应该就在今生精进地培养觉性，
直到证悟生灭的状态(即最后的顿悟)。不像许多其它佛教宗派的导
师，他从不曾提及有关来生的事。专注的修法和公案的参究与藉身
体的动作培养觉知的方法是截然不同的。这一系列公案的内容与动
中禅一系列“内观所缘”的内容也相当不同。
同年十月隆波田再度访问新加坡，为当地一些感兴趣的人教导
动中禅并主持了一次禅修。在这两次拜访期间，隆波田生病而且必
须住院诊疗——这是后来更具威胁的一场重病之前兆。
1985 年底时，隆波田成功的指导了一位女性修行者，安嘉立·泰
雅农老师（Anchalee Thaiyanond）。她是一位有两个女儿的中年妇女，
住在曼谷。安嘉立不同于一般女性，她从来对宗教，积善消业等没
有什么兴趣。她只是无意中读了隆波田的书，而对他生起信心。她
去参访隆波田并依照他的指导在家里专心地练习。安嘉立在曼谷那
样忙碌的城市生活中也悟到了“法”，而成为隆波田的女继承人。
在1983 年年中隆波田的健康状况很差。经过诊断他得知罹患
了癌症（Malignant Lymphoma）。从1982 年11 月到1983 年3 月，
这期间隆波田进行了多次的手术和放射药物治疗。尽管病情严重，
但他还是在生命最后的五年完成了超量的工作，奉献了相当多的精
力做单独的指导、公开的演讲及主持禅修。1983 年隆波田在洛伊
省大明光寺(Thapmingkhwan)建立了最后一个禅修中心，在
1986 年该中心附近又增加了很大的一块地佛法岛(Ko
Phutthatham)。他还是积极而勤快地指导禅修，一直到他疾病的
末期。
当他知道自己的生命已经不多时，隆波田申请离开医院，回到
洛伊省佛法岛的禅修中心，由他的弟子们轮流照顾他。在返回后的
第五天，他宣布自己即将过世，然后用自己的觉性反观入内，那原
本不太灵活的身体变得柔软而轻松，圆满的觉性充沛，没有依附，
没有任何的执着。一个小时之后他的呼吸完全停止了，如同风吹着
树枝，风吹过后树枝逐渐恢复宁静一样。当天，1988 年的9 月13
日下午6 点15 分，隆波田非常平静的离开此世。他所留在世上的
是没有一刻间断的指导、珍贵的发现和他的非同一般的动中禅。
隆波田的教导
隆波田教导的动中禅通过觉知身体的动作来唤醒和培养觉性
（sati）。练习这个方法，身与对身的觉知（心）是和谐一致的。依
隆波田的教导，身与对身体的觉知二者之间的和谐一致，是看念头
的基础。
通常人在日常活动当中会累积许多的思维和想象，而这些思维
和想象会在我们思考的过程中以念头的形式展现出来。依照隆波田
的教导，通过对身体动作的觉知，可以让觉性变得强大，然后自然
地就能够直接面对整个思维过程并清楚地看见(see)念头。隆波田认
为，念头是人类活动的根本，也是痛苦的根源。
在隆波田的教导中，念头和觉性是人的两种基本元素。当觉性
弱时，念头会把我们拉到过去和未来而形成强大的环链（思维的环
链）。而当觉性强时，思维的环链就会被立即打断。在动中禅的修
行过程中，禅修者努力唤醒、培养及增强觉性就是为了看见念头并
打破它的束缚。
隆波田认为，念头是引生贪瞋痴三种烦恼的根源。如果我们想
要克服贪瞋痴，仅靠持戒去抑止它们或者靠某些基于专注的禅修方
法保持内心的平静而来抑止它们是不够的。虽然这些方法能够得到
暂时的平静，但都是不究竟的。我们必须直探烦恼的根源--念头，
才能解决根本问题，也就是要用觉性去看念头并打断念头的环链；
换句话说，我们必须让觉性逆念流而上，这样才能了解和看见念头
的真实本质。
隆波田时常告诫修行者不要以任何形式的定来压抑念头。这一
点在修行中是非常重要的。虽然这样做能得到一些暂时的平静，但
是我们还是不能够看见念头的本质。相反，他教导我们应该让念头
自然地生起，让觉性去看念头。如此一来，念头的环链自然会被打
断。我们所要做的就是好好地安下心来并透过规律的身体动作(一次
觉知一个动作)来发展觉性。
练习动中禅，透过对身体动作的觉知来唤醒觉性，让觉性看见
并打断念头的环链，从而使得内六根与外六尘断开而不再连接。但
是，这种断开并不是由我们的思维所能左右的，而是正确修行的自
然结果。当觉性打断了念头的环链时，念头就会失去主导的力量。
当觉性成为主导力量时，觉性就能超越念头以及念头引生的贪瞋痴
三种烦恼，从而达到灭苦。练习动中禅能够让我们如实地看到实相，
自然而然地生起智慧。
任何时候当念头生起时，我们就会看见，即使是在睡觉的时候。
睡觉时移动身体我们也会知道。这是因为我们有圆满的觉性。当我
们能够随时看见念头时，我们就能每次都战胜它们，不论那是什么
样的念头。能够看见念头的人便趋向于涅槃（nibbana）。之后我们
将会到达某种境界，某种内在事件将会突然升起。如果念头很迅速，
智慧也会很迅速。如果念头或情感很深沉，智慧也会很深沉。假使
此二法同样深沉而互相撞击，那么某种潜藏于每个人之中的状态就
会突然出现。此时眼、耳、鼻、舌、身、意会脱离色、声、香、味、
触、法。就好像拆卸汽车的驾驶机械装置一样，因为零件已经彼此
独立了，所以车子虽然还在，却已无法再被开动。
隆波田将动中禅的内观所缘概述如下：
身心所缘
1. 身—心(Rupa-Nama)
2. 身动—心动；身病—心病
3. 苦—无常—无我(无法忍受的－易变的－无法主宰的)
4. 假名(Sammati）
5. 宗教、佛教
6. 过失、功德
胜义谛所缘
1. 事物—胜义—状态
2. 贪－瞋－痴
3. 受蕴－想蕴－行蕴－识蕴
4. 烦恼—渴爱—执取—业
5. 戒(正常)
6. 戒蕴－定蕴－慧蕴
7. 奢摩它和毗婆舍那(内观)
8. 欲漏、有漏、无明漏
9. 身、口、意等恶业的各自果报以及三种恶业的组合果报
10. 身、口、意等善业的各自果报以及三种善业的组合果报
“生—灭”状态（苦尽）
动中禅这些次第的“内观所缘”也是一系列次第的修行体验，
透过这一系列次第的修行体验能够让我们的心一步步地趋向苦灭。
这些都是隆波田当年修动中禅时亲身的体证，今天它们成为动中禅
的行者修学过程中的指南。兹说明如下:
身心所缘
1. 我们首先应该要知道“身-心”(rupa-nama；色—名)、身动
—心动、身病—心病。所谓知道身和心，就是指我们的身（rupa 色）
和对身的觉知（nama 名），此时每一个动作都只是身心和谐共存的
动作。隆波田说：身体的疾病需要（外在的）医生或医院来治疗；
而心病像苦恼、挫折、瞋怒、贪爱、愚痴等等则需要（内在的）觉
知以及唤醒与培养觉性的方法来解决。
2. 练习动中禅,我们的心渐渐会知道身心苦、无常、无我
(dukkham-aniccam-anatta)的特性。
3. 修到这里，我们会知道假名（sammati）与实相之间的区别。
我们应该知道宗教、佛教、罪业和功德这些世俗假名的真实意义，
用世俗的观点来看，这些名相在学者和宗教人士的诠释之下有许多
不同的意义。可是实际上，它们全都指向一种对于觉性的直接体验。
因此，隆波田解释说：
(1)“宗教”就是我们自
己——所有具有身体且对身体有觉知
的人。
(2)“佛教”就是能引导和发掘“本自具足的智慧和止息痛苦
的‘觉性’”。
(3)“过失”就是指缺乏“觉性”的状态，因此它完全是苦。
(4)“功德”就是指解脱痛苦的有“觉性”的状态。
当我们能知道这些所缘的假名，就能破除一切世间的迷信或知
见而回归其本然。
胜义谛所缘
在第二阶段，禅修行者被教导要注意觉知看念头的过程，要能
在觉知中看见念头。当你有圆满的觉知自然能直接面对(encounter)
和看见念头，就像猫看见老鼠立刻就会迅速去捕捉。
1. 看见念头时，行者应该看见一切事物(vatthu)、心触及到的
一切事物(paramattha)、一切变化无常(akara)。隆波田解释：
vatthu 意指在我们心内外的一切事物。
Paramattha 意指心触及的一切事物。
Akara 意指内心体证变化无常。
2. 继续修学动中禅，接着我们的心便能进一步看见“瞋－痴
－贪”和“受蕴－想蕴－行蕴－识蕴”。
3. 继续用功，应该看见烦恼-渴爱-执取-业(Kilesa－tanhaupadana－
kamma)。隆波田比喻说，当我们看见这些现象时，内心
的压力与还没修行以前相比，就像突然减少了60%一样。
4. 然后我们的心进一步看见戒(sila)，再接着看见戒蕴－定蕴
－慧蕴(silakhandha－samadhikhandha－panna)。此时便能了悟奢摩
它(samatha 止)和毗婆奢那(vipassana 观)两种定的区别。依照隆波田
的看法，奢摩他的定是压抑念头的，它是不究竟的、不自然的，是
一种虚构的定而非真实的定。而毗婆奢那定则是超越念头的，本来
就一直存在着的，是充满觉知和观照的定。
5. 接着进一步会看见欲漏、有漏、无明漏(Kamasava －
bhavasava－avijjasava)
6. 再接下来就是看见身、口、意等恶业各自的果报以及三者
组合的果报；身、口、意等善业各自的果报以及三者组合的果报。
7. 至此，就能看见生灭(koet-dap)的状态，即内六根与外六尘
断开不再连接。隆波田比喻说：“这种根尘断开的情形就像将一条
两端绑在柱子上且绷紧的绳子，突然从中间把它切断，它再也无法
重新连接了。” 所以，这种看见生灭的状态就是苦灭，也是修学动
中禅的最终目标。
第二篇觉知指南
隆波田著
发掘觉性，
平静将会自然地升起，
因为它一直就在那儿。
这种升起的平静没有黏着。
没有贪、嗔、痴。
--- 隆波田
前言
潘·印塔佩悟，后称隆波田禅师，在他弘法的三十年中，指导
大众，让大众能够了解和领会佛教的精髓，并指出了那不论国籍、
宗教、性别、年龄毫无例外地潜藏于每个人的真理。如果修持正确，
便能像佛陀一
样地看见、认识、明了这个真理。
这个方法是用来培养觉性，也就是觉知身体的动作让身体觉
醒，觉知念头的生灭让心觉醒。假如能正确而持久地练习，将生起
“毗婆奢那智慧”，一直到苦的息灭。
我们决定将隆波田在不同场合的教导编辑成册，以供有兴趣的
人参考。
本书的内容包含了隆波田教法精要、实修方法以及如何解决可
能发生的问题和障碍。修行的次第也附录于篇后作为修行的指南。
谨向所有对本书问世做出贡献的人士致谢。
隆波田基金会
隆波田禅师简传
隆波田禅师或称潘·印塔佩悟，1911 年9 月5 日生于泰国东北
边境洛伊省的布宏小镇。他是清与姗的儿子，他的父亲早逝。由于
小镇上没有学校，隆波田在童年时并没有接受正规教育。就像其它
小孩一样，他必须帮着母亲照顾耕田。
十一岁时，他在当地的寺里成为沙弥，他的叔叔是该寺的常住。
在寺院里的十八个月期间，隆波田学习经典与不同的禅修方法，例
如吸气时默念“佛”，吐气时默念“陀”以及数息法。脱下僧袍后，
他回到家里。
根据习俗，隆波田在二十岁时回到寺院受戒成为比丘，再次向
叔叔学习并禅修六个月。恢复在家生活之后，他二十二岁那年结婚，
并育有三个小孩。在村里，隆波田经常是举办佛教活动的负责人，
受到当地人民深深景仰，并在三次不同场合被推选为村子的领导
者。尽管身负重任，他还是继续不断地禅修。
后来他移居到同省较大的江翰镇，以便孩子们上学。作为一个
贸易商，他驾着自己的船沿着湄公河往来于泰国与老挝间做生意。
这段时间内，他有机会接触到一些禅修大师，也增强了他对正法(真
理)探究的决心。
此外，他发觉到多年积极地行善、做功德，刻苦地练习不同的
禅修方法，并没有消除他的瞋心。最后，他决定开始寻求解决痛苦
的方法。
1957年，年近四十六岁的隆波田离开家乡，离开了家并下定决
心若不找到真理，就不回家。他来到了农开省的摩尼光寺练习一种
简单的肢体动作，但是他不像别人在心中默念“动、停”，只是在
心里对肢体动作保持觉知。几天里，也就是1957年泰国旧历8月11
日的早晨，他的心已完全到达了苦灭，不需要任何传统的仪式或老
师。
后来隆波田回到家，以在家老师的身份，用两年又八个月的时
间里将所找到的法教给他的妻子和亲戚。而后，他决定再出家使正
法更加弘扬开来。剃度典礼于1960年2月3日举行。
隆波田的教法流传国内外。尽管身体状况不佳，他还是献身于
传法。1982年诊断出他有胃癌，他不顾病情，仍然继续积极地工作，
直至6年后生命终止。
1988年9月13日下午6点15分于泰国东北的洛依省，隆波田安详
地离开人世，享年77岁。
导论
一
我所说的法（真理），人人有份。它并不特别属于某一宗教，
不论佛教、婆罗门教或基督教；也不专属任何国籍，不管是泰、中、
法、英、美、日，任何人证悟了它，就拥有它。
悟者得之；迷者不察。人人本具，不论教派。
悟了，你无法阻止他人修习它。
悟了，你无法摧毁它，因为它不可摧。
你无法阻止他人证悟它，因为行者自修自悟。
悟了，你无法摧毁它，因为它一直如此。
二
人本身即是宗教。
法在人中，人即是法。
古人说：“天堂在心中，地狱在心中；涅槃（一切烦恼与痛苦
的止息）也是如此。”
心在哪儿？
你可曾见过心？
若不曾见过它，你应该修行直到了解心是什么为止。
地狱是指心理上的痛苦或不快乐。当它消失时，我们便在天堂
里。每当瞋心起时，我们又回到地狱。就算现在我们在天堂，没掉
进地狱，如不知道出路时，还是等于在世间。当我们无法从世间找
到通向出世间的路，我们就会在世间法的漩涡中走不出来。希望大
家有这样的了解。在世间做善事是众生的本性，称不上是人的本性，
更称不上是圣者的本性。希望大家有这样的了解。当我们已解脱苦
恼，那就是出世间的本性。
三
佛陀的心是清、明、静、净、亮、敏的心。这心人人都有，毫
无例外。
水和泥不是同样的东西。泥使水看起来混浊，但水本自明净。
我们的心也是如此。如果能领会这点，便能逐步走上正道。佛陀说
清、明、静、净的心，心净则泥无法使水再污染；心亮则泥沉，脱
底而落；心灵敏则清，能看清万物。
世间法（世俗谛）与出世间法（胜义谛）同时存在。如果我们
真正体悟后者，便能辨别两者，否则便无法区分。
四
使悉达多太子成为佛陀的法，在他之前就已存在。它就是当下
这平常的心。
你现在听我说法的心如何？
它是如如不动的，带着觉性的。
你能用觉性去知道它吗？
假如你觉知这中性的状态，这就是我们所谓的宁静。你可以用
它来工作、谈话或思考任何事情。这中性的心不会使一切变得更复
杂，而是能泰然处之。
它很容易调教。但是，不了解它的人却常把容易的变成困难的，
或是把简单的变成复杂的。
这中性的心自然而毫不费劲。
人人都有这种心，只是我们不曾注意到它。
这种心叫做“中性”的心，是如如不动的。
五
人，生而思考，思此想彼，永无终止。
念头像溪水般地流动。
念头是最快的，快过闪
电或其它，不知道它从哪里来。
由于我们看不清念头，所以有痛苦。念头本身并不痛苦。当念
头生起时，我们不能及时地看见它，不能及时地知道它，不能及时
地了解它，因而生起贪、瞋、痴而带来烦恼。
贪、瞋、痴事实上并不存在，只因为我们看不见“心的源头”，
所以它们才会生起。
六
因此，让我们来培养觉性。念头生起时，知道、看见并了解它。
这就是觉（性）-定-慧。我们称之为“觉知”。只要我们觉知，就
不会被念头拖着走；若不留神，它便导演不停。
这方法可以说是顿悟的捷径。
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动中禅行住坐卧动作及隆波田禅师开示
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给在家居士自修动中禅的几点建议
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四念处 （下载）
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