论冯友兰的哲学自信
第17卷第2期2018年3月
南阳师范学院学报
Journal of Nanyang Normal University
Vol. 17 No.2
Mar.2018论冯友兰的哲学自信
李新士
(南阳师范学院马克思主义学院冯友兰研究所，河南南阳473061)
摘要：冯友兰认为，20世纪初期的中国社会看起来很混乱，但对于哲学家而言却是幸运的。传统生活已经古老废旧，新的生活还在摸索和接受。中国哲学家有信心对欧洲和亚洲的哲学体系进行吸纳，完成中国哲学的现代化。这标志着中国哲学的复兴，哲学的复兴可以象征着中华民族的复兴。
关键词：冯友兰；哲学现代化；哲学自信；哲学复兴；中华民族复兴
中图分类号：B261 文献标志码：A文章编号：1671 -6132(2018)02 -0044 -04
冯友兰在《中国哲学和未来世界哲学》文中写道：“本世纪（20世纪）初以来中国的社会、政治局面尽管看来混乱，可是中国的精神生活，特别是哲学思维，却 有了伟大的进步。”[1]588他认为，这个混乱是中国的社会性质由中世纪向现代转变的一个方面。面对这个转变，哲学家是幸运的。传统生活方式已经古老废旧，新 的生活方式尚待于摸索和接受。这或许不利于实际的日常生活，但有利于哲学。哲学总是在没有教条或者成规约束的精神自由时代繁荣。过去的一切观念、理 想都要重新审查和评估，西方过去和现在的观念也需要审查和评估。中国哲学家有信心对欧洲、亚洲各个伟大的心灵所提出体系，从新的角度和新的光辉照耀下，加以观察和理解。随着新的哲学兴趣的兴起，我们 自己哲学兴趣也要复兴。如无此种复兴反而非常可。
国家是民族得以繁衍生息之所，文化是民族之所以为某种民族的特性，而民族则是文化的载体。近代 中国蹒跚而行的近代化（亦可说现代化）之途也是救亡之途。洋务派的方法是“中体西用”，维新派欲实行“君主立宪”而引进西方的“政体”，革命党摧毁了中国几千年的君主政体。洋务派和维新派引人西方长技目标是捍卫“中学”，即使革命党推翻了帝制，但孙中山等人又大多是中国文化的信仰者。吊诡的是，民国的 建立，并没有带来救亡的成功。以胡适和陈独秀为代表的第四代救亡者把批判和斗争的矛头，指向了以儒家为主体的整个传统文化。儒家有形的显性制度已被救亡的前三代摧毁殆尽，儒家无形的隐形制度（包括世界观、伦理、道德、礼仪、风俗、文学、艺术、生活方式和思想习惯）依然存在，摧毁这些隐形制度便成了第四代救亡者责无旁贷的历史使命。欲灭一国先亡其文化，如果全盘否定和破坏中国文化，则中国必亡。尤其 到了 30和40年代，日本企图武力吞并中国，以否定和破坏中国传统文化的做法已不合时宜。“抗日”和“建 国”是时代主题，而这都需要培育和激发国人的民族主义和爱国情怀。“而共同的历史、传统、神话、语文、记忆、礼仪、风俗和生活方式，若能妥善弘扬，必能激发民族自豪感和民族自尊心”[2]87。文化保守主义者，如 陈寅恪、汤用彤、张君劢、钱穆、贺麟、蒙文通和新儒家熊十力、梁漱溟和冯友兰应运而生。救亡的三个层面，救国、保种、救文化，在他们手中第一次有机结合。而 是这 的 力。
1926年9月冯友兰的第一部著作《人生哲学》出版。书中，冯友兰把古今中外各种哲学流派，按其对于“理想人生”的不同认定分为损道、益道和中道，“融合 新旧，贯通中西”，为中国文化辩污伸冤。但真正让中国文化扬眉吐气的是冯友兰《中国哲学史》的发表。五四以来，“中国无哲学”之说甚嚣尘上。1931年到 1933年，冯友兰《中国哲学史》出版。其书的上册，把 春秋到汉初包括孔子到淮南王刘安在内的儒、墨、道、法、名、阴阳各家各派一一找出其哲学的实质系统。在 《中国 》的 ，经 、、、新儒代 文经的 种流
收稿日期：2018 -01-22
作者简介：李新士（1974—)，男，河南鲁山人，南阳师范学院马克思主义学院讲师，哲学博士，主要从事中国近代哲学研究。