黄帝内经 瘅
︽素问·奇病论篇第四十七︾︵节选︶瘅
黄帝内经瘅
《素问·奇病论篇第四十七》（节选）
【原文】
825 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾痹。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。
帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使，此人者数谋虑不决，故胆虚，气上逆而口为之苦。治之以胆募俞。
学习内容如下：
释“瘅”“疸
摘要:结合古辞书、医籍、其他古籍文献中关于“瘅”和“疸”的相关记载，以形、音、义三方面为基础，对早期文献的论述进行详细考察。经考释，“瘅”有3 种含义: 一指一类由于虚劳导致气逆的病证; 一指风邪侵袭手足所致疾病; 一指火瘅，为小儿病，或同“火丹”。“疸”为酒食过度导致脾胃湿热瘀结，热气郁蒸所致的病证，表现为目黄、身微黄、齿黄、爪甲黄，并伴身痛。早期医籍中记载的“瘅”和“疸”的主要区别在于“瘅”以虚劳为前提，以气逆为基本病机，此气为胆气、全身阳气或五藏之气等; 而“疸”为湿热蕴脾所致，其所郁蒸之气则为脾气。后来由于通假混用及其病证表现上的某些相似之处，二者在医籍中的病因病机、病证表现、证治方药等都出现了混同的情况。
第一段
“帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾痹。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”
译文：黄帝说：有患口中发甜的，病名叫什麽？是怎样得的呢？岐伯说：这是由于五味的经气向上泛溢所致，病名叫脾瘅。五味入于口，藏于胃，其精气上输于脾，脾为胃输送食物的精华，因病津液停留在脾，致使脾气向上泛溢，就会使人口中发甜。这是由于肥甘美味所引起的疾病。患这种病的人，必然经常吃甘美而肥腻的食物。肥腻能使人生内热，甘味能使人中满，所以脾运失常，脾热上溢，就会转成消渴病。本病可用兰草治疗，以排除蓄积郁热之气。
甘：甜
五气：指土气，土位于中央，在数为五，在味为甘，在脏为脾，在窍为口。多食甘则味留脾中，脾气外溢则见口甘。顾校：“‘五气’当谓五味之气。”张志聪注：“五气者，土气也。土位中央，在数为五，在味为甘，在臭为香，在藏为脾，在窍为口。多食甘美，则臭味留于脾中，脾气溢而证见于外窍也。”杨上善注：“五气，五谷之气。”马莳注：“五气者，五藏之气也。”
溢：泛溢；吴悌本“溢”作“益”。益、溢古今字。高世栻注：“溢，泛溢也。土气泛溢名曰脾瘅，言土虚脾热而口甘也。”
脾瘅：病名。脾瘅的病因探讨：
2.1禀赋不足《灵枢·五变》指出“五脏皆柔弱者，善病消瘅”。大多数IGＲ患者具有先天禀赋不足的特点，先天之本肾气不足，后逐渐累积后天之本脾气虚，之后影响他脏，最后使五脏都柔弱，这样的病人也易于从IGＲ转变为糖尿病，甚至影响其他脏器，导致易感性的认识不谋而合。
2. 2 饮食不节而至肥胖“此人必数食甘而多肥也，肥者，令人内热; 甘者，令人中满，故其气上溢，转为消渴。”饮食无度，过食肥甘厚味，超过了脾的运化功能，而致肥胖。《灵枢·卫气失常》云: “人有肥、有膏、有肉……腘肉坚，皮满者，肥; 腘肉不坚，皮缓者，膏; 皮肉不相离者，肉”，“膏者多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴，肉者身体容大，脂者其身收小。”可见，肥胖分膏者、脂者、肉者三种类型，其中膏者相当于腹型肥胖者，以腹腔内脂肪增多为主，危害较大。2008 年美国临床内分泌医师协会最新糖尿病前期治疗指南中指出“糖尿病前期患者体质量应减轻5% ～ 10% 并长期维持”。［1］同时体重指数，腰臀比也是现代医学中对糖尿病前期危
2. 3 情志内伤忧思伤脾，暴怒伤肝，过喜伤心，过恐伤肾。七情无制会导致五脏皆伤，《灵枢·本脏篇》:“心脆，则善病消瘅热中，肺脆，则善病消瘅易伤，肝脆，则善病消瘅易伤肾脆，则善病消瘅易伤。”五志化火又容易伤阴液，阴液亏虚，不能制阳，而生内热，虚热
进一步灼伤阴液，最终机体阴阳失衡。
2. 4 外感六淫外邪伤卫，气虚不能固表，病邪由表入里，以致脏器损害。这与现代研究中发现2 型糖尿病患者血清中柯萨奇B 组病毒以及抗体检测阳性率高于未患病人群相吻合。
脾瘅的病机探：
3. 1 内热《内经》曰: “此五气之所溢也，病名脾瘅。瘅为热也，脾热则四脏不禀五气上溢也。先因脾热，故曰脾瘅。”王冰注《素问·奇病论》叙述脾瘅的文字时说: “瘅，谓热也”。丹波元简《素问识》言: “瘅者，单也，谓单阳而无阴也”。姬航宇，仝小林提出“脾瘅”最核心的病机是内热。
3. 2 脾不散精张锡纯于《医学衷中参西录》论曰:“消渴一证，古有上中下之分，其证皆起于中焦而极于上下”，强调了中焦( 脾胃) 失运是消渴发病的重要环节。脾瘅作为消渴前期，其发病也与脾胃密切相关。脾“主运化输布”与胃“主受纳腐熟”共同完成对食物的消化和吸收过程，此过程如同《素问》中所述: “饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精……水精四布，五经并行”。而“脾气散精”正是其中的关键。先天禀赋不足，过食肥甘厚味，七情所伤等原因影响了脾的运化，进而“脾不散精”，升清降浊失司，导致本该温养全身的精微物质，不得散布，聚而化浊，郁于血分则易生血浊，进而内浊致毒或化火伤阴生内热或浊毒内蕴
伤及他脏，合并多种疾患。
3. 3 浊毒。冯英和等认为: “IGT 阶段存在的糖毒性和脂毒性，是引起胰岛素抵抗( IＲ) 的重要因素，此与中医‘浊毒’理论相类似。”脾失健运，精微不散，反成浊邪，浊重难除，缠绵难愈。浊邪入经络，日久伤元气，久病入络，入血分，伤阴耗血，发为血瘀，合称瘀毒。上述 3 个主要病机相互影响，相互作用，脾不散精可生浊毒，浊毒聚久可生内热，脾不散精亦可直接生内热，
可见，“内热”在糖尿病前期的发生发展转归中占有重要地位。
4 脾瘅的体质学研究：
王琦提到中医体质学是以中医理论为指导，研究人类体质特征、体质类型的生理、病理特点，分析疾病的反应状态、病变的性质及发展趋向，指导疾病预防、治疗以及养生康复的一门学科，是继承中医基础理论上的创新点，也是当前发展中医基础理论的突破口。不同的的体质在很大的程度上决定着疾病的易感性、发生、发展、转归。对于体质的探讨，对于疾病的防治有重要的意义。近年来很多学者对脾瘅的体质进行研究。王琳等随机抽取2 228 人行空腹血糖试验，对筛检出的178 例糖调节受损人群进行中医体质判定，调查研究表明:IGＲ人群中，平和质占29. 21%，偏颇体质占70. 79%; 偏颇体质中居于前3 位的体质类型是气郁质、气虚质和阳虚质。张利明等采集517 例IGＲ患者信息，进行中医体质辨识研究。结果表明: 前 3 位的体质类型分别是痰湿兼湿热质、痰湿兼气虚质、湿热质，共占64. 8%。庞国明等322 例IGＲ患者进行中医体质调查结果表明: 322 例IGＲ人群中前5位的体质类型是: 平和130 例( 40. 4%) 、气虚质40例( 12. 4%) 、阳虚质24 例( 7. 5%) 、气虚兼阳虚质21例( 6. 5%) 、痰湿质20 例( 6. 2%) 。上述三个调查研究表明: IGＲ患者的体质以气郁型、气虚型、阳虚型、湿热型为主，同时前三型常常兼夹着痰湿。
津液：指水谷精气。“津液”是机体重要的基础物质之一，具有润滑滋养的作用，比黏稠的血稀，与血结合叫做“血液”，均是“精”物质的体现，常说的水谷精微是以津液为基础的，因此津液是血液生成前的重要物质。
肥美：即肥甘厚味。张介宾注：“肥甘太过，故发为病。”
所发：引起
数：多次
消渴：病名，由热邪久留，耗伤阴液所致的多饮多食多尿、口渴、消瘦一类的病。食肥则腠理密，阳气不得外泄，故肥令人内热。甘者，性气和缓而发散逆，故甘令人中满。然内热则阳气炎上，炎上则欲饮而嗌干；中满则陈气有馀，有馀则脾气上溢。故曰其气上溢转为消渴也。《阴阳应象大论》曰：“辛甘发散为阳。"《灵枢经》曰：“甘，多食之令人闷。”《灵枢·五味论篇第六十三》云：“甘走肉，多食之，令人悗心。”然从中满以生之。◎新校正云：按：《甲乙经》“消渴”作“消瘅”。张介宾注：“热留不去，久必伤阴，其气上溢，转变为消渴之病。”王冰注：“内热则阳气炎上，炎上则欲饮而嗌干，中满则陈气有余，有余则脾气上溢，故曰其气上溢转为消渴也。”
兰:谓兰草也。有醒脾化湿、清暑辟浊之效。《神农》曰：“兰草：味辛热平，利水道，辟不祥、胸中痰澼也。”《太素》“兰’’下重“兰”字，属下读。除，谓去也。陈，谓久也。言兰除陈久甘肥不化之气者，以辛能发散故也。《藏气法时论》曰：“辛者，散也。”◎新校正云：按本草，兰平（元本“平”上有“性”字），不言热也。
陈气:一般认为陈气指久困于脾的湿气.
第二段
帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者数谋虑不决，故胆虚，气上逆而口为之苦。治之以胆募俞。
译文:黄帝说：有病口中发苦的，应取足少阳胆经的阳陵泉治疗仍然不愈，这是什麽病？是怎样得的呢？岐伯说：病名叫胆瘅。肝为将军之官，主谋虑，胆为中正之官，主决断，诸谋虑取决于胆，咽部为之外使。患者因屡次谋略而不能决断，情绪苦闷，遂使胆失却正常的功能，胆汁循经上泛，所以口中发苦。治疗时应取胆募日月穴和背部的胆俞穴，这种治法。记载于《阴阳十二官相使》中。
口苦：口苦的原因一般有胃热、胆气上溢、肝胆郁热;常见于胆囊炎、胆石症、胆汁返流等。
阳陵泉：足少阳胆经的合穴。◎新校正云：按：全元起本及《太素》无“口苦取阳陵泉”六字。详前后文势，疑此为误。张介宾注：“阳陵泉，足少阳胆经穴。”。胆瘅:胆痒病, 类似于慢性胆囊炎、慢性胆管炎、胆石症等胆道疾病。在临床中, 可分为风热侵袭, 气滞络阻,湿热蕴结3 种证型。证候: 口苦、咽干目黄发热渴, 心烦喜呕, 右胁隐痛, 胸中痞闷, 不思饮食, 小便色黄, 大便稀塘, 舌
质红, 苔黄腻, 脉滑略数。病机: 多因饮食不节, 损伤于脾, 脾失运化, 聚湿化热, 湿热蕴结于胆, 胆失通降, 胆热气逆所致。治则: 清热利胆, 化湿和胃。咽为之使：足少阳胆经之脉上挟咽，足厥阴肝经之脉循喉咙之后，肝胆之脉会于咽，所以咽为其外使。《灵兰秘典论》曰：“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”肝与胆合，气性相通，故诸谋虑取决于胆。王冰注：“咽胆相应，故咽为使焉。”张介宾注：“足少阳之脉上挟咽，足厥阴之脉，循喉咙之后，上入颃颡。是肝胆之脉皆会于咽，故咽之使。”《灵枢·师传》云：“肝主为将”，《素问·六节藏象论》云：“十一藏取决于胆。”◎新校正云：按：《甲乙经》曰(金本“曰”作“云”。):“胆者，中精之府。五脏取决于胆，咽为之使。”疑此文误。
张志聪注：“谋虑不决，则肝气郁而胆气虚矣。胆之虚气上溢，而口为之苦矣。上节论胆气虚，虚实之气，皆能为热而成瘅。”张琦云：“胆郁不决，相火上炎，胆气随溢。”《甲乙经》无“虚”字。丹波元简云：“数谋虑不决，宜胆气怫郁。《甲乙》似是。”
治：《太素》、《甲乙经》无“治”字。《阴阳十二官相使》：言治法的经书，今已亡。王冰注：“言治法具于彼篇，今经已亡。”张介宾注：“‘治’，当作‘论’，即灵兰秘典论也。”吴崑、高世栻同张注。张志聪注：“愚谓七十二篇系《刺法论》，抑或在此篇中。今所补遗经二篇，乃后人伪譔者也。”故当从王冰之说。
胆募俞：胆经募穴名日月，在乳下三胁处。胆俞穴，在第一脊椎旁开一寸五分处，是膀胱经之穴。又有胸腹曰募，背脊曰俞。胆募在乳下二肋外期门下同身寸之五分，俞在脊第十椎下两傍相去各同身寸之一寸半。吴崑云：“胆募，日月穴也。胆俞，在脊第十椎下两旁各一寸五分。”
总结
中医理论中很早就有了“治未病”，“脾瘅”的具体阐述，同时有很多治“脾瘅”的良效方子流传至今，对后世医家产生了很大的启发。现代医学工作者将这些良方加减用于临床取得很好的疗效。同时还对经典方剂中的药物组成用现代方法研究，证实了其确有降糖等作用。可见，用中医药治疗糖尿病前期，是有根可循的，它经得起临床疗效和实验研究的考验，同时它又具有价格低廉、副作用少的优点，应该被广泛用于临床中。
胆瘅【定义】胆瘅是指由胆邪上逆犯胃，胆胃失于和降，以口苦、呕苦、嘈杂、脘胁胀痛为主要表现的疾病。
【范围】西医学中胃术后碱性返流性胃炎、胆汁返流性胃炎、返流性食道炎及胆系感染性疾病等，以口苦、嘈杂、胃脘胀痛等为主要临床表现者，均可参照本篇辨证论治。
【病因病机】
一、病因
1．情志所伤胆附于肝，抑郁恼怒伤肝，肝气郁结，疏泄不利，胆汁不能正常分泌排泄，阻滞于胆道，横逆犯胃，胆汁上溢而发病。
2．饮食不节饮食失宜，暴饮暴食，或恣食肥甘厚味、辛辣煎炸之品，或嗜饮酒浆，损伤脾胃，滋生湿热，熏蒸肝胆，使肝失疏泄，胆汁排泌不畅，甚则乘逆于胃而为病。
3．外感湿热湿热入侵，困阻脾胃，土壅木郁，致使肝胆疏泄不利，逆上犯胃而为病。
4．劳倦所伤过度劳倦，影响脾胃运化升降，致使水谷精微不能转输上承，水湿停滞，日久蕴热，湿热蒸变，炼液成石，阻遏胆腑通降而发病。
5．过嗜烟酒酒性温热，烟属辛辣，过嗜烟酒，均能影响肝胆疏泄和脾胃升降的功能。
二、病机
1．发病胆瘅多因情志所伤，饮食不节，劳倦过度，外邪内侵或过嗜烟酒所致；也可由其它胆胃疾病演变而来，一般发病较为缓慢，也有急剧发病者。
2．病位本病病位主要涉及胆、胃两腑，与肝脾亦有一定关系。胆附于肝，其经脉络肝，胆中所藏为清净之汁，与其它传化之腑所盛的浊质不同，所以它既属六腑，又属奇恒之腑。胆性刚直，故在病理情况下，凡情志郁结，痰热内扰，土壅木郁均可导致胆失疏泄，胃失和降，多表现为火旺之证。胃为水谷之海，与脾互为表里，共司升清降浊。凡饮食不节、饥饱失常或冷热不适，都能影响脾胃的功能，发生病变。
3．病性初病多实，久病多虚，或虚实交错，本虚标实为本病之特点。本虚主要是脾胃气虚，胃阴不足或气阴两虚，标实主要是胆热和气滞血瘀。
4．病势胆瘅初为胆热犯胃，继则病及气与血，最后导致脾胃阴阳俱损。
5．病机转化本病初起主要为胆热犯胃，胃气上逆，病在气；日久肝郁气滞，木郁土壅，病及于血，气滞血瘀；若久病不愈，致使脾胃气虚或气阴两虚，或邪热未净，脾胃之气已虚，气虚及阳，阳虚则生内寒，而表现为寒热错杂。胆胃之热蕴久耗伤胃阴，邪热又可伤气，以及胃气受损，最终形成气阴两虚；若恣食生冷或过用苦寒之品，热象虽除而脾阳受损，则又可转为脾胃虚寒。
【诊断和鉴别诊断】
一、诊断依据
1．具有口苦或呕苦，烧心嘈杂，胸脘烧灼感，胃脘或脘胁胀痛等胆邪上逆犯胃的症状；或见口苦或呕苦明显而顽固难愈者。
2．胃手术后(主要是毕卫式)出现呕吐苦水，食后胃脘痛加重，消瘦、贫血等症状。
3．以严重顽固的口苦呕吐为主症，并同时具备已确诊的胆系疾病(如慢性胆囊炎、胆石症等)和胃疾患(如慢性胃炎、溃疡病)。
4．胃镜下较明显的胆汁肠液返流，或见有胃窦粘膜胆汁染色斑块，粘液湖可见
较多黄色或黄绿色潴留液，空腹胃液色泽较深。空腹胃液胆酸浓度或清晨1小时胃液胆酸总量超过一定水平，或同位素示踪测定有胆汁返流，或幽门、食道下段压力测定示压力降低，功能失调。
《黄帝内经》语言学研究
《黄帝内经》语言学研究 将语言学理论及研究成果应用到《黄帝内经》的学习与解读实践中，有助于解决一些由于语义隔阂而造成的经义不明的问题。其中，字词多义和运用叠字是《黄帝内经》普遍存在的情况。词义引申解决了客观事物层出不穷而词汇数量无法无限扩张的矛盾。通过掌握和运用汉语词义引申规律，能够从《黄帝内经》某个词的多个义项中确定其在文本中具体运用的义项，从而昭明经义，准确掌握中医理论。而《黄帝内经》中的一些叠字与其单音词的意义存在巨大的差异，必须依据文理，仔细揣摩，使医理、文理两相宜。 标签：黄帝内经；语言学；词义引申；叠字 《黄帝内经》（简称《内经》）是我国古代最重要的医学典籍之一，也是现存成书最早的中医典籍。据学者统计，仅从1997~2007年，国内就新出版了《黄帝内经》相关书籍达128部之多，其中文献类书籍68部。本文以现代语言学理论为指导，进一步探索《黄帝内经》中词汇、词义的发展规律，以阐释其内涵。 1运用词义引申规律，掌握《内经》中多义字词的准确涵义 无论是古代汉语，还是现代汉语，字词多义的现象十分普遍，而一词多义是词义引申的结果。如果我们能够有效地运用词义引申规律，那么，对于掌握《内经》中多义词的准确涵义将大有裨益。 词义引申是汉语词义发展一种有规律的运动[1]，一般认为，汉语词义的引申是按“四多”引申的规律进行的，即多原则、多方位、多侧面、多中心引申。而古汉语词义引申方式主要内因生义（包括时空关系、因果关系、反正关系、动静关系、实虚关系和同所衍生关系等）、外因生义（包括借助自然条件、社会条件等）、修辞生义（包括借助比喻、借代和通感等）。词义引申解决了客观事物层出不穷而词汇数量无法无限扩张的矛盾。 在对《黄帝内经》的学习和解读中，多义词的正确理解是个难点。正如钱超尘先生[2]在《内经语言研究》一书所指出的那样：“《内经》引申义的多样化，和它的某些引申义与一般文史书籍有时有所不同，这是《内经》词义艰深的一个重要原因。” 通过运用词义引申规律，从某个词的多个义项中确定在文本中具体运用的义项，定位准确，就能昭明经义，否则就会张冠李戴，不得其解。弄清多义词的一般引申规律，对《内经》多义词注释大有裨益。 例如，《内经》经常使用的“阴”字，具有三个基本义素：“阴暗”、“寒凉”和“沉寂”，都与自然现象有关。 当“阴”的基本义素“阴暗”与“处所”相关时，就表示寒凉背光的地方。如《素问·移精变气论》云：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”当“阴”的基本义素“阴暗”与“天气”相关时，就表示乌云遮日不晴不雨的阴天。如《八正
2014王洪图 黄帝内经 教学讲座(1—80全集)
《黄帝内经讲义－－养生大道》（王洪图）80集全集黄帝内经王洪图教学讲座（1—80全集） 张廷模《中药学》教学讲座（1—79全集） 王洪图黄帝内经 目录xCL一品下载 01《黄帝内经》简介xCL一品下载 02《黄帝内经》的成书、流传xCL一品下载 03《黄帝内经》学术体系得结构、形成xCL一品下载04《黄帝内经》学术体系的特点、价值xCL一品下载 05 阴阳五行概述xCL一品下载 06 素问﹒阴阳应象大论（二）xCL一品下载 07 素问﹒阴阳应象大论（三）xCL一品下载 08 素问﹒阴阳应象大论（四）xCL一品下载 09 素问﹒阴阳应象大论（五）xCL一品下载 10 素问﹒阴阳应象大论（六）xCL一品下载 11 素问﹒阴阳应象大论（七）xCL一品下载 12 素问﹒阴阳应象大论（八）xCL一品下载 13 素问﹒藏气法时论（二）xCL一品下载 14 素问﹒藏气法时论（三）xCL一品下载
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黄帝内经
黄帝内经 下卷灵枢篇本脏第二十九章要点】一、论述人体经脉、血液、卫气、志意的生理功能，以及在正常情况下的一般表现。这些都是来源于先天，不因人的愚、智、贤、不肖而有所不同。二、论述了容易发病与尽终天年的根本原因，是在于五脏的大小、高下、坚脆、端正与偏倾的不同。而五脏的这些内在情况，又是可从外在五色、腠理和骨骼等变化而了解的。三、概论五脏之八种变化的生理表现和多发病症。四、具体说明五【本章要点】 一、论述人体经脉、血液、卫气、志意的生理功能，以及在正常情况下的一般表现。这些都是来源于先天，不因人的愚、智、贤、不肖而有所不同。 二、论述了容易发病与尽终天年的根本原因，是在于五脏的大小、高下、坚脆、端正与偏倾的不同。而五脏的这些内在情况，又是可从外在五色、腠理和骨骼等变化而了解的。 三、概论五脏之八种变化的生理表现和多发病症。 四、具体说明五脏、六腑与外在皮肉筋骨等组织器官之间的生理病理联系。释】①解利：润滑的意思。②怵惕：形容惊恐害怕的样子。③五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。④喘喝：形容喘息声粗、呼吸困难的样子。 ⑤喉痹：【原文】
黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利①，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕②之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。 岐伯对曰：窘乎哉问也。五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节③者也；五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧，不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下，则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚，则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正，则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文) 《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作 一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者也亦非一人。起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。 一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极
倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。内容广博，被誉为综合性百科全书。 1主要内容 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理
黄帝内经研究院
《黄帝内经研究院》宗旨：未病先治，不得病，少得病，得小病，得病晚，以预防为主，被称为现代养生宝典 古代医学家张景岳说过：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而变化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。”所以我们要顺应四季：春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏的规律，才能颐养长生，内安外健。长夏在五行属土，对应脾，脾脏喜燥而恶湿，一旦受到湿气的影响，则会导致脾气不能正常运化，而使气机不畅。湿为阴邪，好伤人阳气，当脾阳受损。会表现为消化吸收功能低下，临床可见脘腹胀满、食欲不振、口淡无味、胸闷想吐、大便稀溏甚至水肿。所以长夏的重点工作便是健脾去湿，说起去湿来，还要知道另一件事情，那就是立秋之后，气血走膀胱经，膀胱经是人体最大的去湿排毒的通路，那么在这个季节做好这条经络的保养就有着十分重要的意义。膀胱经在人体的背部，人体的五脏六腑均可在背部找到相应的对应区，如背上部对应肺和心脏，背下部对应脾、胃、肝、胆，腰部对应肾、膀胱、大肠和小肠。所以保养背部也成了养生很重要的一点。 五脏六腑在背部的反应区 肺部娇嫩最上面，左边为心右为肝， 下面左脾右是胆，再下左胃右小肠， 臀上左肾加膀胱，右边子宫和大肠。
1大椎突出、色素沉着 肩颈长期劳损，易引发肩周炎，肩颈经络不通，脑部供血供氧不足，容易头晕头痛，心慌胸闷。长痘：——肠道宿便便堆积，毒素代谢缓慢，便秘、腹胀、肠鸣 2肺区 毛孔粗大、色素沉着：——肺功能减弱，易引发鼻咽问题，鼻炎、咽炎、候咙，干痒、易上火、胸闷气短。 3心区 毛孔粗大、色素沉着、长痘：——心火旺，有心事，浅睡多梦，心悸，心慌，手脚冰冷。 4肝区 明显凸起：——肝火旺、心情抑郁或脾气暴躁，面黄，口苦，目赤干涩，解毒功能弱，易引发洒精肝，脂肪肝，胆结石，两肋满胀，后背发沉，容易小叶增生，乳腺增生，手脚冰冷。 5脾区 推膀胱经时更容易判诊，有气节、肿胀：——肤色暗黄、皱纹明显、胃口不好、胃火或胃寒、口臭、胃胀胃疼、打嗝反酸，肌肉松弛、易淤青，月经不调。 6肾区 发黑、色素沉着、肾虚纹、腰眼深：——肾气不足，易脱发，记忆减退，睡眠质量不高，夜尿频繁，易受惊吓，黑眼圈，眼袋明显，耳鸣，易浮肿，怕泠，手脚冰，内分泌失调，月经不调，妇科疾病，夫妻生活不和谐，性冷淡，不孕不育，腰酸背痛，下肢循环不好。
徐文兵解读《黄帝内经
徐文兵解读《黄帝内经?天年》 徐文兵解读《黄帝内经?天年》第一讲(上.文稿) [转贴 2010-01-20 15:08:32] 字号:大中小《灵枢?天年》 第一讲 播出时间:《中国之声》2009.12.12 23:00—24:00 主讲:徐文兵主持:梁冬 经文:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死， 何得而生,歧伯曰:以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。 梁冬:是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是 梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好～徐文兵:梁冬好，听众朋友们，大家好～ 梁冬:对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈～…… 徐文兵:当然我们这个节目不知不觉，整整一年了～ 梁冬:是呀～ 徐文兵:嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到 中山公园他的书房…… 梁冬:对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵:录制了第一期，到十二月六号开播～ 梁冬:对，整整这么一年了哈。 徐文兵:诶～这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二 期 节目。
梁冬:非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论:一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利～你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧～ 徐文兵:对～ 梁冬:很不容易啊～诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐～有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢, 徐文兵:呃～我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。 梁冬:《灵枢》哈～《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈～ 徐文兵:两大部分，嗯～这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分:一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰～就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱～啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢～你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么～比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊～我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多;第二篇呢我们讲的是什么,上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星
专辑 王洪图《黄帝内经》教学片(180全集)
专辑王洪图《黄帝内经》教学片（1—80全集） 47:1301《内经》（上篇）上1：概论、... 春风微拂582,79047:1102《内经》上1-2：书名由来、作... 春风微拂199,19345:4803《内经》上2：《内经》的学术... 春风微拂81,31549:0704《内经》上2-3：《内经》学术... 春风微拂126,26949:4105《内经》（中篇）中1：阴阳五... 春风微拂191,58949:3306《内经》中1-1：2.阴阳转化及... 春风微拂136,46048:1507《内经》中1-1：3.阴阳理论与... 春风微拂104,98948:3108《内经》中1-1：3.临证指要；... 春风微拂93,10349:1209《内经》中1-1：4.阴阳五行与... 春风微拂130,66052:3710《内经》中1-1：4.临证指要（... 春风微拂79,54247:3611《内经》中1-1：6.以天人合一... 春风微拂79,64650:0512《内经》中1-1：7.（续）、阐... 春风微拂116,57652:2213《内经》中1-2：五行生克预测... 春风微拂70,52847:5514《内经》中1-2：补充“五脏苦... 春风微拂60,29846:3415《内经》中2：藏象学说（概念... 春风微拂57,28450:3016《内经》中2-1：1.“十二官相... 春风微拂57,03849:1217《内经》中2-1：1.临证指要；... 春风微拂50,91549:4418《内经》中2-2：论藏象（续）... 春风微拂48,87555:2319《内经》中2-2：临证指要；中... 春风微拂48,79549:2520《内经》中2-3：1.临证指要（... 春风微拂
《黄帝内经》中的养生之道
《黄帝内经》中的养生之道 《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。 君主之官：心养生之道 我们下棋的时候，不管是丢了车，还是丢了马，只要老帅还在，这棋就没输；但老帅被对方吃掉了，你的车马炮再多，也是输了。心在人体五脏中的地位就像棋盘中的老帅，因此《黄帝内经》称心为“君主之官”，掌管全身的气血运行。 中医说心藏神，心的气血充盈，神得以涵养，那么人就头脑清楚、神思敏捷、睡眠香甜。反之，如果人记忆力下降，睡眠浅而多梦，那就表明心气、心血不够用了，要赶快补充。
中医认为，大喜伤心。这就是说，过度惊喜会使心功能受损，比如范进中举就是大喜伤心的典型例子。 心开窍于舌。中医通过观察舌的形态与色泽变化，还有语言表达的流利程度来判断心的功能状况。比如舌尖经常溃疡的人，就是心火旺；讲话时频繁出现断点，就是太疲劳了，心气虚弱不够用了；舌根下的静脉色泽紫黯而曲张，说明心血管多有硬化。 心火系统功能异常，常出现以下症状：心慌心悸、心前区疼、嘴唇指甲发青、口舌生疮、失眠多梦、神经衰弱、冠心病等。那么出现这些症状，中医有哪些好的办法呢？ 根据天人合一的五行养生文化，红枣、红椒、赤豆、樱桃、鸡鸭血、桂圆等红色的食品和“呵（he）”这个发音都 与心相关，归属于心火系统，故能补心。清心火最佳的食物是莲子和苦瓜，他们都是苦味的，苦味入心经也归属于心火系统，能够清泻心火。日常生活中多发“呵（he）”这个音 对心功能也有帮助。 在身体内部我们可以通过敲心包经、摩内关、撞大陵、拍极泉的简易方法来推动心气、心血的运行。 在众多的仙草中，活血化瘀治疗冠心病三七功效第一，灵芝有非常好的养心安神作用，石斛养心阴补心气效果最佳，安神助眠酸枣仁效力最强。
《黄帝内经》中的天人关系研究
《黄帝内经》中的天人关系研究 0803401021 薛莲一．学术史，研究现状 《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。 《黄帝内经》是中国现存最早的中医理论专著，是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》；《难经》；《伤寒杂病论》；《神农本草经》)。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》。总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、”论治”及“养生学”、“运气学”等学说，并确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。 从古至今历代来研究《黄帝内经》的人不在少数，并且并不局限于医学领域，在史学，哲学等多个领域中，《黄帝内经》都占有极其重要的地位。 1. 古代关于《黄帝内经》的研究著作 古代历朝历代研究《黄帝内经》的人以医学领域的居多，多是将其中的医学以及在其养生之道上的理论加以发展和应用，从秦汉至明清对《黄帝内经》做注的更是不胜枚举，以下是一些古代著作： 黄帝内经素问注（唐）王冰 黄帝内经太素新校正(唐)杨善上撰著；钱超尘、李云校正 黄帝内经注证发微(明) 马莳著；孙国中、方向红点校 黄帝内经?灵枢注证发微(明)马莳著；孙国中、方向红点校 类经——黄帝内经分类解析(上中下) (明)张介宾著 黄帝内经吴注(清)吴昆著；孙国中点校 黄帝内经素问直注(清)高士宗、吴昆著；孙国中点校 黄帝内经素问集注(清)张志聪著；孙国中点校 重广补注黄帝内经素问(清)薛富辰批阅句读；孙国中点校 灵枢悬解(清)黄元御著 黄帝内经灵枢集注(清)张志聪著 素问悬解(清)黄元御原著；孙中国、方向红点校； 素问经注节解（清）姚绍虞著 内经博义（清）罗美著 医经读（清）沈又彭著 素问释义（清）张琦著 2.近现代对《黄帝内经》的研究 近代人们对《黄帝内经》的研究主要集中于其中的养生之道上，当然也有研究其中天人关系问题的。
黄帝内经·经脉原文
黄帝内经·经脉原文 【题解】本篇详述了十二经脉在全身的分布和循行情况，以及十五络脉的名称、循行路径及其虚实病候的表现。全篇内容，都着重在说明经脉具有决生死、处百病、调虚实的重要作用，所以篇名叫做经脉。 【原文】雷公问于黄帝日禁脉[1]之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。黄帝日人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公日愿卒闻经脉之始生。黄帝日经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。 【提要】本段阐述了人体的形成过程以及经脉在人体生命中的重要作用。 【注释】[1]禁脉乃禁服之误，其意就是指《灵枢》的《禁服》篇；凡刺之理等六句皆载于此篇。因该篇记载了黄帝授书于雷公时所说的话慎之慎之，吾为子言之。凡刺之理，故雷公在这里以此发问。 【白话解】雷公问黄帝说在《禁服》篇中，您曾说过，要掌握针刺治病的原理，首先就应该熟悉经脉系统，了解经脉循行的部位和起止所在，知道经脉之长、短、大、小的标准，明了绎脉在内依次与五
脏相属，在外分别与六腑相通的关系。对于这些道理，我愿意听您更详细、更全面地讲解一下。 黄帝说人在开始孕育的时候，首先是源自于父母的阴阳之气会合而形成精，精形成之后再生成脑髓，此后人体才会逐渐成形以骨骼作为支柱，以脉道作为营藏气血的处所，以筋的刚劲来约束和强固骨骼，以肌肉作为保护内在脏腑和筋骨血脉的墙壁；等到皮肤坚韧之后，毛发就会生长出来，如此，人的形体就长成了。人出生以后，五谷人胃，化生精微而营养全身，就会使全身的脉道得以贯通，从此血气才能在脉道中运行不息，濡养全身，而使生命维持不息。 雷公说我希望能够全面地了解经脉的起始所在及其在周身循行分布的情况。 黄帝说经脉不但能够运行气血，濡养周身，而且还可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，治疗疾病，所以不能不通晓有关它的知识。 【提要】本段介绍了肺经的循行路线，所属之是动病、所生病，以及其经气盛、经气虚时的症状表现和治疗方法。 【白话解】肺的经脉手太阴经，起始于中焦胃脘部，向下行，联络于与本经相表里的脏腑--大肠腑，然后自大肠返回，循行环绕胃的上口，向上穿过横膈膜，联属于本经所属的脏腑--肺脏，再从气管横走并由腋窝部出于体表，沿着上臂的内侧，在手少阴心经与手厥阴心包络经的前面下行，至肘部内侧，再沿着前臂的内侧、桡骨的下缘，人于桡骨小头内侧、动脉搏动处的寸口部位，上至手大指本节后手掌
黄帝内经
太虚寥廓，肇基化元：弥漫无形，寥廓无际的气，是化生宇宙及万物的本源。 布气真灵，揔统坤元：真元之气敷布至生灵万物，统摄着大地生养万物的本跟。 七曜周旋：日，月，五星各按周天之度周转运行。 品物咸章：万物尽显其繁茂景象。 太虚之中：人及万物处于天地之中。 故令虚而生化：寒暑六气充斥于天地之中，并发挥不同的气化作用，故使万物呈现出不同的生命活动。 气中而象变：气之发生，流动和聚散导致万物生，化，收，藏的变化。 其致一也：万物变化复归于一气。 天食人以五气：天之五气风寒暑湿燥，入通而长养五脏。 四时之法成：人顺应四时变化规律以生存。 天地之更用：天地之气，开降交感，相互依赖。 高下相交，升降相因：上下相互感应而变动，是天地之气互为升降循环的动因。 言天地者求之本：在运气理论中，客气变化当推求于六气。 言地者求之位：主气变化当求于六部。 言人者求之气交：探索人体生命本质必然推求于天地之气交变化。 成败倚伏生乎动：成败之转化皆依仗并隐匿于气的交感运动中。 神机：生命体内气化运动的调控机制。 气立：生命体所依赖的自然界的气化运动。 脾不主时的观念： 脾不主于时，即脾无时不在，一年四时各脏腑都离不开脾胃之元气水谷精微的滋养，犹如土之长养万物。脾不主时突出了内经重视脾胃的思想。因此临床上治疗疾病时要重视脾于各脏腑的密切关系。 暴气象雷：人有暴怒之气，有火郁而发，似雷暴之声暴作。 逆气象阳：人体气机逆上，犹如天之阳气上升。 阴阳者，天地之道也：阴阳是天地万物的普遍规律。 生杀之本始：阴阳是万物新生与消亡的根本原因。 神明之府：主宰万物运动变化的内在规律源于阴阳。 治病必求于本：治疗疾病应从阴阳这一根本进行调治。 阳生阴长，阳杀阴藏：阴阳相互为用，共同主持事物的生长收藏。 阳为气，阴为味：药物饮食之气，因其无形而升散，所以属阳。药物饮食之味，因其有质而沉降，所以属阴。 壮火之气衰，少火之气壮：气味峻猛的药物使真气虚衰，气味温和的药物使真气壮盛。 壮火食气，气食少火：峻猛的药物容易销蚀人体的真气，温和的药物补养人体的真气。 阴胜则阳病，阳胜则阴病：过用酸苦涌泄的阴药，损伤机体的阳气。过用辛甘发散的阳药，则损伤机体的阴精。重寒则热，重热则寒：过用寒性药则生热性病，过用热性药则生寒性病。 寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿：寒为阴邪，故伤人形体。热为阳邪，故伤人气机。气机阻塞不通为疼痛，形伤局部瘀滞为肿胀。 喜怒伤气，寒暑伤形：喜怒等五志过及直接损伤五脏气机。寒暑等六淫外邪伤人，首先侵犯形体肌表。 暴怒伤阴，暴喜伤阳：阴阳指肝心，暴怒则肝气逆乱，故伤阴。暴喜则心气缓而神伤，故伤阳。 厥气上行，满脉去形：逆乱之气上行，雍满经脉，神气去离形骸。 重阴必阳，重阳必阴：属阴的时节感受阴邪可转换为属阳的病症，属阳的时节感受阴邪可以产生属阴的病症。 阴阳者，血气之男女也：阴阳可以划分气血，男女等事物和现象的相对属性。 左右者，阴阳之道路也：左右是阴阳升降的道路。 阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也：阴为阳守持于内，阳为阴役使于外。 七损八宜：古代房中养生术，房中七种损害精气，八种有益精气的做法。 智者察同，愚者察异：明智之人，在人们同为强壮之时即养生健身；愚钝之人，在察觉与他人有了强壮与衰老的差异时，才重视养生之道。 恬淡之能：宁静淡泊，少私寡欲的处世态度。 同出而名异：同禀天地阴阳之精气，结果却有强弱，寿夭之不同。 从阴引阳，从阳引阴：从阴分取穴可以调理阳分的病变，反之亦然。 见微得过：根据疾病初期的轻微症状可以测知疾病所在。
学《黄帝内经》之一
学《黄帝内经》起居有常20条 王廷治四川省剑阁友好医院主任医师 “起居有常”是轩辕黄帝的长寿秘方之一，顺四时则生，逆四时则亡。《灵枢?顺气一日分为四时》说：“春生夏长秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。”一年是这样，一天也是如此。若以一日分为四时，朝则为春，朝应人春则人气始生。日中为夏，日中应人日中则人气长。日入为秋，秋应人秋则人气始衰。夜半为冬，夜半应人冬则人气入脏。起居有常，养生养性也即是藏养人的生活习惯和习性也，年年如此，天天如此，就逐渐形成了人体生物钟。 起居有常才能健康，有健康才能长寿，《健康享寿》提出健康生活20条。 1、辨识体质，个性养生 辨识体质的目的就是根据不同的体质采用不同的养生保健、调养方法或治疗措施，使健康人群保持健康，亚健康者回归健康，有疾病者恢复健康。但是要进行日常养生保健，我们需要通过《体质测试评分》来进行体质的自我判断，然后针对不同体质，采用相应的《健康养生指导》方法而强身健体防病！ 2、起居有常，享受生活 《黄帝内经》认为，“顺应自然”就是顺从自然界四时气候的变化。气指气候、节气，候指时候、物候。一年分四季，即“春、夏、秋、冬”。一天分四时，昼、夜、慧、旦，也如一年一样。自然界的四时变化是春温，夏热，秋凉，冬寒，一天之中如四季，是旦温、午热、晚凉、夜寒。这构成了自然界一切事物春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律。 3、法于阴阳，和于数术 大自然赏赐给人类太阳和月亮，万物生长靠太阳，这就决定了人体的生物钟是“日出而作，月出而息。”白天养阳，即白天上班工作、学习和劳动。夜晚养阴，黑夜回家团聚、休息、睡觉，储蓄能量。什么时间做什么事，这种生物钟定势就是：早晨6～7点起床，晚上9～10点钟睡觉。一日三餐也定时、定质、定量，养成良好的生活卫生习惯，按部就班，对人体就会有大大的好处。 4、白天养阳，随时而动 阳气就好比太阳，我们经常会说：“太阳出来了，好暖和啊！”自然界，日照充足，气候温暖适宜的地方，动植物生命力就强。相反，日照时间短，天寒地冻的地方，生机就不足，植物枯萎，动物冬眠。人也是一样，有的人精力充沛，活力十足，有的人精神萎靡，连话都不愿意说，这些都与阳气的作用有关。阳气很重要，养生专家说“阳气若强千年健。” 5、夜晚养阴，因静而眠 只有跟着太阳走，“天睡我睡，天醒我醒”，保证良好的睡眠质量，“借天力以还人力”，这样才符合“天人相应”的自然规律，使身体处于正常状态，从而最大限度地减少亚健康状态。一天24小时，工作8小时，吃饭休息8小时，睡眠8小时，这是很科学的。睡眠能养阴养神，人白天劳累了，消耗了体力和精力，夜间就应该休息，应该恢复其体力和精力。 6、春夏养阳，护阳为上 一年之中，春天的太阳最柔和，夏天的太阳最毒辣，最佳的养阳时间就是春天。春夏阳令也，春时阳生，夏时阳盛。春时阳始生，风寒之邪尚为患，故春时应注意御寒保暖，不宜过早减衣，“春捂秋冻”以养人体之阳。夏时阳极盛，暑热邪盛，大热耗气，气者阳也，故大热亦伤人体之阳。夏夜人们喜欢纳凉，也极易感受寒凉之邪而伤人体阳气。夏季炎热，人们喜冷饮，饮食太过则易伤阳……阴凉伤阳生冷也伤阳，春夏养阳护阳更重要。 7、秋冬养阴，贮藏物质 秋冬阴令也，秋时阴收，冬时阴藏。秋冬养阴，贮藏阴精物质是很有必要的。故说“贴
黄帝内经背诵文段
《内经讲义》背诵内容 第一章阴阳五行 《素问·阴阳应象大论》 黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧(sūn)泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。 阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 第二章藏象 《素问·六节藏象论》 岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。 《素问·灵兰秘典论》 心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。 《素问·五藏别论》 岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。 帝曰：气口何以独为五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。
最新最全走进黄帝内经课后习题答案
《黄帝内经》概论（一） 1【单选题】《黄帝内经》这部书的书名最早载录在现存文献的（D）著作。 ?A、《史记》 ?B、《七略》 ?C、《脉经》 ?D、《汉书·艺文志》 2【单选题】《黄帝内经》的作者不是黄帝，下面不能证明这一点的是（C）。 ?A、书中的官名 ?B、书中的修辞用法 ?C、班固的考据 ?D、书中使用的历法 3【单选题】标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作不包括（D）。 ?A、《黄帝内经》 ?B、《伤寒杂病论》 ?C、《神农本草经》 ?D、《金匮要略》 4【判断题】《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。√《黄帝内经》概论二 1【单选题】刘向和刘歆编纂整理的七部医学著作共有（C）卷。
?A、224 ?B、220 ?C、216 ?D、196 2【单选题】刘向父子编纂的《七略》中，医学书籍除了三部内外经外，还包括（C）。?A、《伤寒杂病论》 ?B、《神农本草经》 ?C、《旁篇》 ?D、《温病》 3【判断题】《七略》是由西汉时期刘向编纂整理的七大类图书的目录和提要。（×）4【判断题】司马迁在编著《史记》整理古籍文献时曾经看到过《黄帝内经》。（×） 《黄帝内经》概论（三） 1【单选题】张仲景写《伤寒杂病论》参考的著作不包括（C）。 ?A、《素问》 ?B、《八十一难经》 ?C、《黄帝内经》 ?D、《九卷》
2【单选题】《扁鹊内经》《扁鹊外经》代表了哪里的文化？（C） ?A、北部地区 ?B、西部地区 ?C、沿海地区 ?D、农业民族地区 3【判断题】《针灸甲乙经》是我国最早的针灸学著作。（√） 4【判断题】《黄帝内经》编纂完成后在民间得到了广泛流传。（×） 《黄帝内经》概论（四） 1【单选题】日本汉学家山田庆儿写的《中国医学思想风土·黄帝内经》认为（D）是古代解剖学派的代表。? A黄帝学派 ? B少师学派 ? C少俞学派 ? D伯高学派 2【单选题】天人合一、阴阳五行体现了《黄帝内经》的（A）。 ? A哲学观 ? B养生观 ? C诊法 ? D脏腑经络学说 3【判断题】《黄帝内经》是一本论文集，不同篇章的观点有矛盾之处。（√） 4【判断题】在现行流行的《黄帝内经》版本中，能够较好反应原书面貌的是《黄帝内经素问》。（×）上古天真论（一）待做
(完整word版)黄帝内经
一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1藏象理论中，把（）称为中之官,主管决断。1.0 分A、 心 B、 肺 C、 肝 D、 胆 正确答案：D 我的答案：D 2“病，疾加也”是（）对“病”的解释。1.0 分A、 《黄帝内经》 B、 《说文解字》 C、 《周易》 D、 《医林》 正确答案：B 我的答案：B 3拿五脏和五行象类比，（）象木。1.0 分 A、 心 B、 肝 C、 肺 D、 脾 正确答案：B 我的答案：B 4只有保持阳气的稳定，才能有（）。1.0 分 A、 闭九窍 B、 外壅肌肉 C、 卫气解散 D、 平和安定的心态 正确答案：D 我的答案：D 5经常吃饱，容易出现肠澼和（）疾病。1.0 分 A、 肠炎
胃缺血 C、 胃溃疡 D、 痔 正确答案：D 我的答案：D 6（）里所讲的煎厥就是后文所讲的薄厥。1.0 分 A、 《脉解篇》 B、 《类经图翼》 C、 《伤寒杂病论》 D、 《温病》 正确答案：A 我的答案：A 7拿五脏和五行象类比，（）象土。1.0 分 A、 心 B、 肝 C、 肾 D、 脾 正确答案：D 我的答案：D 8（）写的《中国医学思想风土·黄帝内经》。1.0 分A、 夏目漱石 B、 村上春树 C、 山田庆儿 D、 渡边淳一 正确答案：C 我的答案：C 9六十甲子表，以甲子年开始，以（）年结束。1.0 分A、 庚申 B、 癸亥 C、 辛酉
壬戌 正确答案：B 我的答案：B 10“气伤痛”的临床表现为（）。1.0 分 A、 气的拥滞 B、 气的逆行 C、 气的混乱 D、 A、B两项 正确答案：D 我的答案：D 11下列选项中，是明代大医家张景岳所写的书籍的是（）。1.0 分 A、 《医林》 B、 《脉经》 C、 《类经图翼》 D、 《针灸甲乙经》 正确答案：C 我的答案：C 12比较贴和实际的中医四大经典著作，除《神农本草经》、《八十一难经》、《黄帝内经》以外，还有那本经典著作（）。1.0 分 A、 《伤寒杂病论》 B、 《金匮要略》 C、 《温病》 D、 《脉经》 正确答案：A 我的答案：A 13下列选项中，不属于五行生克制化的关系的是（）。1.0 分 A、 相生 B、 相乘 C、 相侮 D、 相融 正确答案：D 我的答案：D
黄帝内经讲义(一)
黄帝内经讲义（一） 黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国 ? 1.河南新郑历史沿革新郑市人民政府[引用日期2013-11-10] ? 2.黄帝故里河南新郑（组图）华夏经纬[引用日期2013-11-10] 3.《史记·五帝本纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生 而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。 黄帝内经中的皇帝是轩辕，传说中的中原各族的共同祖先，曾与岐伯等论医学。黄帝，少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。
《黄帝内经》不是黄帝时代的作品，其写作年代大约在战国，成书在西汉，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。 岐伯，被黄帝尊为“天师”。这位天师上至天文、下至地理，中至人文无所不通，详细地解答了黄帝提出的各种问题，从而阐明了中医的基本道理，所以至今民间称中医学仍为“岐黄之术”。 1.原文： 阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。 白话解： 人体有阳气，像天上有太阳一样。太阳不能正常运行，万物就不能生存；人体的阳气不能正常运行，就会缩短寿命而不能生长壮大。所以说天的运行不息，是借太阳的光明，人体的健康无病，是赖轻清上浮的阳气保卫。 2.原文： 故病久则转化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故
黄帝内经原文
carl 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。 岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无
子也。 丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。 八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。 逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阳不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛痴不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。 是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。未病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。