熊十力新易学人生论述评(上)
熊十力新易学人生论述评（上）
熊十力新易学人生论述评(上)
内容提要
熊十力是中国现代著名哲学家和爱国民主人士～也是?现代新儒家?中最有影响的一位大师。熊先生的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程～最突出的表现是从解放前的?新唯识论?转化为解放后的?新易学?。
新唯识论以?本心?或?仁体?为宇宙本原与本体～是一种彻底的唯心主义哲学。其特点是受佛学的影响极大～以本体论,?境论?,和认识论,?量论?,为基本框架～而人生论显得相对薄弱。新易学完成于社会主义的新中国～深受辩证唯物主义的影响～因此与社会主义新文化关系密切。新易学的突出特点～是把新唯识论的心本体改造为兼含神质二性的复杂本体。这既是过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新开展～也是对新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论进行理论综合的新尝试。新易学放弃?境论—量论?的新唯识论框架～而加强了对人生论的研究～使认识论从属于修养论～体现了中国儒学以人生论为核心的传统特色。
新易学?宗主《易经》～以体用不二立宗?～在宇宙观上强调乾阳潜驱默运于坤阴之中主导并转化坤阴～在人生论上则
强调禀于乾阳的仁心对禀于坤阴的形体和习心的主导性～以此建立精进向上、修身以自强的人生哲学。与新唯识论虽讲体用不二却以本体为主不同～新易学的体用不二论以现象为主～只把复杂本体收摄于现象自身并说为现象内部相反相成的内在根源～实际上等于取消了本体,正因为本体被?消蚀?了～才真正体现和贯彻了?体用不二?的基本原则。
在人生论中～体用不二又被表述为天人不二～天蕴藏于人的内部～是含有无限可能性的乾元性海和创造根源。天以自性显发为仁心一点灵明～随在明察、监督、
升进和创发～从而成为人生乃至整个宇宙的现实主体。本体,恒转,内部的辟势是最原始的宇宙精神～它从一开始就潜驱阴帅于翕势和物质之中～随缘作主～唯变所适～从而推动物质世界不断向前进化～而它自己则随着物质的进化而逐渐显发～最终在人类身上大放光焰。人类随顺仁心主体的指引而前进～一方面日损私欲、返己尽性～敦仁以立其大本,一方面在科学研究和社会实践中开发智慧～爱智格物以行其达道。德与慧双运～智与情相资～人类禀受于天的性德日益开发弘实～智慧之光照耀全宇～天地万物无不开发利用～则本体含藏的无限可能性逐渐现实化～这就是以人能成就天道。人类的一切创造性活动被看成是宇宙大生命刚健生生、一往无前的辩证运动的逻辑必然和最高现实～修身自强是出于自立的本愿～也是宇宙大生命正常运转的必然要求。人类在自强自立中创造了世界、创造了自己～被看作是宇宙大生命自身逻辑的显现～则人类功德的圆满也就是宇宙大生命的保合太和～所以说天人本不二～亦必不二。
解放以前～熊十力只是一般的爱国民主人士。新中国成立后～他欣然接受了社会主义制度～积极地参与到社会主义精神文明建设中去。他不仅提出了发展社会主义文化、马克思主义中国化等具体建议～而且积极进行改造新唯识论和融合辩证唯物主义的工作～努力使自己的新易学能够为社会主义事业服务。
新易学强调本体具有复杂性而精神主导物质～蕴含着加强精神文明建设以促进物质文明建设的立意～是熊十力谋求以新儒学的方式为社会主义精神文明建设,主要是思想道德建设,服务的有益尝试～有一定理论价值和借鉴意义～应该受到马克思主义思想教育工作者的重视。
目录
一、从?新唯识论?到?新易学?
1(从《熊子真心书》到《读经示要》
2(从《新唯识论》,语体本,到《乾坤衍》
二、新易学人生论的哲学基础
1、复杂本体说
2、体用不二论
3、心物不二说
4、生命与心灵不二
三、新易学人生论的修身理论
1、为道日损与默识求仁
2、返己尽性与不违仁
3、爱智格物与致良知
4、天人不二与人能成天
四、新易学人生论的历史地位
1(为发展社会主义文化建言
2(为马克思主义中国化献策
3(为社会主义服务的新儒学
一、从?新唯识论?到?新易学?
熊十力先生,1885—1968,是中国现代著名哲学家和爱国民主人士～也是?现代新儒家?中最有影响的一位大师。熊十力的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程～其突出表现是从解放前的?新唯识论?发展为解放后的?新易学?。新唯识论以?本心?或?仁心?为宇宙本体～是一种主观唯心主义哲学～属于?资产阶级新文化?的范畴,新易学把宇宙本体规定为精神性与物质性的统一～具有调和唯心论和唯物论的性质～从历史背景和阶级关系上看～应划入?社会主义新文化?的范畴。新唯识论比较重视本体论和宇宙论～而新易学最关心的则是人生论～具有更浓厚的儒家色彩。
1、从《熊子真心书》到《读经示要》:从?由儒入佛?到?出佛入儒?的心路历程
1918年～熊十力的第一部论著《熊子真心书》发表～书中载有?数荆湖过客～
濂溪而后我重来?的词句～说明熊十力当时已有开创?现代儒学?之志了。我们知道～周敦颐是宋明新儒学的开创者～其代表作《太极图说》和《通书》都是衍《易》名篇。熊十力后来果然成了现代新儒家的核心人物～而且成为?港台新儒家?的直接启导者。熊十力还是当代颇负盛名的易学大师。他多次声称?余之学宗主《易经》?～晚年直接把自己的新儒学思想命名为?新易学?。
《熊子真心书》的首篇为《船山学自记》～其中说:?忽读《王船山遗书》～得悟道器一元～幽明一物。全道全器～原一诚而无幻,即幽即明～本一贯而何断,天在人～不遗人以同天,道在我～赖有我以凝道。斯乃衡阳之宝筏、洙泗之薪传也。?[1]这段文字对儒学精髓的概括～说到底只是四个字:?体用不二?。这正是熊十力终其一生所坚持和阐发的核心思想。文中所述?即人见天、有我凝道?的思想～也表明熊十力对传统儒学人生论的高度重视。此外～在《答李君》一文中～有这样一段话:?昔者宣圣盖忧名教～特于《易》言‘精义入神’～孟子以‘集义养浩然之气’～立本焉尔。?[2]这里不仅表现了熊十力对孔孟之道的推崇～而且强调?精义入神?的易理对儒学立本的重要性。后来的熊氏新易学?宗主《易经》～以体用不二立宗?～[3]看来绝非偶然。
1920年～经梁漱溟介绍～熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。他一边刻苦学习～一边?据其义以造论?～以护法吸纳众流～折中为宗～而成《唯识学概论》一书。熊十力刚刚学佛就欲?造论?～不仅表现了很强的哲学创造欲～也说明他对旧有的佛学是不甚满意的。象宋明诸儒一样～熊十力研究佛学～多少带有?出入佛老而汇归于儒?的性质。
1922年～又经梁漱溟介绍～熊十力入
1北京大学任教～接替梁漱溟讲授佛学唯识论～所用讲稿即其早已起草的《唯
识学概论》。讲着讲着～熊十力逐渐对佛教唯识论的学理发生怀疑～?忽不自安～
遂辍讲。?乃悉焚其旧稿～并?融《易》以入佛?～另创《新唯识论》。《新唯识论》直到1932年才定稿出版～它以《心书》中已萌芽的?体用不二?思想为基础～?杂引《易》、老庄、宋明儒之语～虽未显标为宗～迹其义趣～于彼尤近……盖杂引中土儒道两家之义～又旁采印度外道之谈～悬揣佛法～臆当亦尔。遂摭拾唯识师义～用庄严其说～自如凿枘之不相入。?,刘衡如:《破〈新唯识论〉》,[4]从而引起佛教界人士的普遍反对。
其实～熊十力本人如何吐呐百家、自为新说～本无可厚非,问题是他袭用了佛家?唯识论?的招牌～并声称?本书于佛
家元属创作?～严然以佛学大师自居～这就不能不引起佛教界人士的关注了。更有甚者～《新唯识论》首章《明宗》开宗明义说:?今造此论～为欲悟诸究玄学者～令知实体非是离自心外在境界～及非知识所行境界～唯是反求实证相应故。?其理论对象既不是教界高僧～也不是一般佛教徒～而是学术界的?诸究玄学者?。也就是说～熊十力是以哲学家中的一员用《新唯识论》来与哲学界讨论本体论和认识论问题的。这等于把佛家理解为一个以研究本体论和认识论为主的哲学派别～而漠视了其宗教信仰意义和修持实践的价值～这又与当时佛教界的一些学者所谓?佛法非宗教非哲学?的观点相矛盾了。由此导致的理论风波～促使熊十力做更为深入广泛的哲学思考～于是便有了1942年和1943年间《新唯识论》,语体文本,的出版。
1942年～《新唯识论》语体本上卷出版～熊十力在序言中说:?中卷申明体用～因评判佛家空有二宗大义～而折中于《易》～?[5]明确表示本书只是借评判佛教空有二宗大义来阐发《周易》体用不二思想的哲学著作～而不再是为佛教创作的新论。1943年～《新唯识论》语体本全部印行时～熊十力在《印行记》中写道:?有问:此书非佛家本旨也～而以《新唯识论》名之～何耶,曰:吾先研佛家唯识论～曾有撰述,渐不满旧学～遂毁夙作～而欲自抒所见～乃为《新论》。
夫新之云者～明异于旧义也。异旧义者～冥探真迹～而参验之此土儒宗及诸巨子～抉择得失～辩异观同～所谓观会通而握玄珠者也。破门户之私执～契玄同而无碍～此所以异旧义而立新名也。?[6]这就是说～《新唯识论》已不是持门户私执的佛学著作～而是广采博征、自抒所见的哲学论著。
这么一来～熊十力便名正言顺地被佛教界人士剔出了?佛门?。于韬在《世间解》上撰文说:熊十力?不但要以佛释儒～而且还要以佛附儒?～他根本不是什么?新法相宗?～而是?新儒家派?。与此同时～熊十力也受到了哲学界、尤其是儒学界的热烈欢迎。贺麟在《当代中国哲学》中说:熊十力?得朱陆精意而融合儒释?～?为陆王心学精微化最独创之集大成者?。[7]从此～熊十力便算是以?新唯识论?鸣世的?现代新儒家?了。
关于《新唯识论》,语体本,的哲学归趣～熊十力在序言中说:?识者～心之异名。唯者～显其殊特。即万化之原而名之以本心～是最殊特,言其胜用～则宰万物而不为物役～亦足征殊特。《新论》究万物而归一本～要在反之此心～是故以唯识彰名。?[8]以本心为万化根源～以返求本心为立论归要～真是一个彻底的唯心主义哲学体系。从这一概括亦可看出～《新唯识论》的重心在本体论和认识论～用熊十力自
己的话说～是?境论?～而作为传统儒学核心内容的?人生论?则没有受到应有的重视。
1944年～熊十力又创作了《读经示要》一书～这才是一本典型的新儒学著作～但也可看作是对《新唯识论》的一个重要补充。全书共三卷:一、经为常道不可不读,二、读经应取之态度,三、略说六经大义。熊十力认为～六经皆孔子所作～至今仍有顽强的生命力～虽然有些问题须作新的诠释～然其中确有恒常不易的大道在。他说:?夫经学者～旧云圣学～其为道也～以见自性为极～以会物归己为本～以反身而诚、乐无不备为功修之实～以己立立人、己达达人极乎裁成辅相、参赞化育为功
修之盛。圣学广大悉备～未始遗知能～而实超过知能之境。此其所以别于宗教而为哲学之极旨。?[9]这可谓熊十力正式确立其新儒学人生论思想的重要标志。他还说:?孔子之道～内圣外王～其说具在《易》、《春秋》二经～余经皆此二经之羽翼。《易经》备明内圣之道～而外王赅焉,《春秋》备明外王之道～而内圣赅焉。?[10]可见熊十力已把内圣学与《易学》紧密地联系了起来～其新易学人生论思想已渐趋成熟。总之～《读经示要》概论儒学历史和内圣外王～最终确立了熊十力作为?现代新儒家?的牢固地位。
熊十力在四十年代前期创作的《新唯识论》,语体本,和《读经示要》～在学术界产生了广泛的影响～并直接启导了?港台新儒家?群的崛兴。但熊十力本人的思想却并未就此止步。随着中国历史新纪元的到来～熊十力思想继续向更高的层次迈进。
2(从《新唯识论》,语体本,到《乾坤衍》:完成从?新唯识论?到?新易学?的转变
与《新唯识论》,文言本,主要招致佛教界的反对不同～《新唯识论》,语体本,的发表引起了整个学术界的关注。这种关注有来自儒学界内部的称赞～也有来自唯物主义方面的批评。如杜国庠撰文说:?熊先生跟佛家一样～否认物质宇宙的存在～认为宇宙间的一切事物都是‘空无’～都是‘乍现’～都是人们的‘妄执’。进一步～连我们认识事物的意识也作为‘妄执的心’～说为空的而加以破斥～因而否定了‘知识’的价值。?[11]周谷城则说:?熊先生所谓本体～是遮拔万有而觅取的,如要返本～则必遮拔科学～使我们的行为赶快退到纯一寂净的空无。?[12]这种尖锐的批评和攻难～又一次激发了熊十力的哲学思维。就象他过去因佛教界的批评而反思和改造《新唯识论》,文言本,一样～熊十力现在也因为
唯物主义者的批评～而不得不开始反思和改造《新唯识论》,语体本,的工作。
1949年以后～中国社会进入了新的历史时期～熊十力的哲学生涯也迈向了一个全新的创造阶段。中国历史的巨变又一次引发了熊十力对?古今之变?的沉思～激发起他对儒家《变经》,他喜欢这样称呼《易经》,的强烈兴趣。他说:?余晚而喜《易》～恒潜玩爻象～以求圣人之意。?,1952,[13]又说:?《大易》一经是五经根本。汉宋群儒以易学名家者～无一不是伪学～其遗毒甚深～直令夏族萎蘼莫振～余实痛心。久欲讲明易学～复兴孔子之道～而神经衰弱太甚～未堪述作。新运肇开～余得闲居养性～又重玩五经～深念孔子六经是内圣外王一贯之大道。治《易》而不遍通群经～何可悟《易》乎,?[14]新中国安定的社会局面和火热的建设高潮～为熊十力的哲学创造提供了全新的社会条件和现实土壤～使他有可能站在更广泛的人民大众的立场上进行哲学思考和理论研究。于是～到1952年～《新唯识论》,壬辰删定本,诞生了。
《新唯识论》语体本原有37万字～经熊十力重新删定后～只剩下18万字。这次删定标志了熊十力思想的又一次飞跃～这个飞跃最集中地表现在作者为本书撰写的《删定记》和《赘
语》中。在《赘语》中～熊十力说:?本论谈体用～实推演《易》义。?[15]进一步明确表达了?以《易》为宗?的蕲向。在
《删定记》中～熊十力详细考察了夏、商、周?三易?的哲学思想～并指出:?详上所述～孔子力主知周万物～与成物、开物、备物、化裁变通乎万物～何曾有一毫遗物、绝物等弊:但知周万物之知～究是主动～此其首《乾》而不首《坤》也,然首《坤》唯物之精神～固已尽量发挥矣。?[16]于此可见～熊十力接受了唯物主义者先前的批评～并已深受其影响。他的哲学思想已发生了变化～由原来之高扬?唯心胜义?～转变为?心物兼顾?了。《删定记》还说:?本体说是物固不可～说是心亦错误。心、物以对待立名～要皆就本体之流行而假说。然于心可以识体～以心不失其本体之德故。《新论》以唯识立名～而释之以‘唯者殊特义～非唯独义。’可知
《新论》与一般唯心者截然殊趣。此乃三易相传血脉也。?[17]从原来的主张以本心或仁心为本体～到现在的强调本体非心非物～这不能不说是一个重大的发展。
1954–1956年～熊十力又完成了《原儒》一书。此书实际上是在《新唯识论》,删定本,哲学思想的基础上～对旧撰《读经示要》的改作。其内容主要有《原学统》、《原内圣》和《原外王》三篇～被公认为熊十力新儒学思想的代表作。
书中把中国文化的起源上溯到伏羲时代～认为?伏羲初画八卦～是为穷理知化
～为辩证法之导源～可称为理智派?[18],?尧舜至文武之政权等载籍～足以垂范后世者～可称为实用派?[19]～孔子会通这两派～集其大成～而创立内圣与外王兼备的儒家学派。孔子之学又分前后二期:?孔子早年当无革命与民主等思想～他还是承唐虞三代群圣之遗教～而欲得君行道?[20]～这是?小康学?,?孔子晚年,学《易》以后,其思想确突变～始作六经～发明首出庶物～贬天子、退诸侯、讨大夫～乃至天下之人人有士君子之行、群龙无首、天下一家～可谓大道之行天下为公?[21]～这是?大同学?。熊十力认为～小康学只是尚处于形成中的孔子～后来被封建统治者扶植为统治人民的工具～因此是?伪学?,只有大同学才是孔子孜孜以求的大道～是真儒学～而他的新儒学正是这种真儒学的继承和发扬。这实际上是在为他的新儒学思想?原学统?。在此基础上～熊十力终于确立了其以《周易》为基础的新儒学思想体系。
当熊十力在新中国的现实土壤上最终确立其新儒学体系之后～他又感到原来的《新唯识论》已远远不能适应《原儒》体系的要求了。于是～他对原来充当《读经示要》哲学基础的《新唯识论》进行了第三次重大修改～以使它适合《原儒》体系的需要。于是～就有了1958–1959年间《体用论》及
其《明心篇》的发表。
熊十力对《新唯识论》的第三次改造～不仅删去了与作为《原儒》哲学基础无关的内容～而且对其余部分也进行了重大修改。首先～熊十力删去了原《新唯识
论》中《明宗》、《唯识上》和《唯识下》三章～把全书更名为《体用论》。其次～对于《体用论》中仍保留《佛法上》和《佛法下》二章～熊十力在《赘语》中交待说:?此书佛法上下两章～衡论大乘学～于空宗尤详……余之思想～确受空有二宗启发之益。倘不由二宗入手～将不知自用思～何从悟入《变经》乎,此书于佛法较详～所以自明来历耳。?[22]在《明变》章末尾～熊十力又说:?余之宇宙论～主体用不二～盖由不敢苟同于佛法～乃返而远取诸物、近取诸身～积渐启悟～遂归宗乎《大易》也。今将论及佛法～实即综括大乘空有二宗性相旨趣～而平章之耳。?[23]这就是说～《体用论》之谈佛法～只是衡论与平章并藉此以明来历而已～并不表示自己仍然苟同或借重于佛法。这实际上等于把《佛法》,上,,下,这两章也?删除?了。这样～《体用论》实际上就只剩下《明变》、《成物》和《明心》三章了。对于这三章～熊十力在原《新唯识论》的基础上进行了重新创作～分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论～成为《原儒》体系的重要哲学基础。尤其是单独发行的《明心篇》～不仅篇幅大增～内容得到很
大充实～因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志～而且是熊氏新易学人生论的核心所在～是熊十力努力以新儒学为社会主义新文化建设服务的重要尝试。
在《体用论》,包括单行的《明心篇》,印行时～熊十力特加《赘语》说:?此书实据旧撰《新唯识论》而改作……此书既成～《新论》两本俱毁弃～无保存之必要。?并解释说:?《新论》语体本草于流亡中～太不精简～前所以印存者～则以体用不二之根本义存于其间耳。今得成此小册～故《新论》宜废。余之学宗主《易经》～以体用不二立宗,就用上言～心主动以开物。此乾坤大义也～与佛氏唯识之论根本无相近处。《新论》不须存。?[24]总之～熊十力的哲学思想已不再是?新唯识论?～而是?体用论?了。
1959-1961年～熊十力又完成了《乾坤衍》一书。关于本书的旨趣～熊十力在
自序中说:?吾书以《乾坤衍》名～何耶,昔者～孔子托于伏羲氏六十四卦而作《周易》～尝曰:‘乾坤～其《易》之蕴耶,’又曰:‘乾坤～其《易》之门耶,’孔子自述其述作之本怀如此。可见易道在乾坤～学《易》者必通乾坤～而后《易经》全部可通也。衍者～推演开阔之谓～引而伸之～触类而长之～是谓衍。余学《易》而识乾坤～用功在于衍也～故以名吾书。?[25]本书以衍《易》的形式阐发《原儒》和《体用论》,包括《明心篇》,中的新儒学思想～并最终把它们完全纳入了易学传统的轨道。在本书的末尾～熊十力写道:
有问:?先生之《新易学》～盛张乾道主变导坤之论～其犹有唯心主义之色彩与,?余答之曰:吾子何有是言乎,西学唯心唯物之论～本在宇宙基源处横行割裂～各执一性说为本体。唯心论者坚持将实体的内部所含有之复杂性而割去物质性～乃说唯独有一性～字曰精神～是为本体,唯物论者反对唯心～却将实体的内部所含有之复杂性而割去其精神性～乃说唯独有一性～字曰物质～是为本体。唯心唯物所以分途～其主因在此。孔子之《易》明明无此事～吾子谓吾说《易》有唯心主义色彩～果何所据乎,
余书发明《大易》体用不二义～本以现象为主～此是吾书根柢～须识得此意。,吾书不承认有离开现象而独在的实体～只收摄实体以归藏于现象～说为现象之内在根源～故曰现象为主。,乾为心灵～坤为物质～乾坤皆现象也。现象有心物两方面～而不可拆裂为各各独立之两物。物的方面有力引起心,心的方面有力主动～以符合于物则～而动不失宜。如汝步行市区街道～望见汽车奔跑而来～汝心即于此时主导起来～
测定汽车行动之规律～同时指导两足迅速移步道旁～决不乱撞汽车。据此而论～汝心主导于物～即是乾主导坤～事实分明～何可否认:……其可以唯心主义之污名胡乱加于老夫乎,[26]
这里～熊十力不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵～以示与一般唯心主义体系的区别～而且正式把他的学说取名为?新易学?～标志了熊氏新易学思想的最终完成。用他自己的话说～这叫作?衰年定论?。他在临终前的随笔中还说:?余之学自是归本《大易》～详在《乾坤衍》等书。?[27]
二、新易学人生论的哲学基础
熊氏新易学的人生论～又称为?哲学的心理学?或?儒家心理学?。它虽然借用了现代?心理学?之名～实际上与之有重大区别。所谓哲学的心理学或儒家心理学～并不是一般意义上的心理学
～它实际上是熊氏新易学的人生哲学～是传统儒家心性学或性理学的现代发扬。熊十力说:?追惟孔子传授～有尽心之学～其要旨在究明本心、习心之大别～毋以恶习害其本。易言之～吾人固有良知良能～常与天地万物周流无间～当尽力扩充之～俾其发展无竭。?[28]又说?哲学的心理学～非
必以研究与解释精神现象为能事而已。其所努力不敢稍懈者～唯在返己察识内部生活之渊海～是否有知是知非之明几炯然常在～是否有千条万绪之杂染暗然丛集。于此二问～皆得明白正确解决～各明来历。存养本明～转化后起之染垢～人生便上下与天地同流～不至蔽于小已以失其性也。?[29]可见～熊十力所说的心理学～其实是现代的心性学和性理学～也就是熊氏新易学的人生论。
关于新易学人生论的哲学基础～熊十力说:?如哲学上之体用义～是儒家心理学之所依据。?[30]又说:?首申三大义:一曰宇宙实体具有复杂性～非单纯性,二曰体用不二,三曰心物不可分割。此三原理原本《大易》～今兹阐明心理～根据在斯。?[31]综合熊十力晚年著作对本体论和宇宙论的多种论述～下面着重从四个方面来阐释新易学人生论的哲学基础。
1(复杂本体说
熊十力的本体论思想～在解放前与解放后有重大变化。在新中国成立之前～熊十力的哲学思想基本停留在?新唯识论?的水平上。《新唯识论》和《读经示要》都以本心或仁体为
宇宙本原与本体～坚持一种彻底的唯心主义世界观。新中国成立之后～受辩证唯物主义的影响～熊十力的思想发生了飞跃～逐渐由原来的?新唯识论?转变为?新易学?～基本上放弃了原来的唯心主义观点～建立起圆融唯心与唯物的新哲学。
新易学的本体论～既反对唯心～也反对唯物～主张宇宙本体是某种兼含神质二性的复合物～可称为复杂本体论。1952年～熊十力在《新唯识论删定记》中说:?本体说是物不可～说是心亦错误～心、物以对待立名～要皆就本体之流行而假说。?[32]1956年～熊十力又在《体用论》中说:?精神物质二性～皆实体所固有也。不直言物质而言翕者～从功用立名耳～质非固定的事物～元是实体流行现似凝敛之一方面,不直言精神而言辟者～亦从功用立名～所谓阳明、刚健、向上、开发而不肯化成物之一方面。神质二性～是实体内涵相反之两端～相反所以成～实体以是变成大用也。?[33]1959年～他还在《明心篇》的自序中说:?宇宙实体具有复杂性～非单纯性,哲学家或以为实体唯是单纯的精神性～或以为实体唯是单纯的物质性～皆逞臆成说～与实体不相应也,。?[34]新易学的这种复杂本体论～可以看作是新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论的某种结合～也可以看作是对过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新发展。
新唯识论的宇宙观认为宇宙万象包括物质现象和精神现象两个方面～并主张这二者是一齐产生和共同发展的。熊十力一再强调～物质与精神绝不相似～决不能把精神看成是物质的副产品～因为凡物皆以类相生～如麻种生麻、豆种生豆然～所以沉坠锢闭的物质绝对无法产生出刚健炤明的精神来。按照这种逻辑～则精神也绝对无法产生出与自己决不相似的物质来。那么～被新唯识论奉为本体的本心或仁体固然可以产生出精神现象～可它怎么能产生出物质现象来呢,可见～新唯识论实际上
无法解释物质世界的发生问题。新易学把新唯识论的仁心本体改造为兼含神质二性的复杂本体～正是从理论上化除这一矛盾的必然结果。
不同的本体观～必然引出不同的人生观,或者说～不同的人生论～需要有不同
的本体论来支持。新唯识论?即万化之原而名之以本心?～把宇宙本体看成是纯粹精神性的东西～所以它的人生论也是?究万物而归一本～要在反之此心。?[35]因此招来了唯物主义者这样的批评:?熊先生跟佛家一样～否认物质宇宙的存在。?[36]?熊先生所谓本体～是遮拨万有而觅取的,如要返本～则必遮拨科学～使我们的行为赶快退到纯一寂静的空无?[37]。新易学认为宇宙本体是复杂性～?神质二性是实体内涵相反之两端～相反所以相成～
实体以是变成大用也?[38]～所以它的人生论也是既要求?返己察识内部生活之渊海～是否有知是知非之明几炯然常在?[39]～又要求?发其智于实事实物～通于万有而不隔～行于现实而无系。?[40]熊十力说:?孔子日新之学～敦仁以立其大本～爱智格物以行其达道。?[41]主张道德与科学协调发展～日损之道与日益之学相辅为用。这正是其新易学复杂本体论的必然结果～或者说～这样的人生观必然要求与它相适应的复杂本体观。
2(体用不二论
熊十力哲学中?体用不二?的思想萌发甚早。早在1918年的《熊子真心书》中
～熊十力就认为:?道器一元～幽明一物。全道全器～原一诚而无幻,即幽即明～本一贯而何断。?[42]这种道不离器、幽明不二的观点～实际上就是熊十力后来所说的体用不二原理。基于这样的本体观～便有这样的人生观:?天在人～不遗人以同天,道在我～赖有我以凝道。?[43]这也正是后来被熊十力视为新易学人生论之究竟的天人不二原理。这种被称为?衡阳之宝筏、洙泗之薪传?的哲学思想～实际上是熊十力一生学术追求的核心所在。但在当时～这种思想毕竟还很模糊、很抽象、很单薄～而且也只是
一鳞半爪～不成系统。
三四十年代～随着《新唯识论》文言本和语体本的相继行世～体用不二的思想逐渐展开和丰富～成为熊十力哲学的基本原理。如1942年～熊十力在《论体相》一文中说:?夫体之为名～待用而彰～无用即体不立～无体即用不成。体者～一真绝待之称,用者～万变无穷之目。?[44]《新唯识论》,语体本,说:?体者～对用而得名。但体是举其自身全现为分殊的大用。所以说～他是用的本体～绝不是超脱于用之外而独存的东西。因为体就是用底本体～所以不可离用去觅体。?[45]但就总体而言～新唯识论的体用不二思想还基本上停留在概念思辩的水平上～尚未有力地贯彻到人生论中去。
新唯识论?究万物而归一本～要在返之此心～?固然有强调道德修养的意义～但它强调更多的似乎是认识论而不是修养论。熊十力一直把他的新唯识论体系规划为境论和量论两部分。所谓?量论?～主要应理解为一种认识论～而不是人生论。在传统儒学中～认识论是从属于修养论的～而新唯识论却大有把修养论从属于认识论的倾向。?港台新儒家?谋求与康德、黑格尔的结合～论证所谓智的直觉的可能性～正是这种倾向的继续和发展。此外～新唯识论固然也讲体须就用上认取～但它的重点还在体上～在很大程度上用只被看作
是藉以显体或识体的凭据而已。新唯识论毕竟没有从根本上给予物质世界以应有的位臵～这最终导致了内圣修养与外王事功的脱节。?港台新儒家?大讲所谓?道德形上学?～却始终无法解决道德良知与科学民主,所谓?新外王?,的连接问题～这不能不说与新唯识论的片面影响有关。
新中国成立后～熊十力把大量的精力投入到新易学的研究中去。他不仅把理论重点从本体转到了功用上～而且进一步完善了体用不二思想～并把它们贯彻到人生论中去～体现出以人生论为核心的儒家本色。他在《乾坤衍》中说:?余书发明《大易》体用不二义～本以现象为主～此是吾书根柢～须识得此意。,吾
书不承认有离开现象而独在的实体～只收摄实体以归藏于现象～说为现象之内在根源～故曰现象为主。,?[46]以现象为主～所以把物质性赋予实体～主张复杂性本体论,以现象为主～所以不再投入精力去完成?量论?～而是把大量时间用于内圣外王和人生哲学的研究中～于是就有了《原儒》、《明心篇》和《乾坤衍》。
1957年～熊十力把《新唯识论》改造为《体用论》～便正式宣布:?余之学宗主《易经》～以体用不二立宗。?这不是以本体为主的体用不二～而是以现象为主的体用不二。他说:
?此书之作～专以解决宇宙中之体用问题。?[47]并函告朋友:?昨有一书～平生吃苦所究之一大问题在其中～有此而《新论》可废。?[48]从《新唯识论》到《体用论》～是熊十力体用不二思想最终完成的标志。《新唯识论》的宗旨是?为欲悟诸究玄学者～令知实体非是离自心外在境界～及非知识所行境界～唯是反求实证相应故。?[49]《体用论》的宗旨则变为?本论以体用不二立宗。本原现象不许离而为二～真实变异不许离而为二～绝对相对不许离而为二～心物不许离而为二～质力不许离而不二～天人不许离而为二。种种原理～皆禀《大易》辩证法。?[50] 不管熊十力自己怎么说～《新唯识论》把本体看成是反求实证的非知识的内心境界～终究有体用分离之嫌。《体用论》否定了仁心本体～而代之以兼含神质二性的复杂本体～并把这种复杂性收摄于现象之中～说为现象内部所含?相反所以相成?的?两端相反之几?～才是真正的体用不二。把体用不二论彻底贯穿于人生哲学～便有了《明心篇》中的?儒家心理学?～也就是熊氏新易学的人生论。《体用论》及其《明心篇》的完成～是熊氏新易学特别是其人生论臻于完善的重要标志。
3(心物不二说
基于上述体用不二论～熊十力认为宇宙万象不妨概括为物质现象和精神现象两类～但不可把它们看成是各各独立的东西～心和物只是同一本体之两面～而不是两
体。用熊十力本人的话说:?心物本不二～而亦有分,虽分～而心为物主～究不二。?[51]心物不二的观点～可以说是熊氏新易学宇宙观的必然结论。
熊十力曾说～新易学的宇宙论?以翕辟成变为枢要。?这一理论主要解决宇宙运动的根源及其发展变化问题。对此～熊十力主张～必须遵循两条基本原则～即?本隐之显?和?相反相成?。所谓本隐之显～是说本体是隐微无形的～现象则有相可循～宇宙万象运动变化的根本原因要到隐微无形的本体中去寻找～因为有形的事物必然是从无形的事物中逐渐产生的。?否则～显可睹而隐难知～如不推显至隐～将任意见以宰割宇宙～吾未知其可也。?[52]所谓相反相成～是说运动必然是由矛盾引起的。?因为说到变化～必是有对。易言之～即由实体内部含有两端相反之几～乃得以成变～而遂其发展。发展绝不是单纯的事情～单纯哪得有变化,然若两端对峙～惟互相反而无和同～即令此伸彼屈～而此之独伸亦成乎亢穷～则造化将熄矣。所以说～变化决定要率循相反相成
的法则。?[53]那么～这隐微无形的本体中所含的两端相反之几究竟是什么呢,熊十力认为是翕和辟。
熊氏新易学认为～本体是一种每时每刻都处于生灭灭生、变化密移中的东西～因而可以称之为恒转。?恒字是非断的意思～转字是非常的意思。非常非断、刹那刹那、生灭灭生～故名恒转。此乃即用显体～以立斯名。?[54]恒转至无而善动～刹刹相续而不已。?此种不已之动～自不是单纯的势用～每一动恒有摄聚之一方面～?[55]那就是翕。翕的结果是产生无数?小莫能破?的微细质点～称为小一。小一和集而成群～小一群再经若干次和集～便成为物质宇宙。?然而当翕势方起～却有另一方面的势用反乎翕而与翕同时俱起,二势非异体～更无先后次第～故说同时俱起,……此一方面的势用是刚健自胜而不肯物化～正与翕相反?～[56]这就是辟。辟势是恒转的自性显发～故能运于翕之中而自为主宰～因以显其至健～并最终转化翕而使之与己俱升～其结果便使物质现象从一开始就同时具有了精神性的一面。物质
与精神和同而为一体～而心在物中主导并转化物～这就是《周易》所谓?保和太和乃利贞?的状态。这样～熊十力就通过恒转内部翕势和辟势这两端相反之几的矛盾运动～说明了宇宙万象的运动根源和一切物质现象与精神现象的发生及其密不可分的内在联系。
物质现象和精神现象产生以后～又是如何发展和进化的呢,熊十力仍然用翕势和辟势的相反相成来说明。按照熊十力的理论～翕势和辟势是同时俱起并达到保合太和的～所以精神现象和物质现象应该是同时产生的。但就实际情况看～由小一和集而成的物质现象毕竟先呈现出来～而心灵现象则直到生物出现之后才逐渐有所表露。对此～熊十力解释说:?夫心作用未出现～只是隐而未显～不可说无。隐显与有无～是截然不同之两义～万不可以隐而未显便谓之无。?[57]他指出～宇宙泰初～蒙然大荒～连物质现象也未呈现～何况心灵呢。翕势与辟势同时俱起～物质与精神便同时产生。此后～物质现象不断演化～精神现象也与时俱进。而且～物质的演化和精神的创进其实是同一过程～正因为精神潜驱默运于物质中并不断地主导和转化之～才导致了现象世界的进化。
随着物质的进化～精神有了日益精密的资具～也就渐渐地显发了出来。他指出～生机体经过三大改造～不断趋于完善～这种进化绝非偶然。?既非偶然～则不能不承认宇宙泰始以来～物质与精神是浑然为一之洪流～不能不承认精神对物质方面本有主动作用。?[58]当无数小一未凝成各种实物时～物质只以潜能的形式轻微流动于太空中～这时物且未著见～精神未有凭藉～无从显发。小一和集成各种实物后～渐失其
轻微流动之本然而趋于凝滞～所以一切无机物皆有锢闭与沉坠性～精神也不能马上从中显发出来。但精神毕竟时刻都潜移阴帅于物质中～随缘作主～唯变所适～物质必然从之俱化。到一定时候～精神的主动力终将显发出来～引导物质之构造～并改易其形式～从而使无机物发展为生机体。生物出现后～又不断进化～其机体构
造日益完善～则精神的发展也日益便利。至高等动物乃至人类出现～精神有了良好的资具～终于吐出盛大光焰～如旭日方升～而光芒万丈。
从实体内部翕势和辟势同时俱起而辟主导转化翕～到精神与物质同时产生、共同发展而精神主导转化物质～再到人类崛兴而心灵主导转化肉体～乃至人类精神生活内部本心主导转化习心～始终贯穿着一条对立双方矛盾运动而主体统御客体的基本原理～这就是熊氏新易学?乾道主变导坤?的易理法则。这一法则不仅与?心物不二?的新易学原理密不可分～而且直接为强调觉性主宰的新易学人生论提供了有力的理论支持。
4(生命与心灵不二
熊氏新易学把宇宙万象划分为物质现象和精神现象两方
面～在此基础上又把物质现象分为物质和能力两方面～而把精神现象分为生命和心灵两方面。与此同时又认为物质与能力不二～生命与心灵不二～然后总括为心物不二～以全宇宙为一个心物互含而心主导物的大生命。在此基础上～根据体用不二原理～又提出?吾人生命与宇宙大生命本来不二?～并且主张?宇宙论与人生论不可判而为二?～要求?尽己性以尽物性?～达到?上下与天地同流?的圣学境界。[59]这里的关键问题是～在吾人生命和宇宙大生命中～物质和能力如何不二,生命与心灵如何不二,以及后者如何能主导转化前者而达到?保合太和乃利贞?的圣学境界,
关于物质和能力不二～熊十力说:?近取诸身～自吾有生之始～以迄少壮老衰～日常吸收动植诸物质～经胃力消化～即变成种种能力～此等能力复新生吾之体质～此则质可变为力、力可变为质之明证也。外取诸物～水为流质～受阳光之热则变为蒸气上升～即由质变为力,及遇冷气～则凝成雨点下坠～力复变为质也。此等事例不可胜举～若质力是二物～何可互变,《易大传》曰‘坤以简能’～又曰‘坤化成物’。按《大传》云物者～即物质之省称,其云能者～即能力之省称。据此～则
《易》以坤为质力～是其不以质力为二物之主张已极明白。?[60]在他看来～物质和能力皆属物质现象～
其基本性质是阴暗、沉坠、锢闭、趋于凝滞～是宇宙间基本矛盾的消极和被动方面～是人的习染、知识、私欲、恶念等的宇宙论依托～是宇宙大生命和人生运动中被主导、被转化的客体方面。
关于生命与心灵不二～熊十力说:?余所体会～生命与心灵殆无性质上的区别。惟生命未发展到高级～即心灵不能显发盛大,亦可说～心灵不曾发展到高度～即是生命发达之条件犹未具备故。如生机体之组织未完善～则生命、心灵皆不获发达也。余以为生命、心灵不妨分作两方面来说～而实无异性～实非两体。《大易》以乾为心～而赞其曰‘大生’～曰‘大明’。先圣烛理入微～从切实体察得来也……离生命而言心灵～心灵其为空洞的镜子乎,离心灵而言生命～生命其为佛氏所谓迷暗势力乎,?[61]又说:?生命、心灵本来不二～而有两名:特举其生生不已之德而言～则曰生命,特举其炤明无暗之德而言～则曰心灵。名虽不一～而其所指目者非两体也。?[62]总之～所谓生命与心灵不二～其实是用生命的生生健动义充实心灵～以强化心灵的创生性质,同时～也是用心灵的炤明刚健之义规范生命～以强化生命的合理性和至善性。生命与心灵合一～为刚健奋发、积极进取和崇尚理性主宰的新易学人生论提供了有力的哲学依据。
生命与心灵是何性质,熊十力说:?余以为同有生生、刚健、亨畅、升进、炤明等等德用。生生～言其大生广生～常舍故创新～无穷无尽也。刚健～言其恒守至健而不可改易也～故能斡运乎物质中～终不为物所困。亨畅～言其和畅开通、无有郁滞也。升进～言其破物质之锢闭～而健以进进不坠退故～俗云向上是也。炤明～言其本无迷暗性～《易》云‘大明’～是乃最高智慧与道德之源泉也。如上诸德用～皆是生命、心灵所法尔本有～而不可诘其所由然者。惟人独能努力实现生命、心灵之一切德用～此人道所以尊也。然人与万物本为一体～人乃万物发展之最高级～则
关于中国哲学史论文
关于中国哲学史论文 略论钟泰的中国哲学史研究 摘要：在中国哲学史学科创立之初，钟泰以本土的话语方式对中国哲学史进行了系 统的梳理。该书运用史传的体例，以同情理解的态度，对不同时期的人物、思想、流派做 了详实的介绍，客观地还原了中国哲学史上诸多人物的哲学思想。他追溯中国哲学思想的 源头，概括性地对上古哲学思想特点进行了总结。钟泰“以中释中”的研究方式对中国哲 学史的形成和发展有着独特的作用，对当今诠释中国哲学的思想精髓和核心价值具有启发 意义。 关键词：钟泰;中国哲学史;以中释中 钟泰1888―1979，中国近现代著名学者。字斋，号钟山，别号待庵。江苏南京人。 师从太谷学派中期宗师黄葆年，曾攻读于江南格致书院，继而留学日本，毕业于日本东京 大学。归国后任两江师范学堂日文译教。辛亥革命曾入皖督柏文蔚幕。尔后历任安徽高等 学堂教师，南京法政专门学校后改法政大学日文教席，并开老庄讲座，又任《共和杂志》 社社长。1924年转任杭州之江大学国学系教授、系主任。1939年任湖南蓝田国立师范学 院教授。1943年任贵阳大夏大学文学院长兼中文系主任。1944年入蜀，与熊十力并任书 院主讲兼协纂。1948年任光华大学教授。新中国成立后入华东师范大学。后转入上海文史馆。1962年应长春东北文史研究所礼聘讲学。1966年返回上海文史馆。1979年病逝于家。 钟泰毕生致力于先儒哲理之学，博采众长，成一家之言。著有《中国哲学史》、《荀 注订补》、《国学概论》、《庄子发微》、《春秋正言断词三传参》、《顾诗笺校订》、《管子侈靡篇》等。其中，1929年出版的《中国哲学史》是钟泰的代表作之一，在中国哲学这门学科创立之时，该书对中国哲学史的研究领域产生了较为重要的影响。 一 不同于胡适、冯友兰等“以西释中”的研究模式，钟泰采用了中国化的哲学研究方法。钟泰在书中完全运用中国本土的话语方式，在传统的领域内对哲学进行梳理，较为系统地 介绍了中国古代哲学思想。钟泰并不是简单重复谢无量的《中国哲学史》，而是具有了明 显的方法论意识。 钟泰所著的《中国哲学史》全书分为四编，分别为上古哲学史、中古哲学史、近古哲 学史、近世哲学史，共分为上下两卷，八十二章，单列人物117位。上古哲学史由周代至 先秦，中古哲学史涵括汉唐时期，近古哲学史包含宋明哲学，近世哲学史则涵盖了清代哲学。钟泰以客观的笔触，尽可能真实地介绍各家思想，以庞大完整的体系奠定了“以中释中”的中国哲学史诠释框架。 二 纵观钟泰的《中国哲学史》的内容，具有如下主要特点。
中国文化概论课后作业答案
第一章 1 《五帝本纪》中五帝的文献材料贴合于哪一段 A 新石器文化晚期 2 《汉书》里边记载大臣给皇帝上书 说帝王最大的事情是什么 B,承天之序 3 下面哪个遗址的发现救活了《尧典》这个文献 D,陶寺 4 四方的概念加一个中方的概念 即羲和在中间待着 这是一个历法体系 叫什么 A,五方历法体系 5 远古时代 在中国这样一个这么大的广大地域上是怎么把大家凝聚起来的 C,宗教 6 上古时期的族群凝聚靠的是什么来吸附 B,它自身的文明
7 什么时期有了12个贤臣 D,舜 8 小族归于一个强大的族群 给人当儿子 这在摩尔根的《古代社会》里面叫做什么 B,收族 9 “同姓不婚”遵循的是哪个族群的习俗 B,周人 10 随着家天下到来的时候 尧舜时期的那种服凑奔向文明的哪种方式徒然就中断了 变成了什么 C,杀伐征服 11 关于分封制说法不正确的是 A,周武王分封 12 周公建议在哪里建立精神首都 B,洛阳 13 本视频中提到把殷商人分散了 下面哪个没有殷商人 D,楚
14 古代有一个观念 灭你的国家但不灭的你的香烟后代 是因为那个时代的人相信什么 D,闹崇鬼 15 分封制在精神上造就了一个结果就是什么 C,忠 16 分封体制下的君民关系是什么 A,君民同体关系 17 分封制在西周造成了极好的效果 到了以后朝代却不行了 是因为西周时有什么 D,众多的异族 18 周人用什么手段联合异族 B 通婚 19 本视频说看到 的时候 我们看到了华夏意识成为显形的存在 C 齐恒公尊王攘夷 20 分封制最大的功劳是什么 B,统一文化
21 关于礼乐文明说法不正确的是 C,商人创制 22 中华文化的什么对于中国民族大融合很有利 A,开明性 23 下面不属于儒家看乡饮酒礼的 B,繁文缛节 24 《曲礼》里边《少仪》规定对老师怎样 D,无隐无犯 25 本视频说礼乐文化第二个特点是什么 B,物质形态 26 关于礼乐文明说法不正确的是 D,各国皆有 27 中国古代发兵用什么礼节 D,丧礼 28 我们现在最早的诗歌的记忆是什么 A,《大武》
熊十力新易学人生论述评(上)(一)
熊十力新易学人生论述评（上）(一) 内容提要 熊十力是中国现代著名哲学家和爱国民主人士，也是“现代新儒家”中最有影响的一位大师。熊先生的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程，最突出的表现是从解放前的“新唯识论”转化为解放后的“新易学”。 新唯识论以“本心”或“仁体”为宇宙本原与本体，是一种彻底的唯心主义哲学。其特点是受佛学的影响极大，以本体论（“境论”）和认识论（“量论”）为基本框架，而人生论显得相对薄弱。新易学完成于社会主义的新中国，深受辩证唯物主义的影响，因此与社会主义新文化关系密切。新易学的突出特点，是把新唯识论的心本体改造为兼含神质二性的复杂本体。这既是过去新唯识论宇宙观内在逻辑的新开展，也是对新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论进行理论综合的新尝试。新易学放弃“境论—量论”的新唯识论框架，而加强了对人生论的研究，使认识论从属于修养论，体现了中国儒学以人生论为核心的传统特色。 新易学“宗主《易经》，以体用不二立宗”，在宇宙观上强调乾阳潜驱默运于坤阴之中主导并转化坤阴，在人生论上则强调禀于乾阳的仁心对禀于坤阴的形体和习心的主导性，以此建立精进向上、修身以自强的人生哲学。与新唯识论虽讲体用不二却以本体为主不同，新易学的体用不二论以现象为主，只把复杂本体收摄于现象自身并说为现象内部相反相成的内在根源，实际上等于取消了本体；正因为本体被“消蚀”了，才真正体现和贯彻了“体用不二”的基本原则。 在人生论中，体用不二又被表述为天人不二，天蕴藏于人的内部，是含有无限可能性的干元性海和创造根源。天以自性显发为仁心一点灵明，随在明察、监督、升进和创发，从而成为人生乃至整个宇宙的现实主体。本体（恒转）内部的辟势是最原始的宇宙精神，它从一开始就潜驱阴帅于翕势和物质之中，随缘作主，唯变所适，从而推动物质世界不断向前进化，而它自己则随着物质的进化而逐渐显发，最终在人类身上大放光焰。人类随顺仁心主体的指引而前进，一方面日损私欲、返己尽性，敦仁以立其大本；一方面在科学研究和社会实践中开发智慧，爱智格物以行其达道。德与慧双运，智与情相资，人类禀受于天的性德日益开发弘实，智慧之光照耀全宇，天地万物无不开发利用，则本体含藏的无限可能性逐渐现实化，这就是以人能成就天道。人类的一切创造性活动被看成是宇宙大生命刚健生生、一往无前的辩证运动的逻辑必然和最高现实，修身自强是出于自立的本愿，也是宇宙大生命正常运转的必然要求。人类在自强自立中创造了世界、创造了自己，被看作是宇宙大生命自身逻辑的显现，则人类功德的圆满也就是宇宙大生命的保合太和，所以说天人本不二，亦必不二。 解放以前，熊十力只是一般的爱国民主人士。新中国成立后，他欣然接受了社会主义制度，积极地参与到社会主义精神文明建设中去。他不仅提出了发展社会主义文化、马克思主义中国化等具体建议，而且积极进行改造新唯识论和融合辩证唯物主义的工作，努力使自己的新易学能够为社会主义事业服务。 新易学强调本体具有复杂性而精神主导物质，蕴含着加强精神文明建设以促进物质文明建设的立意，是熊十力谋求以新儒学的方式为社会主义精神文明建设（主要是思想道德建设）服务的有益尝试，有一定理论价值和借鉴意义，应该受到马克思主义思想教育工作者的重视。目录 一、从“新唯识论”到“新易学” 1．从《熊子真心书》到《读经示要》 2．从《新唯识论》（语体本）到《乾坤衍》 二、新易学人生论的哲学基础
中国哲学史必读书目(1)
中国哲学史必读书目 1.老子： 《老子校释》（朱谦之） 2.论语 《论语集注》（朱熹）《论语译注》（杨伯峻） 3.孟子 《孟子集注》（朱熹）《孟子译注》（杨伯峻） 4.周易 《周易注疏》（王弼、孔颖达）《周易本义》（朱熹） 5.墨子 《墨子间诂》（孙诒让）《墨经校注》（高亨） 6.庄子 《庄子集释》（郭庆藩）《庄子集解》（王先谦） 7.公孙龙子 《公孙龙子译注》（庞朴） 8.荀子 《荀子集解》（王先谦） 9.韩非子 《韩非子集释》（陈奇猷） 10.董仲舒 《春秋繁露注》（凌曙） 11.王充 《论衡集解》（刘盼遂）《论衡校释》（黄晖） 12.南北朝 《弘明集》 13.韩愈 《昌黎集》 14.柳宗元
《河东集》 15.周敦颐 《太极图说》《通书》 16.张载 《正蒙》《横渠易説》 17.程颢程颐 《程氏遗书》 18.朱熹 《朱子语类》《朱文公集》 19.陆九渊 《象山集》 20.叶适 《习学记言》 21.王守仁 《传习录》《王文成公全书》 22.王廷相 《王廷相哲学著作选集》 23.方以智 《物理小识》 24.黄宗羲 《明儒学案》《明夷待访录》 25.王夫之 《周易外传》《尚书引义》《张子正蒙注》《读四书大全说》《思问录》 26.戴震 《孟子字义疏证》 27.魏源 《魏源集》 28.康有为 《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》
29.谭嗣同 《谭嗣同全集》 30.章炳麟 《訄书》《章太炎政论选集》 31.熊十力 《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》 32.梁漱溟 《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《人心与人生》 33.冯友兰 贞元六书：《新理学》、《新事论》、《新事训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。 34.唐君毅 《中国哲学原论》、《哲学概论》、《生命存在与心灵境界》 35.牟宗三 《心体与性体》、《道德的理想主义》、《圆善论》 36.罗光 《儒学形上学》、《儒家生命哲学》、《中国哲学思想史》 37.康德 《纯粹理性批判》 38.海德格尔 《存在与时间》
1、要重视对现代新儒家的研究
要重视对现代新儒家的研究* 在当前的文化讨论中，有一种观点颇为引人注目，并有进一步发展和滋蔓的趋势，这就是复兴儒学或所谓“儒学第三期发展”的主张。 “弘扬儒家学术”，“重建儒家的价值系统”，推动“儒学的第三期发展”，本来是五十年代后期以来港台和海外的现代新儒家学者提出和一直坚持的口号。随着对外开放和海内外学术交流的发展，国内个别学者也接受了这个口号，并把“第三期发展”解释为儒家思想和马克思主义的结合。近年来，一些海外华裔学者先后应邀回国讲学，也有人大力宣传这种新儒学的主张（并非人人如此，也不见得是多数）。曾经是现代新儒家的先驱者的几位长期生活在国内的老先生，怀若对“周孔教化”和传统儒学的“敬意”，重登讲坛，继续宣传当年鼓吹过的中国精神文明优越论，提倡发场民族传统精神，甚至主张把宋明理学当作社会主义精神文明的一个重要来源。由于这些都是知名度很高的学者，备受青年的尊敬和仰慕，加上报刊的宣传，因此，对于他们思想的影响是不可低估的。学术观念的变化可能最能说明问题。近30年来港台现代新儒家著作中最常见的一些基本观念，诸如“天人合一”、“道德理性”、“个体人格”、“儒家人文主义”等等，过去我们是很少讲的，近年来纷纷出现于我们的报刊上和学术论著中， *本文是作者1986年3月27日在国家教委召开的“七五”科研规划咨询会上的发言，原载《天津社会科学》1986年第5期。
甚至成为最热门的研究课题和时尚观念。新儒学似乎已经成为现代学术思想战线上不可忽视的一个重要派别，尽管目前国内还没有人公开打出“现代新儒家”的旗帜。 中国正处在从传统走向现代的又一个关键时刻，现代新儒家思想的重新泛起，值得引起我们的注意。因为从历史上说，现代新儒家就是在中西文化冲突中，为了回答中国向何处去，中国要不要实现现代化和怎样实现现代化的问题而产生的一个思想派别，他们提出的理沦，早已受到中国的前辈马克思主义学者的严肃批评，并且被实践证明是行下通的和根本错误的。在今天，中国更紧迫地面临着实现现代化的历史任务，古今、中西文化的矛盾冲突问题依然存在，而且更加直接、尖锐。中国是走社会主义现代化的道路呢，还是应走西方资本主义现代化的道路，抑或是走如某些人所鼓吹的“东方式工业文明”的道路？这是今天人们思考、探索和实际争论的问题。现代新濡家的主张在这个时候重新有了一定的市场，应该说是不奇怪的，甚至可以说是一件必然发生的事情。争取在不太长的时期内，把中国建设成为一个高度文明、高度民主的社会主义现代化强国，是绝大多数中国人民的强烈愿望。这个愿望能不能靠复兴儒学，或以现代新儒学为指导思想来实现？自然是一个重大的原则问题。在这样重大的原则间题上，我们的同志一般不会糊涂；但是在一些似乎是纯粹的学术问题上，例如怎样认识中国文化的特质，怎样评价儒家思想在中国文化中的地位和在今天的价值与作用，怎样解决中国传统文化和西方文化的关系，等等，我们一些同志发表的见解，却很难和现代新儒家划清界限，
熊十力对佛教唯识学的批判和继承
熊十力对佛教唯识学的批判和继承 1 熊十力对唯识学思想的转化 熊十力作为现代新儒家的开山代表，其创建的“新唯识论”在中国现代哲学史上具有重要的意义。熊十力的“新唯识论”融会儒佛，是在对传统佛学和儒学尤其是对旧唯识学的批判基础上创建的。新旧唯识论之间的批判继承关系，一直被诸多学者所关注。两者之间虽有密切联系，但是，熊十力通过融合儒佛，创立了“新唯识”。 熊十力早年曾在支那内学院系统地学习唯识学（和他同学的还有吕瀓，他俩都为欧阳渐的学生），其后在北京大学教授唯识学，并在其授课讲义的基础上，于1923年出版《唯识学概论》一书。熊十力在此书绪言中写道，“北天竺有无著菩萨者，……以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗。后来有滋生法相学。自是大乘乃分为二”。（大乘佛法的两个重点：一个是空性、一个是缘起。） 可以看出，熊十力此时深受欧阳渐分判法相、唯识为二宗之说的影响，且极为推崇护法之学。这一时期，熊十力对于唯识学的见解和态度并未脱离在支那内学院
所学世亲、护法、玄奘、窥基之学。但是，也正是在这一年，熊十力的思想出现巨大变化，他突然对于旧唯识学的理论体系产生怀疑。也正是从这一年，熊十力开始着手创建他的“新唯识论”体系。之后几年内，熊十力多次修改《唯识学概论》，其思想主旨已逐渐显现出与旧唯识学的分离。 2 熊十力对唯识学的吸纳与批判 熊十力在内学院接受过系统的唯识学训练，旧唯识学的诸多理论对熊十力创建“新唯识学”产生了深刻的影响。 首先，唯识学强调二分的宇宙构成论。这种二分的思维方式，直接影响了熊十力的体与用的二分。 其次，唯识宗坚持赖耶缘起论，以阿赖耶识作为宇宙万物存在的根源，否定现实世界的真实性，肯定“种子”的唯一实在性，强调世俗现象界不过是阿赖耶识的变现。 唯识宗这种将世界分为现象界和本体界的划分方式，是佛学的基本理念之一。熊十力接受了这种理念，他在论及“体用”关系时，也提出了类似的观点，但是，
熊十力：乱世为儒 朵渔阅读附答案
熊十力：乱世为儒朵渔阅读附答案 熊十力：乱世为儒 朵渔 熊十力出生于湖北黄冈，是一个乡村穷教师的儿子。十三四岁时，父母相继病亡。此后游学乡间，读王船山、顾亭林之书，忽有革命之志，遂投奔武昌新军。1917到1918年间，参与孙中山幕府。他目睹鼎革以还，世风日下，慨叹“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”深感“革政不如革心”，遂慨然弃政向学。 1920年熊十力拜在南京内学院欧阳竟无大师门下学佛。熊十力在内学院里是年岁较大的学员，学习极为用功，也是最穷的一个，长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号“空空道人”。 熊氏在内学院打下了坚实的唯识学和因明学基础，接受了哲学思维的严格训练。1922年熊十力受聘北京大学讲授佛教唯识学。但自一开始，熊便一步步背弃师说，逐渐离开佛教唯识学，从而形成自己的一套观点。好在蔡元培向来提倡兼容并包，亦就相安下去。然而，熊十力的讲课效果似乎不太妙；而不能得英才教之，更让他觉得气馁。后来，他干脆向学校提出在家授徒，虽不能得天下英才，能有“二三子”聚而教之，也是惬意，“而不相干之学子，亦不愿其与于斯课”。学校竟也同意了他的要求。 熊十力师风陡峻，责人以善，不惜詈骂，情急处甚至会饱以老拳。一次，梁漱溟为学问之事与熊十力发生了争论。争完了，熊十力趁梁漱溟转身的机会，跑上去朝梁就是三拳头，口里还骂他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的个性，没加理会就走了。熊氏也深知自己修养不足，缺少一份儒者的典雅，但“检讨”归“检讨”，他决计不去改正。1937年，日寇侵入华北，熊十力辗转返回黄冈，后来进入四川，颠沛流离，生活尤为拮据。但他自甘寂寞，乐以忘忧，仍勉力著述讲学。他依然坚持每日清晨四点即起床，读书写作，中午亦只闭目坐上片刻。写起来只需一纸一笔，最穷困时，用秃笔写，以碗为砚，一盛墨汁，一盛朱红。因长期流离失所，身边并无藏书，他恐怕也是世界上唯一没有藏书的学者。 1946年春，蒋介石正欲乘船还都南京，途经武汉，得知熊十力在汉口，便差人去请，熊一听顿时光火：“要我去看他，他是什么东西！”蒋又赠资百万以助其办哲学研究所，但熊并不领情。1946年6月7日，熊致函徐复观，讲明：当局若真想为国家培育元气，最好让自己自安其素，为所欲为，不必专款资助，只要不横加干涉，便是一种支持。他并举章太炎之例，说“章太炎一代高名，及受资讲学，而士林唾弃”。 熊十力对学术上的“逐臭”之徒极其反感：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫。”对那些“徘徊周旋于人心风会迎合之中”的浮华名士也尤为厌恶，熊说，“凡有志于根本学术者，当有孤往精神”。 1947年春北大复校，熊闻讯便重返北大。他原以为可以重拾当年初到北大时那种平静的治学生涯，然而内战使北平依然放不下一张平静的书桌。1948年2月，浙江大学请熊十力前去讲学，熊氏携弟子牟宗三一起前往，并将筑居之所命名为“漆园”，并自号“漆园老人”，自比“漆园吏”庄子，取庄周避世之意。
熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴(一)
熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴(一) 摘要：熊十力生当20世纪前半叶，在面对中国固有的传统文化和西方的现代文化交锋的时代背景之下，把现实的根本问题判断为挺立民族文化主体的生命问题，企图通过对《周易》的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家固有的生命力和创造精神，进而会通中西文化及哲学。关键词：熊十力；周易；新儒学；创新 AnewinterpretationofZhouyibyXIONGShi-liandtherevivalofConfucianism Abstract:Bornintheearlierhalfperiodofthe20thcentury,whentraditionalChineseculturewasinconflic twiththewesternone,XIONGShi-liregardedstrengtheningthelifeofnationalcultureasthentheactualfu ndamentalissue,inanattempttoreviveintrinsicvitalityandcreativespiritofConfucianismbyanewinter Keywords:XIONGShi-li;Zhouyi；neo- 五四运动以后出现的新的儒学思潮及学说常常是通过诠释《周易》这一古老的儒家经典而建构起来的。后五四时期的儒家对《周易》的推崇是普遍的现象。因为他们的学说与理论是在中西文化的冲突中形成的，他们要在《周易》中开掘现代化的精神资源，在新的历史条件下存在与发展。其中影响力最大的人物就是熊十力（1885—1968）。作为现代新儒学开创者的熊十力将《周易》看作为最堪代表儒学精神的经典。从这种角度出发，熊十力企图通过对《周易》的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家哲学的真精神，进而会通中西文化及哲学。熊十力以后的现代新儒家哲学的学术倾向，在主题、方法与内在的逻辑上有一个共通的趣向，那就是“内圣外王”的理念架构与“返本开新”的方法论。这些倾向很大程度上是在熊十力对《周易》的诠释的影响下推动起来的。 一、在《周易》新诠释中重整现实 与复兴儒学精神 熊十力生当20世纪前半叶，其时的中国知识分子所反复思索的问题，一直围绕着中国文化的传统性及现代化这一中心。面对中国固有的传统文化和西方的现代文化，他们正好处在两者的夹缝中间，基于儒家强烈的历史使命感和责任感，在无法逃避的历史困局中，他们不能不做出某种抉择，这种抉择，从表面上看，好像仅是一种文化形态上的取舍问题。实际上，从文化形态的思想基础必然要涉及到选择一种什么样的世界观与生命存在形态。在这里简单地“二者必取其一”显然是不行的，而必须透过文化的比较与融合，创造性地建构一种新的哲学体系。熊十力亦是沿着这条道路前进的。因而他的哲学体系与当时西化论者和复古论者都异其趣。他的哲学思路贯通古今，衡论中西，出入于儒、佛、道。其以“新唯识学”或“体用论”之名所自创的独特的哲学体系。有人称之谓“新儒学”、有人称之谓“新陆王学”，又有人称之谓“新佛学”，还有人称之谓“新法相学”，“新易学”等，这就意味着难于以某种固有的学派范式来评定他的哲学体系〔1〕。所以熊十力说：“吾惟以真理为归，本不拘宗派， 〔2〕（第288页）熊十力的独创的哲学体系，与他参加辛亥革命有密切的联系。他早年奋起参加推翻帝制的辛亥革命。作为中国知识分子中的一员，肩负救国救民的历史责任，心里怀着深挚的忧国忧民的忧患意识，青年熊十力曾对革命事业十分积极。但这场革命没有真正成功，他对此不但非常痛惜，而且亲身体会到学术思想研究的重要。他说：“余伤清季革命失败，又自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群俗，认清中国何由停滞不进。故余研古学，用心深细，不敢苟且。”（《体用论·乾坤衍》）〔3〕（第320页）熊十力由辛亥革命的失败痛切地认识到，革命不只是一场政治活动，更根本的是改造人的心灵。这就是他强调的“革政不如革心”（新唯识论·熊子真心书》）〔4〕（第7页）。由于人生存在的意义的迷失，价值规范原则的失序，人心世道越来越不成样子，在这样的“危机的时代”中，他深觉“目前最急者，唯新哲学产生一事。”〔5〕他认为，如果没有一种新哲学，便无法对现实存
简述中国书法中的哲学精神
简述中国书法中的哲学精神 卫文明 对于书法，古往今来有各种各样地认识和理解。说书法是汉字的艺术造型，也有说书法是汉字的书写艺术。林语堂说，“书法构成了中华民族的美学观念的基础。”；宗白华说，“书法代替音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。”而唐朝张怀瓘提出了“文则数言及成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。”，他的话引证了“书为心画”的观点。可见，书法是以文字（汉字）书写为基础，通过线条为表现手段，借助笔墨表达来追求自然物象之美，体现人格审美象征性，以达到对自然真理的感悟和追求，实现人文价值情怀，并且实现作者思想和情感的表达和传递。然而，由于近现代受西方西学思潮的兴起和影响，尤其受到西方艺术思想的冲击，价值取向和审美标准全盘西化。近年来很多国内外书法界的朋友，非常担心，传承了三千年的书法艺术将在我们这一代人的手中没落。他们认为，纵观历史，书法文化艺术所遭遇的严峻挑战，无逾于今日者。 数千年来，书法在中国的社会生存中地位显赫。许多位帝王的躬行实践和大力的提倡，士大夫的作为安身立命的首要技艺，以及全社会高度一致的认同趋向，使书法文化的传承从未遇到过大的危机。而今天则不同了，在当今的现代社会里，高科技的日益发达，使书写由手工劳动变成了键盘上计算机的自动操作，地
球村的逐渐一体化又使得中国独特的书法审美体系面临西方美学理论和戒律的冲击。他们的危机感是有道理的，是有所依据的，我们也是可以理解的。但是我认为书法作为一门极具民族特色的文化形态，在它的传承过程中起着关键作用的却始终是它的中国传统文化中的哲学特质。书法的魅力，归根结底来自其丰富的中华民族哲学的表现力，这一点是计算机打字永远无法取代的。书法艺术，要以自身价值的确立为目标，而确立的标准就是中国优秀的哲学思想体系。要树立这样一杆标尺，取得和西方文明和思想的平等对话权。 中国的优秀哲学思想不仅是中国历史发展过程中的精髓，更应该是全人类的思想宝库，应该对全人类文明做出贡献。就书法而言，它的形态美、意识美、它的十足的韵味完全可以用中国传统思想来进行诠释和理解，而非一定要有采用艺术解构、空间论等西方的艺术标准去强言附会。要找到书法自已的本体，不要迷失在他人的标准里。古人说，书画同源，书画相通，书法具备绘画的布局和章法；书法也具有音乐所具有的内在节奏和旋律，具有时间的流动性，不可逆性和线条的单维特征；书法也表现出建筑学所要求的平衡和稳定的美感，以及内部空间结构要求；也有人说，书法具有舞蹈的韵律和意境。我国近代书法家沈尹默也曾说，“世人公认中国书法为最高艺术，就是因为它能显出惊人的奇迹，无色而具国画这灿烂，无声而有音乐之韵律（和谐），引人欣赏，心畅心怡。”所以，只是简单地说书法是汉字的艺术造型，或
今人对于熊十力哲学理论的研究综述
今人对熊十力哲学思想的研究综述 【摘要】熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。至今诸多学者对其进行了详尽的探究，本文拟通过19篇论文的分析，探讨今人对熊十力哲学思想的研究结果，并提出一点个人思考。 【关键词】熊十力；体用不二；“孤往”精神 一、序言 纵观中国历史，能让国人引以为傲的标志性的时代唯有三个：百家争鸣的先秦、三朝盛世的李唐、英才辈出的民国。然而先秦与李唐年代实在过于久远，先辈们的荣光早已湮没在时间的长河中，我们只能在史书的字里行间缅怀依稀的辉煌，唯有民国的英杰们我们还能仰其鼻息。陈独秀、李大钊、胡适等人在新文化运动中大放异彩，由而被历史所铭记，殊不知在新文化运动之前，早有诸多文坛巨擘们为中华之崛起孜孜不倦拼搏不休。其中，熊十力堪称一代大家，为中国儒家揭开了新的纪元，为中国哲学思想添上了浓墨重彩的一笔。 熊十力（1885—1968），著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。 其幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入
武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从事哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。 《大英百科全书》誉之为“中国当代哲学之杰出人物”。熊氏及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为当代“新儒学八大家”。 著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。 综观熊十力哲学，大致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。其一生为学，融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，绝少依傍，堪称我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。 其面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学，奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，是新儒家的实际开山人物。其“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦为这一思潮由此奠定了基本思想框架。 尽管熊氏的哲学思想有一定的局限性，但他以其广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，诸如人的终极关切、人与自然的关系、人的困惑和疏离等，他凭着对生命存在的独特体验，所作出的对人的内在的道德自觉、价值自觉、文化自觉的阐扬，又为世人开创了一条探寻价值的新路，而具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才引起了海内外学术界广泛的注意和重视。
八句话,道破中国哲学精髓
八句话，道破中国哲学精髓 【天人合一】“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”哲学意义：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。【白马非马】战国时一城有令马匹不得出城。有一天，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城，守门的士兵对他说：“马匹一概不得出城。”公孙龙心生一计，公孙龙说：“白马并不是马，因为白马有两个特征，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有
一个特征，就是只具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马呢?所以说白马根本就不是马。”愚鲁的士兵因无法应对，唯有放行。哲学意义：“白马非马”的命题问题出在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系。马是普遍性、共性、一般、抽象；白马是特殊、个性、个别、具体。普遍不等于整体，特殊也不等于部分，这是不同性质的范畴。【庄周梦蝶】昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。哲学意义：其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。【菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。】据《坛经》记载，
教师资格证阅读理解答题技巧.doc
阅读理解能力 教师资格证考试的阅读理解题只有两小题，第一小题 4 分, 第二小题 10 分。 第一小题的 4分一般都送分题，所考的知识点集中在理解能力方面。 第二小题一般考查理解能力和探究能力。 以幼儿园、小学、中学历年真题为例。如图所示： 年份学段材料 2012 年下幼儿园 / 小学故宫 2013 年上幼儿园 / 小学主动是金 2013 年下幼儿园 / 小学 《谈美》选篇 2014 年上幼儿园 / 小学苦难 2014 年下幼儿园 / 小学“照着讲”和“接 着讲” 2015 年上幼儿园 / 小学冰盖上的湖泊 2015 年下幼儿园 / 小学千篇一律和千变万 化 2016 年上幼儿园 / 小学书中日月长 题目 1 题目 2 理解内容（词语理解内容（语句）） 分析结构 理解内容（句 子） +观念探究理解内容（细节 + 理解内容（句句子）子） +观念探究理解内容（细节理解内容（句理解）子） +观念探究理解内容（词语理解内容（句理解）子） +观念探究 细节理解分析结构 细节理解 理解内容 +分析 结构 理解内容（词语理解内容（句 ） 子） +观念探究 年份学段材料题目 1 题目 2 2012 年上中学朋友与信理解内容（细节理解内容（代词） +观）念探究 2012 年下中学给青年们的一封信 鉴赏评价 理解内容（代词） +观 念探究 2013 年上中学高贵的施与分析结构理解内容（词语） 2013 年下中学《谈美》选篇理解内容（细节 + 理解内容（句子） +观句子）念探究 2014 年上中学熟悉与陌生理解内容（词语 理解内容（句子）） 2014 年下中学没有任何借口理解内容（词语 细节理解 +分析结构） 2015 年上中学读书与思考细节理解观念探究 2015 年下中学孙犁论理解内容（词语 观念探究） 2016 年上中学中国戏曲的现代理解内容（细节 观念探究转型与本质回归） 理解词语、句子或细节的关键是把握词句概括的内容要点，基本方法如下：
八句话,道破中国哲学精髓
八句话，道破中国哲学精髓 八句话，道破中国哲学精髓子禾-L Y 八句话，道破中国哲学精髓 【天人合一】 天人合一是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。天人合一的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。 天人合一有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张天人合一，《礼记·中庸》说：诚者天之道也，诚之者，人之道也。认为人只要发扬诚的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：天人之际，合而为一。 哲学意义：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。 【白马非马】 战国时一城有令马匹不得出城。 有一天，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城，守门的士兵对他说：马匹一概不得出城。 公孙龙心生一计，公孙龙说：白马并不是马，因为白马有两个特征，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特征，就是只具有马的外形。具有两个特征的白马怎会是只具有一个特征的马呢?所以说白马根本就不是马。 愚鲁的士兵因无法应对，唯有放行。 哲学意义：白马非马的命题问题出在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系。马是普遍性、共性、一般、抽象；白马是特殊、个性、个别、具体。普遍不等于整体，特殊也不等于部分，这是不同性质的范畴。 【庄周梦蝶】 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》） 庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。 在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。 哲学意义：其探讨的哲学课题是作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻。 【菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。】 据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：
阅读《单纯的境界》附答案
阅读《单纯的境界》附答案 阅读《单纯的境界》附答案 阅读《单纯的境界》，完成第21—23题。 单纯的境界 ①单纯不是幼稚，更不是无知，单纯是一种心境，是诚恳务实的人，为了专心致力于所热爱的事业而竭力追求的一种简单心境，是人生摆脱喧嚣，洗尽铅华之后的另一种境界。 ②佛语有言：“心系一处，杂念俱无，方可大进。”指的就是要心境单纯而只有一种信念，没有其他事物的干扰，全身心地投入到所要完成的事情当中，精神集中而心境宁和，才可以取得较大的进步，才可以有所突破，有所造诣。 ③西汉董仲舒研究儒学“三年不窥园”，为的是精力的高度集中；“大禹治水，三过家门而不入”，为的是心无牵绊；袁隆平致力于“杂交水稻”的研究当中，在他的世界里只有水稻……试想，如果让董仲舒走出书房治理朝政，让大禹抽出时间照料家事，让袁隆平走出试验田接触社会里种种复杂的人际交往……那么这些成功者会取得这些成就吗？ ④学者的心境应该是单纯的，“书生”所读是书，所想是书，所念是书，所爱仍是书。熊十力先生说：“学者之败，慕虚名而不务潜修也；品节之败，恋虚荣而不甘枯淡也。”他所提倡的“务潜修”“甘枯淡”也意指学者要心无旁骛，心系一念。 ⑤心境极单纯的人往往在常人熟悉或练达的地方显得愚钝甚至一无所知。庄周宁愿“曳尾于涂中”也不求名达；陶朱公宁愿举家迁徙，也不愿做卿相；数学大师陈景润虽极具数学天赋，却有着极差的生活自理能力；释迦牟尼虽出身王室却离家出走，云游四方……是他们不喜欢荣耀繁华，不喜欢热闹的人际交往吗？他们只是明白自己还有更重要的事要去做、去追求。因此，虽然他们会在某些方面显得愚钝不谙人事，但他们在自己致力经营的地方却都取得了惊人的成
传统文化：天人不许离而为二(张载四句教的价值理想世界)_百度(精)
天人不许离而为二 ——张载四句教的价值理想世界 张立文《光明日报》（ 2011年08月15日 15 版） 两宋道学家焕然大明中华文化的道统，正如《道学传》所言：“凡《诗》、《书》、六艺之文，与夫孟孔之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟子者与”。自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟以后，道统不明，儒学幽沉，宋儒拂拭厚重的历史尘埃，使中华道统大明于天下。
道统焕然而大明的标志性的表述，莫过于张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的四句教。这四句经典性话题，道出了道学的生命安顿、文化旨趣、道德重建、价值目标、理想境界的指向。从四句教的由形而上而形而下、由价值理想到价值安置的互动、互济的逻辑思维中，可以体认到中华文化的根深蒂固、博大精深，也可感受到中华民族精神的生命智慧、智能创造。 为天地立心 天地是自在的存在，它不能获得自由身，不能自己创造自己，自己认识自己，其本身是没有价值和意义的，也无所谓本质。从这个意义上说，天地本无心，人才有心。天地有人，才显现其价值、显示其效用，体现其广大，才能厚德载物。天地若无人心，谁为天地立心？人心若不赋予天心，天地如何立心。天地无人，就不能显现其价值和效用。有人心，天地才是活泼的、有生命的，否则就是死物、死理，凸显了人的伟大。 人们从仰观天文，俯察地理，以类万物之情中，体认天人的一体。从孔子五十而知天命，孟子的尽心、知性、知天，及存心、养性、事天的知天与事天两路向中，体认到“万物皆备于我”的深刻意蕴。到张载《西铭》的“天为父，地为母”，民胞物与，再到朱熹的“天地万物本吾一体”，陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”以及王守仁的大人以“天地万物为一体”的体认，体现了为天地立心的认同性、合理性、价值性。 天地之心与人心是圆融一体的，程颢、程颐兄弟说，一人之心即天地之心，一物之理即万物之理。天地的心和命运是与人的心和命运紧密联系在一起的。天地是养育人的父母，人依赖天地而生存在这个大地上。天地敞开它那无私的、阔广的胸怀、接纳天下之人，天下之物，人亦赋予天地以价值与效用。在这种情境下，人损害天地之心，就是损害自己之心，人危害天地，就是危害自己，人毁灭天地，就是毁灭自己。过去人类无情地、残酷地征服自然，所作的孽，造成生态危机，今天已经得到了报应，将会继续得到报应。人类应该遵循中国先贤的话，尊敬天地如父母，像赡养、侍奉父母一样对待天地。“”（熊十力《体用论》，《熊十力全集》第7卷，
最新中国哲学试卷试卷韦性吕
第一题：填空题（共计20分，每空1分）。 1、中国古代哲学诞生的标志主要有如下两个观点的提出：一是，一是：。 2、先秦哲学争论的中心问题是和。 3、孔子哲学思想的精髓是，要思想这一思想精髓的方法与路径是。 4、墨子认为要做到“取实予名”，衡量与判别的标准是：； ；。 5、儒家哲学思想中所追求的理想人格是。 6、道家哲学思想的核心是，其对“名实之辩”所持的态度是。 7、孟子提出“仁政”学说的理论依据是。 8、华严宗的中心教义是，它主要分为“四法界”：即是：事法界，理法界， 和。 9、宋明理学的核心思想是。 10、中国民主革命的先驱者孙中山先生的历史进化论的中心命题是，它一自然科学为基础，把宇宙进化分为：、和“人类进化时期”。 第二题：选择题：（共计10题，每题2分，共计20分） 1、1、庄子认识论的基础是（） A. 相对主义和怀疑论 B.先验主义 C. 经验主义 D.实践 2、“名实之辩”是先秦哲学争论的一个重要的中心命题，不同哲学家对这一问题持有不同的态度，一下哪个观点是老子的提出的？（） A. “制名以指实” B.重视“参验”，反对“前识” C. 无名 D.静因之道 3、对于人性问题的讨论，一直是中国哲学讨论的特点问题，其中提出“性三品”的哲学家是（）。 A.孟子 B. 告子 C.董仲舒 D.韩愈 4、对于人类社会发展路径，西汉著名哲学家董仲舒提出了“天不变道亦不变”的历史观。是分析是它属于什么样的认识论（）。 A.主观唯心主义 B. 客观唯心主义 C.庸俗唯物主义 D.辩证唯物主义 5、在“天人之辩”的关系问题上，荀子所持的观点是（）。 A．天道远，人道迩 B.“畏天命，敬鬼神而远之” C.“明于天人之分” D.“缘道理以从事”与“因人情”。 6、道家所追求的理想的人格为（）。 A.仙人 B.圣人 C.逍遥游 D.成佛 7、在宋明理学时期，“理气（道器）之辩”是一个重要的哲学命题，对此问题，王阳明所持的观点是（）。 A “心即理” B. 理在气中 C.理一分殊 D. 气在理先 8、孔子提出“仁”学的核心内容是爱人，对这一的哲学观点说法正确的是（） A.是在“亲亲”原则下的“爱有差等”，既有较强的阶级性。 B.是一种“爱无差等”的泛爱论，无阶级性。 C.该观点体现了孔子博大的仁爱的人道主义关怀精神。 D.要实现这一观点，就必须方法和路径是“孝悌”原则。
科技文文言文阅读练习题及答案
一、阅读下面的文字，完成1—3题． “现代新儒家”的困境和理论局限 所谓“现代新儒家”，是由一批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的、力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击、寻求中国现代化理想道路的思想流派。这个思想流派是在儒学受到全面批判处于“花果飘零”时期在中国曲折成长起来的。从思想发展的背景看，现代新儒学主要是对“五四”新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮（实质上是全盘西化思潮）以及社会主义------共产主义思潮的“文化回应”。这一思潮大体肇始于20世纪20年代的“科玄论战”，奠基于张君劢、熊十力，系统化于牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”，而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮。现代新儒家做了许多理论创新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和冯友兰。熊、牟二氏弟子众多，在台港形成一大学派，其理论臻于精密；冯友兰则是孤将独帅，虽有弟子而未成军立派，虽有理论而未臻精密。 然而，现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷：第一，他们怀有过多的悲情意识，因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就，也不能全面公正地认识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华。第二，他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源（诸如民主政治、现代科学与知识论）的努力是事倍功半的，在理论上充满矛盾与困惑。第三，他们虽然有“援西入儒”的思考，但他们对西方民主、自由、人权、法治的根本精神的认识是不深刻的。例如牟宗三提出“本内圣开出新外王”的命题，仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观，就反映了其固守传统不求变道的思想局限。第四，他们具有强烈的道统观念和卫道意识，缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度，因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性。至于冯友兰的“新理学”，更是一个粗糙而非精密的、矛盾而非一贯的理论体系。造成这种情况的原因，主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，因而