四书之大学(附译文)
大學
1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
【译文】大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。
古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。
2．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【译文】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正象看透他里面的肺肝一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：“十只眼睛都在注视着，十只手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！”财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。
3．《诗》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
【译文】《诗·卫风·淇澳》上说：“瞧那淇水河湾边，绿竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治学修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一样。他又庄重，又威严，又光明，又显赫。有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”“如切如磋”，说的是治学严谨。“如琢如磨”，说的是自己修饰的工夫。“又庄重，又威严”，说的是谨慎警惕的态度。“又光明，又显赫”，说的是动作有威严的气度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的”，是说有美好的品德，达到了善的最高境界，而老百姓都不会忘记他的。《诗·周颂·烈文》上又说：“哎呀！前代的君王是不能忘记的啊！”后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。《尚书·康诰》说：“要能够阐明美德。”《尚书·大甲》说：“要体念上天赋予的光明的命令。”《尚书·尧典》说：“要能够使大德明显。”商汤的盘器铭文说：“如果有一天能获得更新，就要天天都能自新，而且还要每天不间断地有新的进步。”《尚书·康诰》说：“（要改变旧的习惯），作一个新的人。”《诗·大雅·文王》说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以，为了自新君子是什么办法都要用尽的。《诗·商颂· 》说：“国都辖区方圆千里，那里都是为民众所居住的。”《诗·小雅·緍蛮》说：“小小黄鸟，栖息在山坳的丛林上。”孔子解释说：“在归止这点上，黄鸟都知道所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗·大雅·文王》又说：“仪容端庄美好的文王，光明的美德使人崇敬。”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做儿子的归止在孝，做父亲的归止在慈，和国人交往归止在信。孔子说：“审理争讼，我和其他人一样，（能断得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必须使民众没有争讼发生。”要使没有真情实据的人不敢尽说那些狡猾的假话，并且让民众敬服盛德。这就叫做知道根本。
4．所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【译文】所谓修身，在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不能获得端正；有所恐惧，心也不能获得端正；有所喜好，心也不能获得端正；有所忧患，心也不能获得端正。心思如果不集中在那里，看了却会看不见，听了却会听不到，吃东西却也会不知道滋味。这就是说，修身在于端正自己的心。
所谓整治自己的家庭，在于修养自身，就是说：由于人们对自己所亲近的人常有过分亲近的偏向，对自己所鄙视厌恶的人常有过分鄙视厌恶的偏向，对自己所敬畏的人常有过分敬畏的偏向，对自己所怜悯的人往往有过分怜悯的偏向，对自己所简慢的人往往有过分简慢的偏向，因此喜欢一个人而又能知道他的缺点，憎恶一个人而又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样说的：“溺爱子女的人不知道他孩子的坏处，贪心不足的农夫不知道他的禾苗已够茂盛的了。”这就是说，自身不修养好，就不能整治他的家庭。
所谓治理国家，必须首先整治好家庭，就是说自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是没有的事。所以君子不必走出家门，就能把一国都教育好。孝顺父母，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来服事长官的道理；慈爱子女，就是用来使唤民众的道理。《尚书·康诰》说：“（保护民众），就要像保护初生的婴儿一样。”诚心诚意地去求得它，虽然不能完全做到，但一定也相去不远了。世上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的啊！国君一家都仁爱，一国也就会兴起仁爱来；一家都谦让，一国就会兴起谦让来；国君一人贪利暴戾，一国就会作起乱来。（国君所作所为）的关键作用就有这样的重要！这是所谓一句话可以败毁事业，一个人的行为可以使国家安定。尧和舜用仁爱来领导天下，民众就都跟着他们实行仁爱。桀和纣用暴政来统治天下，民众就都跟着他们从事暴乱。他们要民众从善的政令，与他们喜好暴虐的本性是相违背的，于是人民不服从他们的政令，所以君子必须自己有德行才可以要求别人有德行，必须自己没
有过失才可以去责备别人。自己不讲恕道而能使别人讲恕道的，那是决没有的事。所以说，治国在于整治他的家庭。《诗·周南·桃夭》说：“好美艳的桃花，好茂盛的桃叶，这个女子嫁出去，会和睦她的一家人。”国君使一家人相处得很好，然后才可以教育一国的人。《诗·小雅·蓼萧》说：“要和弟兄们和睦友爱。”和弟兄们和睦友爱，然后才可以教育一国的人。《诗·曹风·鸤鸠》又说：“他的言行礼仪没有错误，就可以使四方的国家端正。”国君作为父子兄弟而能够成为楷模，然后民众才会效法。这就是说，国君要治理好国家，首先要整治好他的家庭。
所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗·小雅·南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。《诗·小雅·节南山》又说：“那高大的南山，岩石层层叠叠。那显赫的尹太师，民众都在瞧着你。”统治国家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的惩罚。《诗·大雅·文王》又说：“殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。应当把殷代作为鉴戒呀！获得上天的大命是不容易的呀！”这是说，得到民众的拥护，就能获得国家；失去民众的拥护，就会丧失国家。
所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民众，有了民众才会有土地，有了土地才能有财富，有了财富才能供给国家使用。德行是根本，财富是末梢；如果轻视本而重视末，就会使民众互相争斗、互相掠夺了。所以财富聚敛了，民众却离散了；财富分散了，民众却归聚了。所以用违背情理的话出口责备他人，他人也将用违背情理的话来回敬；用违背道义的手段聚敛来的财富，最终也会被他人用违背道义的手段掠夺去。《康诰》说：“天命不是永久的。”好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。《国语·楚语》说：“楚国没有什么可以作为宝物的，只有把‘善’当作宝物。”晋文公的舅舅子犯说：“逃命的人没有什么宝物，只有把对父母的仁爱当作宝物。”
《尚书·秦誓》说：“如果有一位忠臣，忠实诚恳，虽没有别的本领，但品德高尚，心地宽厚，能够容纳别人。人家有才能，就好像他自己有才能一样；别人品德高尚，本领高强，不但口中常常加以称道，而且从内心喜欢他。他确实能容纳别人，因此才能够保护我的子孙以及一般民众。这是对国家很有利的！倘若是人家有了本领，便嫉妒他、讨厌他；人家有了好的品德，便故意压制他不使他成功。他实在不能容纳别人，因此也就不能够保护我的子孙和一般的民众。这是对国家很危险的！”仁者遇到这种人，一定要把他放逐到远方的边疆去，不让他同住在中原内地。这就是说只有仁者才能爱人，也才能恨人。看见贤人而不能举荐，举荐他而不能让他处在自己前面，这是怠慢。看见不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到边远的地方去，这就有错误过失。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是说，违背了人的本性，灾祸也就一定会降到自己身上。所以君子治国有个常理正道，用忠诚老实的态度才能获得它；如果骄恣放纵，那就会失掉它。
创造财富有一个大原则：生财的人多，而耗财的人少；生财的加快，而用财的缓慢，那末财富就可以经常充足了。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机专门聚敛财富。从来没有上面的人好仁，而下面的人不好义的；也没有好义，而他的事业会不成功的；也没有好义，而把国家府库中的财富不当作自家财富那样爱惜的。孟献子说：“有四马拉
车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该畜养那些只顾聚敛财富的家臣，与其有这种聚敛财富的家臣，宁可有那种盗窃府库的家臣。”这就是说，国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，必定是从小人那儿受了影响。国君本想行仁义之道，往好处去努力，却让小人去治理国家，则灾害患难一齐招致而来。即使有善人贤才，也是无可奈何，没有办法了！这就是说，国家不要把财货看成利，而要把仁义作为利益啊！
《十则》全文与翻译
《十则》全文与翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 《论语》十则 【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？” 【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。” 【原文】子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。” 【原文】子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 【译文】孔子说：“由！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！” 【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 【译文】子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！” 【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 【译文】孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？” 【原文】子曰：“三人行，必有
我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。” 【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 【原文】子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。” 【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【译文】孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。” 【相关知识】 四书：《大学》、《中庸》、《孟子》、《论
英美诗歌翻译整理
《英美诗歌》小明讲过的诗歌 1.据说莎翁的作品、《西风颂》、艾伦?金斯堡的《嚎叫》以及艾略特的《荒原》是不考的。 2.这里所提供的翻译也是仅供参考，因为版本实在是很多，不过下面列出大多都是小明在课上提 过的翻译版本。 3.这份翻译是不才花了几天时间整理的，有可能睡眼惺忪之下漏了哪一首。缺漏之处，还望提醒 哈！O(∩_∩)O~ By:张小婕 1. P1 马洛《热情的牧羊人致他的恋人》 The Passionate Shepherd to His Love by Christopher Marlowe Come live with me & be my love,请来与我同住，做我的情人， And we will all the pleasure prove我们要享受所有的欢乐 That valleys, groves, hills, and fields,而那些幽谷，果园，小山，原野， Woods, or steepy mountain yields.森林，或是嶙峋的山峰，都将为我们歌唱。 And we will sit upon the rocks,我们要坐在高高的岩石上， Seeing the shepherds feed their flocks,看那牧羊人悠闲的放牧着羊群， By shallow rivers to whole falls伴随着河水流动的潺潺乐声， Melodious birds sing madrigals.欢乐的小鸟也会为我们唱出美妙动人的歌儿。 And I will make thee beds of roses我要为你献上玫瑰的花床 And a thousand fragrant posies,和千百束芬香的花束， A cap of flowers, and a kirtle以及高贵的花冠， Embroidered all with leaves of myrtle;和绣满姚金娘叶子的长裙； A gown made of the finest wool我要用小羊羔身上最好的羊毛 Which from our pretty lambs we pull;为你织就美丽的长袍； Fair lined slippers for the cold,我要为你制作有着漂亮衬里 With buckles of the purest gold;以及纯金钮扣的拖鞋； A belt of straw & ivy buds,我愿用那饰以珊瑚搭扣、琥珀饰钉的 With coral clasps and amber studs:常春藤腰带来装点你的美丽： And if these pleasures my thee move,如果这样的快乐能够打动你的心， Come live with me, and be my love.就请你来与我同住，做我的情人。 The shepherds’ swains shall dance & sing在五月的每个早晨，前来求亲的 For thy delights each May morning;牧羊人们都会为你载歌载舞； If these delights thy mind may move,如果这样的欢乐能够使你动心， Then live with me & be my love.那么请你与我同住，做我的情人。 本诗介绍 ―The Passionate Shepherd to His Love‖这首短诗是英国文学诗中最优美的抒情诗。它继承了田园抒情诗的风格。诗中的牧羊人享受着乡村生活，酝酿着对爱人的纯洁感情。通过描写恋人们在无世事尘嚣干扰的山野怀抱中生活，作者传达了一种不可言传的真情。 作者简介
中庸全文及翻译22706
中庸全文及翻译 简介 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。 一、关于《大学》 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何
英国文学译文
第一部分：早期和中世纪英国文学 第一章：英国的组成 1、大不列颠人（英国人） 在开始学习英国文学史之前，了解一下英国这个民族是很必要的。英国这个民族是一个混血族。早期居住在这个岛上的居民是凯尔特人的一个部落，我们现在称它为大不列颠人。大不列颠人把这个岛屿命名为大不列颠岛，凯尔特人是其原始居民。他们分为几十个小部落，每个部落都以小屋群居为主。“最古老的凯尔特人法律今天归结起来显示出氏族任然充满着生命力”。英国人曾生活在部落社会。 2、罗马人的占领 在公元前55年，大不列颠岛被罗马征服者凯撒入侵，而这时的凯撒刚刚占领了高卢。但是罗马人刚登上大不列颠岛海岸时，就遭到了在首领领导下的大不列颠人的狮子般疯狂的反击，随着罗马将领来来往往的这个世纪，直到公元78年英国从被于罗马帝国完全征服过。伴随着罗马人的侵略占领，罗马式的生活方式也开始融入英国。罗马式剧院和澡堂很快的在城镇中兴起。而这些高雅的文明只不过是罗马侵略者的娱乐享受方式罢了，大不列颠人民却像奴隶一样被压迫着。罗马人的占领持续了将近400年，在这期间，罗马人因其军事目的在岛上修建了后来被称之为罗马路的纵横交错的公路，这些公路在后期发展中起到了很大的作用。沿着这些公路开始建立起大量的城镇，伦敦就是其中之一，开始成为重要的贸易中心城市。罗马的占领也带来了基督教文化。但是在15世纪初期，罗马帝国处于逐渐的衰落阶段。公元410年，所有罗马军队撤回欧洲大陆再也没有返回。因此，也标志这罗马人占领的结束。 3、英国人的占领 同时，大不列颠也被成群的海盗给侵略着。他们是来自北欧的三个部落：盎格鲁人，撒克逊人和朱特人民族。这三个部落在大不列颠海岸登路，把大不列颠人民赶到西部和北部，然后自己定居下来。朱特人占领了岛屿东南部的肯特。撒克逊人占领了岛屿南部地区，并建立起像韦塞克斯，埃塞克斯和东萨塞克斯这样的小王国。盎格鲁人席卷了东部中部地区，并在东英吉利亚建立王国。七个像这样的王国在大不列颠岛上逐渐出现。到公元7世纪，这些小王国开始合并成为今天称为英格兰的统一王国，或被称作盎格鲁人之国。这三个部落的人混合在一起，被称为今天的英国人，而盎格鲁人占绝大多数。他们说的三种方言自然而然的发展成为一种语言——盎格鲁撒克逊，或者古英语，和今天我们所说的英语有着很大的区别。 4、盎格鲁撒克逊人的社会状况 在盎格鲁撒克逊人定居在大不列颠之前，他们仍过着部落式生活。家庭成员以亲属关系联合在一起，分别定居在不同的村落。主要的战争乐团由年轻人组成，勇士们食用族长的食物与其分享战利品。虽然说族长有权决定他子民的生死，但是将在外难免军令有所不受。他熟悉他的每一个士兵，和他们一起吃喝玩乐。这就是当时盎格鲁人称作为“氏族军事民主”。 在占领大不列颠后，盎格鲁撒克逊的社会形态发生了巨大的变化。“我们知道，统治管理未屈服的人民是与非犹太人的法令相违背的……因此，非犹太人社会体系需要改革成为国家机关……首先，征服者代表必须是军事指挥官，被占领地区的内外安全需要加强指挥官的权利。这样，军事领导权转变成君权的时刻到来。一切以成定局。因此，盎格鲁撒克逊时期见证了英国由部落社会向封建社会转变的过程。 5、盎格鲁撒克逊人的宗教信仰以及其影响 盎格鲁撒克逊人是异教徒。他们信奉北欧的古老神话传说。那就是为什么北欧神话学说在英语这门语言中留下痕迹的原因。例如，一周中的天数就是由北神命名的。奥丁，我们所说的神，星期三以他的名字命名，星期四以托尔的名字命名，美丽女神弗丽嘉，祈祷者以她的名字命名星期五。星期二则是为了纪念另一个北欧之神--蒂乌。
四书五经作用意义分析
四书五经作业意义分析 四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性[1]。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性[2]。 总体思想： 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。 《大学》还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩固。 结构划分： 全文可分为三部分。 第一部分（“大学之道”至“此谓知之至也”）讲的是大学之道。 第二部分（“所谓诚其意者”至“此谓修身在正其心”）讲的是诚意慎独。 第三部分（“所谓齐其家在修其身者”至“以义为利也”）讲有诸己而后求诸人。 贡献价值 ⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。[29] ⑵《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。[30] ⑶《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。[31] ⑷《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。[32] ⑸《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。[33]
新编英国文学选读(上册)翻译
英国文学史（上册） 第一章安格鲁—撒克逊时期（450—1066） 1.历史背景 不列颠群岛最早的居民是凯尔特人，他们最初居住在莱茵河上游地区，大约在公元前600年，他们移居到了不列颠群岛。在大约公元前400到公元前300年时，凯尔特人的一个分支——布立吞人，来到了不列颠群岛，“不列颠”这个名字便是由他们所取。凯尔特人的文化属于铁器文化的早期阶段，他们知道如何铸造铁剑和种植庄稼。关于他们的信仰，我们所知甚少，但是我们能了解到他们五月节的宗教典礼和槲寄生（一种植物）的祭奠仪式，这些已经成为英国人民民族传统的一部分。 从公元前55年到公元407年，不列颠群岛在罗马帝国的统治之下。那时，罗马帝国是奴隶社会，它统治了整个欧洲，并且有很高的文明水平。罗马人打败了凯尔特人，成为了不列颠群岛的主人，伦敦就是在罗马人的统治时期内建成的。 第一个来到不列颠的罗马将领是著名的尤里乌斯.凯撒，公元55年，在他取得高卢战役的胜利后，带领一万名士兵跨过英吉利海峡来到那里。但是他只在哪儿待了几个星期，虽然他在第二年又来到了不列颠，他并没有在岛上驻扎军队，因为他当时正忙于平息欧洲大陆的叛乱，还有罗马帝国的内战。在罗马人对不列颠扩大征服之前，就这样过去了一个世纪。罗马人统治了不列颠三个半世纪，他们筑寺庙、修大路、砌城墙、建军营，但是，对凯尔特人的文化生活却影响不大。他们建成了四、五十个城邑，如今无论何时，如果你在英国听到一个城镇的名字是以“切斯特”或“卡斯特”结尾的，那么毫无疑问，它一定是坐落在一个罗马军队曾经的屯兵之地上。因为这样的词来源于拉丁语“卡斯楚”，它的意思是“要塞、堡垒”。大部分我们所知道的罗马统治时期的不列颠，都来源于凯撒的《高卢战记》，和普布里乌斯?克奈里乌斯?塔西佗的《日耳曼尼亚志》。 大约公元450年，大批的安格鲁人、撒克逊人和朱特人入侵不列颠群岛，他们定居在英格兰，把凯尔特人赶往威尔士、苏格兰和爱尔兰等周边地区。安格鲁人和撒克逊人是日耳曼部落，他们占据着易北河的两岸，也就是现在丹麦和德国的地方，这两个部族之间的语言也大致相同。从他们特有的的部族名字我们可以得知他们是非常勇敢的海上民族。古散克逊语“安古尔”意思是“钩子”，从中我们可以得知他们住在海边，以捕鱼为生。而“撒克逊”这个名字则源于“希克斯”，意思是短剑，从这个名字我们可以判断他们是坚强勇敢的战士。尽管遭到凯尔特人的奋勇抵抗，安格鲁—散克逊人最终还是将他们击败，成了不列颠群岛的新主人，也是现在英国人的祖先。 在大约公元500年，在对抗韦塞克斯王国的建立者——国王瑟迪克的过程中，一个传奇人物，凯尔特人的亚瑟王，名声大噪。在都城索美塞特夏，他的宫殿卡米洛特，亚瑟王召集了一批最勇敢的追随者，也就是著名的圆桌骑士。他为他的王国同安格鲁—撒克逊侵略者英勇作战了24年，后来他的故事也成了英国骑士文学的题材。 在从欧洲大陆移民之前，安格鲁—撒克逊人明显还处在部落社会的晚期，在他们移往不列颠之后，部落社会逐渐解体，封建社会开始形成。在将近公元6世纪时，在英格兰已经有7个较大的王国。 从8世纪后期开始，丹麦人，也就是维京人，开始入侵英格兰，起先只是沿着东海岸，
中国国学经典书籍
中国国学经典书籍 篇一：国学经典入门书目 入门书目： 《经典常谈》朱自清 《向古人借智慧——如何阅读中国文化经典》龚鹏程百花文艺出版社 《傅雷家书》傅雷 《美的历程》李泽厚 《人间词话》王国维 《金蔷薇》（又译《金玫瑰》）康·帕乌斯托夫斯基《儒家礼乐文明讲演录》彭林广西师范大学出版社《人生之体验》及《续编》 《青年与学问》唐君毅广西师大出版社 基本经典： 《国学基本教材》（论语卷·孟子/大学/中庸卷）李鍌等著华出版社（又有海峡文艺出版社的新版本） 《论语译注》杨伯峻中华书局 《论语通译》徐志刚人民文学出版社 《孟子译注》杨伯峻中华书局 《孟子译注》金良年上海古籍出版社 《老子译注及评介》陈鼓应中华书局
《老子本原》黄瑞云人民文学出版社新 《老子入门》罗义俊上海古籍出版社 《庄子浅注》曹础基中华书局 《庄子今注今译》》陈鼓应中华书局 （附注：经典的译注，一般而言，中华书局与上海古籍出版社的版本可以信任，以上只是略举几种。） 参考： 《读经教育手册》绍南文化编订 《论语别裁》南怀瑾（复旦大学出版社） 《论语新解》钱穆（三联书店） 《圣哲的智慧》林语堂陕西师范大学出版社 《孔子的故事》李长之北京出版社（大家小书系列，此系列好书不少，物美价廉） 《亦新亦旧的一代》南怀瑾复旦大学出版社 概论： 《经书浅谈》中华书局 《佛教常识答问》赵朴初 《国学入门》朱维焕中国人民大学出版社 《国学入门》龚鹏程北京大学出版社 《中国传统文化十五讲》龚鹏程北京大学出版社 《中国的智慧》韦政通岳麓书社 《中国文化概论》韦政通岳麓书社
《中国文化之精神价值》唐君毅广西师大出版社 《人文讲习录》《生命的学问》牟宗三广西师大出版社 课外阅读： 蔡志忠古典漫画系列（《论语》《老子·庄子》《禅说·六祖坛经》等）三联书店 《论语故事》（日）下村湖人原著王进祥译著 《论语故事》（日）村下湖人海峡文艺出版社（此书又一版本：《论语故事心解》下村湖人线装书局） 《孔子》（日）井上靖春风文艺出版社 《释迦牟尼传》（日）武者小路实笃作家出版社《故道白云》（法）一行禅师中国华侨出版社 篇二：学习中国传统经典书籍 学习中国传统经典书籍 学习经典古诗和传统历史故事 创设具有国学氛围的环境 设计组织多样国学课程和活动 学挂图、插画，在班级里设置剪纸、脸谱等中国元素等，营造独有的传统文化氛围。 4、设计组织多样国学课程和活动 除了学习传统经典之外，国学班还会开设各种不同的课程：例如传统礼节、水墨动画、国艺鉴赏、书法练习等课程，在每个传统的节气到来时，有的国学班会组织小朋友们参加不同的活
英汉句法结构的差异及其对翻译的启示
英汉句法结构的差异 14商贸英语2班15 吴楚楚摘要：中西方思维模式的不同和英汉两种语言本身的差异导致了这两种语言的句法结构存在很大差异。英语句法重形合，树形结构；汉语句法重意合，线性结构。深刻理解两种语言句法结构的不同特点能够为我们在进行两种语言转换时提供重要的指导意义。 关键词：英汉；句法结构；差异 前言 英汉两种语言的句法结构存在很大差异。我们常说，英语重形合，句子成树形结构，汉语重意合，句子成线形结构。英汉句法结构到底有何不同？两者为何存在如此大的差异？只有理解了这些问题，才能对我们进行两种语言之间的转换提供指导意义。 1、英汉句法结构的差异 英语的句法结构特点是形合，强调句际之间、句内各成分之间要用形式逻辑关系词连接。我们知道，英语句子具有严格的句法结构，名词的性、数、格，谓语动词的时态语态，以及主从句之间的关系代词，关系副词等都是把句子连接起来的纽带，由此英语句子在一定的框架内，就形成了以主谓为主干，其他修饰语或限定语成分为旁支的树形结构。因此在汉译英时，我们一定要注意补充必要的限定语或连接词，保证译出的英语句子是完整的，通顺的。 而汉语的句法结构特点是意合，强调意义关联，以语义为中心，句法结构不必完备，而且也不需要使用诸如连接词等衔接手段，正如申小龙先生所指出，汉语句法特点是重意会、重流动、重具象、重虚实。[3]因而，汉语句子则形成了一种线形结构，没有主谓框架的限制，往往逐步交代，逐层铺开，节奏简洁明快。因而在英译汉时，不要拘泥于原文的结构，而是要尽量符合汉语的特点。 2、英汉句法结构差异的原因 我们知道，语言和思维的关系密不可分，两者相互影响，相互作用。语言是思维的工具，是思维的载体，“没有语言，思维无以定其形，无以约其式，无以证其实”[1]，而思维模式又影响着语言的使用，英汉两种不同的思维模式势必会影响英汉两种语言不同的句法结构。 大体而言，西方人偏向于抽象思维，逻辑性和分析性强，长于精确，因而英语句子有着严格的形式要求，需要在一定的语法框架内表达，力求客观，理性，精确。而东方人偏爱具象思维，注重直觉和整体性，跳跃性强，因而句子灵活多变，没有严格的形式要求。 除了不同的思维方式对两种语言的影响之外，两种语言本身的特点也造就了它们各自不同的句法结构。英语是一种形态语言，“英语字母—因素组合使得英语的词具有形态发生能力，从而使英语语法结构显性化，具有比较易于把握的形式程式。汉语构词十分方便：可以实现字与字的直接组合，汉字不具备发生形态变化的条件，从而与意义挂上了钩，表义性加强了。”[2] 3、英汉句法结构的差异对翻译的启示 英汉形合和意合之间的转换实际上就是英汉树形结构和线形结构的句法结构的转换。由于英汉句法结构的差异，英译汉时由树形结构向线形结构的转换可初步归纳为一种句子结构的“分散”，即从有主干变为无主干，焦点变为散点，由层层相扣（内包）变为句段相承的疏散铺排。汉译英则相反，是一种句子结构的“聚合”，即变松散为紧密，分主次，抓焦点，将铺排的句读纳入一定的构架之中。[4]
英国文学课文翻译
She walks in beauty 第一诗节：首先描写夫人的步态。“She walks in beauty, like the night of cloudless climes and starry skies”用头韵、明喻等手法，塑造了一个鲜明的艺术形象。诗人把夫人的从容缓步与皎洁无云、满天繁星的夜晚相映衬，以浪漫主义笔触将这种美与大自然融为一体。“Thus mellow’d to that tender light / Which heaven to gaudy day denies”描写夫人的仪容与秋波，她的美色泽柔和。 第二诗节：诗人继续围绕美的内涵，延伸美的意境。“One shade the more, one ray the less/ Has half impair’d the nameless grace”对夫人的美做了高度赞美。诗句中的“waves”和“lightens”,将抽象的美具体化。美能飞舞在发上，在夫人的脸上放出光彩。美便有了生命。 第三诗节：从夫人面颊的美深入到她内心的美。“So soft, so calm, yet eloquent”生动地表现出夫人性情温柔沉静。前四行赞美夫人的容颜、微笑等外在美；后两行表现的是夫人的本质美。“A mind at peace with all below,/ A heart whose love is innocent”外在美与内在美完美结合。She walks in beauty,like the night美人缓行如夜移, Of cloudless climes and starry skies; 清空无云动繁星; And all that'best of dark and bright明丽晦深潜交影,Meet in her aspect and her eyes;凝妆娇容汇眸情;Thus mellow'd to that tender light融融月色柔极致,Which heaven to gaudy day denies耀目昼曦难相映.One shade the more,one ray the less,明暗一丝难增减, Had half impair'd the nameless grace莫明优雅易折失.Which waves in every raven tress, 万缕金泽溢雅致,Or softly lightens o'er her face;芙蓉颜面泛灵滋; Where thoughts serenely sweet express适逸安恬若有思,How pure,how dear their dwelling-place.清纯高洁显心志. And on that cheek, and o'er that brow,秀颊柔美多沉静,So soft, so clam, yet eloquent柳眉动人语无声; The smiles that win, the tins that glow,迷人笑嫣光彩焕, But tell of days in goodness spent, 似隐似现年华生.A mind at peace with all below,人间万事平心待,A heart whose love is innocent!痴心一片仍天真. 西风颂珀西·比西·雪莱哦，狂暴的西风，秋之生命的呼吸！你无形，但枯死的落叶被你横扫，有如鬼魅碰到了巫师，纷纷逃避：黄的，黑的，灰的，红得像患肺痨，呵，重染疫疠的一群：西风呵，是你以车驾把有翼的种子催送到黑暗的冬床上，它们就躺在那里，像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低贱，直等到春天，你碧空的姊妹吹起她的喇叭，在沉睡的大地上响遍，（唤出嫩芽，像羊群一样，觅食空中）将色和香充满了山峰和平原。不羁的精灵呵，你无处不远行；破坏者兼保护者：听吧，你且聆听！没入你的急流，当高空一片混乱，流云象大地的枯叶一样被撕扯脱离天空和海洋的纠缠的枝干。成为雨和电的使者：它们飘落在你的磅礴之气的蔚蓝的波面，有如狂女的飘扬的头发在闪烁，从天穹的最遥远而模糊的边沿直抵九霄的中天，到处都在摇曳欲来雷雨的卷发，对濒死的一年你唱出了葬歌，而这密集的黑夜将成为它广大墓陵的一座圆顶，里面正有你的万钧之力的凝结；那是你的浑然之气，从它会迸涌黑色的雨，冰雹和火焰：哦，你听！是你，你将蓝色的地中海唤醒，而它曾经昏睡了一整个夏天，被澄澈水流的回旋催眠入梦，就在巴亚海湾的一个浮石岛边，它梦见了古老的宫殿和楼阁在水天辉映的波影里抖颤，而且都生满青苔、开满花朵，那芬芳真迷人欲醉！呵，为了给你让一条路，大西洋的汹涌的浪波把自己向两边劈开，而深在渊底那海洋中的花草和泥污的森林虽然枝叶扶疏，却没有精力；听到你的声音，它们已吓得发青：一边颤栗，一边自动萎缩：哦，你听！哎，假如我是一片枯叶被你浮起，假如我是能和你飞跑的云雾，是一个波浪，和你的威力同喘息，假如我分有你的脉搏，仅仅不如你那么自由，哦，无法约束的生命！假如我能像在少年时，凌风而舞便成了你的伴侣，悠游天空（因为呵，那时候，要想追你上云霄，似乎并非梦幻），我就不致像如今这样焦躁地要和你争相祈祷。哦，举起我吧，当我是水波、树叶、浮云！我跌在生活底荆
中庸(四书五经全文翻译)
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。 ------------------ 中和是天下的根本 【原文】 天命之谓性
分句、合句法翻译
第四章分句、合句法 教学目的：让学生了解如何运用分句、合句译法 重点、难点：单词和复合句的分句、合句译法 方法：讲解、提问、讨论 教学步骤 分句、合句法 定义 分句法---把原文的一个简单句译成两个或两个以上的句子。 合句法---把原文两个或两个以上的简单句或一个复合句在译文中用一个单句来表达。分句法 把原文中的一个单词译成句子，使原文的一个句子分译成两个或两个以上的句子。副词 The Chinese seemed justifiably proud of their economic achiev ements. 译文：中国人似乎为他们在经济上取得的成就而自豪，这是合乎情理的。 Incidentally, I hope to get better medical treatment in these countries than I can Possibly get here in the United Stated. 译文：我希望能在这些国家得到比我在美国这里所能得到的更好的治疗。 They, not surprisingly, did not respond at all. 译文：他们根本没有答复，这是不足为奇的。 He wished he were at home. Ordinarily, he would have been the re three hours ago. 译文：他真愿那时候已在家里。要是在往常的日子里，他早已到家三小时了。 Illogically, she had expected some kind of miracle s olution. 译文：她满想会有某种奇迹般的解决办法。这是不合情理的事。 But, occasionally, through haste or carelessness, mistakes we re made, so that at the end of the business day one teller wo uld be short on cash, the other long. 译文：但是，偶尔也有这种情况，由于仓促匆忙或者粗心大意而造成错误，结果当天停业结算时，有的出纳会短了现金而另一个却会多了现金。 形容词 Chairman Mao might have spoken with understandable pride of h i s policy of “self-reliance”. 译文：毛主席在谈到他的“自力
新编英国文学选读(上册)翻译
英国文学史(上册) 第一章安格鲁—撒克逊时期（４50—１0６６) 1.历史背景 不列颠群岛最早的居民是凯尔特人，他们最初居住在莱茵河上游地区，大约在公元前60０年，他们移居到了不列颠群岛。在大约公元前40０到公元前３00年时,凯尔特人的一个分支——布立吞人,来到了不列颠群岛，“不列颠”这个名字便是由他们所取。凯尔特人的文化属于铁器文化的早期阶段,他们知道如何铸造铁剑和种植庄稼。关于他们的信仰，我们所知甚少，但是我们能了解到他们五月节的宗教典礼和槲寄生(一种植物）的祭奠仪式,这些已经成为英国人民民族传统的一部分。 从公元前5５年到公元40７年，不列颠群岛在罗马帝国的统治之下。那时，罗马帝国是奴隶社会，它统治了整个欧洲，并且有很高的文明水平。罗马人打败了凯尔特人,成为了不列颠群岛的主人,伦敦就是在罗马人的统治时期内建成的。 第一个来到不列颠的罗马将领是著名的尤里乌斯.凯撒,公元55年,在他取得高卢战役的胜利后，带领一万名士兵跨过英吉利海峡来到那里。但是他只在哪儿待了几个星期,虽然他在第二年又来到了不列颠,他并没有在岛上驻扎军队，因为他当时正忙于平息欧洲大陆的叛乱,还有罗马帝国的内战。在罗马人对不列颠扩大征服之前，就这样过去了一个世纪。罗马人统治了不列颠三个半世纪，他们筑寺庙、修大路、砌城墙、建军营，但是,对凯尔特人的文化生活却影响不大。他们建成了四、五十个城邑,如今无论何时,如果你在英国听到一个城镇的名字是以“切斯特”或“卡斯特”结尾的，那么毫无疑问，它一定是坐落在一个罗马军队曾经的屯兵之地上。因为这样的词来源于拉丁语“卡斯楚”,它的意思是“要塞、堡垒”。大部分我们所知道的罗马统治时期的不列颠,都来源于凯撒的《高卢战记》,和普布里乌斯?克奈里乌斯?塔西佗的《日耳曼尼亚志》。 大约公元45０年,大批的安格鲁人、撒克逊人和朱特人入侵不列颠群岛，他们定居在英格兰，把凯尔特人赶往威尔士、苏格兰和爱尔兰等周边地区。安格鲁人和撒克逊人是日耳曼部落，他们占据着易北河的两岸,也就是现在丹麦和德国的地方,这两个部族之间的语言也大致相同。从他们特有的的部族名字我们可以得知他们是非常勇敢的海上民族。古散克逊语“安古尔”意思是“钩子”，从中我们可以得知他们住在海边,以捕鱼为生。而“撒克逊”这个名字则源于“希克斯”,意思是短剑，从这个名字我们可以判断他们是坚强勇敢的战士。尽管遭到凯尔特人的奋勇抵抗，安格鲁—散克逊人最终还是将他们击败,成了不列颠群岛的新主人,也是现在英国人的祖先。 在大约公元５00年，在对抗韦塞克斯王国的建立者——国王瑟迪克的过程中,一个传奇人物，凯尔特人的亚瑟王，名声大噪。在都城索美塞特夏,他的宫殿卡米洛特,亚瑟王召集了一批最勇敢的追随者，也就是著名的圆桌骑士。他为他的王国同安格鲁—撒克逊侵略者英勇作战了24年，后来他的故事也成了英国骑士文学的题材。 在从欧洲大陆移民之前，安格鲁—撒克逊人明显还处在部落社会的晚期，在他们移往不列颠之后，部落社会逐渐解体,封建社会开始形成。在将近公元6世纪时，在英格兰已经有7个较大的王国。 从8世纪后期开始,丹麦人,也就是维京人,开始入侵英格兰,起先只是沿着东海岸，后来
《大学》-注音版-四书五经
大学 【导读】 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。 经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 大学
dà 大x u? 学 z hī 之 dào 道， zài 在 mínɡ 明 mínɡ 明 d? 德， zài 在 qīn 亲 mín 民， zài 在z hǐ 止 yú 于 z hì 至 s hàn 善。 z hī 知 z hǐ 止 ?r 而 h?u 后 yǒu 有 dìnɡ 定， dìnɡ 定 ?r 而 h?u 后 n?nɡ能jìnɡ 静， jìnɡ 静 ?r 而 h?u 后 n?nɡ 能 ān 安， ān 安 ?r 而 h?u 后 n?nɡ 能 lǜ 虑， lǜ 虑 ?r 而h?u 后 n?nɡ 能 d? 得。 wù 物 yǒu 有 běn 本 m? 末， s hì 事 yǒu 有 z hōnɡ 终 s hǐ 始， z hī 知 s uǒ所x iān 先 h?u 后， z? 则 jìn 近 dào 道 yǐ 矣。 ɡǔ 古 z hī 之 yù 欲 mínɡ 明 mínɡ 明 d? 德 yú 于 t iān 天 x ià 下 z hě 者， x iān 先 z hì 治 qí 其 ɡu?国；yù 欲 z hì 治 qí 其 ɡu? 国 z hě 者， x iān 先 qí 齐 qí 其 j iā 家； yù 欲 qí 齐 qí 其 j iā家z hě 者， x iān 先 x iū 修 qí 其 s hēn 身； yù 欲 x iū 修 qí 其 s hēn 身 z hě 者， x iān 先 z hanɡ 正 qí其xīn 心； yù 欲 z hanɡ 正 qí 其 xīn 心 z hě 者， x iān 先 c h?nɡ 诚 qí 其 yì 意； yù 欲 c h?nɡ 诚 qí其yì 意 z hě 者， x iān 先 z hì 致 qí 其 z hī 知； z hì 致 z hī 知 zài 在 ɡ? 格 wù 物。 wù 物 ɡ? 格 ?r 而 h?u 后 z hī 知 z hì 至， z hī 知 z hì 至 ?r 而 h?u 后 yì 意 c h?nɡ 诚， yì意c h?nɡ 诚 ?r 而 h?u 后 xīn 心 z hanɡ 正， xīn 心 z hanɡ 正 ?r 而 h?u 后 s hēn 身 x iū 修， s hēn 身 x iū 修 ?r 而h?u 后 j iā 家 qí 齐， j iā 家 qí 齐 ?r 而 h?u 后 ɡu? 国 z hì 治， ɡu? 国 z hì 治 ?r 而 h?u 后 t iān 天x ià 下 pínɡ 平。 zì 自 t iān 天 zǐ 子 yǐ 以 z hì 至 yú 于 s hù 庶 r?n 人， yī 一 s hì 是 j iē 皆 yǐ 以 x iū 修 s hēn 身w?i 为 běn 本。 qí 其 běn 本 l uàn 乱 ?r 而 m? 末 z hì 治 z hě 者， fǒu 否 yǐ 矣； qí 其 s uǒ所h?u 厚 z hě 者 b? 薄， ?r 而 qí 其 s uǒ 所 b? 薄 z hě 者 h?u 厚， wai 未 z hī 之 yǒu 有 yě 也。
英语句法特点与翻译
科技英语的句法特点与翻译 1．科技英语在句法上有着明显不同于一般英语的特点，主要有以下几点: a. 广泛使用长句 由于科技英语描写的是科学技术和其他的自然现象，因此，科技作者所注重的是事实和逻辑推导，所给出的定义、定律、定理，或描绘的概念，或叙述的生产工艺过程，都必须严谨、精确。在这方面与文学英语、政论英语或应用文英语相比，科技英语的长句就使用较多。在这些长句中，常常是一个主句带若干个从句，从句带短语，短语带从句，从句套从句，互相依附、互相制约，一环扣一环，这可谓错综复杂，盘根错节，读起来或翻译起来颇伤脑筋。例如： It is animals and plants which lived in or near water whose remains are most likely to be preserved，for one of the necessary conditions of preservation is quick burial， and it is only in the seas and rivers，and sometimes lakes，where mud and silt has been continuously deposited，that bodies and the like can be rapidly covered over and preserved. 只有水中或水边生活的动物，才能把遗骸保留下来，因为这样做的条件之一，就是迅速地埋葬。而只有在泥浆和淤泥能够接连不断地沉淀的地方——如海洋、河川，往往在湖泊里，动植物的遗骸和类似的东西，才能被很快地覆盖而保存下来。 (两个强调句) b. 非谓语动词使用频率高 非谓语动词的使用可以大大简化句子结构，减少长句的使用。 c. 广泛使用被动语态 科技英语叙述的对象往往是事物，现象或过程，强调的是所叙述事物的本身，而非其主体。被动语态有强调受事者，将其置于话题（topic）的主位（thematic position）的语用功能。如： Heat and light are given off by the chemical reaction. 这种化学反应能发出热和光。 被动语态隐含施事者，可以避免给人以主观臆断的对象，如：It is universally known that the world is made of matter. 人人都知道世界是由物质构成的。 英语中存在一些自动性（Intransitivity）很强的动词或动词词组produce，originate， enable， emerge， vary， give， send， occur， represent，