精英教育与平民教育
精英教育与平民教育
中华家庭教育学院攀登高峰
精英教育是按照社会精英的标准来培养学习者。英国的伊顿公学是全球著名的基础教育的精英版，而美国的哈佛大学、耶鲁大学则是大学中的精英学校。伊顿公学造就了英语20位首相，而哈佛大学则出了8位总统及上百位诺贝尔在此工作和学习过，5位总统和13位诺贝尔奖获得者，在中国清华大学和北京大学也是许多学子的梦想。中国许多政商领袖及科学界领袖均出自这两所学校。所不同的是，哈佛耶鲁造就的是全球性，而清华北大造就的是国家性精英。
在讨论教育的时候，首先必须明确一个问题：教育对人生的巨大影响。什么样的学校造就什么样的人。有人说，在清华北大也有学渣。这种现象也确实存在，但是多数清华人成为社会精英。如果说伊顿公学有许多天然的资源，那些学生有些确实具有高贵的血统良好的社会背景和社会资源，有助于他们自身的成功。而哈佛大学和耶鲁大学则更多的是来自平民社会的学生，他们是被造就成了精英。哈佛大学80座图书馆和1200万图书是这些学生成为社会精英的保障。
那种鼓吹读书无用的人，要么是无知，要么是无赖。读书并不是说一定要有学历，这是两回事，但是一定要有知识，更要有建构在这知识之上的智慧。这也是家长们孜孜以求的。还有一些人拿比尔盖茨、乔布斯来证明读书无用，那么就请你先知道：比尔盖茨9岁的时候就读完大英百产全书，高中就会编程，要知道那个时候学校的计算机还是租用别人公司的时间，并不是谁都有这样的机会，就算是今日，计算机普及的当今社会，又有多少高中生会编程呢（虽然现在的编程是用高级语言，比盖茨那时所用的半机器语言要容易得多。）乔布斯本身学的不是艺术专业就却选修了许多艺术类课程，这反而说明，不是读书没有用，而是说明是大学的东西他们提前学会了，再呆在学校是浪费时间，恰恰证明读书非但不是没有用，而是成功所必须的。只是说明另一个问题，有人把文凭跟读书划上了等号，把混得文凭当作是读书，这显然是有失偏颇的。
无论是哈佛大学还是耶鲁大学所培养出来的学生，虽然不都是精英，但是精英所占的比例明显比其它学校要高得多。进入这些学校的学生自然是智商各方面相当优秀的，甚至有不少的人是从国内的学校走出的（当然了，这些人多是民国时期走出去的，他们所受的教育是民国的教育。解放后接受大陆高等教育而进入西方学校深造而产生的诺贝尔奖获得者目前还没有出现，可能的原因：1、中国大陆的教育体制所致;2、这些巨大成就的取得是需要长时间的积累，新中国成立到现在，接受新式教育的学生出成就的区间约是35~45岁左右，也就是从1984年开始，那些绝世精英应该在各行业取得成功。事实证明还没有，为什么，这值得深思。）
再论平民式教育。平民教育是许多学校的教育模式，做合格的公民的教育。作为一个合格的公民，必须达到两个和谐：
1、内心的和谐。内心的和谐是正确自处的前提，也是幸福的前提。严重内心失衡的人
首选是与快乐无缘的，与快乐无缘也就无所谓幸福了。
2、自身与环境的和谐。与环境相适应才能得到发展，否则，空有一身本事也无法施展，
而与环境不相适应本身也说明自身的问题。另一个方面，与环境相适当，说明对社
会无害，这是对社会有所贡献的前提条件和社会道德的底线。
不管是选择精英化教育还是平民化教育，这都是在家上学的家长不可回避的问题，无论选择哪一种都是无可厚非的。自然，孩子自身的资质是有差异的，自己的孩子是否能够适应精英化的教育不可回避的问题。虽然我认为“天生我材必有用”，但是并不代表每个孩子都能成为精英。这个须家长在培养孩子的过程中，不断观察和引导。理论上，孩子们的智商基
本是相当的。要培养成什么样的孩子，更多的变量是在于教育。
论中国平民教育
论中国平民教育 五四时期,北京高师平民教育社通过刊发《平民教育》杂志、约请名流、学者进行专题演讲、编译书籍等活动,不仅形成了系统的,颇具革命色彩的平民教育思想体系,而且在全校范围内掀起了平民教育活动的高潮,已然成为中国宣传平民教育以及整个新教育的一大中心。蔡元培在任北大校长期间（1917~1927），抱定“人人都是平等的”和“养育健全人格”的办学宗旨，力倡劳工教育，平民教育。那时的北京大学，不但有正式学生，还有旁听生——只要是有心向学的青年，无分贫富职业，都可以进教室听课。 平民教育的目的，即培育具有现代意识的国民。晏阳初在社会调查的基础上，认为中国农民存在“愚、穷、弱、私”四大病症，他提出用四大教育即文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育解决此四大病症，并且拟定了四大教育的实施方式，即推行四大教育的途径——学校式、社会式、家庭式。晏阳初希望通过推行四大教育、三大方式使人人都有受教育的机会，实现整个生活的改造。晏阳初平民教育思想具有六大特点——平等性、实践性、创新性、科学性、系统性和普世性。晏阳初平民教育思想对改善发展中国家的农村教育，提高农民的素质有着积极的作用。首先，农民的现代化——中国现代化的核心。农民的现代化是中国现代化的核心和关键。晏阳初主张通过教育的普及，使每一个人都能接受良好的教育，最终实现农民观念的现代转变。晏阳初平民教育思想为我们解决中国现代化问题提供了一种新的思路。其次，改革农村“精英教育”模式，开展平民教育，促进农民现代化的实现。目前农村教育实质上仍是精英教育，这有利于选拔农村的精英分子，但却不利于农民整体素质的提高。而中国的现代化不是少数人的现代化，而是全体民众的现代化。晏阳初的平民教育思想为今天的教育改革提供了新的思路。再次，知识分子走出“书斋”，融入民间社会。农村改造不能没有知识分子的参与，教育改革离不开知识分子的努力。然而，在商品经济条件下，目前的中国知识分子正面临着生存方式的危机，如何调整自己的生存姿态和心理姿态，对知识分子来说生死攸关。历史发展表明，知识分子惟有顺应最广大民众的要求，并依靠他们的力量，和他们一起变革社会，才有可能完善自我、发展自我、实现自我的理想。晏阳初的“博士下乡”为今天的知识分子如何深入民间提供了很好的示范。 当亿万农村劳动力大规模转移,城市化进程以不可阻挡之势逼近时,"青年进城务工者"这一人数众多的群体,就成为当前平民教育的主要对象。切实给予这些劳动者以一种"特殊资格",帮助他们学会经营生活,成为能为社会创造财富,具有独立人格,明白人生价值,适应现代社会的"完成的人"。这是摆在全社会面前的一项重大课题,是人道主义援助性工作和一场新的启蒙运动,它关系到社会的稳定和健康发展。开展平民教育,为社会分忧,帮助政府从基础问题上化解社会不公,提高劳动者素质,增强他们的自信,帮助他们增强生存竞争的能力,解决社会的民生问题以及发展问题。为社会"分忧解愁",为当前的改革做贡献,是重提"平民教育"的现实意义。 所谓平民，就是一个平凡的公民。平民教育就是在心理上涵养平民意识，从小培养劳动意识和敬业的劳动习惯，在传授文化知识的同时潜移默化的培养同学们对社会的责任心，只要他把对社会应尽的义务尽到了，他就是一个合格的公民。 平民教育注重以下几个方面：一、改变国民：我们培养的学生将来走向社会做一个合格公民。作为一个现代和将来中国合格公民起码具有三个价值取向：一是要诚实、勤劳、有爱心、不走捷径；二是追求个性发展、人格独立，做一个具备“独立之人格，自由之精神”的完整人，做自己生命的主人，而不是任他人主宰、支配的奴隶、奴才；三是要有合作共事、共同发展的团队精神。正如美国著名哲学家、教育家杜威所指出的：“发展个性和共同作业，的确是平民主义的精髓，的确是共和国家的要素。……并且要知道照上面说的二大条件去做教育的宗旨，那么造就的国民是真正共和国的国民，是真正平民主义国家的国民；倘若不然，我们所造就的国民，思想是不自由的，身体是不活泼的，精神是不猛进的，所作所为都是那有知识的人奴隶的；那么无论国家的招牌是共和也罢，是专制也罢，若没有一些平民主义的精神，那种教育总不能说他是平民主义的教育。”二、改变教育：我们办学就要敢为天下先，大胆改革创新，要坚决摒弃应试教育，真正
流行文化是相对于主流文化、精英文化(高中阅读2019)
流行文化是相对于主流文化、精英文化 ①流行文化是相对于主流文化、精英文化，在一定时期内影响社会大众思想观念及行为方式的一种重要文化形态。在整个社会文化系统中，流行文化在文化主体和文化功能上与其它文化形态相比，存在着明显差异。它通过大众传媒广泛传播，具有娱乐性，在一定的时期内成为某些群体稳定的生活行为方式。 ②流行文化与其他文化都是在人类长期生产生活的社会交往互动中形成的，它是一种更显著的信息交流传播方式。在大众传播充分发展的情形下，流行文化才得以产生和扩散，而大众传播媒介也是流行文化中所利用的关键形式。从信息传播角度看，流行文化的形成是人类在信息传播互动中产生的某个文化现象作为一个讯息元素在一定时间内通过信息的传播互动被许多人迅速认同、模仿，并将其作为自己在一段时间内的一种生活方式的过程。文化行为或实体要被不同群体的人们所接受并形成流行，就要有更多受传者的需求基础。一条传播的讯息满足了不同群体的各种需求，不同群体的成员才会进行记忆和实践，最终形成流行文化。 ③大众传媒也会对流行文化产生消极影响。首先，在人们平日的生活中，人们会面对各种各样的大众传播媒介，并将其作为娱乐消遣
的对象，人们正因此而改变着自己的生活习惯和思考问题的方式，使得人们减少了选择各种文化的机会。大众传媒不知不觉地影响到人们的生活，改变了人们的时间安排，干扰了人们对其他文化的选择。其次，大众传媒由于传递单一的文化元素，削弱了人们的思考能力。大众传媒的即时消费性致使它不可以深度阐释文化，在这个过程中，它把原先的理念和观点模糊掉。例如我们经常过度使用手机：造成不可摆脱的媒介依赖，难以摆脱；我们所接受的观点和想法一定要从媒介中查找来源；更倾向于在虚拟的现实中表达自身观点并且逃避真实的社会交往。 ④基于此种情况，流行文化在大众传媒的影响下，难以引领新风尚，使得文化本该有的功能出现异化。而文化垄断、强势话语使流行文化开始出现西方价值取向。一些发达国家凭借政治经济文化各方面的优势，利用先进的大众传播媒介，在生活习俗、思考问题方式、价值判断等方面对别的国家潜移默化地进行渗透。如日本的动画片《蜡笔小新》《机器猫》《火影忍者》等，以及美国的好莱坞大片为中国观众所追捧，靠精彩的剧情、天马行空的想象和轻诙谐幽默占领了流行文化市场，人们在津津有味地欣赏动画片时，就已经不自觉地接受了发达国家的文化价值观念。因为流行文化拥有强有力的渗透力、感染
陶行知平民教育
浅论陶行知平民教育思想 蒋永康 [摘要]在中国半殖民地半封建社会中,在这个特定的时代里,他无私的爱国精神,体现在教育救国的宗旨上。他投身教育事业,孜孜不倦地提倡与实践平民教育、民主教育,给后人留下了宝贵的教育思想和理论遗产。尤其是平民教育的思想与主张,对我国教育事业产生过重大影响,今天仍有着现实意义。 [关键词]平民教育实践 一、陶行知平民教育思想的渊源 陶行知自幼启蒙,所受教育都是中国传统的儒家经典,孔孟之道中的“民重君轻”朴素的平等思想,在他的心灵深处留下了深刻的印记。由于陶父为耶稣教内地会会员,陶母在教堂中帮佣,在这种环境中耳濡目染,基督教的博爱平等思想遂成为陶行知日后平民教育思想的另一来源。有了以上的思想基础,陶行知对残酷的社会现实日渐不满,对灾难深重的民众寄以深切同情,产生了早期的爱国与救国思想,15岁时,他在教会办的学堂中学习,曾在宿舍的墙壁上题诗言志:“我是一个中国人,要为中国作出一些贡献来”①。青少年时代的陶行知,处于 偏僻的山区,视野不开阔,所能接触的尽是一些饥寒交迫,疾病缠身或濒死的穷人。他同情 他们的悲惨命运,却又无法帮助拯救他们,于是萌发了“医药救人”的志向,入杭州广济学 堂学习医学。当时,不少有志青年都有学医济世救人的抱负,如青年时代的鲁迅、郭沫若都曾学习医学。但当他们一旦明白了医学不能救国,无法改变人们的愚昧思想之后,又相继弃医从文,以教育、文学等来唤醒国人,陶行知亦走过这样的历程。不久,他放弃学医。1910 年,陶行知考入南京汇文书院。辛亥革命后,该校易名金陵大学。1911年10月,中国资产阶级民主革命—辛亥革命爆发,中华民国建立,孙中山的三民主义思想对陶行知影响极大。 他在学校中组织爱国讲演会,从精神上给同学们以启迪,组织运动会,从体魄上给同学们 以锻炼。在金陵大学的几年,是陶行知民主思想形成的一个重要阶段。他发表了一系列的 反封建、争自由、讲平等的文章,例如《一夫多妻之恶果》、《因循篇》、《民国三年之希望》、《共和精义》等文,从中可以清楚地看出陶行知反对封建婚姻制度,要求男女平等; 反对因循守旧,要求革新进步,祟尚个性自由发展的资产阶级民主思想.特别在《共和精义》中,陶行知指出:共和之三大信条,为“自由、平等、民胞”。自由的含义为“纪律之内有 自由,道德之内有自由”,这种自由“贵个人鞠躬尽瘁以谋社会之进化”,平等的含义为 “重视个人之价值,唤醒个人之责任,予个人以平等之机会”,“政治上生计上教育上立平 等之机会,稗各人得以自然发展其能力而为群用”;民胞的内涵为“博爱心生,国人以兄弟、相视”,“视人民为社会之主体”。要做到以上标准,非提倡教育不能为,“人民贫非教育 莫能富之,人民愚非教育莫能智之,党见非教育不除,精忠非教育不出”,“现教育实建设 共和最要之手续,舍教育则共和之险不可避,共和之国不可建,即建亦必终归于劣败”忽。这种观点,是陶行知教育救国思想的早期阶段,他已经认识到教育与共和之关系,并提出“有 学识道德而无健全之身躯,则筋骨不能劳,体肤不能饿,心意不能困,咸施夸毗之病夫,又 何能运起学识道德,以树不世之业,而为人类造莫大之福哉”。这时陶行知已注意到德育替 育体育三者间互相联系,缺一不可的密切关系了。 二、陶行知的平民教育思想和实践 中华民国建立以后,清季旧的教育体制与教材,已不能适应新的形势需要,教育改革已 成为刻不容缓的时代的呼唤,为此,不少教育界新思想的先驱都在探索和制定新的教育方针。1912年,南京临时政府教育总长蔡元培率先提出《对于新教育之意见》,指出社会的需要 就是教育的方向,在新国家建国之初,应大力提倡军国民教育和实利主义教育。军国民教育是针对列强环同交逼,丧失国权的情况下,t’1卜凭借武力,势难恢复”,因此应大力提倡。
大众文化研究
第一章(第一节) 1、“文化”被赋予不同的含义，其中不包括（B） A 与文明同义 B 文学意义 C 美学意义 D 人类学意义 2、下列形态中不属于描述性意涵（D） A 华夏文明 B 印加文明 C 西方文明 D 有教养文明 3、下列形态中不属于规范性的意涵（B） A 文雅的文明 B 基督教文明 C 懂礼貌的文明 D 有教养的文明 （第三节） 1、中产阶级出现后，文化图谱由一分为二变成了三分天下：即上层阶级文化、（A）下层阶级文化。 A 中产阶级文化 B 中层阶级文化 C 中下层阶级文化 D 中上层阶级文化 2、精英文化和大众文化这对概念则建立在（C）的主题划分的基础上的。 A 管理学 B 经济学 C 社会学 D 新闻学 3、精英文化属于（B）的文化 A 和风飘絮 B 阳春白雪 C 春风飞扬 D 春暖花开 4、大众文化是（A）的文化 A 下里巴人 B 乡下人 C 农村人 D 平民 5、在中国当下，文化的类型划分则必须具有特殊性，我们依照（D）的论述将其划分为五种类型。 A 中心 B 重点 C 主旨 D 主流 6、(A)是指在国家意识形态的指导下建构起来的文化，具备一定的政治经济权利。 A 主导文化 B 传统文化 C 民间文化 D 精英文化 7、英国传播学者威尔逊认为，（C）是“某个社会中所有人的文化”。 A 主导文化 B 传统文化 C 通俗文化 D 民间文化 8、英国伯明翰学派学者（D）将大众文化界定为“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱的文化。 A 雷蒙.威廉斯 B 威尔逊 C 托马斯 D 约翰.哈特利 9、在我国传统的用法中，通俗文化与民俗文化指的都是一种（A）的文化形态。 A 前工业社会中 B 后工业社会中 C 中期工业社会中 D 中后期工业社会中 10、文化的外延，指向三个领域：物质、（C）和社会实践。
陶行知的平民教育
陶行知的平民教育 陶行知的平民教育 他的生命休止符写在60年前的今天。在世间，他只驻足了55年，却让世人的怀念走到今天。他，就是我国伟大的教育家陶行知先生。 教育就跟喂鸡一样 中国陶行知研究会会长方明是陶行知的学生，今年89岁半了，他一提起自己的老师，还没说他的教育成就，就说“他是一位大众诗人”。 “他写的诗，总是念给老太太听，如果听不懂，陶先生就会把它丢掉。”据他介绍，陶行知十分重视理论联系实际，反对为师者夸夸其谈、不学无术；反对为生者治学片面、不求甚解。为启示师生扬长避短，他特撰了三副校联：第一副是“以宇宙为教室，奉自然做宗师”；第二副是“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？小疑必问，大事必闻，才算学生”；第三副是“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫”。陶行知一直注重读书为实践服务，为此，他就写了首“打油诗”：用书如用刀，不快便须磨。呆磨不切菜，何以见婆婆？ 据方明介绍，除了是“大众诗人”，陶行知还是一个很好的演讲者。有一次，他在武汉大学演讲。走上讲台，他不慌不忙地从箱子中拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。他从容不迫地掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米，可是大公鸡只叫不吃。怎么才能让鸡吃呢？他掰开鸡的嘴，把米硬往鸡嘴里灌，大公鸡还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放到桌子上，自己后退了几步。这时，大公鸡自己就吃起米来。这时陶先生开始演讲：“我认为，教育就跟喂鸡一样！先生强迫学生去学习，把知识硬灌给他，他是不情愿学的，即使学也是食而不化，过不了多久，他还会把知识还给先生的。但是，如果让他自由地学习，充分发挥他的主观能动性，那效果将一定会好得多！”台下一时间欢声雷动，为陶先生形象的演讲开场白叫好。 燕子矶上的两块木板 1938年的夏天，在武汉难童保育院内，一群小朋友在一个十一二岁的男孩的指挥下欢快地唱着歌儿。负责指挥的小男孩个子瘦小，穿着又长又大的破衣服，满头长着瘌痢，还流着臭烘烘的脓血，但他的指挥却十分协调、有力。这吸引了正在此院参观的人民教育家陶行知先生和音乐家任光。当发现这个孩子的音乐天赋后，陶行知拉着小男孩的手，记下了他的名字陈贻鑫，并激动地对任光说：“这孩子真是一个音乐天才，我们要抢救人才幼苗！” 回到育才学校后，陶行知先生马上想起了那个有音乐天赋的孩子，接连向武汉难童保育院写了两封信，保育院表示愿意送他去育才学习，而且不需要任何手续。当陈贻鑫来到育才学校时，因刚生一场大病，所以更瘦，头上的疮还在流着脓血，只剩下几根头发，身上又脏又臭。陶先生却一把抱住了这个苦命的孩子，心疼地连声说：“来了就好，来了就好！” 第二天，陶行知先生就登门拜访了著名将领冯玉祥，请他找个好医生。为了配合治疗，陶先生还通过朋友到美国买回了贵重的特效药，给他服用。新中国诞生后，陈贻鑫已经担任中央音乐学院指挥系的教授，成了中国著名的作曲家、指挥家。 1927年初夏的一个傍晚，陶行知先生坐着人力车进城办事。得知一年轻女子在南京燕子矶跳江自杀，陶先生马上来到木工厂要来两块木板，挥笔写下两段话，让学生送到燕子矶头。 一块木牌插在燕子矶休息亭边，上面写着3个大字：“想一想。”下面写着几行小字：“人生为一大事来，应当做一大事去。你年富力强，有国当救，有民当爱，怎可轻生！”另一块木牌放在燕子矶头的险要处，上面也写着3个大字：“死不得。”下面几行小字是：“死有重于泰山，有轻于鸿毛，你与其为个人的事投江而死，何不从事乡村教育，为中国农民努力而死呢？”
浅谈精英文化的大众化
浅谈精英文化的大众化 摘要:当前消费社会的背景下，大众文化喧嚣繁华，精英文化呈现出“水土不服”的状态，由此而来的整个社会文化环境的失衡状态和大众文化的价 值取向向下的问题不断呈现。为构建健康文明积极向上的社会文化环 境，精英文化的大众化势在必行。 关键词: 精英文化大众化现实意义 “我们的文艺应当为千千万万劳动人民服务。”[1] 一、精英文化与大众文化 在当代社会文化环境下，可以将文化笼统地分为精英文化与大众文化。精英文化是与大众文化相对立而产生的文化现象，关于精英文化与大众文化的定义也存在着许多不同意见。例如，国内学者邹广文认为，精英文化是知识分子阶层中的人文科技知识分子创造、传播和分享的文化。西方社会评论家列维斯认为，精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。还有一种观点认为“所谓精英文化就是指一定社会的知识分子所精心创造、传播和分享的文化。”[2]“精英”一词在《辞海》（1989年版）有解释说：“指社会上具有卓越才能或身居上层并有影响作用的杰出人物。与一般天才与优秀人才不同，在一定社会里得到高度的评价和合法化的地位，并与整个社会的发展方向有联系。因其散布预各行各业，从而可窥测社会分层现象。” 我认为，精英文化应该有广义和狭义之分。广义的精英文化是指一定社会中的先进阶层（主要是知识分子阶层）所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的精英文化主要是指精神层面的，由知识分子所创造、传播并分享的文化。狭义的精神文化更强调一种高层次精神追求，具有较高的教育价值和引导价值。而大众文化则是指由普通民众所创造、传播并分享的文化。精英文化与大众文化分别具有以下特征：精英文化具有精英性或学术性、严谨性、社会性、引导性以及传播范围的有限性，而大众文化更多的表现为平民性和通俗性、随意性、娱乐性、迎合性以及传播范围的广泛性。 自古以来，文化就有雅俗之分，但是“雅文化”并不是精英文化的专属名
精英教育理念
精英教育 特点：不是人云亦云有自己的思想 一、我们对教育的疑问点： 1、审题错误：难道只是仔细的错误？ 2、知识的理解深度不一样？--只是考做题来的吗，智商不一样吗？ 3、会的题目在考场上就是做不对？ 4、课本的读法？上课的方法？学习的效率？ 5、有的人知道考试怎么考，可以预测考题，有的人却不知道？ 6、自己看老师讲题很简单，但是自己做的时候就是做不对？ 7、学习的兴趣问题？怎么对每一科目有兴趣呢？ 8、马虎问题多年没解决？比如书写错误，计算错误，回忆错误？ 9、莫非定律的应用：一个人对于考试结果在意程度的高低与他获得这个结果的可能性成反比---心态问题，不能正常发挥？ 10、为什么选择题这块有的人就可以找到它的漏洞，如何提高选择题目的技巧，提高解题速度？ 11、冲刺时间的不同心态用何种调整方法呢？ 12、死记硬背的方法？英语语感的形成？真实的语言体系是什么？语法多的很？ 13、做题速度的快慢只是熟练度的问题吗？还有其他的因素影响吗？ 14、学生的逆反心理对成绩的影响？对家长的、对老师的反感问题影响成绩？ 15、学生的好成绩真是老师的教育出来的吗？是选拔造成的比例问题，没有体现老师质量的本质区别。 16、不能通过老师的教教出好学生吗？ 17、教育的本质是什么？不是教只是，教会学生思考问题的方法，让它在面临新问题的时候可以游刃有余。、 二、教育与高考的关系 1、知识体系知识的定义是什么？变形的方式很多如何办？ 2、思维体系各个学科有共性思维存在 3、情商体系情商比智商更重要 结论：素质教育和应试教育是可以结合起来的，不是冲突，而是现在没做到位。 三、以什么态度面对现在的这些培训以及其他的课程 1、认可其中合理的存在 2、缺点：不全面各个方面的针对性不够 四、管式高考的全套体系 1.高考题目中的语言定义体系 1）将不同科目中不同的定义讲清楚 2）目的：身体再也不会出现错误，或者减少到最小 2、知识体系 1)知识本身的描述与定义 2）对全部真正对知识点的理解（用思维）而不是记忆例子：不是有顺序才是排列有区分才是排列 3）如何运用这个知识点 4）如何搞清楚知识点的内在联系以及什么是中间知识点
精英教育向大众教育转变过程中的问题与对策
#高等教育教学研讨# 精英教育向大众教育转变过程中的问题与对策 侯玲X (高等教育科学研究所,辽宁大连116622) 摘要:在我国由精英教育向大众化教育转变的过程中会遇到诸如 对高等教育大众化本质的认识、办学条件的限制等问题。通过研究提 出要尽快实现高等教育大众化应转变观念,提高认识,改变办学体制, 扩大高校招生自主权,提高师资水平,保证质量,使毕业生有竞争力, 发展多种办学形式等加快高等教育大众化进程的观点。 关键词:精英教育大众教育高等教育大众化 高等教育的大众化、普及化成为20世纪60年代以来世界高等教育发展的大趋势。高等教育大众化作为高等教育发展的一个阶段自本世纪70年代初由美国社会学家马丁#特罗首先提出后得到国际社会的普遍认可。按照这一理论高等教育大众化是高等教育毛入学率达到一定的比例(15%-50%)的一个标志。目前,我国高等教育正快速由精英教育向大众化教育过渡,在这个过程中,我们遇到了前所未有的问题。 一、精英教育向大众教育转变过程中的问题 1.对高等教育大众化本质的认识是影响大众化进程的关键 教育大众化的基本标志是毛入学率达到15%,但这只是一个量的概念。我们一定要注意到高等教育大众化不仅仅是一个量的增长,因此,就不能仅就数量的增长来谈教育大众化的问题。马丁#特罗在总结发达国家大众化进程的规律时就指出量的增进必然要引起质的变化。所谓质的变化包含了教育观念的改变、教育功能的扩大、教学模式多样化、学术方向、课程设置、教学方式与方法、入学条件、管理方式以及高等教育与社会关系一系列的变化。也就是说,大众化这一概念的内涵包含了量的增长与质的变化,不能只顾量的增长而不顾质的变化(马丁#特罗:5从精英向大众高等教育转变中的问题6载于5外国高等教育资料61999年第1期)。马丁#特罗在论述精英教育与大众教育的关系时,特别申明要防止某些误解。其中之一就是不要精英教育了。他认为/大众型0高等教育的发展,不必一定要破坏精英教育机构或其组成部分,/精英型0和/大众型0高等教育机构同时存在,/在大众化阶段,精英高等教育机构不仅存在而且很繁荣0。 高等教育大众化的发展前提是多样化,多样化的高等教育应有各自的培养目标和规格,从而也应当有多样化的教育质量标准。1998年在巴黎召开的首届世界高等教育会议所通过的521世纪高等教育展望和行动宣言6就指出:/高等教育的质量是一个多层面的概念0,要/考虑多样性和避免用一个统一的尺度来衡量高等教育质量0。所谓/多层面0,包括博士、硕士、本科、专科等纵向层次,也包括研究型、理论型、应用型、技能型横向层面。从精英向大众化转变,并不意味着一个阶段的形式和模式必然消失或者必须转变。大众化阶段不是覆盖或完全否定精英阶段,而是扬弃式的超越和发展。因此,在向大众化过渡阶段,重点大学、重点学科、重点专业还要大力发挥其优势,各高等院校要充分认识高教大众化的内涵,找准自己的位置,切忌不顾自身条件,不从长远发展的眼光看问题,而是一味地盲目扩大招生,放弃自己高、精、尖的优势,虽扩 第23卷第1期2002年2月 大连大学学报 JOU RNAL OF D ALIAN U NIVE RSITY Vol.23NO.1 Feb.2002 X收稿日期:2001-10-10 作者简介:侯玲(1962-),女,大连大学高等教育科学研究所高级政工师。
陶行知的平民教育活动与教育思想
陶行知的教育活动与教育思想 一、平民教育活动 1917年，陶行知在任教南京高等师范学校期间，提出以科学方法进行教育改革和创新。1918年，正式提出将“教授法”改为“教学法”的主张； 1919年4月，陶行知和蔡元培等邀请美国哲学家、教育家杜威来华讲学。在杜威平民教育思想的影响下，陶行知将南京高等师范学校留校的20多名学生组织起来，3人一组，分别到茶馆、旅馆等处广泛接触车夫、小贩，进行文化调查。其后，在南京创办了暑期学校，有此开始了他漫长的平民教育实践活动。 1919年12月，提出了《规定女子旁听方案》，公开提出男女同校和招收女生等改革意见，促成南京高等师范学校首次招收本科女生，成为我国大学开放女禁的先行者之一； 1919年2月24日，针对“先生只管教，学生只管学”的现状提出了批评，提出了“教学做合一”的主张； 1921年11月，陶行知被推选为第七届全国教育联合会“中国新学制”起草委员，陶在《新教育》“学制研究专号”生陆续发表了《我们对于新学制草案应持之态度》、《评新学制草案》、《中国建设新学制的历史》等文章，从而为我国1922年11月颁发的新学制（即“壬戌学制”又称为“六三三四制”）做出了贡献。 1921年12月，陶行知与蔡元培等发起成立“中华教育改进社”，对20世纪20年代的中国教育进行了比较全面的改革，发挥了巨大的影响作用。 1923年6月20日，陶行知与朱其慧等人在南京成立了南京平民教育促进会，靠募捐创办了3所实验平民学校，每校50人。同时号召用《千字文》替代《百家姓》，中间发现了有趣的教学方法：识字的可以教不识字的；学完一课，教别人一课，并将其命名为“连环教学法”予以推广；在北京等各地建立了“平民读书处”，使成千上万的平民受到了教育。 二、乡村教育活动 1926
大众文化 主流文化 精英文化 ——关于艺术家受众问题的思考
大众文化精英文化主流文化 -——关于艺术家受众的思考摘要：艺术家关注社会现实，并围绕社会现实进行阐述。当艺术家勉励的受众不同时，艺术家用不同的方式表达不同的情感和价值观念。大众文化、精英文化和主流文化的受众不同，艺术家所关注的角度也不同。无论如何，艺术家要引领的是先进文化的前进方向，弘扬的是有利于人民发展、社会安定、国家富强的精神和观念。 1.大众文化 大众文化，顾名思义，是大众的文化，即反映着最大多数人的文化心理和取向，具有最为广泛的群众性的文化。中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。社会主义市场经济的发展，人民生活水平消费水平的提升促使人民对文化发展的需求上升。“大众”意味着大众文化所面对的人员数量之广，它根植于最广大的人民群众当中，他所面对的群体消费结构的复杂性，需求层次的不同、数量的不同，致使大众文化具有多种特点：商品性、通俗性、流行性、娱乐性、日常性、类型性等，他的数量庞大种类复杂，深刻的影响到了国民生活的方方面面。大众文化的广泛性决定了大众文化艺术受众的复杂性，他们处于不同的地位，知识背景的不同，理解能力的不同，由此也出现了艺术绘画受众的复杂性，出现了一种画什么都好，说什么都对的情况，因此就有了千人千面，众说纷纭的状态。在这样的复杂性、通俗性里面，藏污纳垢就自然容易多了，当出现了看不懂，看不明白的作品时，就会出现两种情况，一种是人云亦云，与他人保持一致，一种是至死不渝，坚持自己的观点，无关乎对错。所以创作绘画作品时所想传达的精神就显得尤为重要了。艺术家从人民大众的生活中得到灵感，加以自己的感悟感受创作出来在表现给人民大众，这个过程实现了艺术家与大众的关系的互动。艺术家站在社会之中又立于社会之外的角度看待世界，从中批判赞扬社会，对社会产生积极或消极的作用。大众再从艺术家的作品中找到对生活的解释，找到生活中的光亮以减轻生活的痛苦，欣赏艺术家的情感以得到精神的升华。在这种艺术家与受众的互动关系中，在这种艺术传播的过程中，如果艺术家仅仅注意到了个人的形式而忽略了大众的理解，只注意到了创作者，而忽视了欣赏者，那会造成理解过程的中断，艺术家就只能在自己的小圈子里自娱自乐，难以随社会经济的变化而发展。 2.精英文化 精英文化，是与大众文化、平民文化相对立而产生的文化现象。不适应嘈杂的物质社会，它是人们内心渴求却常常被世俗生存需求驱逐时才能感悟到的，它是在
我国精英教育到大众教育的思考
我国从精英教育到大众教育的思考 一般来说，高等教育毛入学率在15%以下时属于精英教育阶段，15%－50%为高等教育大众化阶段，50%以上为高等教育普及化阶段。而在2004年我国大学毛入学率超过了15%,这标志着我国的大学教育已经进入了大众教育的阶段。另外网上流传着一条中国教育部网站在2007年10月15日前后发布的消息——中国高等教育规模先后超过俄罗斯、印度和美国，成为世界第一。该消息也间接表明中国高等教育的大众化在逐步增强。 我国进入大众教育以及高等教育大众化的扩大，是现代社会必然发展的结果。由于国力的逐渐增强，我国加大了高等教育的发展。我国过去几年的高等教育发展，其焦点是外延规模的扩大，很多事例十分刺激人们的视神经，先是在教育产业化为主的观点支撑下，普通高等教育规模按每年30%的增速扩大，大多数高等学校在过去几年时间中，学生规模增加了一倍甚至更多；接着是各类在国人看来新鲜的教育项目，诸如MPA、工程硕士、EMBA，接踵面市。当然，高等教育的大众化不仅仅局限于我国。在2004年世界的大学毛入学率平均水平为17.8%,发达国家为61.1%。国家的发展，势必会促进高等教育的发展；相反，高等教育如果一直停滞不前，其必然会阻碍国家的发展。因此，我国高等教育的众化是历史所趋。 但是，我国如今的大众教育存在明显的局限性。对于07年，我国高等教育的已经达到在校生规模2500万，适龄入学率22％，显然更加“大众化”。对于短短数年，我国高等教育实现了其他国家需要三、五十年甚至更长时间的精英教育到大众教育的转变。这种对数据化成绩、跃进式发展的追求只完成了大众教育的数量指标，却没能保证教育的质量；同时，由于过程和方式并不合理，反而没能较好实现预期的目标，并且遗留了一些不可忽视的问题。首先，大学的升学扩招实际以降低分数，放低要乞降尺度为代价，使扩招的普通高校学生均匀素质降低。其次，扩招导致教育管理难度加大，管理事物增多。接着，教育环境、师资问题也日益凸起。还有一个重要问题就是学生就业压力增大，出口不畅，就业向低层次发展，社会对人才文化程度的需要呈梯度攀升。另外，改革“精英式教育”而履行“民众化教育”，以致大学生泥沙俱下，参差不齐，各种不良景象增添。最后，研究生、博士生含金量逐渐降低等 面对我国当前高等教育存在的问题，我们应该进行反思与采取相应举措，从而促使我国的高等教育应更适合我国国情，符合社会发展的需求和时代的要求。 首先，对于政府，其应该继续有力加大对教育的投资力度，尽力消除教育资源不均衡的现象，但是最主要的还是要对教育的制度进行改革。要形成健康的教育目的，教给学生学以致用的态度，要让学生们认识到他们学的东西是要用于解决实际问题的，而不是仅仅为了在考试的时候得个高分而已。对高考一考定终身的制度应该尽快做出改革。例如，可以通过考查平时学习的表现加入到高考综合测评中，减少一考定终身的弊端。又如，前几天北大11名教授联名写信给北大校长，提出要打破“唯高考分数论”的羁绊与束缚，尝试采用“高考成绩与本校专家面试相结合”的招生选拔方式。我是很赞同这种选拔方式的。此外，学生应该从小就锻炼基本动手能力，还应该加强道德思想教育。教育要真正地起到作用
精英教育的劣势 The disadvantages of elite education
精英教育的劣势The disadvantages of elite education （中英文齐备）也是超超超赞的一篇article来源：肖问渠的日志 摘要：本文简要探讨了精英教育对学生造成的不利影响，揭露了精英教育疏远人性、鼓吹虚假的自我价值、提供平庸和安全的诱惑、消磨欣赏孤独的能力等劣势，指出大学的宗旨是塑造灵魂而不是培养就业能力。 我到了三十五岁时才突然认识到我的教育可能存在一些漏洞。我刚刚买了房子，需要安装水管，请来的管子工就站在我的厨房。他个子矮小、结实健壮，留着山羊胡，戴一顶红色棒球帽，说话操着浓浓的波士顿口音，我突然意识到根本就不知道该如何给人家讲话。在我看来，他的经历是如此陌生，他的价值观是如此难以预测，他的语言怪异难懂，在他开始干活前，连和他闲聊几句都不可能。我十四年的大学教育和在几所常春藤大学工作的经历使得我傻乎乎站在那里，笨拙不堪，尴尬不已。有个朋友称这种现象为“常春藤错位”。我可以用外语和其他国家的人侃侃而谈，却无法和站在我家里的人说两句话。 我花费这么长时间才发现教育的错误程度并不让人吃惊，因为精英教育绝不可能让你认识到它自身的缺陷。正如在耶鲁和哥伦比亚大学二十多年的经验显示的，名牌学校不断地鼓励学生为能到这些地方上学而自豪，不断夸耀名牌大学经历能给他们带来的好处。精英教育的优势当然是不可否认的。你至少在某些方式上学会思考，还可以建立一些日后开创事业所需要的人际关系，获得让世人羡慕的富裕生活或其他报答。但是在这个背景下，如果认为它创造了一些机会，却丧失了其他机会，培养了有些能力，却其削弱了其他能力，不仅是大逆不道的而且是不可思议的。 我不是在谈论课程设置或者文化战争、美国思想的开放或者关闭、政治正确或者准则塑造或任何你拥有的东西，我是在讨论出现这些偏颇的整个体制。不仅是常春藤学校或者其他大学，而且包括让你获得优越地位的整个机制：私立或富裕的公立“填鸭式”学校、越来越泛滥的辅导老师、备考课程和辅导班等准机构、导致录取与否的招生疯狂。像通常情况一样，信息就是媒介。精英大学课堂之前、之后、和周围都在集中灌输着价值观。随着全球化加剧经济不安全感，学生、家长、和整个社会都越来越指望获得教育优势的整个机制。既然有这么多资源投入到精英教育的事业中，有这么多人来争夺向上阶梯的有限空间，我们有必要问一下最后你到底能得到什么，我们整体能得到了什么，因为正如大学不厌其烦地提醒他们的，当今的精英学生是未来的领袖。我们这些最好的大学已经忘记了存在的理由是塑造灵魂而不是创造职业。 正如我在厨房认识到的，精英教育的第一个劣势是它让你无法和与你不同的人进行交流。精英大学常常夸耀自己的多元化，但是这种多元化几乎总是限于种族和民族的范畴。说到阶级，这些学校基本上越来越多地趋同化。如果你到我们伟大国家的任何一所名牌大学看看，就会惊讶地发现白人商贾名流和专业人士的子女和黑人、亚裔、拉丁裔商贾名流和专业人士的子女一起学习和玩耍的温馨场景。与此同时，因为这些学校培养自由态度，所以让这些学生陷入矛盾的困境，他们愿意为工农阶层代言，却无法与来自这些阶层的人进行简单交流。让我们回顾一下上次民主党的两个总统提名候选人戈尔和克里的情景吧。他们一个来自哈佛，一个来自耶鲁，两人都是真诚、体面和富有智慧的人，但他们都根本无法和选民沟通交流。 但是这不仅仅是阶级问题。我的教育让我相信没有进入常春藤大学或者其他名牌大学的人是不值得交谈的，不管他出身于什么阶级。我得到的教育清清楚楚显示这些人低我一等。正如名牌大学喜欢宣扬的，我们是“最好的、最聪明的人”，其他任何地方的人都与我们不同：没
李镇西与他的平民教育
李镇西与他的平民教育 ——成都异地研修感悟李镇西，男，1958年8月出生于四川乐山，1982年四川师大中文系毕业后，在乐山一中担任语文教学工作兼任班主任；1991年到成都市玉林中学执教语文课并兼班主任；1997年到成都市石室中学任教。2003年6月获得苏州大学教育哲学博士学位，2006年8月至今一直担任成都市武侯区实验中学校长。 初识李镇西是多年前在《教育导报》上看到他的名字，被他的文章所吸引，第二次接触是去年读他的书《爱心与教育》，书中的故事让我很感动，书中记录李镇西老师的爱心、童心、真心和信心。这第三次有幸面对面听他演讲，听他谈他的教育思想。 2013年11月5日，我们一行八十几人来到成都武侯区实验中学参观学习，一进校园，感觉像是走进了一个很有品味的文化公园，各种建筑和设施都包涵着很深的文化底蕴。武侯区实验中学占地85亩，校园共分为三个园：陶园、苏园、晏园，在三个园里分别塑着三位教育家的雕像，可以看出武侯区实验中学践行的是陶行知、苏霍姆林斯基和晏阳初的平民教育思想与爱心教育。每层教学楼都设有书吧，像是文化长廊，图书分类摆放，学生自由阅读。在教学楼之间分别竖着刻有“读好书”、“做好人”的两块大石头，处处体现了学校的素质教育思想。 来到阶梯教室，首先欣赏到的是学校的一个宣传片，它没有一般宣传片的套路，没有介绍学校有多少面积，有多少学生，也没有介
绍学校所获得的各种成绩和荣誉，而是用微电影的方式讲述了一个新老师和转学生成长的故事：一个年轻的女大学生刚到学校，便遇到一位成绩比较差的转学生，在转化孩子的过程中，女教师渐渐成长起来，孩子也有了进步，彼此都因对方的存在而感到了幸福，片子的确很感人，虽然不长，却有许多温馨的画面和感人的细节。 为了近距离的了解武侯区实验中学的素质教育和平民教育，我们走进了课堂，欣赏到了一节真正的自主探究学习的数学课。上课的班级是小学直接升进来的“预备班”，所以现在学习的是七年级下的课程，内容是“幂的乘方”。教室除了投影大屏幕以外，学生周围是两块大黑板，划分成几版，每个小组一版，学生分组围坐，便于讨论交流。课前学生已经进行了充分预习，上课老师进行了简单引入以后，学生就进行分组自主讨论，小组长要对小组成员进行分工，完成后面的环节。小组讨论完后就是小组展示，先由小组代表到黑板完成指定的习题，然后分小组讲解，小组成员分工合作，每人完成一部分，讲解过程中，学生先要分析题目，解析包含哪些知识点，应用哪些法则，做完题目之后要分析应用了哪些数学思想，哪些易错，该注意些什么，一个个都是训练有素的小老师。课堂上学生方位和队形也随着教学环节的变换而随之变换，时而围拢到黑板前，时而又回到各自的小组位置上，每个学生都充分参与到整个教学过程中。很羡慕很敬佩上课的数学老师，上的轻松，上的潇洒，教师少有的提醒与点拨真的是起到画龙点睛的作用，课堂上学生也非常活跃，讨论时畅所欲言，对小组展示也是各抒己见。
大众文化理论 第一章 文化与大众文化 第二章
大众文化理论 第一章文化与大众文化 第二章“文化与文明”传统 第三章文化主义 第四章马克思主义 第五章精神分析 第六章结构主义与后结构主义 第七章女性主义文化研究 第八章后现代主义 第九章大众政治 By Antlin~
第一章文化与大众文化 一、文化 雷蒙德·威廉斯：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。 二、意识形态 1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”； 2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义） 3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味； 4.罗兰·巴尔特：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物； 5.路易·阿尔都塞：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。 三、大众文化 1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量） 2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果； 3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者； （1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化； （2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品； （3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界； （4）结构主义者认为大众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产； 4.认为大众文化是来源于人民的文化。大众文化仅属于人民的本真文化，等同于民间文化，乃是一种民治、民享的文化；（这种观点无法分清究竟谁是人民，忽视了大众文化生产的商业属性） 5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。 大众文化的文本与实践在这种均势妥协中流动，这一过程既是共时性的，又是历史性的；6.后现代主义：后现代文化已经不再具有高低之分。 第二章文化与文明传统——群氓文化意识形态理论 背景：城市化阶级与阶级居住地的分离，工业化雇佣者与被雇佣者之间的关系，加之法国大革命引起英国统治阶级的恐慌，工人阶级得以在统治阶级之外发展出了一种独立的文化。这种文化有两种来源：（1）文化企业家以赢利为目的而生产出来的文化；（2）思想激进的匠人，新兴城市无产阶级和倡导革新的中产阶级生产出来的、旨在鼓动政治变革的文化。前者通过
精英教育和大众教育
精英教育和大众教育缺一不可 ――全国人大代表、中国海洋大学校长吴德星谈教育改革 近日，就目前社会上普遍关心的大学生就业难、高中文理分科和大学教育等热点问题，本报记者专访了全国人大代表、中国海洋大学校长吴德星。 记者：现在很多人在总结大学生就业难的原因时认为，主要在于高校的年年扩招。对这种观点你怎么看？ 吴德星：这种观点我不同意。目前中国高等教育的普及率不是高了，而是低了。你想想，全国有13亿人口，可全国的高校入学比例，把职大、成人、电大等教育都加进来，也就是30%，如果单算普通大学，那就连这个比例也达不到了。 大学生之所以出现就业困难，一部分是因为金融危机冲击，企业岗位容纳减少了，但真正的原因还是就业择向的问题。 现在大学生对岗位的期望值很高，大家都希望找到一个对未来发展有利的位置。这不仅是学生的问题，更是由国家发展不均衡造成的。大的环境没构筑好，学生在自由选择职业方面余地小，我认为这是核心问题，而且不是短期内能解决的。 实际上，我国农村和中西部地区才是真正最缺乏人才的地方，但由于我国当前存在着城乡发展不均衡、区域发展不均衡等问题，最需要人才的地方又都是贫穷落后的，所以导致没有人愿意去。 怎样才能解决这个问题？还是要靠我国逐步地解决城乡和区域统筹发展问题。 记者：最近，国家在制定中长期教育发展与改革纲要时，很多专家参与了讨论，其中就有人提出不要再进行文理分科，如何看待文理分科的问题？ 吴德星：对于这个问题，我个人的观点是，分不分科并不重要，关键还在于考试制度。 如果现在是把全面提高学生素质作为基础教育的目标，然后在此基础上进行专业教育，就不应该再分科，这是教育规律。但从现实角度讲，改革会给大家带来不小的麻烦。因为学生在初中、高中阶段已经按照这个基本定向走了，突然间要改革，有点措手不及，这可能就是出现50%的网友反对分科的原因。 核心问题是要彻底改革考试制度。现在我们还用过去的办法衡量一个学生，一切都以分数为导向，这就导致素质教育费尽力气还是搞不上去。 记者：据了解，你一直坚持把精英教育作为高水平研究型大学的办学理念和人才培养的价值追求，是这样吗？ 吴德星：是的。实施精英教育是建设高水平大学的必然选择。这首先需要我们避免一个理解上的误区，就是把精英教育和贵族教育等同起来。事实上，新形势下的精英教育绝不是传统的“贵族教育”，也不是要求每个学生都成为精英。精英教育强调的是以一流的教师、一流的学科专业、一流的科技创新、一流的支撑条件和一流的管理，让全体学生在学习和研究的全过程中得到高水平高质量的全面教育、能力培养和个性培养，使学生真正具备成为国家栋梁和社会精英的潜质。 精英人才是我国宏大人才队伍中的核心人才、骨干人才，是各条战线上的领军人才。其基本特征是：更善于追求深入的开放式思维，对于事物和未知领域有着强烈的兴趣；勇于面对风险和挑战，具有强烈的批判精神；具有强烈的责任感，对既定目标的实现有着坚定的信念和执著的追求；知识、理论和实践基础扎实，独立学习和终身学习的能力强，具有深厚的发展潜力；具有运用知识与技能，在一些重大现实问题中发现和创造新知识的能力。可以看出，精英教育实质上就是通过高质量的培养，使学生具有创新意识、创新精神和创新能力，奠定未来成为学术精英、管理精英和科技精英的潜质和基础。这也为学校的本科教育和人才培养工作提出了更高的要求。