西方文明通论

文明的内涵丛日云

一文明概念的词源学分析

19世纪，史学家们开始把人类社会划分为三大阶段：野蛮时期、梦寐时期、文明时期。二文明的内在要素

1 文明是一种价值尺度，它意味着人类进化发展的过程，所以达到的状态以及发展的趋向。2文明作为价值尺度的内涵分解为三个内在要素：

人性的进步、人的能力的提高、社会的发展

（1）人性的进步

①印第安人的阿兹特克文明，阿兹特克人信奉太阳神教。

②美国独立战争打响第一枪的地方时列克星敦小桥

③迈阿密犹太人大屠杀纪念碑，迈阿密是美国犹太人最集中的地方

（2）人类能力的提高

①人类能力的提高，核心是生产工具的改进和科技水平的提高

②人类文明起源于新石器时代，是新石器时代的基础上成长起来的

③人类文明有三个核心标志：（三个标志，标志着人类智力水平、社会组织能力和生产

能力。）

一是金属冶炼

二是城市和国家的出现

三是文字的出现，其中文字的产生和发展，有两个线索：即图形的抽象化和表意向表音的发展。

④美索不达米亚出现了城市化

⑤1500BC人类文字史上重大进步是产生了闪米特字母，其中最大影响的是腓尼基字母。

人类大多数文字都起源于腓尼基字母和希腊字母

文字的出现对社会影响是巨大的：第一它是只是存储方面的革命；第二它是知识传播和思想交流方面的革命。第三它产生了一种新的思维方式。

⑥古代的美索不达米亚，又称新月沃地，是人类文明的摇篮。它的文字是人类最早的文

字，楔形文字。

（3）社会的发展

①社会的发展，包括人类社会交往模式的改善和社会组织制度的进步。关键是社会对人

的尊严、自由和平等的承认和保障。

②用什么来衡量社会组织的发展和进步？

一是社会组织的规模和范围

二是社会组织的复杂化程度

三是人类社会的人性化和理性化程度

③人类进入现代文明的标志是，人民训话统治者

三文明形式要素

1地理环境2民族主体3制度设置4物质创造5精神特征6生活方式7历史传统

1文明有大河文明、海洋文明和草原文明之分

2人类文明有初始文明和派生文明之分。初始文明是从原始社会的新石器时代直接自然地成长起来的，派生文命是从其他文明的传播形成的

318世纪启蒙学者孟德斯鸠非常强调地理环境的作用，他讲“法的精神“就是一个国家各种因素对法律制度的影响

4魏特里夫《历史研究提出》“挑战——应战“

5宗教于文明，基督教分为三大派，其中天主教和信教塑造了西方文明，东正教是斯拉夫——东正教文明的母体，天主教是拉美文明的基础。有图，书，31页

6人类历史上有六个初始文明，古美索不达米亚文明，古埃及文明，古印度文明，古中华文明，玛雅文明和印加文明。

四人类进步的尺度

人们把人类文明分为三个阶段即，传统、现代与后现代，也叫农业文明、工业文明和信息时代文明。

1农业文明：农业、青铜器、铁器、定居生活、城市、文字、城邦或帝国、等级制度、神权政治。

2工业文明

工业化、蒸汽机、电、城市化、普及教育、大众传播、民族国家、代表制政府、宪政、基本人权

3信息时代文明

信息化社会、计算机、航天、小众传播、普遍社会福利、人权的扩大、弱势群体保护、后物质主义保护、后物质主义价值观、全球化和全球意识

4一般来说进入信息社会有两个标志：一个是1945计算机发明；一个是1955美国白领工作者首次超过蓝领

西方文明通论《讲演录》知识点合作整理版Part1【政治、公法、私法、科学、社会部分】

西方政治文明（上）

技术是中性的工具，没有种族、文化、意识形态的色彩。（导弹、原子弹、神五神六）

科学（技术，世界观，方法论）

现代科学源于西方，在中国偶尔被歪曲成“政治上正确的观点”

西方民主的意识形态传统：从柏拉图《理想国》到犬儒学派，从早期基督教到中世纪的基督教，从莫尔的《乌托邦》到三大空想社会主义者，再到马克思和当代的社会党的民主社会主义等。从古希腊的克里特、斯巴达城邦，到基督教早期的社团，还有中世纪基督教的修道院、日耳曼人的村社等。

无产阶级是西方工业革命造成的。

个人主义：individualism

西方文明的精髓和核心价值。一方面，它承认个人的本能和欲求的合法性，另一方面，通过一种特殊的文化机制的调节使文明有秩序的生活仍然可能，就是把对个人欲求的承认、合法化，与建立有秩序的文明社会巧妙地调合起来——西方文明的正价值。

民主权利是对每个人的权利和欲望的承认和合法化。

例证：基督徒非常富于献身精神，但他们的奉献最终是为了自己的赎罪和灵魂得救。

类比理解：个人权利是宪政大厦的根基，也是它的目的。宪政制度以个人为基点，只有个人成长起来，才会需要和要求宪政制度。

西方的生活方式是建立在满足个人对幸福的追求的基础上的，是个性的实现。

个人主义的内涵：是对个人在社会中的地位，社会共同体的性质，个人与他人、个人与社会整体之间关系的一种本体论认识，它是一种政治哲学。

几个重要命题：

1,、独立的个人是社会的本原和基础。人是一种社会动物。个人主义观念将国家虚化了，个人才是实在的。国家是一种人为的法律建构，是一种契约的共同体，不具有本体论的实在性。而社会契约论的前提是个人自然的独立自由状态。

2、个人是社会的终极价值。建立国家最终的目的是为了实现个人的要求、利益、自由和权利。整体本位在实践中必然表现为统治者本位，而个人主义或个体主义正是官本位的解毒剂。

3、所有的人都是独立、自由和平等的。独立是人格的独立，服从整体权威只是外在行为的服从。在人的尊严和基本权利上，人人平等，我们把某些权利转让给国家是出于政治生活的最低要求，但对集体的风险不会否定我们的个体价值，对集体承担义务也不会牺牲我们的独立。

4、个人与他人、社会与国家之间的界限。（精髓）个人的私域与公域，个人的rights和社会、国家的power之间相互对立，在同一平面上是此消彼长的关系。（严复：群己权界）

5、个人对自己的行为负责，推己及人的利他行为，以个人为基点的公共道德。如果人没有独立、自由、平等，没有对人格的尊重，也就不会有对自己的所作所为负责的责任感，而社会建立的基础就在于以推己及人为基础的利他行为。个人主义社会里的公共道德来自于每个人以个人为基点，认识到我和这个共同体之间的关系而产生的义务感。

6、自制自律的人格，自组织行为，对抽象的公共权威的服从。每个人的行为完全出于内在的义务感（康德“绝对命令”），由此产生的自制自律的人格。自组织行为就是每个人都意识到大家的利益所在，于是大家会自发地组织起来产生自己的权威并愿意服从这个权威以采取集体的协调行动。对抽象的公共权威的服从，不是对某个上级的服从，而是对某个虚化的职位的基本服从，因为这个权威是大家经过选举产生的，是公共意志的代表。

*个人主义文化对个人的尊重（墓碑上的数字和名字等）

个人主义的表现：

第一，自由、平等和人权是个人的政治诉求。个人在政治上的要求的集中表达。

第二，民主是对个人的尊重。要求尊重的政治心理，正是一个国家建立民主的动力，也成为西方人的生活方式、行为习惯和本能。

第三，宪政是对个人的制度保障。宪政是一种制度架构，其内在精神是个人权利的落实。第四，市场经济是对个人经济追求的承认与规范。市场经济以对私有财产的保障为基础，它的基本预设就是每个人都追求利益最大化。

第五，基督教是个人的灵魂拯救。基督教把犹太人的集体得救变成了个人得救，创造了个人对自己负责的前提。

第六，文学艺术是个性的表现，是个人情感、体验、意志、理想等的表现或表达。人文主义的思想：古希腊的悲剧所表现的神与人的关系，人对命运的顽强抗争。彼得拉克、人文主义之父、桂冠诗人。歌德《少年维特之烦恼》。贝多芬《命运交响曲》。

第七，科学是个人的求知活动。伟大的科学发现都是个性化的思考和满足好奇心的精神活动。亚里士多德：因为我无知，我感到愚蠢，要摆脱这种愚蠢，使自己变成视野开阔的人、见多识广的人、有教养的人，所以才从事科学研究。

第八，生活方式是对个人幸福的追求。承认个人、解放个人、发展个人，对个性的种种展现表现出宽容和尊重。

个人主义是主干，衍生出来自由、平等、人权、民主、市场经济、宪政制度、基督教、生活方式、自由的文学艺术等等分支。个人主义是西方文化成为强势文化的主要原因，它使西方文化能够重新塑造其他文明。

西方文化对其他文明的渗透和冲击主要表现在它瓦解传统社会的纽带，释放了个人，从而使社会越来越个体化。

民主

一、古希腊的直接民主：

古希腊的城邦民主是一种直接民主，其产生条件时小国寡民的城邦。（polis，独特的国家形式）

内部结构特征：城邦是公民的自治团体、公民共同体。

城邦居民分为自由人和奴隶；自由人分为公民和外邦人；公民有成年男性和女性，成年男性是全权公民；公民又被分为贵族和平民。城邦早期贵族主导政治，后期平民称为主导力量。公民身份的三种角色：

第一，他是城邦的政治统治者。所有的公民都是城邦的主人，通过参加公民大会，担任公职等参与和管理城邦的公共事务。（斯巴达的贵族或寡头制度——五个最高行政长官——监察官。）

第二，城邦的土地所有者。土地是农业社会的最重要战略资源，城邦的主人才有资格占有城邦的土地。

第三，城邦的保卫者。希腊城邦时代大部分时期实行公民兵制度。城邦早期根据公民的能力分配不同的权利和义务。普通公民能参加公民大会，贵族才能担任高级官职，富人能够担任普通官职。（要让国民爱国，就要让国民真正意识到自己是国家的主人，对国家事务能有自己的发言权，才能产生真诚的、自然的爱国。）

希腊民主最发达时采取的两个措施，来创造条件让公民广泛地参与公共生活。

一个是公职津贴制度。参与公共事务的人能领到丰厚的津贴报酬，吸引下层的民众积极地参与城邦的公共事务。另一个是抽签选举。除将军和财政官外，剩下的所有职务开放。

希腊民主的特征：

第一，是直接民主。公民以直接到场的方式参与和决定国家的重大事务。

第二，是狭隘性。公民团体把奴隶、外邦人和妇女排除在外，使政治特权相当封闭。

启示：在少数人内部实行了集体的统治，为后来全民的民主创造了一种现成的形式。后来西方的民主继承了这种传统，通过扩大政治参与的范围，把少数人的民主变成了全民的民主。它创造了一种集体统治的形式，在个人独裁和家庭统治之外，创造了一个民主的优良传统。它为近代民主的出现做了实践与思想理论的准备。

二、古罗马的共和民主：

从狭义上说，共和制度与民主制度是有区别的，但在广泛意义上，共和制度是民主制度的一个类型。

基本含义：

一是最高官员由民主选举产生，实行限选制。国家的最高官员是由公民选举的，要定期重新选举。

二是贵族和人民共同行使权力，管理国家。这是贵族拥有特权的民主，是有限的民主、温和的民主、贵族民主。（特点：到罗马城邦晚期，平民地位上升，在国家生活中处于主导地位，但这正是罗马走向专制的起点。以平民为基础的民主派埋葬了共和制度，在其支持下，罗马建立了个人独裁的共和国。）

原始含义：共和国Republic是人民的事物。

特点：是一种混合政治。如果单看执政官是一种强大的君主制；单看元老院，是一群贵族统治的贵族制；单看人民大会，是人民统治的民主制。但罗马城邦是三种势力的共治，是三种政体要素的结合并且相互制约和平衡。

由王政到共和的转变，标志性事件是执政官代替国王。

三、中世纪代表制民主

西方所谓的封建社会，典型制度不是专制而是代表制民主的发生和发展。

包含要素：

第一，社会共同体是权力的源泉的观念。政治权力来自社会共同体，国王大于每个人但低于共同体的意志——早期是部落大会，后期是等级议会，以及体现共同体意志的法律——早期是习惯法，后期是国家立法机关制定的法律。

第二，民主的基本原则是“关涉大家的事要得到大家的同意”。本是罗马私法的一项原则，后来在中世纪罗马法复兴后被引申到公法领域成为基本原则。这项原则的具体落实就是混合政体，是将君主制、贵族制和民主制的因素混合起来，即等级议会——它确立了民意至上的原则，培育和促进了公民参与的政治文化，成为近代民主革命的基本依据。

第三，代表制民主的程序设计。也叫间接民主。

中世纪民主的观念创新：

首先是代表制民主的出现。罗马城邦后期，直接民主的可行性随着公民人数的增多而名存实亡。

其次是代表机构的概念。全国的代表们组成的代表机构表达国家意志，需要社会有关责任、信任、委托、代理、契约等相应文化的成熟。

最后是表决技术。从开会相互妥协到投票中的简单多数，即简单的数量原则。

四、现代民主

特征：

第一，以民族国家为背景。与城邦比，这是在更大规模的政治共同体中建立的民主制度。第二，以独立、自由、平等的个人为基础。人是国家的基本单元，也是政治权利的主体，构成现代民主的基础。

第三，政治权利的普遍性与平等性。现代民主在本性上、理论上、法理上注定是全民的民主。

*由少数人的民主到全民的民主演变的大致轨迹：

贵族垄断国家权力。

破除等级身份的限制，一些平民出身的富人跻身统治集团。

取消财产资格限制，所有的白种男人，

废除种族限制，黑人等少数民族。

取消性别限制，全体妇女。