常见家谱四种格式

常见家谱四种格式

四种格式家谱

欧式、苏式、宝塔式和牒记式

欧式

：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式

的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式

：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世

系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式

：

顾名思义，

就是将世代人名象宝塔一样，

由上

向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且

由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

牒记式

：不用横竖线连接世代人名间的关系，而

是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。

以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比

较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

关于家谱编辑格式的诸多内容供大家参考：

一、谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支

谱、祖谱、合谱、

联宗谱、大成谱、

房谱等，也有的称为谱传、真谱、

渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族

系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家

传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁

多。

二、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序

文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、

族外

人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

三、谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而

言，

一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的

规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

四、谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、

谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、

历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

五、恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、

诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的

赠谕文字等，

以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，

同

时反映高家族的地位和身份。

六、像赞

祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为

正面是遗像，背面是像赞。

七、姓氏源流中国家谱素来有

“

叙本系，述始封

”

的传统，明清以

来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，

或称姓氏源流，

或称宗族源流。

它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、

各支派间关系甚至改姓的原委等。

八、族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人

的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸

如家规、家约、家戒、

家法、家礼、家典、家仪、

家条、族规、族约、

祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

九、祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，

介绍祠堂的建筑规模、

地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠

捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

十、五服图又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五

种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者

的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。

因五服本身就表明生者与死者的

亲疏远近关系，

同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近

亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、

家族

事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

敦宗睦族

忠诚为人做实事

弘扬祖德

和谐网络兴家园

常见的族谱格式

一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。

欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式

常见家谱四种格式

常见家谱四种格式 四种格式家谱 欧式、苏式、宝塔式和牒记式 欧式 ：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式 的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式 ：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世 系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式 ： 顾名思义， 就是将世代人名象宝塔一样， 由上 向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且 由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式

：不用横竖线连接世代人名间的关系，而 是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比 较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。 关于家谱编辑格式的诸多内容供大家参考：

家谱的格式

家谱的格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论

许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。 6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂

家谱家谱的四大格式

家谱的四大格式（2009-04-09 18:46） 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少

家谱格式

X氏家谱目录 第一章谱序 谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。 【续谱时间】2012年。 【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。 【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。 【执笔人】XXX等。 【说明】修谱小组说明： 1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。（此处以此次修谱具体人口统计数字为准） 自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。各分支系长者均参与了本次修谱事宜。

2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。 3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。 全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。 此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。 【X氏家谱的修谱定义与内容结构】 家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。 我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。 一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。 家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。 据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和

常见的四种家谱格式教学文案

常见的四种家谱格式 ---欧式、苏式、宝塔式和牒记式 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且

由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

家谱编写凡例与格式

家谱编写凡例与格式 作者：admin文章来源：摘自〝沭阳乐安孙氏通谱〞点击数：1779 更新时间：2010-9-5 谱名前缀和家谱中都可记有堂号，或以宗支发祥地、宗支始祖派系、主要繁衍地、现今居住地等为谱名符号。 凡例即对编撰本族谱定出一些须遵守的规则，各谱自有详略，然内容所差不多。我们在翻阅了许多孙氏宗谱的基础上，作以下综述： 首先目的在于尊祖敬宗，敦伦睦族，当然也为提高本族声望，凡表彰前人祖宗的功名佳绩、嘉言懿行，载之不厌其详。所以谱前都详载有关的恩荣之录：制诰、功名、仕宦、封荫、旌节、恩例、冠带、文学、寿星等等。收有名望族人的传记、事迹，若其人编谱时尚在，则概不立传，此为一般通例。讲究忠孝节义，凡有关事迹亦尽记载褒扬。 定有严格的族法宗规，要求通族悉心遵奉，以期不出败类而坠坏家族名声。先人诗文，不一定尽录，而有关训诲，一遵原稿编入，以垂不朽。所以谱中有关家法族规尤为详尽。对行凶犯罪、乱伦伤化、左道惑众、盗坟劫窃，凡一切重大狱案犯，俱要求革家族出祠，并在族谱中削去名讳，子孙也永不得载。如《仙源岘阳孙氏族谱》凡例中甚至规定：“娶非其族者，削；犯七出者，削。夫死改适，义与庙绝，卖祖宗坟地与异姓，及鬻宗谱与非族，并削去名。”如对罪行不重，情节可原尚能悔改前非者，则须由宗族公议，或可在谱中姑存其名，但要削去行字，以示惩戒。 貌岸然严格讲究辈份与谱名，1993年春，孙越崎老人见到了一位绍兴同康村来的老乡，是位40多岁的乡镇企业家，他带来了本村孙家祠堂的照片，并对其族的族谱很熟，背得出孙家的辈份名谱：“魁、怀、增、祥、瑞、永、大、安、康、宁、德、延、世、祉、诗、礼、振、家、声。”共计20代。孙老初名“世芬”，而那位企业家的名字中有个“祉”字，虽然比孙老小了50岁，但按谱名的辈份，他只比孙老低了一辈。按当时族谱的规定，不照谱中规定的辈份取名，就不能上家谱，也不能入宗祠。《云阳孙氏宗谱》规定：本族子孙有犯祖宗之名讳者，急宜改正，如再因循者，以不孝论。 一般规定，女子以嫁为归，不得列于行第，但书某某生几女（也可书其名讳），长适某姓，即可。而妇人重嫁，不书后夫，以惩失节。 收别家或外姓为子者，书继子某，并明其族别宗派。《余姚孙境宗谱》甚至同意“族内有贫不能娶，租典他姓妇生子者，通权达变，圣人不废，经公祠议决，准作嫡嗣，以延先绪，但于本人名下写明循俗从某氏生几子字样识别之。”不过有相当多的家族不许收外姓为嗣子，如《云阳幸家巷孙氏宗谱》明确规定：“异姓不得入谱，是乱我宗族也，如无子者，由亲房人继；亲房不能，由远房立继；再立不下者，同谱侄辈，年龄相当可也。”出继外姓者，便不书其后人。安徽黟县古筑孙氏家谱规定：“凡义子、赘婿为子者，凡娶再醮妇因抚其前妻之子者，凡出继他姓者，凡为僧道及卖为下贱者，并不书。至妇人亡夫改嫁者，亦不书。”余姚孙境宗谱这样规定：“有赘居外姓，或随母出为他姓养子者，除作仆奴及倡优隶卒，永禁入谱外，其愿归宗者，细查源委，许其入谱。” 迁居要书始迁某处，后又迁某处，以明本族之分支。宗谱一般20年或30

家谱标准格式

家谱标准格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。 6.像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，

家谱书写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项： 1.谱名。 一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2.谱序。 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例。 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。 4.谱论。 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.xx。 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。 6.遗像、像赞。 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7.姓氏源流考。 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。 8.族规族约。 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂。 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10.五服图。 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。 11.世系考。 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见： (1)宝塔式图谱。这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是南宋人的产品。 (2)牒记式图谱：

家谱文化及其家谱学习知识

家谱文化及家谱知识 家谱文化及家谱知识 一、家谱的概念家谱也称宗谱、族谱、家乘、祖谱、房谱等，系统记述某一同宗共祖的血缘集团家族成员间的血缘关系或其他方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，属珍贵的人文资料。家谱文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护家谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报世界非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。二、家谱的起源中国家谱文化源远流长，是中国5000年文明的见证。关于中国家谱的起源有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。三、家谱的功能和作用1、明辨世系，尊宗敬祖。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活

在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗，孝敬父母，尊敬长上。春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的相继恢复和长久存在，就是要提醒、培养人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华民族传统美德得到发扬光大。2、寻根留本，承前启后。树高千尺，落叶归根。万里江水，源起何处？一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。一个人在世界上生存近百年，如果连自己的根源都不了解，岂不是有负先人对自己的养育之恩？人一生最喜欢听到的、看到的是什么？自己的名字！人过留名，雁过留声。而要了解自己的祖先，看到自己的名字，并且希望你自己的后代记住你的名字或者事迹，也只有家谱能做得到。不想知道自己的祖先，不想在历史上留下自己的印记，也不希望让后代知道自己是谁，人和普通动物也就没有区别。因此家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人另一种意义上的“身份证”。3、敦亲睦族，凝聚血亲。一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰

家谱撰写格式方法范例 计划等

通渭李家店青草湾车家家谱撰写计划 第一部分家谱通用格式简介 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。 就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载 范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相 同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有下面的24项。 下面的这24项是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字 举例： 虞邑范氏族谱凡例 一、本谱总分五卷，共列内容十六章。历次谱序列于卷首，其一至四卷为 世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。第一卷中列明本谱总目录，其余卷仅列本卷目录。 二、谱中世系图所载之世系支派，一律按世次排列，概不冠姓。妻室有姓 名者列入全名，无名者只称姓氏，列于夫男简历之内，不另记述。

三、旧谱记男不记女，本次续修于女均予入谱。女子简历记入父辈简历中，已婚子女列明夫男姓名。 四、遵旧谱惯例，仍以竖排从右至左阅之，每页列五世，起始世次族人标 明父辈名字，以便衔接。为方便阅谱，原谱中的繁体字、异体字，此次续谱时 均改为以《现代汉语词典》为准的通行简化汉字。无简化字者，仍以原谱登之。 五、谱中文字凡出现族人姓名、名讳、字、号、官衔、封号者，皆加着重线，以便识别。现代文章中多未标注。外族人员与官衔等不在此例。 六、本族新增之传记、艺文、史料等，有出处的皆注明出处，明示作者， 以期族人核对。原实行、忠义、节烈贤孝被另外刊载的，亦予标明。 九、祠堂：记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理 位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记 录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 十、五服图：又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而 穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明 与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要

常见的四种家谱格式

常见的四种家谱格式： 欧式、苏式、宝塔式和牒记式 [B]欧式[/B]：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 [B]苏式[/B]：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 [B]宝塔式[/B]：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 [B]牒记式[/B]：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，

次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 [B]以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。[/B] 敦宗睦族忠诚为人做实事 弘扬祖德和谐网络兴家园 关于家谱编辑格式的诸多内容供大家参考： 一、谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 二、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 三、谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

现代家谱内容纲要

姓氏来源 黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。并尊玄元为路姓的得姓始祖。 江西徐氏家谱序言 抚州城东，灵谷峰下，金临路旁，鸿塘岸边，是为邱坊，人称徐家，乃吾故乡。邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会。乡志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝。《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此。 百家姓中，徐为大姓，列位十一。笔者搜索，徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带。据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封为徐国侯，因地赐姓为徐氏。”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧国。徐国势力强大，且依附者36国之多。滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情。徐姓大举南迁始于魏晋之时。南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南。徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。 灵谷飞峙，见千古兴替。鸿塘涟漪，载一池风流。吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长。村内现有徐氏人口500余，近120户。另五百余人创业于外，定居各地。此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。 穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。今日徐家，继往布新，开拓进取。改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康。政策时雨富千家，电脑汽车进村庄。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，产五谷杂粮。鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开，蜜梨满枝，橘园飘香。鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮。抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌。 山水清越宜居地，人物共处乐融融。故乡民居，新旧并存，古今建筑融为一体。东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁。购物家门口，公交达抚州。几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑，古韵流芳，青石地面、古屋、古巷、

家谱格式

家谱 参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。 树高千尺，落叶归根。万里江水，源起何处？ 家谱，知其根，晓其源，继承其传统，繁衍其发展！ 国家不可无史，地方不可无志，家族不可无谱。史可知古今，志可明衍变，谱则可辩枝系、昭亲睦、别长幼。是故，凡家修谱，旨在弘扬家风，继传家训。 家谱是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。一个家族的始祖是谁？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是家谱。 传统家谱结构内容较繁复，现今作为现代家谱可适当删减，大致包含以下九项，分别为家训/家风、谱序、谱例、姓氏源流、世系图、世略表、人物志、图谱、附页。 一．家训/家风 家风，是家族的传统、规范及习俗，是一个家庭或家族的传统风尚。旧指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。家风是上辈人对下辈人的言传身教，是靠自身的行为影响下一代。

例如：一、要诚实无欺；二、要谦和有礼；三、要自觉纪律；四、要手脑并用；五、要整洁卫生；六、要正确敏捷；七、要力求进步；八、要负责做事；九、要自助助人；十、要勇于为公；十一、要坚韧沉着；十二、要有始有终。 家训，是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。 例如：每日四问 一问我的身体有没有进步？ 二问我的学问有没有进步？ 三问我的工作有没有进步？ 四问我的道德有没有进步？ 二．谱序 序言是家谱的开篇内容，很多家谱都将序言放在最开始。谱序主要介绍修谱的缘由、目的、过程以及修谱人员组成，会概括性的介绍家族的迁徙过程。如果已有旧序，会一并收入新谱中。 家谱的序言主要包括以下几个部分： ①序言名称：*省*县*氏家谱谱序。 ②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱。 ③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况。目的是为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。 ④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。

常见的四种家谱格式之令狐文艳创作

常见的四种家谱格式 令狐文艳 ---欧式、苏式、宝塔式和牒记式 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且 由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

家谱地编写36格式

家谱的编写格式 家谱格式虽有详略之别，然而一部体例完整的家谱，大致内容应不外乎以下36项： 1、谱名： 顾名思义即家谱的名称。一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，可谓名目繁多。家谱是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2、题辞 不是每部家谱都有的，大多是皇帝、高官或名人为本家族家谱写的题辞，放在显著位置，目的是光耀门楣。 3、恩荣 集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖，包括各种勅书、诰命、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德，同时反映该家族的地位和身份。 4、目录 “目”指篇名或书名，“录”是对“目”的说明和编次。前人把

“目”与“录”编在一起，谓之“目录”。按照一定次序编排，记录图书的书名、作者、出版、内容与收藏等情况，或列出书刊的篇章等目次，以供读者检索之用的工具。 5、谱序。 即序言。序，亦称“叙”、“引”，又名序言、前言、引言，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容，写作缘由经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序等以及其它关于本族的记述。 6、谱例。 即凡例。亦称例言、发凡，阐述家谱的纂修原则和体例。主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 7、宗规家训 族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家训、家箴、家条、

家谱撰写格式、方法、范例、计划等

通渭家店青草湾车家家谱撰写计划 第一部分家谱通用格式简介 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载围有大有小，记载容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有下面的24项。 下面的这24项是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从而可与正史与方志并列的又一文史宝库。 一、谱名：家谱，一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 二、谱序：稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 三、谱例：谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 举例： 虞邑氏族谱凡例 一、本谱总分五卷，共列容十六章。历次谱序列于卷首，其一至四卷为世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。第一卷中列明本谱总目录，其余卷仅列本卷目录。

春节拜家谱

春节拜家谱 篇一：过年,修家谱都是维系中国传统最好方式 过年，修家谱都是维系中国传统最好方式 时代变迁很快，日新月异。若过年是维系中国传统最好方式，那么家里世世代代珍藏的族谱呢，家谱呢。延续下去是不是对传统文化更好的一种保护！！如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人如今哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。传统跟现代断层的衔接，最最重要的就是在过年过节。因为过年过节不用你说的，我们都有一种生活方式过去的传承。 在台湾，过年大家回家聚聚，是件很重要的事情。台湾当地人是以泉州漳州和广东客家为主。拉回大陆来说，福建在东南，广东在南方，两个城市都是离我们中原文化比较周边的城市。大家知道，越远的地方，其实对汉文化的传统越保守些，所以就会比较讲究，台湾也一样。我是台湾的客家人，在1949年眷村过来时我还小。当时我们的生活环境只有闽南人跟客家人的习俗文化展现，来了眷村以后过年感觉丰富多了。

你知道我们家隔壁山东大娘们就做馍馍，要放枣花的;而广东邻居他们过年的萝卜糕做得好;台湾本地人过年，就会做甜米糕，切一块送给邻居朋友。看戏，像河南同乡会就会推出河南梆子、四川就它的清音、泉州有歌仔戏，各种调子都有，在台湾眷村过年都很丰富。过年看亲戚是个很重要的环节，在给亲戚拜年的时候，你可以学到很多传统文化。像我，比如说做豆豉、年糕或农耕的事，、都会到乡下直接“取经”。所以在我看来，传统跟现代断层的衔接，最最重要的就是在过年过节。因为过年过节不用你说的，我们都有一种生活方式过去的传承，有时家里有老人在，给大伙翻看家谱；族谱。你自然而然的，到那个时间要做那个事情，要吃那个东西，要进行那种礼仪，要去看那种余兴节目。这不仅是过年过节要做的事情，而是子孙后代都应该延续下去的事情！ 这种衔接的责任感，让我们世世代代续修我们的家谱族谱。身旁好多人人都开始使用百姓通谱网的同心圆家谱，俗称互联网电子家谱？听起来挺先进的，在于不用怕家谱的损坏，丢失了，电子家谱运用起来比古老的家谱要方便很多吧。 所以我一直在讲我们社会进步太快，最糟糕的现象是人口全部向城市集中，我们青年都跑到城市里头来。他们只有过年回家一趟，也只有过年才维持着我们传统文化。所以过年文化是很重要的，我们虽然苟延残喘，但是还能喘。 但是希望年轻人回到家，不要太西洋化，过年要祭祖、要看亲戚、要求一个吉祥、要写春联等等这些传统礼仪都要保存。这样我们借着这

家谱撰写格式、方法、范例、计划等

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