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2020届上海市杨浦区一模作文题及范文10篇

【原题呈现】

三写作(70分)

25.作文。

一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后:一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。你对这段话有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求:(1)自选角度，自拟题目:(2)不少于800字。

【优分作文】

1、空虚的充实（62分）

不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。我们仿佛已经远离了那个整天泡在图书馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源不断的运输而来。或许今晚我拍脑袋想读一本书，第二天，他就光线而有崭新的躺在手里了——但可惜，也许永远都会“光线而又崭新”着。

不可否认的是，当心里的需要立刻得到了满足，每个人都充实快乐着。但当精神需求的根本目的被心理的满足带来的充实快感所覆盖住的时候，我将它称为“空

虚的充实”。一本好书的“好”在于文字魅力，而非惊艳的一眼。可如今为什么我们将它们占有、收藏，却未将它们吸收，储存在内心呢？

苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的东西抛之脑后，而仅仅为了满足一时的占有欲。这并非是个例，而是普遍现状。我们一味地占有资源，却并未加以利用，我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止步于小小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值。

在物质浪潮席卷而下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木等破坏环境的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开过的CD，一首永远躺在收藏夹里的诗。它们都被人们宣称了表面上的主权，却从未发挥过精神的价值。人们似乎遗忘了一切文字、音乐、艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的载体之中，变成单纯的交易品、心理满足的附属品。

也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一种对于自己的鞭策和文字的尊敬。倘若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰，是资源的浪费。倘若没有占有，自然也不会被“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神世界外的围城了。古人将文化内容奉为核心，自然不会被载体所束缚，而浪费文化的价值。行为的外表只是载体，其精神内容才为核心。如此说来，“占有”并非是充实的表现，将知识汲取从而丰富身心才能达到最有价值的“充足”。

故不要让“虚假的充足”支配生活，也应当让事物本应有的价值充分体现。不拘泥于开端，不拘泥于一时满足，在精神的世界里更进一步。

2、学会“拥有”（63分）

工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去，取而代之的是信息时代给人们带来的信息爆炸与一扇扇通向广阔世界的窗口较先辈而言，现代的一辈人在生活的方方面面都拥有了更多选择，人们或主动或被动地见识了大千世界的丰富与多样，人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着更多，可许多人好像从未想过，我所占有的，便真的属于我了吗？

扪心自问，在过往的生活中，是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便不再用心品读。书架上按照“年度书单”购置的书籍好似在彰显着主人的品味与博学，信手取下，书背的薄灰才真正暴露了“书迷”空无一物的大脑中贫瘠的荒原，电子书阅读器的书签里满是简而义精的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按—收藏的操作便已耗费了全部的精力。长此以往，人的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的水流注入干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜，在一瞬即逝的空欢喜中耽溺于自我安慰的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实外壳内更为丰富而有价值的内涵。他们甘愿做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇，可是意识到占有并不代表拥有的你我，应当警醒起来，不为无效的付出迷惑，真正充盈我们的内心，滋养出盛开的繁花和甘甜的果实。

荀子言，蟹六跪而二螯，却只有寄居的结局，归因于其用心之躁；蚓无爪牙之利，筋骨之强，却可上食埃土，下饮黄泉，归因于其用心一也。人之高贵所在，是其肉身虽仍存兽性，却能用人性之理性对其压制。无人能够否认内心深处的贪求与躁动，可古今中外的无数成就都证明，人，能做到“用心一也”。抛却收集的诱

惑与占有的欲望，从现在起，拿起一本好书我，或是挑选一部经典的电影，亦或是一句诗，一片词，读懂它，钻研它，吃透它，与作者的灵魂碎片产生共鸣与交流，将其作品的精髓拆解、吸收、纳为己有，真正拥有属于自己的东西，人的心灵才能被切实地浇灌、充实，形成一个不被他人同化的无二灵魂，找寻到真正的自我，不至于落得在芸芸中迷失的结局。

切勿将占有视为拥有。投入专一而实际的努力，才能形成独立的人格与一颗丰满的心。

3、唯有思想不可买（63分）

在这个物质条件高速发展的社会中，拥有满橱满柜的书籍已然成为常态。然而我不禁欲发问：这些充盈着知识的宝贵财富真的是你的吗？

当下似乎有一种现象：一本好书，我们往往先把它买下来随后抛诸脑后；一首好诗，我们急于收藏却并不细细咀嚼、品味它。我们似手占有了很多东西，但是它们却从未真正起到好的书籍、好诗歌原本的作用，从未真正丰富过我们的心灵。愚以为，此类现象的背后是残酷的、须得警醒的事实：我们对于自我实现的思考层次太低了。

从主观的角度看，有一点是值得肯定的，便是人们已有了珍藏好物的意识。这是成为自我实现者的基石之一，同时也是时代发展给予我们物质丰满的产物。然而，我们一心迈步登上通往山顶的路，却遗忘了自我实现的本质：对自我的清醒认识。人们往往“买”却不“看”，只是一味地盲目地追随大众口中的“好的东西”。他们用满橱满柜的书籍、诗集来“装文艺”，甚至装富装懂，可谓是金玉其外，

败絮其中。他们空有自我实现的想法，即“我要成为更好的完善的自己”，但又把这些念头高高挂起，成了噱头。归根结底，人们缺乏的是对自我实现的具体规划，即“我能用我买的、收藏的好物做些什么”。

同时，从客观的角度来说，时代对人们的思想进步有推进作用，这一点不可否认。但也将人们裹挟在其洪流中令其迷失了追寻自我的方向。我国古代儒家的积极入世情怀感染了万千儒生“修身治国平天下”，从而为万世开太平而读书，这种“读”是有思想有自我意识的。并且由于当时的物质条件的普及程度并不如当下，有许多“君子不为外物所累”的学说，诸如《随园记》所提的“圣人不凝滞于物”。反观当下，因物欲横流，人们或主动或被动地奔波谋生，又何来时间静下心来手捧诗书，实现“气自华”呢？

是以此类现象无疑是可怖的，看似兴盛的由古人、现人智慧凝聚而成的文学乃至文明正逐渐走向“伪兴盛”而式微。如何方能破除主观、客观上带来的枷锁，真正拥有自我规划、加深对自我实现的思考层次呢？我想唯有陈寅恪先生的那句“独立之思想”。在时代浪潮、自我迷茫中，唯有保持清醒的意识，不因身处群体便成了勒庞在《乌合之众》中提及的“陷入群体而失去特征的个体”时方能做到有自我规划，而绝非人云亦云，买书而不品味之，使它堆在书架上积灰、纳垢。《默读》中说，美好的瓷器最害怕的并非是乱跑的猫，而是未意识到自己易碎。我想人们如若未意识到自己目前的态度是错误的，那么他们终究无法实现自我，更别提弗洛伊德“三我”理论中的最后一重利他主义的“超越”了。弗里德曼曾说：“人唯有思想是不能用钱买到的”，我们须得谨记。

4、精神明亮的人（64分）

一本好书，一首好诗，人们在将其买下或短暂咀嚼过后就抛诸脑后。是的，它们匆匆进了眼，却迟迟入不了心。

这样的现象在当今生活中屡见不鲜，甚至成为了生活的常态。可存在不意味着合理，当下我们应当探究其原因并寻找出路。

在我看来，这种令人费解的现象首先源于人们生活方式的改变。经济水平的上升必然带来了更强的购买力与购买欲，这也导致了人们家中藏书三千无一阅览的局面。当一本好书入眼，占据它是人类的本能，可他们却不曾领悟到占据与结实地拥有的区别，这是其一。其二是传媒手段的丰富多样为人们带来了不尽的阅读内容。人们在媒介的驱动下沉迷于即时性内容，也就是说，刚看到一首好诗，收藏完后，下一首就扑面而来。而人类对此却无法拒绝，因为在科技的引导下，他们都想紧贴这个时代。

其次，以社会角度来看，是集体沉迷狂欢与前行导致了我们对以书、诗为代表的文化的漠视。当今社会的潮流，旨在一切从简从快，使人们一味前进。然而，它的弊端则在于我们对文化的表层重视实则敷衍，我们缺乏了灵魂的重量。甚至，我们不难发现，物欲横流的时代缺乏艺术家与生活家，因为它以一种蛮横的姿态教唆压迫人们只向前看。当时代、社会都趋向于工具理性而缺乏人文主义精神时，我们又如何使书、诗等优秀文化典范熏陶我们的心灵？有时候阅读都成为了一种奢侈。

但是，现在的我们是时候耐下性子去真正地体察文化、体察不只文化的一切能丰富我们心灵的美好的事物了。时代的弄潮儿绝不是只知向前的前行者，而是注重生命质量的漫步者。荷尔德林一直向我们互换古典的回归，我们应当颤栗了，应

当觉醒了，去寻找人文主义精神的光辉与被淹没已久的价值理性。占有绝不是终点，只有通过耐下心，沉下性子才能让我们真正意义上地结实地拥有它们。

一本好书、一首好诗对我们意义非凡，从占有到拥有，从看过到看懂的过程能一步一步地唤醒我们的美学感知力，能进而从根本上解决克尔凯郭尔所谓的当代人的“精神失助”。戴望舒曾言：“好东西只曾向寒冰一样凝结，终有一天会像花儿一样绽放。”而我们要做的，或许正是加速这块冰的溶解，让花儿早点盛放。或许时代的风气是一个不能左右的，但我们至少可以在时代集体合唱的边缘寻找一块独吟的空地，慢慢咀嚼如书、诗那般美好事物带来的心灵滋养，并逐渐成为一个精神明亮的人。

5、拥有而不占有（65）

袁枚曾言：“书非借不能读也。”借以告诫黄生子弟读书要勤，要精，而非跑马场似地匆匆一瞥而贮之高阁。

袁先生所言之道是当下读书人的困境，也是现代人的困境。

在功利主义时代，现代人更关注物质上的占有，以为一切事物署上姓名便是己物。殊不知，在占有之外，仍有一层更高尚的处理方式——即“拥有”而不占有。拥有是什么呢？于一本好书来看，拥有是读尽千万遍后对书中内涵的高度升华，精神启迪和心灵共振。而书，因其各异姿态与灵感的碰撞能让人产生不同层次而姿态丰富的情感体验。读三毛之书，读到的是流浪文学中潇洒不羁的文学文性与作者丰富的人生阅历。读到列夫·托尔斯泰，读到的是超越世井道德判断的人性

的力量，一幅卷叠浩繁的俄罗斯史诗淋漓尽致地展示。这些非“彼我”之情感内涵，仍会在异时空与饱有同样爱国之怀，热情待生命的读者交融，实现一坎跨时空的心灵共振，从而达到拔高思维层次，丰化内心的目的。

正如罗素曾言，学习不是一个功利化的过程，他是拥抱自然，谋求一处的永恒。好的诗书，绝非只为人们倾情地占有，而是能够汲取其中永恒的思维力量。

而在资本主义永不停歇的运转浪潮下，我们应该如何才能超脱物对我们的禁锢，而达到“拥有”生命的高尚之境呢？

首先，我们应该改变固有的生活方式。现代人并非不可思维的芦苇，而占有欲也绝非当代人的特性。是世界的娱乐化浪潮太喧嚣，是诗意的灵性太匮乏，是心灵四处流浪而无处栖息。在面临这些现代化工业进程的社会折射图景，人们易于在形色匆忙之中忘却人本身的特性，而功利化的内心，不易于让他们将“收藏”“购买”等作为自己“拥有”的明证。实则不然，在一次次的肆意占有中，人沦为不反思，无处思考的动物，而失去了万物灵长本应由的高贵的反省内心，丰富心灵的天性。

蒋勋先生曾经呼吁现代人每天留15分钟给诗，给远方。想必是让我们在这浮躁而占有欲激增的世界谋求一处心灵的永恒。正如诗歌所言：“我愿变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数星辰。”

诗歌、书本所唱响的精神立是现当代人于水生火热的功利时代最急需的。

其次，我们应该去追求超我的精神境界，而非肤浅拘泥于物质社会。

有如丰子恺所描绘的人生三目，一为肉身，二为物质，三为灵魂。

灵魂所唱响的思想内涵是任何物质化的占有都无法比拟的。

苏轼夜游赤壁，观宇宙之大，俯察品类之盛，由是发出生命变与不变之理。“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”江山风月，自然星辰，从来都是自然界的共享，而我们人类所谓的占有，只是浅浅地一以之言，真正的拥有，是跨时空与异它灵魂的拥抱，精神的丰化，反省再观。

愿这天下的人类，能摆脱功利主义的戾气，而拥抱永恒的万物，真正感受生命的高超力量与思维的丰化。

由是，我们成了真正拥有生命的主人，无穷的远方，无数的人们也会因为心灵上的共振而息息相生！

6、天堂的样子是图书馆61

马克思·微博曾断言：“世界会趋于工具理性的统治。人们也不再多关注事物的价值。”诚然，现今社会，人们会买下一本好书，记下一首好诗，但随之而来的便是“高束焉”的结局，不再品味了。

现代人的占有是无目的的惯性所致。很难说当今社会不是一个扁平而单向度的社会，而每个人也都是变成甲虫后仍想着工作是否迟到的格里高尔。在高速驱动的社会下，我们习惯于获取一切可以获得的东西，就像溺水者竭尽全力地抓住一块木板。在工具理性的背景下，每个人都收到了这种功利主义的恶意围困，并且难以跳出这惯性的怪圈。正如康德于其《纯粹理性的批判》中所写：“人类理性在

思辨中的通常命运，便是构建起一座思辨的大厦。然后再检验其根基是否牢固，或是加以华美的装饰，以掩盖其漏洞，然后便草草完工。”此段所言人类理性缺乏自省的能力，便使人具有遵从惯性的倾向。因此，人们不再关注“诗酒趁年华”的诗与远方，不再关注月光，而只关注六便士。

不重视价值理性的人们无法丰富心灵。自工业革命带来世界的祛魅，人类便在多元化的洪流中迷失了自我，不知道什么是精神的目标。正如《娱乐至死》中所描述一般，人类在泛娱乐化中迷失了。这样的人们怎么能丰富自己的心灵呢？或许他们可以知道什么是明珠，但他们精神世界深受“爽文”与宫斗剧之流的影响，早已忘记了如何欣赏一本好书、一首好诗吧。我们早已变成了“不可语于冰”的夏虫，变成了只是生存着，而非生活着的都柏林人。在这个数据时代的网络共和国中，我们似乎已经被同质化，被工具理性“洗脑”而迷失了价值理性的我们。面对着万卷书、千百首诗，也只能是加缪笔下那个“不可战胜的夏天”那般光景了。

我们应该寻找内心的诉求，聆听自己内心的声音。在我看来，荣格所希望得向内寻找出路正是现代精神生活的厄比乌斯环的解药。只有知道自己想要什么，才能知道自己能读什么，才能在面对好书与好诗的时候，不再困惑，勇敢地读它、品味它。只有心中有了答案，生活才能有答案。

拥抱太阳的伊卡洛斯最终在太阳旁灼烧殆尽，但她的心灵动如少年，她的美名也流传百世。或许伊卡洛斯没有好诗与好书，但她无疑找到了自己心中的诗与远方，并为之奋斗。

有时候，心中先有诗，眼中才能有诗。有了对诗的渴求，我们才能真正地谈诗，读懂诗。

在《鲁拜集》中，诗人写到“天堂是精神的满足，地狱是夙愿仍在渴求。我身在地狱，心向天堂。”身处信息的洪流之中，我们只有心中怀有希望与远方，才可能达到精神的诗的天堂。只有像你才“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”一样的信仰，我们的眼中才能有诗与书的起舞。

博尔赫斯有言：“如果天堂有形状，我希望它是一座图书馆。”

心中有书，身即事天堂。

7、冲破占有的迷雾67

占有在这个时代似乎变得前所未有的便捷。在苏轼笔下的散文中，仁宗初年的他为了一本史书挑灯抄写；在更为古老的时代，对一首好诗的品味则须依托无数人的口耳相传。而在今天，只需付出少量的金钱，甚至只需轻点收藏，这些人类文明的瑰宝便翩然到手。只是，与之相伴相生的，却是我们前所未有地清晰感到：这种占有从未真正丰富过我们的心灵。繁华和丰足的迷雾下掩藏着至深的荒凉。如果让我来归因，首先我要将这种悖论式的困境对于信息与知识的过度繁冗。袁枚在数百年前便以“书非借不能读也”解释了我们不情愿承认的事实：信息与知识的有限带来珍视，过度的丰裕则造成迷乱和浪费。于是好书和好诗在我们的书架或收藏夹中承受着“素蟫灰丝”的落寞苍凉，与此同时，信息与知识的爆炸式增长也造成泥沙俱下的乱局，我们被充盈着娱乐性的话题，对人类心灵发展无关紧要的琐屑知识和毫无意义的问题和争论充斥工业化时代里本就有限的时间，抬

高了快乐的阈值，好书和好诗这类要求细致咀嚼和品味的事物便被我们习惯性地“敬而远之”——满足于拥有而不去思考、领略、整合与内化，这使得我们难以经由这一过程形成完善的价值体系，造成没有自主性的自我，心灵的丰富和理性的实现便也无从企及。

专业化对生活的全面入侵，以及工业文明福祸相依的本质造成了价值观偏移，也应当为这困境负起责任。在专业化尚未全面开始的古希腊时代，亚里士多德可以与弟子们逍遥跋涉于贝克昂学园学园开满野雏菊的小径，他们对一切的只是都充满冒险精神与诚挚的热爱，专业化还未渗透到学术之外生活的领域中，将本应完整、整全的生活切割得支离破碎，使人们像康德所说的“独眼龙”那样思考。如今，好书和好诗对于一名学习理科的学生往往成了浪费时间的事物，他们不再将对文化和历史的咀嚼品味视作必须，正如一名学习文科的学生可能对科学的奥秘兴致缺缺，我们用“占有”安慰自己，却满足于“专业”的一亩三分地，从未真正认识到丰富心灵与拓展思维的必须。工业文明的铺展则使局面雪上加霜——缪斯女神从神坛跌落，艺术与文化让位于金钱，个人充实的标准从心灵变成口袋。于是所谓的“占有”也变得苍白而庸俗。梭罗曾经感慨：“一个热爱树林的人在期中悠闲漫步一天，将被斥为懒汉；而一个看法森林、践踏土地的投机商则被呼为勤劳的成功者。”我们就这样于通往驻留精神的桥梁——物质流连忘返，忘了我们芳草鲜美、落英缤纷的目的地。

最后，我们应给趁觉“行迷之未远”，将占有变成爱。尼采批评唐·璜占有一切知识唯独不热爱知识，于是知识对他变得有弊无利。这点明了知识与文化的真正意义和现实意义的途径——去热爱、去感知、去咀嚼、去品味、去内化，最终

使它成为你我心灵原野中万朵艳彩照人的鲜花，在繁冗的信息汪洋、知识沙漠中把握自己真正的需求与热爱，超越专业的限制，如伏尔泰所言“了解一切的知识，思考所有的思想”。从而在工业时代里摆脱碎片与齿轮的梦魇，冲泡“占有”的迷雾而获得一颗真正丰盈的心灵，这是这个时代普世的奥德赛。唯有驾驶航船，冲破那名为占有而实质是空虚、异化与孤独的迷雾，我们才能见到迷雾之下——鲜花一如往常盛开，而人与人前所未有地鲜活、完满、快乐。

8、精神囤积64

囤积癖是一种看似无害的心理症状。事实上，严重的囤积癖患者最终竟会在自己囤积的物件中无法动弹，活活饿死。这种遥远的案例固然不大可能发生在我们自己身上，但实际上我们每个人都患有一种囤积癖——精神囤积。

看见一本好书，我们急于将它买下来，然后抛之脑后，再也不将它翻开；看到一首好诗，我们急于将它收藏起来，然后将它忘得一干二净，再也不会“有空去读它”。古有富贵人家之书“汗牛充栋，素谭灰丝”，今有“绝妙好文”后数次转发评论“码了就是读了”。我们总觉得占有了文字，知识的载体形式，就等同于占有了它的实质内容。我们自我安慰道：“我总有一天会看的！”实际上从未走出过舒适区，安然卧于“知识的海洋”之中自我满足，倒头来还不如拿书当饭吃的蛀虫。

这样的现象，究其内因，是源于我们自身的惰性。收藏、购买本身是没错的。证明我们内心还是有对文化知识的渴望——但也仅限于渴望了。这件事上我们做得还不如牛马。牛马尚且在抢食完草料后重新反刍、咀爵，以充分吸收营养。我们却懒得连嚼也不愿嚼，还欺骗自己“我已经吃过了，吃饱了。”诫如老葛朗台，

他不把金子用于消费来换取价值，仅是守着本身毫无意义的金币就觉得满足，我们对于自己已经是懒惰到吝啬的地步了。

而探求外因，则是由于社会整体文化环境的浮躁。家长们看见网上疯传的“清华学霸书单”，就赶紧照单全买，塞给孩子读。当他们发现孩子好像没什么长进，就怪学霸书单无用。其实是孩子根本不想读，这些书籍也未必适合孩子读。不过，无论是家长还是孩子，无论是三教九流任何出生任何职业的人，一定都非常喜欢在买来新书时拍张照发朋友圈，以展现自己高雅的文学品味和业余爱好。拍完照，书就被扔一边儿去了。因为人们不会深究彼此占有了多少实质。所以炫耀占有的量就已经能提供无限优越感。如果知识文化也是可以用来攀比的，那它与金银财宝这些身外之物有何区别？

精神囤积的害处是对自己、对文化双方的。于自己，我们饱受精神匮乏之害，却如水中的青蛙那样意识不到自己的处境；于文化，囤积、自满、攀比的恶性循环，无疑是对它的玷污与拖累。可是惰性里那么难以克服、爱面子之心的人皆有之。我们该如何把精神囤积之害降到最低？

首先，我认为《黄生借书说》推出的方法十分有效。“书非借不能读”，我们不妨改购书为借阅，这样才能体悟“书本身不属于自己，只有其中内容才真正可以属于自己”的道理。，形式可以无限化，内容却是隽永的；第二，便是要停止以读书滋生优越感的行为，当你不觉得知识文化是可以放在台面上炫耀的，你便不会再急于扩张、占有。这也是整个社会都应反思的问题：文化固然高尚，可它的高尚在于无价，而不是提高你本人的身价。如果文化也沦为衡量价值的资本，这样的文化，不要也罢。

希望我们的精神不至于在囤积成堆的文字里，挨饿至死。

9、冷冷清清的风风火火64

一本好书在被购买后便被束之高阁，一首好诗一键收藏后从未细读，人们常常以快速的识别来确认实物的价值，却少有能对外物进行充分利用的。

当然，人们购买好书和收藏好诗的初衷是值得肯定的，那是人们心中对于美好事物的追求与探索，然而，仅仅认识到事物的诗意和美好价值还远远不够，阳光洒地，你却撑伞而入，本就丧失了享受阳光的真正意义和价值。

于是乎，消费和占有带来的满足感占了上风，人们沉醉于这种“伪占有”所带来的精神泡沫，逐渐忘记他们所应真正占有的，应该是一本好书的内容，一首好诗所带来的精神洗礼，而绝非“占有快感”。

这种非理性的“物我捆绑”在时代之潮中似乎并不少见，快节奏的生活削减了人们沉淀自我的有限时间，但从主观上，人们更应反思这种现象产生的缘由。其实不难看出，人们在购买占有后的行为，体现的是囫囵吞枣般的主体惰性，这也是需做出改变的地方。主体惰性使人们渴望避免内化理解那些有意义的作品的思维过程，因而选择了表面上有效的消化方式，这是我们丰富心灵的大忌。

诚然，认识并消化外物的积极价值远比购买和占有来得有意义，也能够从内核上来丰富心灵，使贫瘠的心灵之土吸收外物精华的养分，从一本好书中品味生活的真谛，从一首好诗中领悟诗意的栖息，这个过程，才是有价值的作品和外物所值得被人们为之所用的。

风风火火的购买和占有后，我们迎来了心灵成长的结冰期，其本质上是对生活的不负责任，对自我内心的疏忽，因此，想要打破“你占有”的僵化局面，并在时代的风浪之中汲取养分，我们更应注重质的内化飞跃，而非形式上的欢庆独乐，只有真正地使我们认为有意义的事物转化为我们自身的价值、品行、精神的一部分，才能使心灵真正地丰富起来，充实我们的灵魂，脱下索然无味的皮壳，褪去不必要的自我催眠，真正地令自我复苏、心灵成长。

木心曾言：“生活的本质是冷冷清清的风风火火。”生活应是理性作基础下的精神内心锤炼，而非本末倒置的，如冰心所言落花残红般的“生活一览”。如何认识事物价值决定人的高度，然而如何行动并认真经营生活和自己内心的土地才决定人的思想和脚步停在哪里。愿你我皆能挣脱虚浮的“风风火火”，做冷静的内心丰腴者。

10、精致的幻梦65

在如今的时代，许多年轻人开始关注自我的精神世界。他们买书，他们读诗，他们追求“远方”。然而，当我们买下一本所谓“好书”的时候了，我们往往没翻几页就将之抛诸脑后；当我们遇到一首久负盛名的好诗，我们把它收藏起来，却再没细细品读。我们费劲心思地维持着一种“表面功夫”，我们有了一书柜的书和诗集，而它们却从未丰富过我们的心灵。

“占有”许多东西只是表面，这些表面并无法丰富我们的精神，却使我们越来越“贫瘠”。因此，我们要抛却浮华的“表面”，用心品味并追求事物的内质，这样我们的心灵才能得到真正的丰富。

如今人们的精神世界看似正逐渐丰富起来。在朋友圈里，人们逐渐由晒“有钱”，晒“奢侈品”，逐渐转变为晒“读诗”，晒“买书”。看似人们的觉悟逐渐变高，追求的东西变得逐渐深刻。然而，这仅仅是由一种浅薄的价值观逐渐转变为另一种浅薄的价值观。人们只是想营造一种“我很文艺”或是“我很有知识”这一种浮华精致的表象。而知识，书本、诗歌只是充当了一件漂亮外衣，并没有起到丰富心灵的作用。人们并不理解，他们甚至都没有读过，而他们却以“占有”了一柜子的书本来蒙蔽自己，显示他们莫须有的“知识”。不难发现，我们的朋友中都有几个“热爱”梵高的人，都有喜欢转发杨绛语录的人，而他们之中，又有多少人能够理解梵高热情满溢的绝望，能够读懂杨绛一世的隐忍与知识分子的风度。他们以为这就是“文艺”，这就是“知识”，他们从未从书本中汲取一点丰富心灵的精华，他们仅仅在自己营造的假象中受蒙蔽。

培根说：“读书的目的并不是告诉你什么是什么，而是教会你辨别与权衡。”而如今许许多多的人吹捧的“读书”，“读诗”构建出的一种浮华的表象，正在消解书对自我心灵的作用。人们不仅没有丰富自己的心灵，他们正在失去自己的心灵。所谓的好书好诗都是旁人所定义的。在如今信息爆炸的时代，这样的“好”更有旁人吹嘘夸耀的成分。如同前几年火爆的《谁动了我的奶酪》，也如霍金去世时被“疯抢”的《时间简史》，人们将他们捧上神坛，并非因为他们读过、判断过、权衡过，而仅仅是因为旁人吹嘘的“好”。然而书的好坏是要个人判断的，书的作用并非仅仅是填满书柜，它是用来丰富心灵的。如今的人们没有在书本中得到心灵的滋养，却在“读书”，“买书”的浪潮中渐渐书失去了自我，失去了判断权衡的能力。“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”并没有教会我们自由，《时间简史》并没有让我们懂得更多的科学，我们也没有从梵高身上懂得热爱，

没有因杨绛语录变得更有风度。相反的，我们沉浸在“文艺”、“知识”的精致表象下而不自知，我们占有着书本却失去了自我的心灵。我们是这个体系的“受害者”，也正是这个体系的构建者。

佩索阿说：“占有即被占有，然后是失去自我。”我们看似占有的书本，占有了诗，占有了一种精致的表象，而我们并未从中得到心灵的丰富，我们正被所谓对“文艺”，“知识”的追求所侵占。我们正在失去自我，我们只是沉浸在一种精致的幻梦中。

2018上海浦东新区高三一模作文范文：莫以所想定所知

2018上海浦东新区高三一模作文范文：莫以所想定所知导读：本文2018上海浦东新区高三一模作文范文：莫以所想定所知，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 2018上海浦东新区高三一模作文范文：莫以所想定所知有人说:“造成麻烦的，并不是我们不知道的事，而是我们所知道的事并非我们所想的那样。诚然，“无知者无畏”，正因为无知，我们才不会恐惧，犹豫与逃避。而生活中的麻烦一一挫折、打击、忧郁，甚至愤怒一一他们往往来自我们所知与所想的差异与碰撞。试想当哥白尼首次提出日心说，它所想的科学与宇宙和人们已知的地心说产生了激烈的冲撞，正因如此，他才遭到了猛烈的抨击与惩罚。因此，我们所需的并非简单的无知或已知，而是不以所想定所知，不因己知束缚未知。首先，人们普遍以所想定所知的原因无非有两种: 其一，是过度理想化，导致现实与想象产生了巨大的鸿沟，从而产生了挫折和打击。王小波曾说:“人的一切忧郁，本质上是对自己无能的愤怒。”确实如此，我们总是习惯于幻想，喜欢将一切蒙上美化的面纱，殊不知现实并非如我们所想的那般简单。守株待兔与不劳而获也许是大多数人的所想，但现实却是日渐残酷的竞争。倘若一味以所想作为所知，那我们只能终日沉浸于夜郎自大的美梦之中，这终究会被现实击碎成泡

影。其二，则是因为人们固守于已知，缺乏创新精神和批判性思维。就像房龙《宽容》序言中提到的平庸的众人和固执的守旧者，总是习惯抱着先人遗留下来的规则与知识，这些“所想”不仅束缚了我们的创新能力，更造成了我们对先驱者“异己”思想和创新举动的抨击与盲目反对。殊不知，我们的所想也并非一成不变，而是不断的发展创新。因此，单纯以所想定所知毫无疑问是错误之举，会造成不可胜数的麻烦。现实的打击会使我们轻而易举就心灰意冷，止步不前; 他人的创新也会引起人们的偏激与反对---倘若整个社会都是固守于己知，那么将再难前行。那么，我们该如何做到不以所想定所知呢? 首先，我们不可固守成见，过于偏执，而应学会宽容异已之见，就像一位名人曾说过的:“我不赞同你所说的，可我誓死捍卫你说话的权利。”不仅如此，我们更应该学会聆听和接受新知，让所知一次次改变，刷新我们的所想。其次，我们应该始终保持对事物的追求与渴望，唯有如此才能不断前行和进步。莫以所想定所知,这不仅是一种终身进去的姿态,更是一种对新知充满宽容的博大胸怀。让我们永怀对知识的渴望，携手共进，砥砺前行。

上海市杨浦区所有小学排名

上海市杨浦区所有小学排名【1梯队】公办：二师附小民办：阳浦小学、上外双语、民办打一小学【2梯队】公办：控二小学、齐一小学、打一小学、六一小学民办：沪东外国语学校、同济小学其他：复旦科技、上音。上海市杨浦区重点小学(以下的排名不分先后) 1.杨浦区打虎山路第一小学始建于1953年，学校占地面积30多亩。小学部有8个教学班，学生约有400名，教职员工20多名。作为上海市杨浦区重点小学，教师多数为中师毕业学历，少数为速成师范毕业。曾入选中国图片社编《中国名校》文献档案和上海市十大名牌小学，作为上海市杨浦区重点小学，是华东师范大学教育实验基地，是杨浦区“名师、名校长、名学校”的“三名学校”。特色：艺术类对口中学：昆明学校、杨浦初级中学。学校地址：打虎山路138号 2.水丰路小学 1958年10月建校，至今已有超过50年历史。作为上海市杨浦区重点小学，目前在校学生600余人，在校教师50

余人。校训：让学生学会做人，学会求知，学会合作，学会创新;培养学生良好的行为习惯，学习习惯，劳动习惯，生活习惯。特色：科技类对口中学：九年一贯制学校。地址：上海市杨浦区水丰路201号。 3.复旦大学附属小学复旦小学有许多特点，最重要的首先是校风正。作为上海市杨浦区重点小学，校风是影响一个学生一生学习最重要的外部条件之一。复旦小学的第二个特点是，非常重视基础知识的教学。该校的第三个特点是，特色鲜明。我们深刻认识到，作为一个学校，有特色才能有优势。特色：名校附属,外语类,科技类。地址：上海市杨浦区政修路130号。 4.杨浦小学创办于1958年，是杨浦区的一所中心小学，共有5个年级20个教学班。学校有特级教师1名，中学高级教师5名，具有小学高级教师以上职称的教师占了80%。学校科研组被授予上海市劳动模范集体称号，语文教研组被命名为上海市先进教研组等。作为上海市杨浦区重点小学，学校获全国、上海市、区级以上荣誉称号奖项达62项。

2017上海市高考满分作文范文

2017上海市高考满分作文范文导读：本文2017上海市高考满分作文范文，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 2017年上海卷高考作文题目上海市教育考试院刚刚*发布了今年上海高考作文题：预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章。谈谈你的思考。要求：1。自拟题目；2。不少于800字。【篇一：预测，不一定成真】有人说，“生活，就像一盒巧克力，你永远不知道下一颗会是什么滋味。” 现代*多都会有看天气预报的习惯，根据未来天气情况改变自己的计划。不过，天气预报也会有不准的时候。当一个不喜雨天的人，看了天气预报之后做好了全副武装，结果遇上的却是一个艳阳天，这应该也算得上是一种意外的惊喜了吧。其实，生活的最美妙之处就在于它的不可预见性，你不知道你的未来，也不知道下一秒会发生什么。但是，生活不是全然没有规律的，你完全可以根据现状和一些规律，推测出未来可能会发生的情况，从而做好充足的准备来面对未来。当然，预测，并不是现实，所以也不可全部依赖预测。毕竟，有些预测也许不会成真。然而，总是有人会选择性地不接受一些在他们看来不好的预测，并且自欺欺人地告诉自己，那只是预测，不一定成真。却经常会忽略，

有些预测并非是空*来风，假使他不以为然，那些目前还只是预测的结果将来很可能会在未来发生。就如蔡桓公不听名医扁鹊对于他身体情况的预测，没有在病症刚显露之时及时治疗，等到真正病入膏肓，连名医都无法救治之时，才有了后悔的意思，却再也无力回天。又如项羽不听范增对于留下刘邦必然留下后患的预测，没有及时免除后患，最后落得乌江自刎的下场。因为不相信预测而最后使预测成真的例子远不止这些，却总还是会有人重蹈覆辙，不撞南墙不回头。当然，这并不意味着预测就一定会成为现实。任何预测的提出，大都只是建立在当时的情况下的。换句话说，只有当前的情况持续下去，预测才有可能实现。但是，任何的情况都不是一成不变的，我们可以改变自己，让我们不希望成真的预测实现不了。试想一下，假如蔡桓公一开始就听取了扁鹊的话积极治疗，项羽听了范增的建议免除后患，那么，那些预测不就不会实现了吗？所以说，预测的最终实现与否，实际上都在于你自己。对于预测，应当接受，并不是说预测一定会成真，而是说要接受预测可能会发生的可能性，从而对其做好准备。假如预测到的结果是理想的，那就应该保尽力而为；假如预测到的情况不是自己想要的，就更应该反思自己，从而使自己向好的方面转化。当然，也不要被预测所*，因为它不一定会实现，未来掌握在自己手中。【篇二：以智者的态度直面现实】如今生活变化之快，往往让我们手足无措。是随波逐流，还是固守己见？何去何从，实际上考验着我们的智慧。

杨浦区概况

杨浦区位于上海市中心城区的东北部，东、南临黄浦江，西、北与虹口、宝山接壤，区域面积为60.61平方公里，是中心城区面积最大的一个区。全区共划分为定海路街道等12个行政区域，现有常住人口124万左右。杨浦区既有百年的大学渊源、百年的文化底蕴，又经历了百年的工业文明，其中有诸如上海机床厂、上海柴油机厂、上海电站辅机厂、杨树浦自来水厂、杨树浦发电厂等百余家知名大中型企业。新世纪，杨浦进入大发展、大建设、大革新阶段，安全保障尤显重要。我区安全生产工作紧紧围绕杨浦知识创新区建设的总体目标，在区委、区政府的领导下，在市安委办和安监局的指导下，区安监局成立5周年来，我区安全生产监管机制不断创新日益完善，全区安全生产状况始终处于受控状态。一、夯实基础机制。构建“两级政府、三级管理、四级网络” 安全生产监管体系。（区有关委办局、各街道镇、集团公司成立各级安委会，受区安委会统一指导；区安监局组建街道镇监察组、市属企业监察组、大专院校监察组，每月定期召开会议，沟通交流安全管理经验并开展检查；区各街道镇分别根据行业监管特点成立危险化学品单位组、建筑施工单位组、特种设备单位组和工业园区、闲置厂房出租单位组。全区安全监管不留盲区，杜绝空白点。）二、教育培训机制。三、隐患发现机制。

四、责任落实机制。确保安全责任落实到位，我区实行“责任制、问责制、承诺制、考核制”四制联合机制。（每年区政府同各街道镇、委办局、相关集团公司进行安全生产责任制签约，采取“季度自查、年中督查、年末考核”的形式贯彻落实。同时把安全生产工作纳入对部门全年工作政绩考核的重要内容之一，严格实行安全生产行政问责制，强化各级安全生产责任制的落实。实行区域内重点企业对政府的安全生产履职承诺，并不断向其他高危行业和企业延伸。）五、整治检查机制。

2017年上海高考优秀作文

2017年上海优秀作文点评考题预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【阅卷总评】 2017年上海高考作文题，继续保持近年来的一贯风格：材料简约，重点鲜明突出；关注生活，思辨灵活开放。平和而又简约的作文材料叙述方式，是上海卷作文命题的一贯追求，其目的在于：要言不烦，重点突出。这种冷静而客观的表述，以寥寥数语，托出核心关键词“预测”。命题材料的生活情境设置，也是自2012年以来上海卷一直想要呈现的。这种做法的好处在于代入感强，有话可说，审题上不会出现很大的偏差，能够保障学生写作运思没有任何障碍，自然而然进入理性思辨的空间。 2011年始上海卷比较热衷这种两面或多面的表述，命题者试图营造一个思维开放的氛围。材料中，只是客观地呈现人们的两种态度，你可接受此，亦可接受彼。没有潜在的预设，也没有既成的导向，不干扰学生独立的思考与判断，但是必然引起思辨。【考题详析】材料首先对关键词“预测”做了简单的解释——“是指预先推测”，然后冠以“生活”，作为这一情境的限制，再以“充满变数”引出与“预测”相对的另一词——“变数”，最后罗列两类人截然不同的态度：“乐于接受”与“不以为然”。整段材料表达明了，关系明晰，要求明确，只需对材料内容作出自己的思考，赞同也好、反对也罢，只要自圆其说。因此，对于考生来说，“预测”这个话题可谈较多，既可以从人生来谈，也可以从人类社会乃至整个世界的未来发展来谈。“凡事预则立，不预则废。”可知先人们生活中很看重预测。远古如巫蛊“占卜”，近世如“章鱼‘保罗’”，正因生活中无尽的“变数”，才有“预测”的无尽魅力。现代社会更如此，人们只有借重“预测”，早作打算，才能从容以对现代生活。只活在当下，不去预测未来的生活，很可能被困在当下或者困在过去，不知道“未来已来”，面对未来将会无所适从。材料中，面对这一“生活”情境人们的不同态度则是重点，是考生辨析思考的出发点。无论你的立论基于那种情形，关键在于如何辩证思考它们。第一种情形“有的人乐于接受对生活的预测”，也不是简单的赞同与肯定，比如：“有预测才能有前进的动力和路径”，“机会常给有准备的人的”，“不要只是低头走路，应当抬头思考远方”……显然这都是对生活或前路的“已知”有了深入的思考与合理的推测。相反，倘在接受前没有经过理性的分析，则只能是盲目乐观，先入为主，乐于“印证”自己美好的愿望，甚至偏听偏信，作自我陶醉状…… 同样，对于第二种情形“有的人则不以为然”，他们压根不赞成生活的“预测”，认为“天有不测风云，人有旦夕祸福”，“变数是生活常态，无可预测”，“只求把眼前的事做好”……如此种种，或是由于懒惰懈怠，或是源于愚昧无知，或是迫于内心的恐惧或恐吓，悲观地适从。反之，对于大自然的警钟不置若罔闻，对于“美好蓝图”当保持警惕和批判……则应值得肯定，大大褒扬其保持对常识或人类理性的尊重。对于生活“预测”，变与不变，接受与推却，关键在于适当恰切地思辨。随着科技越来越进步，社会越来越发展，人类越来越理性，只要带着忧患上路，以希望指引前路，人类终归走向坦

2019年上海市浦东新区高三一模作文范文

2019年上海市浦东新区高三一模作文范文作文题目：对悲伤的同情是生活中一种普遍而强烈的感情，然而旁观者眼里的悲伤未必是被同情者心中的悲伤。对此你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。题目自拟，不少于800字。例文（共4篇）：心怀同情，领悟悲伤 “没有人是一座孤岛。”我们处于集体。因而或多或少地心系他人。我们可以为他人的成功而喝彩，同样地，也为他的悲伤而落泪。同情心根植于我们每一个并非冷血无情的人的心中。但是，在同情他人的悲伤时，我们真的同“情”了吗？举一个简单的例子，当我看到一个小朋友拿着五十分的卷子啜泣时，我想当然地认为他这次发挥失常，向他投去了同情的目光。而事实上呢？他从来没有因此悲伤过，他的悲伤主要是因为爸爸许诺的迪士尼之游泡汤了。由此可见，作为对他的生活管中窥豹的人，我们所见的悲伤未必是他们心怀的悲伤。若要究其根本，以我之拙见，大致可从这几个方面来考虑。其一，正如上面所说，我们终究只是“管中窥豹”者，缺乏对他人充足的了解，自然也就难以做到对他充分地理解。悲伤作为主观的情感，其诱因往往十分多元。想要以如此片面的信息来领悟他人心中的悲伤，相当困难。其二，我们所见他人的悲伤，只是见到他人悲伤的表现，进而反推出来的。我们所领悟的他人的悲伤，也只是我们在脑海中虚拟着他人的经历，进而想象出来的。悲伤作为一种主观情感，本就无法被客观准确地感知与描述，而个体差异更加重了这层误解：子非我，安知我之哀？其三，当我们去想象他人的悲伤时，往往受到自身经历的制约。一个丰衣足食的现代人多半不能对饥民感同身受，同样也不能要求杜甫理解手机没电的痛苦。那么，这种建立在“不同情”基础上的同情就毫无意义吗？答案显然是否定的。正似前文所说，他人所见的同情亦只是见到我们同情的表现，同情依然发挥着它的作用，尽管可能不那么到位。退一步讲，数不清的人赞颂同情为金子般的品质，由此可见同情即使没有建立在同“情”的基础上，依然有其价值。但是，如果能更好地同“情”，想必能更好地同情，对症下药的同情，应当能给悲伤的人以更多的温暖。怎样才能更好地须悟他人的悲伤呢？我想这里也得“对症下药”。其一就是多了解进而理解，了解了悲伤的前世今生，才能更好地领悟。其二是全方位地换位思考，包括思考方式，脑回路相似的两人自然更容易感同身受。如果能做到这两点我想，以后听到“你不懂我”的次数应该会大大减少。

2011-2017年上海高考英语作文及参考范文

你是××中学的××，你校学生会即将组织一次徒步活动，已在校园网发布方案，征求师生的修改意见。你需要写一封邮件，包含以下两点： 1.提出你觉得需要改进的地方； Dear Sir/Madam, I’m really excited to heat that a hiking activity is going to be held near the Bund on the Labor Day holiday. However, there may be further improvement of the scheme you’ve posted on the campus website, as I’d like to point out. are willing to have a clearer picture of security precautions and necessary medical support for the the scheme should be comprehensive and thoughtful enough to ensure the success of the activity. Only by clarifying these details, are you likely to attract more attention from the students. I suggest the hike be more suited to the theme “Discover Shanghai” through additional activities. Upon arrival at the Bund, I propose an introduction of the architecture on both sides of the Huangpu River. By appreciating different artistic styles of the buildings, we can gain a deeper insight into the authentic Shanghai culture mixed with exotic , the experience may well be unforgettable one, because it of organizing the activity. , if the hike is organized in more detail and in a more supportive way, it is sure to succeed. I hope that my voice above can be heard and considered and wish the activity a great success. Yours sincerely Wang Lei

2017上海高考优秀作文范文

2017上海高考优秀作文范文预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章。谈谈你的思考。要求：1。自拟题目;2.不少于800字。优秀范文未知的世界，有我最美的期待《礼》曰：凡事预则立，不预则废。从小的方面来说，对于未知的预测可以让人趋利避害。天将下雨，携带雨具免于狼狈；风欲转紧，添加衣裳敌抗寒冷。再或者，能力稍强的，可以预测大盘走向，市场变化，赚个盆满钵溢。从大的方面来说，对于未知的预测可以厘定国事。曹操在注释《孙子兵法》时说：选将、量敌、度地；料卒、远近、险易，计于庙堂也。说的就是预测，预判在军事行动中的意义。孙正义可以说是一个典型例子。二十三岁时，他用了整整一年来思考将来。他做了未来十年的预想损益表，选择了四十个项目，分析思考示来十年能否做成日本第一。目光投向几十年后，最后他选择了计算机软年批发业务。可以说，正是当年的大胆预测成就了今日软银帝国的传奇。这样说来，对于未来的预测，是必然也必须的。然而，如果事事都要预测之后才去行动，人生就会少了一份好奇，惊喜和激动。寻幽探壑，林木葱茏清流击石处，山径依稀难认，正迷惘时，突然看到花明柳暗中，几椽茅屋，那份惊喜难以言表。试问，如果每转一个弯，就知道会看见一座桥，每过一道桥，就知道会看到什么花，那旅行还有什么乐趣可言？爱一个人，喜欢他带给你的温暖和安全，有人说，根据血型、星座等可以预测到，这个人十年后会背叛你，你会选择放弃这一份感情吗？寻寻觅觅，万千人中的蓦然回首，

才有了红尘中的相守相知，何必为遥远的将来放弃眼前的幸福，再说，说不定，静水流水的日子里他会更爱你呢。喜欢看比赛，势均力敌的两个队你来我往，你想盖我个帽，我让你摸不到球。你进一个球，我不甘示弱立刻还回一个，不到最后一秒，胜负难判。没有人会喜欢实力悬殊的比赛，一切都在意料之中，没有对抗，没有火花，平淡无味。3：0战胜柯洁后，阿尔法狗宣布退役，在战胜所有能对弈的最高级别的人类棋手后，若再与其他人类对手比赛，结果不言而喻。阿尔法狗独孤求败只能封剑。人生如棋，方圆之间，动静之下，妙在其局千变万化，妙在结果不可预测。既然如此，走一步进一步，那怕步步惊心，我只当祸兮福所依，一切都是最好的安排。憩于理性，行于热情。预是理性的绸缪，不预，是天真的热情。我偏好后者，你呢？预测，不一定成真有人说，“生活，就像一盒巧克力，你永远不知道下一颗会是什么滋味。” 现代人大多都会有看天气预报的习惯，根据未来天气情况改变自己的计划。不过，天气预报也会有不准的时候。当一个不喜雨天的人，看了天气预报之后做好了全副武装，结果遇上的却是一个艳阳天，这应该也算得上是一种意外的惊喜了吧。其实，生活的最美妙之处就在于它的不可预见性，你不知道你的未来，也不知道下一秒会发生什么。但是，生活不是全然没有规律的，你完全可以根据现状和一些规律，推测出未来可能会发生的情况，从而做好充足的准备来面对未来。当然，预测，并不是现实，所以也不可全部依赖预测。毕竟，有些预测也许不会成真。然而，总是有人会选择性地不接受一些在他们看来不好的预测，并且自欺欺人地告诉自己，那只是预测，不一定成真。却经常会忽略，有些预测并非是空穴来风，假使他不以为然，那些目前还只是预测的结果将来很可能会在未来发生。就如蔡桓公不听名医

上海市杨浦区人民法院刑事判决书

上海市杨浦区人民法院刑事判决书（2019）沪0110刑初533号公诉机关上海市杨浦区人民检察院。被告人雷某某，男，1994年10月21日出生，汉族，户籍在江西省丰城市。辩护人王小箴，上海正义永道律师事务所律师。上海市杨浦区人民检察院以沪杨检一部刑诉〔2019〕1398号起诉书指控被告人雷某某犯代替考试罪，于2019年6月14日向本院提起公诉。本院依法适用简易程序及认罪认罚从宽制度，实行独任审判，公开开庭审理了本案。上海市杨浦区人民检察院指派检察员柴某出庭支持公诉，被告人雷某某及杨浦区法律援助中心指派的辩护人王小箴到庭参加诉讼。现已审理终结。经审理查明，2018年10月，张某(另案处理)以“工作安排冲突又不愿缺考”为由，授意下属沈某某(艺名“关晓”，另案处理)找人帮忙替考并明确“不需要保证分数，只要不缺考就行”。同年10月27日，被告人雷某某受朋友沈某某之托，至上海市杨浦区本溪路XXX号上海市现代音乐职业学校，持张某的身份证、准考证代替张某参加2018年上海市成人高校招生统一文化考试时，被监考老师发现。2019年4月1日，雷某某接警方通知至上海市公安局杨浦分局控江路派出所接受调查，如实供认自己罪行。上述事实，被告人雷某某及其辩护人王小箴在开庭审理过程中均无异议，并有证人沈某某、张某、席某某、李某某的证言，2018年上海市成人高校招生统一文化考试《准考证》《考生违规情况报告单》及监考老师出具的《情况说明》等，上海市教育考试院出具的《关于成人高等学校招生考试的相关说明》，《上海公安局案(事)件接报回执单》及上海市公安局杨浦分局控江路派出所出具的《办案说明》，被告人雷某某的供述等证据证实，足以认定。公诉机关根据上述证据指控被告人雷某某代替他人参加法律规定的国家考试，其行为已触犯《中华人民共和国刑法》第二百八十四条之一第一、四款的规定，应以代替考试罪追究刑事责任。雷某某自动投案，且如实供述自己的罪行，根据《中华人民共和国刑法》第六十七条第一款的规定，是自首，依法可以从轻处罚。据此，建议判处雷某某拘役二个月以上、三个月以下，罚金人民币二千元以上、三千元以下，并适用缓刑。被告人雷某某对指控事实、罪名及量刑建议没有异议，且在辩护人王小箴在场的情况下签字具结，在开庭审理过程中亦无异议。本院认为，被告人雷某某代替他人参加法律规定的国家考试，其行为已构成代替考试罪，依法应予处罚。公诉机关指控罪名成立。雷某某是自首并自愿认罪，依法可以从轻处罚。雷某某的犯罪事实、情节、对社会的危害程度等具体情况均在量刑中综合考虑。公诉机关量刑建议适当，应予采纳。为严肃国家法制，维护国家考试制度和社会诚信，依照《中华人民共和国刑法》第二百八十四条之一第一、四款，第六十七条第一款，第七十二条第一、三款，第七十三条第一、三款之规定，判决如下：被告人雷某某犯代替考试罪，判处拘役二个月，缓刑二个月，并处罚金人民币二千

(完整版)2017届上海市杨浦区高三二模数学卷(含答案)

- - - 1 - 杨浦区2016学年度第二学期高三年级质量调研数学学科试卷 2017.4 考生注意： 1．答卷前，考生务必在答题纸写上姓名、考号, 并将核对后的条形码贴在指定位置上． 2．本试卷共有21道题，满分150分，考试时间120分钟．一．填空题（本大题满分54分）本大题共有12题，1-6每题4分，7-12每题5分。考生应在答题纸相应编号的空格内直接填写结果，每个空格填对得4分，否则一律得零分． 1. 行列式123 4 56789 中, 元素5的代数余子式的值为_________. 2. 设实数 0ω>, 若函数()cos()sin()f x x x ωω=+的最小正周期为π, 则 ω=_________. 3. 已知圆锥的底面半径和高均为1, 则该圆锥的侧面积为_________. 4. 设向量(2,3)a =r , 向量(6,)b t =r . 若a r 与b r 的夹角为钝角, 则实数t 的取值范围为 _________. 5. 集合2 {1,3,}A a =, 集合{1,2}B a a =++. 若B A A ?=, 则实数 a =_______. 6. 设12,z z 是方程2 230z z ++=的两根, 则12||z z -= _________. 7. 设()f x 是定义在R 上的奇函数, 当0x >时, 3()2x f x =-. 则不等式 ()5f x <-的解为________.

- - - 2 - 8. 若变量,x y 满足约束条件12,20,20,x y x y x y +≤?? -≥??-≤? 则z y x =-的最小值为_________. 9. 小明和小红各自掷一颗均匀的正方体骰子, 两人相互独立地进行. 则小明掷出的点数不大于2或小红掷出的点数不小于3的概率为_________. 10. 设A 是椭圆()22 22 1 04x y a a a +=>-上的动点, 点F 的坐标为(2,0)-, 若满足||10AF =的点A 有且仅有两个, 则实数a 的取值范围为_________. 11. 已知0a >, 0b >, 当21 (4)a b ab ++ 取到最小值时, b =_________. 12. 设函数()||||a f x x x a =+-. 当a 在实数范围内变化时, 在圆盘22 1x y +≤内, 且不在任一()a f x 的图像上的点的全体组成的图形的面积为_________. 二、选择题（本大题满分20分）本大题共有4题，每题有且只有一个正确答案，考生应在答题纸的相应编号上，填上正确的答案，选对得5分，否则一律得零分. 13. 设z ∈C 且0z ≠. “z 是纯虚数”是“2 z ∈R ”的 ( ) (A) 充分非必要条件 (B) 必要非充分条件 (C) 充要条件 (D) 既非充分又非必要条件 14．设等差数列{}n a 的公差为d , 0d ≠. 若{}n a 的前10项之和大于其前21项之和, 则 ( ) (A) 0d < (B) 0d > (C) 160a < (D) 160a >

2018上海杨浦高三语文一模(含答案)

杨浦区2017学年度第一学期高三年级模拟质量调研语文学科试卷（满分150分，时间150分钟） 2017.12 一积累运用 10分 1.按要求填空（5分）（1）____________________，万钟于我何加焉？（孟子《鱼我所欲也》）（2）____________________，万方多难此登临。（杜甫《_____________》）（3）人类的物质文明无论多么奢华，坚固，都逃不过时间的淘洗，李白在《登金陵凤凰台》中的一联“___________________,___________________”对此发出感慨。 2.按要求选择。（5分）（1）当代人做事讲求“有法可依”“有根有据”，以下表述对应的一项是（）。（2分）A.导之以德，齐之以礼，有耻且格天行有常，不为尧存，不为桀亡 B.没有规矩，不成方圆事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 C.礼禁未然之前，法施已然之后道听而途说，德之弃也 D.国不可无法，有法而不善与无法等不以言举人，不以人废言（2）填入下面语段空白处的词句，最恰当的一项是（）。（3分）中国古典诗文的审美通常停留于农耕时代的意象，中国古代文学理论的气、韵、境、味等均是中国人独特情趣的表现。然而，面对现代社会的复杂经验，___________________，以“诗评、文评”为主要内容的中国古代文学理论只能做出相当有限的反应。 A.精美的意象、隽永的意境仍能酣畅淋漓地表达 B.古典诗文的朦胧、雅致倒是十分贴切 C.精致的古典诗文已显得力不从心 D.再精美的诗文都已经失去言说的能力

二阅读 70分（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）标准化时代的文化乡愁陈建华 ①用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。这种表述近乎完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径，将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有可操作性。但这改变不了标准化时代“精致的平庸．．．．．”的本质。它回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘？ ②严格说，悟诗比解诗更重要。南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟，诗道也在妙悟。”[1]行家眼中，这或者更贴近诗的本质：诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言体温，也就够了。用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。 ③然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。[2]为了显示研究的科学性，一些学者用这些手段将读者绕的云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论。经常在媒体上看到幸福公式、痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜、发展指数。学者们热衷于用图表、方程式、公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装，让那些乏善可陈甚至愚蠢的想法显得证据确凿。 ④对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。[3] ⑤“五四”以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文。人类文明积累到今天，任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易？但在发表压力下，大量“精致的平庸”的论文被生产出来。[4] ⑥更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术。但很不幸，本来代表着人类探索未知世界勇气与热情的论文正逐渐变成大工业生产线上的流水产品。论文越来越八股，引论、本论、结论，对应破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。这是一套规训体系，别想另搞一套，谁敢不按这种套数写作？因此，论文已经变成了一种标准化产品，它操持着典型

(完整版)上海市杨浦区2018高三数学二模(含解析)

上海市杨浦区2018届高三二模数学试卷 2018.04 一. 填空题（本大题共12题，1-6每题4分，7-12每题5分，共54分） 1. 函数lg 1y x =-的零点是 2. 计算：2lim 41 n n n →∞=+ 3. 若(13)n x +的二项展开式中2x 项的系数是54，则n = 4. 掷一颗均匀的骰子，出现奇数点的概率为 5. 若x 、y 满足020x y x y y -≥?? +≤??≥? ，则目标函数2f x y =+的最大值为 6. 若复数z 满足1z =，则z i -的最大值是 7. 若一个圆锥的主视图（如图所示）是边长为3、3、2的三角形，则该圆锥的体积是 8. 若双曲线22 21613x y p -=(0)p >的左焦点在抛物线22y px =的准线上，则p = 9. 若3 sin()cos cos()sin 5 x y x x y x ---=，则tan 2y 的值为 10. 若{}n a 为等比数列，0n a > ，且20182 a =，则2017201912a a +的最小值为 11. 在ABC △中，角A 、B 、C 所对的边分别为a 、 b 、 c ，2a =，2sin sin A C =. 若B 为钝角，1 cos24C =-，则ABC ?的面积为 12. 已知非零向量OP uu u r 、OQ uuu r 不共线，设111 m OM OP OQ m m =+++uuu r uu u r uuu r ，定义点集 {|}||||FP FM FQ FM A F FP FQ ??==uu r uuu r uu u r uuu r uu r uu u r . 若对于任意的3m ≥，当1F ，2F A ∈且不在直线PQ 上时，不等式12||||F F k PQ ≤uuu u r uu u r 恒成立，则实数k 的最小值为二. 选择题（本大题共4题，每题5分，共20分） 13. 已知函数()sin()(0,||)f x x ω?ω?π=+><的图象如图所示，则?的值为（） A. 4π B. 2 π C. 2 π - D. 3π-

2019年宝山区高三一模作文范文

宝山一模作文范文材料：在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：用品讲究档次；用度讲究排场；形象讲究派头。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。学生作文：（共2篇）高品位生活在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：用品讲究档次；用度讲究排场；形象讲究派头。然我们不难发现，此类对于“品位”的追求，均是建立在庞大的金钱消费基础之上，难道只有物质富足之人才配拥有有“品位”的生活吗？愚以为，这些人们，是曲解了“品位”本来的意思， “品”意为品质，而品位的不同实质上是人们对于品质的追求，对于所欣赏、所追求之物上有所不同。换言之，品位是属于个人独有的，因人而异的。而开头的人们对于“品位”的讲究不过是趋炎附势之语，大众对于金钱的追求冠以追求品位之名。诚然，品位因人而异，却也有高低之分。世人追名逐利，莫不过停留于物质层面，而真正的品味生活，便如梭罗远离尘嚣、寻找本真生活，亦如林徽因不避车马喧嚣，于心中修篱种菊，亦成青烟缭绕、闲敲棋子的生活，莫道不消魂！钱钟书，人如其名，平生淡泊一生独钟爱于书。吃穿用的度之差别毫不在意，真正做到了“一书一世界”的境界。终成一代国学大师，这种对书的痴迷于热爱造就其高品位的生活。与之相似的还有“独立之精神、自由之思想”的陈寅恪，同样追求知识的拓展，以至学贯中西，飘洋海外却不带任何学位归国，只因其品味不注重于此。“万般皆下品，惟有读书高”一言很好地描述了这两人的境界。是以，高品位的生活挣脱了物质欲望的束缚，跳脱而出，转为精神世界的丰富与灵魂的滋养。品位是反映接在的量度，阅读可以提升品位，但提升品位的方式不拘泥于此。身处果壳之中，自以为无限宇宙之王是《哈姆雷特》中的一句台词，意为环境有限，而心域无疆。苏格拉底在法官劝其降服之时仍坚持自己的思想，并义正言辞：“我死，你们去活，谁的去路好，惟有神知道！”我想，他正过着高品位的生活，属于他思想自由的生活。聂达鲁有诗言：黑暗不过是夜幕缓缓降临，我曾迫使黑暗的大墙缓缓退后，也曾比欲望行走地更远。拘囿者死，超脱者生，你可曾见那破篱下的蔷薇静株，超越围篱，香气馥郁，别样鲜红？愿你的精神独立于世，过着高品位的生活。人间有味是清欢在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：用品讲究档次；用度讲究排场；形象讲究派头。这样一种变相或者是肤浅的“品味观”形成是基于上海这座城市提供的优越物质条件。但很大程度上，这种现象的形成是源于人们内心对物质的渴望，相互之间的攀比。有档次的用品是为了更舒适的生活，排场讲究、形象有派头也可以理解成为对别人的一种尊重，但是这真的能称之为“品位”吗？一个人外在的品位是源于其内心精神的品位，一本古书也可以代替一只手包成为一个人品位的象征。所以讲究品位，我们还得先从讲究内心精神开始。扎克伯格作为“脸书”的创始人，一定会拥有优越的物质财富，他可以开好车住别墅，用物质上的奢侈消费给外人一种有品位的假象。但事实是，扎克破格开的是普通的日本本田，

上海市杨浦区城区总体规划

上海市杨浦区城区总体规划（摘要）上海市杨浦区城区总体规划（摘要）第一部分关于城区布局规划一、城区性质杨浦区为上海市人口集聚的中心城区，“安居乐业”应成为杨浦的基本城市功能；高校和科研院所比较集中，大工业结构调整步伐加快，科技教育和都市型产业应成为杨浦经济社会发展的重要支撑。根据区域现状和发展趋势，杨浦应依托高校和国有大中型企业，以调整经济结构和优化城区功能为主线，以科技教育和都市型产业为基础，以居住服务为主导，积极推进以生产功能为主向综合功能的战略性调整。二、城区发展规模用地规模。城区城市建设总用地为6 0.61平方公里（包括新江湾城地区8.69平方公里），其中水域面积为5.08平方公里，占8. 38%。人口规模。现状城区常住人口124万人，其中户籍人口108万人。2005年，常住人口为128万人左右，其中户籍人口为112万人左右；2020年，常住人口为146万人左右，其中户籍人口为124万人左右。三、城区发展目标到2020年，把杨浦区建成城市功能完善、可持续发展的上海市中心城区之一；形成有鲜明特色和比较优势的区域经济规模和综合实力；形成多层次、网络状、组团式的城区布局框架；形成城区布局合理、经济结构优化、服务体系完善、生态环境良好、科教事业发达的“安居乐业”新型城区。四、城区布局结构形成“一中心、一发展带、两轴线、五功能区”的多层次、网络状、组团式的空间布局结构。一中心。江湾五角场市级副中心。上海市四个市级副中心之一，面积为2.18平方公里，分解上海市中央商务区的公共活动功能，主要服务于上海市东北地区，既集金融、信息、购物、文化、体育、休闲和商务办公等功能为一体，又具有科技服务和娱乐休闲的独特功能。一发展带。滨江复兴岛发展带。西起大连路，东至复兴岛，北依杨树浦路，南临黄浦江。总用地面积约3.8平方公里，其中复兴岛为1.44平方公里；岸线全长8公里，其中复兴岛岸线长3.42公里。规划形成高标准、低密度的居住生活亲水区域、城市绿肺和休闲、旅游、娱乐空间，为杨浦区构筑二十一世纪城市新形象的门户。两轴线。城市发展的主轴，即大柏树--邯郸路--翔殷路--军工路的城区东西向发展主轴和滨江--宁国路--黄兴路--淞沪路--军工路的城区南北向发展主轴。这两个发展主轴以五角场市级副中心为轴心幅射整个城区范围，是将城区各功能区域和发展重点有机联为整体的轴线，是展示城区形象和综合实力的轴线，是城区内外交通联系的轴线。五功能区。根据道路自然边界与城区形态布局，按照尊重历史、立足现实、着眼未来的原则，规划为五片功能各异，又互为依存、紧密联系的综合功能区。 1、江湾、中原生活居住综合功能区。政立路以北区域，占地面积18.44平方公里，由已建成的中原居住区和新建的新江湾城居住区两部分组成。新江湾城占地8.69平方公里，规划定位为以南部江湾五角场市级副中心为依托，与高校园区教育事业、科技产业衔接呼应，以住宅建设为主体的大型现代化新城区，规划人口8-10万人左右。中原居住区为建成居住区，与西侧新江湾城连成一体，规划通过调整布局、提升档次，使之与新江湾城共同形成配套齐全、环境优美、管理高效、交通便捷的生活居住综合功能区。 2、高校园区教育、产业、服务综合功能区。根据区域内高校的分布状况，高校园区规划为西区、东区和北区三个区域，近期重点抓好西区建设。西区规划以复旦大学、同济大学、财经大学等为核心，面积约4.1 2平方公里。着重强化和突出高校园区作为上海市高校最集中的地域特点，完善其教育、产业和为之配套的生活服务功能，发挥人才高地优势，发挥政府公共政策和民间投资积极性，培育和形成一个以高等院校为纽带，辐射周边地区，文化氛围浓厚、科技产业发达、服务体