王安石集的古本与新版

王安石集的古本与新版

杨天保徐规

内容提要王安石的诗文集，自宋代出现“临川本”、“龙舒本”和“杭本”三大刻印系统以来，历代时有整理。但是，发展到今天，供学术研究的多种版本，在收录数量、记载格式以及编次分类等方面，还多有缺漏。所以，整理出新的工作仍待深入。

关键词王安石；总集；版本；古籍整理；文献学

一、三大古本系统

宋人王安石（字介甫，1021~1086）的诗文集，徽宗政和年间（1111~1118）即已开

始由政府集结，此后，公私递修，相沿不辍。其中，较早者是绍兴十年（1140）詹太和

刻本（世称“临川本”），已佚。而现存的宋刻本，其一是绍兴二十一年（1151）之前

在庐州舒城县（今属安徽省）刻印的“龙舒本”，共两套残卷：一藏于上海市博物馆；

一见于日本宫厅书陵部，皆弥足珍贵。后来，北京图书馆合二为一，集此两套残篇，成

就了1962年中华书局上海编辑所整理的《王文公文集》（简称“1962年本”，参见该

本所载赵万里《宋龙舒本王文公文集题记》）。其二是绍兴二十一年，王安石曾孙王珏

汇合“临川本”、“龙舒本”之得失，刻印出的“杭本”，北京大学图书馆现藏三种“宋

绍兴中刻本”及其校本的残卷，即是其类。总之，后世繁衍之本，多半不出于“龙舒本”，

即源自“杭本”。

元明时期，虽则王安石的声誉颇受贬损，但递修之举，尤是不废。例如，元人危素

校补以上诸宋刻原本，勒成“危素本”（已佚）。今日国内可得见的元明“递修本”，

大体有：明嘉靖十三年（1534）刘氏安正堂据“危素本”整理的刻本，现藏于北京大学

图书馆；明嘉靖二十五年（1546）应云鸑据“刘氏安世堂本”整理的重刻本和清人黄廷

鉴对元明递修“杭本”的校订本，二者皆在中国国家图书馆。其中，现在各地流传甚广

的明代“递修本”，乃是嘉靖三十九年（1560）何迁据“应云鸑重刻本”刻印的《临川

先生文集》，全国总计存有四十部原刻本。民国《四部丛刊》初编本《临川先生文集》即据此修成（简称“丛刊本”），《四部备要》亦以其为底本排印（简称“备要本”）。此后，万历四十年（1612）王安石的二十二世裔孙王凤翔，更在“何迁本”的基础上，增补刻印出《王临川集》，颇胜前者，今尚有六十多部存世。不过，据学者考证，元明递修之书，多以“杭本”为祖。所以，宋世之后，“杭本”一统天下，“龙舒本”几近绝传（参见王岚《宋人文集编刻流传丛考?王安石集》，江苏古籍出版社2003年版，页156~164）。

时下学界普遍使用之书，除以上所列“丛刊本”、“备要本”、“1962年本”之外，还包括：据“临川本”修订的清代四库全书文渊阁本（简称“四库本”）；被学人誉为“最佳整理本”、1959年中华书局上海编辑所整理的排印本（简称“1959年本”）；1974年上海人民出版社出版、唐武标先生的校点本（简称“1974年本”）；1996年吉林人民出版社出版、宁波等先生的点校本（简称“吉林本”，其“重版说明”对其底本未作详细交待）；1999年上海古籍出版社以“1974年本”为底本、秦军等先生的标点本（简称“1999年本”）。另外，1996年海南国际新闻出版中心和诚成文化出版有限公司共同推出《传世藏书》，在其“集库”之“别集”第5册中，也有由朱瑞煕先生主编和审阅、李国强先生整理的《王安石集》（简称“传世本”）。

“临川本”、“龙舒本”和“杭本”，各立系统，内涵自有分别，但取长补短，三本互校，亦是学术发展大势之所趋。例如，“1959年本”以明嘉靖三十九年抚州覆绍兴十年“临川本”为底本时，广泛参校了铁琴铜剑楼旧藏宋绍兴刊本；“1974年本”以影印“龙舒本”为底本，也参考了应云鸑等几个“杭本”的明代“递修本”（参见“1974年本”的《出版说明》，页一）；而以“丛刊本”为底本的“传世”本，更“校以‘龙舒本’《王文公文集》、《王荆文公李壁注》（简称‘朝活字本’，上海古籍出版社据朝鲜活字本影印，1993年版）。”（参见“传世本”的《提要》，页一）近千年来，整理到这一程度，应该说，确已为研究提供了方便，颇能将学者的精力从“文献学”的层面中解放出来。但是，时下学人就此三个版本系统所开展的研究，因文献渊源不同，相互间仍多有出入，无终结的补证工作影响了学术创新的活力。故此，统一诸本，完善整理，求真求善，作一总结，实为研究之急务。

以下，我们对以上版本的相异处，略作归纳，以备21世纪里王安石诗文集的整理出新。

二、诸多新版的收录情况

比较王安石诗文集诸本的收录数量，因其分类标准不尽相同，故只能从两个方面进行：一是总量比；一是相同类别上的对比。

首先，就总量而言，以上诸本皆为100卷本，但诗文总篇数不同：“四库本”3116篇，“丛刊本”2996篇，“备要本”3095篇，“1959年本”3308篇（外有补遗75篇），

“1974年本”2306篇，“吉林本”2675篇，“1999年本”2313篇，“传世本”3093篇。可见，即便存在统计技术上的细微失误（比如，《庄周上下》一文，有时计为两篇），但差距仍然非常大。而且，由同一个版本系统繁衍出来的“1999年本”和“传世本”，总量也有很大不同。这说明，缺遗、重收、误收等多种情况，自亦难免。

其次，就所收神道碑、行状、墓表和墓志铭而言，情况也参差不齐：“吉林本”97篇，“1974年本”94篇，“1999年本”95篇，“四库本”129篇，“1959年本”、“丛刊本”、“备要本”、“传世本”皆为128篇。其中，值得指出的是，“1974年本”卷八九《秘阁校理张君（瑗，字君玉）墓志铭》与卷九六《张君玉墓志铭》明显就是重复之篇，但是，“吉林本”与“1999年本”相沿不改，一再错出，实在有失精审。

另外，王安石为泰州周氏一家三代四人写有《郎中周公（嘉正）墓志铭》、《侍禁周君（彥先）墓志铭》、《参军周君（茂先）墓志铭》、《员外郎周君（涛）墓志铭》，其文见载于“四库本”、“丛刊本”、“备要本”、“1959年本”、“传世本”之卷九六。但是，“1974年本”、“吉林本”、“1999年本”皆弃之不录。所以，若依了后者，那么它对于考察泰州周氏家族史、周王两家大姓的往来史，以及由此构建的与王安石个人学术思想形成发展的逻辑关系，学者都将无从谈起。

诗歌方面，重收之作，如“吉林本”卷一三就出现了两篇一模一样的《如归亭顺风》。失落之篇，如嘉祐年间（1056~1064）王安石写有《古诗二十八首》，“吉林本”卷八仅有26首，缺《青青西门槐》、《天下不用车》；“1974年本”和“1999年本”卷三九更遗漏了《前日石上松》，仅25首。另外，“朝活字本”为王安石的诗作注，多出原刻“临川本”72篇，而原见载于“临川本”的《车螯》、《信陵坊有笼山乐官》、《致仕邵少卿挽辞二首》4篇，又反为“朝活字本”所遗失，不见著录（参见四库全书文渊阁本《王荆公诗注? 略例》）；后来，“1974年本”和“1999年本”补足了多出的72篇，接着又忘却了“临川本”原有的以上4篇诗作，实为得此失彼！

1992年由傅璇琮等先生主编、北京大学出版社出版的《全宋诗》卷五七五——五七七，除零碎之句以外，还收有王安石“集外诗”98首。其中，有些已被以上诸本收录，但仍有近40多篇未见载。特别是，《全宋诗》从元明清各代地方志中一共辑出新诗9首，对此，诸本尽弃之如絮。例如，《挽舜元胡著作郎》和《胡氏逢原堂》皆出自明代李士元嘉靖《铜陵县志》卷八，都是考察王安石早年“学侣”胡舜元的关键文献，诸本对此不作参考，实属不该。

书信方面，沈文倬校点的宋人王令（字逢原，1032~1059）《王令集》“附录”部分，收有王安石《与王逢原书》12篇（参见《王令集》，上海古籍出版社1980年第1次版，页三八七至三九六）。但是，这些书信见载于诸本的情况，更难以让人满意：“四库本”卷七五收有7道，其序次与《王令集》“附录”部分的对应关系分别是：一/二（“四库本”所收之第一书即为“附录”之第二书，下同）、二/一、三/三、四/六、五/十、六/十一、七/十二，多有不同。另外，“四库本”卷七八《答王逢原书》，虽则题名有异，但它即是“附录”中的第八书。所以，“四库本”总共缺少4篇《与王逢原书》，“丛

刊本”、“备要本”和“传世本”与之同，“1959年本”的“补遗”中也未列出所缺之篇，而“吉林本”、“1974年本”和“1999年本”仅见《答王逢原书》1篇。王令卒于1059年，与王安石早年学术的生成演变至为关键，相与论学，未曾间隔。所以，《与王逢原十二书》作为一个完整系列，足资考证王安石此际的学术行踪、交游人物和趣向，不可偏废。

从补遗角度来看，罗振玉先生在宣统十年（1918）写有《临川集拾遗》一卷，其中，《首善自京师赋》出自《宋文鉴》卷一一《律赋》，《夏旼扇》出自《宋诗纪事》卷一五《王安石》（按，吴曾《能改斋漫录》卷一一《记诗?荆公题夏旼扇》又记此诗见于《湟川集》），《性论》、《性命论》、《名实论上中下》、《荀卿论上》诸篇，又皆出自《宋文选》卷一○《王介甫文》。以上这些文献，特别是后面几篇有关“道德性命”学说的杂著、论议，对于探究王安石的学术思想尤其重要，它们在“1959年本”中尚有收录，但后来就都未能补入他本。正是由于这种文献整理的缺失，后学对此类文献一直少有关注。同样，《古今图书集成?文学典》也收有王安石“经义式”多篇，其中，《里仁为美》、《五十以学易》、《参也鲁》、《浴乎沂》等篇，均不见于他书，理当汇入。

最后，除重复和遗缺之外，还存在他人诗文误入的情况。例如，七言绝句《蓬莱诗》，原本是王安石之女、吴安持之妻的诗作，前人方便地将它附在其父诗文集之后，但到了后来，先是罗振玉先生将它从日本宫内省图书寮的宋椠本《王文公集》中拈出来，接着“1959年本”收入“补遗”，而“1974年本”、“1999年本”卷六七更是不作详考，皆一并收载。这种他诗混入的现象，《全宋诗》已多有明揭，足资参考。又如，“四库本”卷七○所收《乞制置三司条例》一文，原本是吕惠卿（字吉甫，1032~1111）所拟的均输法条例（参见徐松《宋会要辑稿?职官》五之一至三、四二之二○至二一，中华书局1987年版，页二四六四、三二四四至三二四五），但是，先有清人顾栋高（1679~1759）作《王荆国文公年谱》将其归在王安石的名下（参见《王安石年谱三种》，裴汝诚点校，中华书局1994年版，页七五）。接着，“1959年本”卷七○、“1974年本”卷三一都将其收入“杂著”。今人李德身先生作王安石的诗文系年，据此就将该文系于煕宁二年（1069）。其后，“1999年本”一如“1974年本”，也未作更改。

还有，一诗多名的情况也常见。“吉林本”卷一九《李君曰昆弟访别长芦至淮阴追寄》，“1974年本”和“1999年本”卷六○作《寄李秀才兄弟》。另外，两诗合于一名之下的情况，也当注意。“朝活字本”卷三九，以及“四库本”、“传世本”、“丛刊本”、“备要本”卷二五《初去临川》一诗，其文应有2种，其一即为“1974年本”、“1999年本”卷七○《西去》，而另一首即《全宋诗》卷五七七《皇祐庚寅自临川如钱塘过宿此嘉祐戊辰自番阳归临川再宿金峰》，但都只收其一。甚者，“吉林本”两篇尽缺，理当补入。

收录不全，历来是整理之大忌；对他人已有的辑佚之篇，不予理会和编录，更有失公正。所以，从以上诸例来看，查缺补漏，甄别真伪，去其重复，比较前人之得失，为王安石的诗文集作一“总结”，整理出一个新“足本”，今胜于昔，是其再度问世的首

要前提。

三、错字滥文与记载格式

校正诸本所有错别字句，本文在此自然无法全部涵盖。不过，单从目录中的题名入手，亦可得见一斑。

首先，在诸本中，错字最多者当属“吉林本”，有些错误简直匪夷所思！今与他本通校后可以肯定的错误，例如，其卷二《白鹤吟未[示]觉海元公》、《未[示]安大师》，卷七《西凤[风]》、卷一三《吴王猪[猎]场》，卷一九《送质夫人[之]陕府》，卷四二《进二经札字[子]》，卷五二“内[外]制”，卷六九《讲[进]说》，卷八八《虞部郎中赠卫尉卿李公社[神]道碑》，卷八九《赠礼部尚书安惠周公社[神]道碑》、《赠右[左]屯卫大将军李公墓碑》，等等，皆因形近致误。出现这种技术错误，整理者的学术态度的确有问题。

另外，涉及地名之误者，可见其卷一《与望之至八功德永[水]》、卷七《出巩具[县]》，卷九《寄岳[鄂]州张使君》、《送文学士倅巧[邛]州》，卷一五《长坦[垣]北》，卷二五《钟山西阉[庵]白莲亭》，卷三○《马[乌]石》，卷七六《上折[浙]漕孙司谏荐人书》，卷八三《杨[扬]州龙兴讲院记》，等等。人名之误者，又有卷九《杨[扬]雄三首》，卷一一《同杜史[使]君饮城南》，卷一三《自府中归寄西庵行洋[详]》、《送张生[甥]（张奎之子）赴青州幕》，卷一六《见远亭上五[王]郎中》，卷一八《寄题程公癖[辟]物华楼》，卷二五《和铁[钱]学士喜雪》，卷二七《叶致元[远]置洲田以诗言志次其韵二首》，卷二八《寄葵[蔡]天启》，卷七三《与赵呙[卨]龙图书》，卷七六《与不[孙]莘老书》，卷七九《谢皇帝[亲]叔敖启》，卷八五《祭杆[杜]庆州杞文》，卷九五《秘阁校理张群[君]墓志铭》、《兵部员外郎骊[马]君墓志铭》，卷一○○《宋右千牛卫将军促[仲]焉故妻永嘉县君武氏墓志铭》，等等。

其它几个版本的错误相对要少些，当指出的有，“1959年本”卷一八《答张奉仪[议]》、卷二○《狄梁公陶渊明俱为彭泽令至今有庙在焉刁景纯作诗见示继以一篇嘉祐中题[提]点江东刑狱时作》、卷二六《题定林壁怀李时叔[李叔时]》、卷二九《重过佘[余]婆冈市》、卷三八《潭州新学诗序并[并序]》；“1999年本”卷五四《次韵答端州丁元真[珍]》；“丛刊本”卷一四《次韵昌叔岁莫[暮]》、卷七五《答段逢[缝]书》；“备要本”卷二九《重过佘[余]婆冈市》、卷三六《烝[丞]然来思并序》；“朝活字本”卷二三《次韵朱昌叔岁莫[暮]》，等等。

其中，关于宋人沈季长（字道原，1017~1087）、王令的名字，诸本从来都没有一个统一，“源”、“原”前后互见，已成常例。例如，“1959年本”、“传世本”卷四《同沈道源游八功德水》与卷三一《寄沈道原》，“四库本”卷七《思王逢源》与《寄王逢原》，皆是明证，即便是“朝活字本”也不例外（参见卷五《同沈道源游八功德水》和卷四五《寄沈道原》）。这种情况，虽则古人“原”、“源”通用，无多大区分，但今

人校点古籍，理当遵循现代文法的统一原则。一人之名出现两种表达，容易引起解读之误。更何况，与王安石同时代的宋人中，取字“道原[源]”且有往来者，还有刘恕（1032~1078）等人，设若一旦省去了姓氏，以名论人，则必将出现多人混淆不清的情况。

更何况有些字须予以甄别。比如，“扬”、“杨”两字，用于人名，“扬子”指扬雄（字子云，公元前53~公元18），“杨子”为杨朱（字子居，战国初期人），这有质的差别，马虎不得。“丛刊本”卷六四以《杨孟》为题名，但在具体行文中又记载“扬子之言性善恶混”等言辞，显然文不对题，已将两人混成一人。而“1959年本”卷六四，“1974年本”、“1999年本”卷二七，题名与行文又都记为“杨孟”（又如，“丛刊本”、“备要本”卷二八《招扬[杨]德逢》与卷七八《与杨蟠推官书》）。另外，作地名时，也仅有“扬子”、“扬州”而无“杨子”、“杨州”之称。因为，唐代永淳元年（682）始置“扬子县”，入南宋后，初属真州，后又升其为“扬子军”，治所大约在今江苏仪征市。诸本《户部郎中赠谏议大夫曾公（致尧）墓志铭》所言“杨允恭督杨子运”一句，当作“督扬子运”。“1974年本”卷八七《主客郎中叔祖（王贯之）墓志铭》所言“合葬于真州杨子县万宁乡铜山之原”、卷九五《尚书屯田郎中刘君（牧，字先之）墓志铭》所言“葬真州杨子县蜀冈”，也当是“真州扬子县”。在此两处，作为“1974年本”的“递修本”，“1999年本”卷八七仍记为“真州杨子县”，而卷九五又改作“真州扬子县”，改其一不改其二，相互牴牾，自见其陋。所以，“扬”、“扬”二字，古人多混用，今者若一仍其例，实为不经。

又如，“1974年本”是竖排简体标点本，但其卷六《答王逢[逢]原书》、卷八《答姚 [辟]书》，显属繁简不分；“1999年本”是横排简体标点本，其卷一○《尚书户部郎中张瓌[环]知制诰》，卷四九《馀[余]寒》，也与体例不协；“传世本”卷七七《答张幾[几]》、卷八五《祭周幾[几]道文》，也当更改。另外，“甫”、“父”，“修”、“脩”、“ ”等字，也不可小视。例如，“备要本”、“1959年本”卷二四《送刘贡父赴秦州清水》和卷七《和刘贡甫燕集之作》；“1959年本”卷三一《平甫如通州寄之》与《和平父寄道光法师》；“备要本”卷一三《杭州脩广师法喜堂》和卷二七《修然》，“1959年本”、“传世本”卷二七《 然》；“朝活字本”卷三六《和平甫寄陈正叔》和《寄阙下诸父兄兼示平父兄弟》，等等。

其次，原诗题名与附在题名之下的作者自注文，在记载格式上也要予以明确。但是，多数版本题注不分。《双庙张巡许远》一诗，“吉林本”卷一六记为《双庙、张巡、许远》，“传世本”卷一六为《双庙（张巡、许远）》。“四库本”卷九《相送行效张籍》，“备要本”、“1959年本”、“传世本”卷九皆作《相送行效张籍》，混在一起。“1974年本”、“1999年本”卷三八《老景装古人名》一诗，“四库本”、“丛刊本”、“备要本”卷四改作《老景哀古人名》，“吉林本”卷四又为《老景衰古人名》，“传世本”卷四记作《老景（哀古人名）》，“1959年本”卷四、“朝活字本”卷五又仅记为《老景》，各有千秋。宋人叶梦得（字少蕴，1077~1148）《石林诗话》载：“荆公有‘老景

春可惜’诗，以古人姓名藏句中，盖以文为戏。”（参见《能改斋漫录》卷二《事始?柳浑青李太白》）所以，此诗的规范记录当是《老景装古人名》，诗文酬唱，全诗也并无“哀”、“衰”之意。

混乱的记载格式对研究很不利。例如，“朝活字本”卷八《寄二弟（公）时在临川》一诗，“丛刊本”、“四库本”、“1959年本”、“传世本”卷六，“四库本”《王荆公诗注》卷八，都记为《寄二弟时往临川》。据此，台湾已故学者范长汲先生就认为，该诗作于王安石由扬州回临川老家的途中。“1974年本”和“1999年本”卷四三又记作《寄二弟时在临川》，依此，“时在临川”者是作者本人还是“二弟”，也颇有些模糊。所以，这直接关系到当时作者的行踪史事。现据“朝活字本”所记该诗的内容可知，此诗是王安石扬州校书郎淮南判官3年任满（1042年八月~1045年），回临川老家与亲人小聚后，秋冬之际启程赴阙时，因与故乡离别在眼，未能携“二弟”王安国一道宦学相游，于其“举业”有所砥励，故有所感伤而作。该诗应当作于庆历五年（1045）秋冬时分，且是王安石由临川赴京的明证，估计年底他已抵达开封，也非如有些学者所言，王安石是次年才“赴京师” 。

同样，“1974年本”、“1999年本”卷四六《冲卿席上得昨字》，“吉林本”卷五、“朝活字本”卷七改为《冲卿席上得昨字》，“四库本”、“丛刊本”、“备要本”卷五和“传世本”卷六又改作《冲卿席上得作字》，“1959年本”卷五又省为《冲卿席上》。该诗首章曰：“咨予乏时才，始愿乃丘壑；强走十五年，朱颜已非昨。”末章又云：“别离宽后悲，笑语尽今乐；论诗知不如，兴至亦同作。”诗文前后皆嵌有“昨”、“作”两字，作何选择，整理者都须涉足宋人分韵成诗的一般格式，要以“诗学”去辅证“文献学”，而不仅仅是对古刻本的简单勘校。

可见，错字和记载格式上的不统一等问题，对研究也很不利，重新整理，有其必要性。

四、编次分类中的文本观念

诸本在编次方面，各有所据，也各有所长。“以类相从，则浑者划；复统于一，则散者聚。”所以，归并合一，方能彰显整理之功。总体而论，在整理思路上，“临川本”、“杭本”，先“诗”后“文”；“龙舒本”，先“文”后“诗”。对这些特征，前人已作研究，无庸重复。例如，“吉林本”、“四库本”、“丛刊本”、“备要本”、“传世本”卷三八“四言诗”收有《新田诗并序》一篇，但是，“龙舒本”系统中的“1974年本”、“1999年本”，却将它列入卷三六“序”，理由就是“文”重于“诗”，先“文”后“诗”，在题名中将序文与诗作的地位倒置，改成《新田诗序并诗》。看来，整理者对待“文”、“诗”的轻重态度，都在不经意间更改了原有的文本属性，编排起来也就确有距离，这应当引起注意。

需要强调的是，任何一种编次体例都在于方便研究，不能自乱其例。比如，“1999

年本”属于“龙舒本”系统的先“文”后“诗”结构，但它又将与《新田诗序并诗》相类的《潭州新学并序》，置入卷四八“古诗”而不入“序”。另外，王安石《上富相公书》共有2篇，文献性质相同，“吉林本”、“传世本”、“丛刊本”、“备要本”、“1959年本”将其分别收入卷七四和卷七六，“1974年本”、“1999年本”收入卷二和卷三。这都有失公允，最好能将其归于同一题名之下。“吉林本”、“1974年本”、“1999年本”卷八六为“墓表”，然而，又将《长安县太君（安石之妹、张若谷之妇）墓表》却又列入卷九九“墓志”，显然就是归类失误。

同样，“1999年本”之“记”比“吉林本”、“四库本”、“丛刊本”、“备要本”、“传世本”多出《伍子胥庙记[铭]》、《明州新修刻漏铭》2篇，原因就是后者都将其归入卷三八“铭”。“记”、“铭”的文本属性不同，故而改动一字，归属自然有别。《上仁宗皇帝言事书》、《上时政疏》2篇，“丛刊本”、“备要本”、“1959年本”、“吉林本”、“传世本”皆入卷三九“书疏”，且将《上五事书》划入卷四一“札子”，皆不入“书”，这与“1974年本”、“1999年本”大异，其用心之处就在于，“书疏”、“札子”是京官上朝言事的重要文献，不同于私人间的书信和各部门间的公文互答，所以，在归类上要有所区分。可见，“书”、“札子”、“书疏”的文本属性及相互间的文献关系，也是重新整理过程中必须解决的大问题。正是基于此种考虑，在处理《请秀长老疏》2篇时，诸本就不以“疏”名定其类，而将其排弃在“书疏”、“书”、“札子”之外，“吉林本”将其收入卷八○“启”（按，“丛刊本”、“备要本”、“传世本”皆缺此《请秀长老疏》2篇），“1974年本”和“1999年本”也收入卷二四“启”，皆不入“书”。

就“制诰”而言，“四库本”、“丛刊本”、“备要本”、“1959年本”、“传世本”都设有“内制”、“外制”两目，“内制”之下包含“册文、表本、青词、密词、祝文、斋文、诏书、批答、口宣”等小项。然而，“1974年本”和“1999年本”只设置“宣诏”、“制诰”两目，且没有小项。究竟哪一种分类更为合理，可暂且不论，但显然的事实是，这两种不同的分割状况皆源于诸家对“制诰”文献特性的不同理解，对研究也很不利。

又如，“吉林本”卷三六“集句诗”《哭慈照大师》，“1974年本”、“1999年本”卷七八皆入“挽辞”，“四库本”、“丛刊本”、“备要本”、“1959年本”卷二七，“四库本”《王荆公诗注》卷四一，改题名为《长干释普济坐化》，入“律诗”之“七言绝句”，“朝活字本”卷五○又改为《哭慈昭大师》入“律诗”。这说明，重新整理诗歌时，对“诗”的再分类也有待深入。

还有，“传世本”卷九○专门辟出“行状”一目，收有《兵部员外郎知制诰谢公（绛，字希深）行状》等3篇，但是，“吉林本”将其附入卷九○“墓表”，“1974年本”、“1999年本”又皆置入卷八五“神道碑”，“丛刊本”、“备要本”又合“墓表”、“行状”同为一卷。《广西转运使孙君（抗，字和叔）墓碑》一文，“吉林本”、“传世本”、“丛刊本”、“备要本”、“1959年本”入卷八九“神道碑”，“1974年本”、“1999

年本”又入卷八九“墓志”。所有这些，无一不在说明，对此类文献的原生性质和“以类相附”的原则，都亟待作出统一的约定。

同样，“1974年本”、“1999年本”卷二五设有“传”，专门放置王安石的《洪范传》此篇长文，然而，“四库本”、“丛刊本”、“备要本”、“传世本”、“1959年本”皆将其归入卷六五“论议”。而且，前两者只设“杂著”一目，始终没有“论议”与“杂著”对峙的分类格局。所以，关于《洪范传》、《礼乐论》这些文献，究竟是“杂著”还是“论议”，整理者依据不同的古本渊源，尊崇古意，但也决不可沉迷于古人不完善的文献观念里，对古代整理大家的失误处，不作任何纠正就机械地复写。再者，“1974年本”、“1999年本”一概不设“札子”类目，也与它本大异，这也需从分析文本的内在属性处重新予以确定。

总之，在新世纪里，依赖以上诸多版本，兼并三大宋刻系统，整理出一个全新的《王安石全集》，这对于将“文献学”的基础性研究提升到相关重大课题，大有裨益。

本文的立意、定稿都幸获何忠礼、王菡两位专家的指点，特此致谢！

原载：《古籍整理研究学刊》 2007年第3期

官板金口诀整理之神课金口诀卷一

官板金口诀整理之神课金口诀卷一 官板金口诀整理之神课金口诀卷一 论十二神将法第一 十二将神所属 亥为癸明，正月将，诹訾，阴水；戌为河魁，二月将，降娄，阳土；酉为从魁，三月将，大梁，阴金； 申为传送，四月将，实沈，阳金；未为小吉，五月将，鹑首，阴土；午为胜光，六月将，鹑火，阳火 巳为太乙，七月将，鹑尾，阴火；辰为天罡，八月将，寿星，阳土；卯为太冲，九月将，大火，阴木； 寅为功曹，十月将，析木，阳木；丑为大吉，十一月将，星纪，阴土子为神后，十二月将，玄枵，阳水； 论十二贵神法第二 天乙贵人，己丑阴土；前一螣蛇，丁巳阴火；前二朱雀，丙午阳火；前三六合，乙卯阴木；前四勾陈，戊辰阳土； 前五青龙，甲寅阳木；后一天后，癸亥阴水；后二太阴，辛酉阴金；后三玄武，壬子阳水；后四太常，己未阴土； 后五白虎，庚申阳金；后六天空，戊戌阳土。 论十二贵神旺相法第三 六合青龙木为主，绝在申酉并子午， 腾蛇朱雀火之精，卯酉亥上无气处。

太阴白虎是金神，祸败须防子午寅，玄武天后藏于水，卯酉巳上不堪论。便有天空及勾陈，太常贵神相为邻，四神是土同水断，天官休旺得其真。论十二神将吉凶法第四 胜光发用忧惊恐，神后奸淫失望求传送有人奔走出，公曹官事欲追收小吉酒食来和会，大吉咒咀作冤雠太乙言事凶怪动，登明无足莫追求天罡战斗争文状，河魁狱讼畜亡游太冲劫财伤人物，从魁夫妇索离休论十二位贵神法吉凶法第五 十二天官知者希，贵神阳人得重威螣蛇朱雀轻薄妇，六合男为工力儿勾陈丑妇更贫薄，青龙官吏薄书司天后太阴法重妇，玄武阳人斜眼窥太常妇人携酒少，白虎阳凶道路宜天空僧道式好善，妙法须详不用疑论十二位神将所主法第六 寅为猫犬外来家，口愿重重树影花。有克必伤尊长死，马亡子死鬼颠邪。太冲受克损门窗，怪见虚惊贼盗伤。

高级英语下lesson13课文翻译

Lesson Thirteen Work 工作 究竟工作是幸福还是痛苦的源泉，这可能是一个难以回答的问题。 Whether work should be placed among the causes of happiness or among the causes of unhappiness may perhaps be regarded as a doubtful question. 毫无疑问有许多工作是非常令人厌烦的，而且过多的工作总是十分痛苦的事。 There is certainly much work which is exceedingly irksome, and an excess of work is always very painful. 然而我认为，只要不过量，对多数人来说即使是最枯燥的工作也比终日无所事事要好些。 I think, however, that, provided work is not excessive in amount, even the dullest work is to most people less painful than idleness. 工作给人的愉快的程度多种多样，从仅仅是消烦解闷到产生巨大的快乐，这会随工作的性质和工 作者的能力而异。 There are in work all grades, from mere relief of tedium up to the profoundest delights, according to the nature of the work and the abilities of the worker. 大多数人不得不从事的工作本身大都无乐趣可言，但即使是这样的工作也有一些很大的好处。Most of the work that most people have to do is not in itself interesting, but even such work has certain great advantages. 首先，工作可将一天的许多时间占满，人们不必再费神来决定应干些什么，大多数人在可以自由地按自己的愿望打发时间时，常常会不知所措，想不起有什么令人愉快的事值得去做。 To begin with, it fills a good many hours of the day without the need of deciding what one shall do. Most people, when they are left free to fill their own time according to their own choice, are at a loss to think of anything sufficiently pleasant to be worth doing. 而他们的决定又总是受到干扰，觉得干别的什么事也许会更令人愉快。 And whatever they decide on, they are troubled by the feeling that something else would have been pleasanter. 能够有意义地利用闲暇时间是文明发展到最高阶段的结果，而目前很少有人能达到这一层次。To be able to fill leisure intelligently is the last product of civilization, and at present very few people have reached this level. 何况作出选择本身就是件令人厌烦的事。 Moreover the exercise of choice is in itself tiresome. 除了那些具有非凡主动性的人，其他的人肯定有人乐于被告诉一天中的每时每刻该做什么， 当然命令他们做的事不能太令人厌烦。 Except to people with unusual initiative it is positively agreeable to be told what to do at each hour of the day, provided the orders are not too unpleasant. 多数无所事事的阔佬免遭从事单调乏味工作之苦，但代价是莫名其妙的无聊。 Most of the idle rich suffer unspeakable boredom as the price of their freedom from drudgery. 有时他们去非洲猎取巨兽或环绕世界飞行来解闷，但这类刺激的数量有限，尤其到了中年以后更 是如此。 At times they may find relief by hunting big game in Africa, or by flying round the world, but the number of such sensations is limited, especially after youth is past. 因此较为明智的阔佬们工作起来几乎像穷人一样卖力，而有钱的女人则大多忙于她们自以为

易筋经十二式和经筋的关系

易筋经十二式和十二经筋的关系 易筋经经义堂咫尺天涯编述说明：本文从网络上搜集三种易筋经十二式练法，以屠龙先生的《周潜川先 生十二式浅释》一文加以综述并评注，算是我个人的一点看法，也征询了屠龙老师的指点，同时提供给经义堂各位同仁参考，同时向三位实践作者和曹英峰老师致敬，没有他们的文字，就没有后来学习者的思考和感悟。 易筋经十二式，以十二为数，那么和人体十二经筋到底有何关系呢？关于十二式每一式对用某条经筋或者经络的说法从网络上查了一下，就网上已有的三种见解整理综述如下： 第一种；是精武杂志二十年代末期所刊署名孙晓峰著《易筋经系统修炼法要总则》，以下简称“晓峰说”。 第二种；由台湾著名的易筋经传习者易筋经儒（笔名）所写《易筋经讲义》，以下简称“经儒说”。 第三种；由网友闲来听语（网名）所写《闲来听语讲12式系列》，以下简称“听语说”。 那么下面就让我们看看上面几位的是如何解说各式的吧。 附录十二经络运行图如下：

总体论述 “晓峰说”： 《易筋经》就是改善十二经筋的方法，而根本目的是修炼十二经脉。具体分析，站桩时整条经筋处于激发状态，从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确，因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的，若有的动作姿势做不到位，也要清楚标准姿势，尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动，一般的肢体活动也锻炼十二经筋，但不是系统地对某一条经筋进行修炼，所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处，就是通过特定的姿势，使整条经筋处于激发态，从而刺激了所对应的整条经脉，使整条经脉处于有序的状态，加强了经脉的通导性，使气血通畅，增强人体的内动力——真力。 “经儒说”： 易筋经练功法则依十二经脉的循环顺序以练「筋」、到顺「经」、而行「经」，达到濡养体内脏腑器官，遵循中国养生法则「不通则痛，通则不痛」；因此，此功法是对任何身体毛病都有帮助。 “听语说”： 易筋经的顺序是按十二正经流注的次序排列的，练完十二式正好十二正经走了一圈；第二是抻的是十二经筋。 编者点评： 十二经筋是黄帝内经中提出专门对应人体十二正经的，十二经筋是经络内气运行的基础和供给，虽然十二经筋涵盖了人体主要经筋内容，但不可否认，人体的经筋组织纵横，且和筋膜相互关联，而且经筋所包含的内容诸多，涉及到了肌腱、结缔组织、血管、神经等综合内容，所以单纯说每一式对应某一经筋，未必能令人信服。十二经络是循行于经筋之中的精微物质，这种经气按照特定轨迹和运行速度周流于人体系统内部而不可见，人体的运动对经络经气的运行的影响肯定是有的，但要明白，只有经筋的改变才会使得经络经气的运行产生改变，当然如果是病人，则经络经气的阻碍和衰缓并不单单是经筋的问题。

《少林易筋经》十二势图解

一、功法 总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。 预备式 两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一势：韦驮献杵第一势 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20次。 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。 第二势：韦驮献杵第二势 两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩，臂向后挺；呼气时，指尖翘，掌向外撑。反复进行8－20次。 诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 第三势：韦驮献杵第三势 两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20次。

诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。 第四势：摘星换斗势 右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10次。 诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。 第五势：倒拽九牛尾势 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10次。 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。 第六势：出爪亮翅势 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12次。 诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势

天罡掌诀新

《天罡掌诀》 天罡六壬神课，也称天罡掌诀或天罡六壬神课金口诀，是初学入门之浅术。与大六壬占法有根本之区别，二者也没有必然的联系，不可混淆。 用天罡掌占断只有三个结论：加孟、加仲、加季，占法简单、快速，几秒钟就能知道吉凶。此法广泛流传于民间，极具实用性，准确度也很高。当然，不是任何事都是可以用天罡掌来算的，其使用颇受限制。 一．起课定时 以农历月日时为准起课。如农历某月某日某时，有人求占，则可以用求占的当时时辰起课，也可以叫他在子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个时辰中，随便报一个时辰，不一定要用正时辰。 或取十二支竹签，在每支竹签各写上子丑寅卯……十二时辰，占是时随便抽一支，上面写的何时即以该时作为占时起课。总之不可拘泥，运用之妙，存乎一心。以上月日均用当日之月日，不可更改。 二．十二支方位图，是固定的 三．天罡掌诀诗 天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。胸中有术真玄妙，掌上藏机尽出奇。 登明神后兼大吉，须将此位以为期。若逢子午并卯酉，便是神仙指迷时。 四．起月例歌 正九寻牛五月鸡，二八须从子上随。 三七都依亥上起，四六还来戌上移。 十月十二寅上数，冬月当从卯上推。 月上起初一顺去，吉凶掌上辨安危。 图如下，其中的数字为农历月份：

五．起将例 1、天罡（辰） 2、太乙（巳） 3、胜光（午） 4、小吉（未） 5、传送（申） 6、从魁（酉） 7、河魁（戌） 8、登明（亥） 9、神后（子）10、大吉（丑） 月上起日，日上起时，时上退一位起天罡。以上十将中的最后三将，即登明、神后、大吉，何者落在子午卯酉宫（子午卯酉为四仲位）。登明落在四仲，称为天罡加孟；神后落在四仲，称为天罡加仲；大吉落在四仲，称为天罡加季。 六．起课方法 顺时针从月上起日，日上起时，再逆时针退一位，再从此位顺时针数天罡、太乙、胜光…… 直到大吉（即从1数到10）。以上均是一位数一宫，数完一圈后接着数。 如正月初三日，有人口报辰时占问某事： （1）由上图之，正月在丑宫，由丑宫起初一，顺时针数到初三，则丑宫初一、寅宫初二、卯宫初三，数到卯宫停住。 （2）由卯宫起子时，顺时针数到辰时，则卯宫子时，辰宫丑时，巳宫寅时、午宫卯时，未宫辰时，数到未宫停住。 （3）由未宫逆时针退一位，退到午宫。 （注：一定要退一位，每次占课均必须如此。） （4）再从午宫顺时针数，由天罡、太乙、胜光……直到大吉（即从1数到10），即1天罡在午、2太乙在未，3胜光在申，4小吉在酉，5传送在戌，6从魁在亥，7河魁在子，8登明在丑，9神后在寅，10大吉在卯。以上均是一位数一宫。 （5）看最后数的三个即8登明、9神后、10大吉，看8、9、10三个中是哪一个落在子、午、卯、酉（即四仲位），由上例可知是10大吉落在卯宫。10大吉落在卯宫，称为天罡加季。 七．天罡掌占断（节选） 天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。胸中有术真玄妙，掌上藏机尽出奇。登明神后并大吉，须将此位以为期。若逢子午并卯酉，更是神仙履才时。 起月例歌： 正九寻牛五月鸡，二八须从子上起；三七都依亥上起，四六还来戌上移；十月十二归寅位，十一当头卯位推；月上起初一顺去，吉凶掌上辨灾危。 起十将例：天罡太乙胜光小吉传送从魁河魁登明神后大吉。 以十将遇登明数到子午卯酉为孟，神后数到为仲，大吉数到为季。当于月上起初一，又于日上起子时，时上退罡顺数去，君须依此莫更移。 起孟仲季：登明属木，木生在亥，亥卯未三合财一四七； 神后属火，火生在寅，寅午戌三合财二五八； 大吉属金，金生在巳，巳酉丑三合财三六九。

六壬神课金口诀

六壬神课金口诀 六壬神课金口诀 消息妙论 凡占课入式歌言其大象，五动爻观其大意，以格局看其事体，凭驿马、神煞断其吉凶，以空 亡、月破、支干三合、六合验其成败，潜心推测，无不神妙。 入式歌 入式之法妙通玄，月将加时方上传。更看何神同何位，日干须用五子元。克者为无从旺断，五行之内细推元。便将神将详凶吉，方察来人见的端。 二木为爻求难得，二土比和迟晚看。二金刑克都无顺，二火为灾百事残。二水皆须为大吉，水来入火妇难安。金入木乡忧口舌，火临金位有屯粘。木来入土为刑狱，土行水上竞庄田。上克下兮从外入，下克上兮向外边。主克客兮来索物，客克主兮客空还。四位相生百事吉，内有刑克忧患缠。 但取寅申为贵客，子午卯酉吃食言。巳亥常为乞索物，小吉妇人酒食筵。水土金火为窑灶，庚辛锥磨及门窗。庚午改门并接屋，四孟相生有草房。丙丁旺处人最恶，与姓相生子孙昌。四位相刑主有克，上下相生福满堂。 上克下兮宅必下，下克上兮岭头庄。甲乙为林单见树，见金枝损及皮伤。丙丁旺处为高岭，庚辛为斜道宜详。戊己为坟看旺处，土为坟垄痛苦殃。壬癸长河及沟涧，湾环曲折认刑伤。大树死时家长死，水上来穿近涧傍。 贵神神祠并久殷，太阴锥磨共相连。前一腾蛇为窑灶，朱雀巢穴梁上悬。六合树木看生死，勾陈渠涧土堆滩。青龙神树并枪刃，天后池堂涧水泉。玄武鬼神并图画，太常酒食五谷言。白虎道路及刀剑，天空庙宇道僧仙。 此是孙膑真甲子，天地移来掌内观。

十干所属(略) 十二支所属(略) 十二将神所属(略) 十二贵神所属 天乙贵神己丑阴土前一腾蛇丁巳阴火前二朱雀丙午阳火前三六合乙卯阴木前四勾陈戊辰阳土前五青龙甲寅阳木后一天后癸亥阴水后二太阴辛酉阴金后三玄武壬子阳水后四太常己未阴土后五白虎庚申阳金后六天空戊戌阳土 五、贵神治旦暮 昼夜有长短，晨昏有早晚，故以星没为旦，星出为暮，则旦暮所临可知。 六、贵神起例 甲戊庚牛(日顺行。其它书以甲戊兼牛羊、庚辛逢马虎之例，非也。神术非它术，此其用甲戊庚乃天上三奇，故不可改也)羊(夜逆行)，乙己鼠猴乡，丙丁猪(日顺行)鸡(夜逆行)位，壬癸蛇(日逆行)兔(夜顺行)藏，六辛逢马(日逆行)虎(夜顺行)，此是贵人方。 诀曰: 月将加时顺究，只寻天神等候。从戌至巳逆行， 以辰到亥顺就。贵腾朱六勾青，空白常玄阴后。 上法就以所值某宫贵字顺逆数至用位是也。 七、五子元遁起例 丁壬庚子属戊癸是壬子时元从子推 八、入式歌解(节选) 入式之法妙通玄，月将加时方上传，更看何神同何位，日干须用五子元。解曰:

高级英语下lesson 13课文翻译

Lesson Thirteen Work工作 究竟工作是幸福还是痛苦的源泉，这可能是一个难以回答的问题。 Whether work should be placed among the causes of happiness or among the causes of unhappiness may perhaps be regarded as a doubtful question. 毫无疑问有许多工作是非常令人厌烦的，而且过多的工作总是十分痛苦的事。 There is certainly much work which is exceedingly irksome, and an excess of work is always very painful. 然而我认为，只要不过量，对多数人来说即使是最枯燥的工作也比终日无所事事要好些。 I think, however, that, provided work is not excessive in amount, even the dullest work is to most people less painful than idleness. 工作给人的愉快的程度多种多样，从仅仅是消烦解闷到产生巨大的快乐，这会随工作的性质和工作者的能力而异。 There are in work all grades, from mere relief of tedium up to the profoundest delights, according to the nature of the work and the abilities of the worker. 大多数人不得不从事的工作本身大都无乐趣可言，但即使是这样的工作也有一些很大的好处。 Most of the work that most people have to do is not in itself interesting, but even such work has certain great advantages. 首先，工作可将一天的许多时间占满，人们不必再费神来决定应干些什么，大多数人在可以自由地按自己的愿望打发时间时，常常会不知所措，想不起有什么令人愉快的事值得去做。To begin with, it fills a good many hours of the day without the need of deciding what one shall do. Most people, when they are left free to fill their own time according to their own choice, are at a loss to think of anything sufficiently pleasant to be worth doing. 而他们的决定又总是受到干扰，觉得干别的什么事也许会更令人愉快。

少林二十四式易筋经上下部功法(十二大劲)详解

少林二十四式易筋经上下部功法（十二大劲）详解 一、易筋前功练法： 易筋经前功，共有十二式，每式动作不同，而各有其妙处。宜于清晨时，在空旷清洁之地，依法练习，待十二式练毕后，再从第一式复练，周而复始，晨夕各三次，半年之后，则精神萎顿者，立可振作；而精神健旺者，则实力倍增，神充气足，诚是易筋换骨之妙。尤其青年人修练，收效更见神速，但须按日行功，切不可稍有间断，若荒怠不勤，决无法预期收效。 易筋前功第一段．混元一气功： 面向东而立。 两足分开，中间相距约一尺，足之位置，须趾与附同一方向，成并行线，切忌踏成八字形。 凝神调息，精神集中，不可散漫，心平气和，不可轻浮，摒除一切杂念，不可胡思乱想，聚气于腹，毋使走泄，在行功用力的时侯，应停止呼吸几秒钟。 头部向上微昂，口宜紧闭，牙齿相接，舌尖抵住牙开，两目向前睁视，有精神的向前凝视，有稍稍怒目之意，睛珠须定，不可稍有闪闭，眼睛不可一开一闭。 然后，将两手拆腕昂起，使掌心向下，指尖向前，再缓缓略屈其肘节，将手提起少许，至腰部稍下处为度。惟两手虽上提，而两臂之气力，必须下注。所谓两臂之气力必须下注是说以意运气，心里想着这时候是两臂的气力往下注，此时有如按桌踊身之状，如同手掌按在桌上要把身子跳起来的样子。 略加停顿之后，乃将十指运力向上翘起，而掌根则运力捺下，手掌根要用力往下捺，手指尖则用力往上翘，行功时动作要慢如打太极拳一样的慢，等到手掌及手指用力，达到最高度时，再停顿片刻（手掌捺下手指翘起的这种姿势要保持几秒钟的时间），乃放下手指，提起掌根（手指放下手掌根自然就会提起来），回复原状。此时手臂放松均不着力。 如此一翘一按，是为一度，徐行四十九度。

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Lesson One 1.This picture brings back many pleasant memories of her Spanish holiday. 2.News and weather forecasts reports are staples of radio programmes. 3.By mere accident Tom met in a bar his long-lost brother who was thought to have been killed in action during the war. 4.Bill intuited something criminal in their plan. 5.They think that obsessive tidiness in factory is a bad sign . 6.Yesterday his mother sold several years’ worth of paper and magazines. 7.His heartening speech impelled us to (work with) greater efforts. 8.Those who enjoy pulling off a miracle often fail. 9.As language students we should have a sense of nuances of plain words and expressions. 10.The rude behavior of Mrs. Taylor’s ado pted son is driving her into a nervous breakdown. 11.I like to see films in general, and American Western and horrors in particular. 12.In some sense Mary saw in her aunt a surrogate of her mother. 13.My father never equivocated, and he always gave some brief but poignant opinions. 14.Though he disabled, he never tries of helping people. 15.In any country, those who are remiss in their duty must be severely punished. 16.Awareness of the fact that the child was in danger impelled the policeman to action. Lesson 2 1. A. The chances are that they will be held up by traffic on their way to the airport. B. the plane takes off at 6:35. It would be a pity if they couldn’t make it. 2.Another popular notion which is in fact a misconception is that expensive clothes invariably raise one’s status. 3.Can you imagine what kind of life a man has lived who aspires to excellence and abhors mediocrity? 4. A copy of our latest product catalogue will be sent free of charge if you will fill up the form on the reverse of this card and post it. 5.It will be an absurdity, if not a catastrophe. If half of the population of this city abandons their posts and goes in for business. 6.Because they want their kids to be somebodies, some well-intentioned parents exercise enormous pressures on their children and the results all too often prove the reverse. 7.The revered professor predicted that these brilliant young people would surely make their way in the scientific-technical realm in a few years. 8.Many writers have quitted writing stories because, as they say there is no market for them. Yet Lessing sticks and she would go on even if there really wasn’t any home for them but a private drawer. 9.Satire under his pen is only a means to an end, a form to expose social evils. 10.It seemed no body at the party, not even the reporters, made special note of the general’s absence which might have aroused the suspicion of his rivals.

术藏

《术藏》目录 1 中国术数学简论 卜筮卜筮全书 [明]姚际隆删补民国影印本十四卷全 卜筮卜筮元龟建安粛吉文撰集日本藏本二册全 卜筮卜筮正宗 [清]王维德辑清康熙四十八年经元堂刻本十四卷全 2 卜筮断易大全 [清]余兴国辑民国上海江东书局石印本 4卷3册全 卜筮火珠林 [宋[麻衣道者撰民国大德书局石印本 1册全 卜筮增补详注六爻一撮金易数 [宋]邵雍撰[明]刘基补注清康熙袖珍抄本 1册全 3 卜筮邵子易数 [明]俞有功撰[清]王通瑞删定清道光五年京都三槐堂刻本六卷全 卜筮述卜筮星相学 [清]袁树珊撰民国润德堂本 2册8卷全 4 卜筮梅花易数 [宋邵康节撰民国校经山房石印本 5卷1册全 卜筮易隐 [清]曹九锡辑民国排印本 8卷全卷首1卷 卜筮鼎锲卜筮鬼谷源流断易天机大全三卷首 [战国]鬼谷子撰清道光十三年三让堂刻本三卷首一卷全 5 一卷 卜筮重雕焦氏易林 [汉]焦赣撰据宋本重刻本十六卷全 卜筮增注周易神应六亲百章海底眼前集后集 [宋]王鼒撰上海图书馆藏本 1册全 6 卜筮增删卜易十二卷 [清]野鹤老人撰清康熙三十年陈长卿刻本十二卷全 卜筮重刊易冒 [清]程元如撰民国石印本 10卷全 堪舆八宅明镜 [唐]杨筠松撰民国上海广益书局石印本 2卷1册全 7 堪舆地理辨证疏 [清]蒋大鸿注民国八年锦章书局石印本 5卷1册

全 堪舆地理大全辑要 [清]许明撰民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆地理大全要诀 [清]许明撰民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆地理大成地理六经注 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 6卷1册全 8 堪舆地理大成理气四诀 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆地理大成平阳全书 [清]叶九升撰原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 9 堪舆地理大成山法全书 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 19卷6册全 10 堪舆地理四秘全书 [清]尹一勺撰民国大成书局石印本 12种3册全铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/ 堪舆地理四弹子（明）游嵩注铅弹子地学正义金弹清聚锦堂刻本十卷全 子地理元珠经/（明）刘基注玉弹子 地理元枢/（清）张凤藻注 堪舆地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯民国校经山房石印本 4卷1册全 温校 堪舆地理铅弹子 [明]孟又承传[清]张九仪撰民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆地理铁弹子 [南唐]何令通撰[明]刘青田释民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆地理青囊经 [唐]杨筠松撰民国锦章书局石印本 8卷1册全

大学高级英语课文翻译

第一课救赎 ----兰斯顿.休斯 在我快13岁那年，我的灵魂得到了拯救，然而并不是真正意义上的救赎。事情是这样的。那时我的阿姨里德所在的教堂正在举行一场盛大的宗教复兴晚会。数个星期以来每个夜晚，人们在那里讲道，唱诵，祈祷。连一些罪孽深重的人都获得了耶稣的救赎，教堂的成员一下子增多了。就在复兴晚会结束之前，他们为孩子们举行了一次特殊的集会——把小羊羔带回羊圈。里德阿姨数日之前就开始和我提这件事。那天晚上，我和其他还没有得到主宽恕的小忏悔者们被送去坐在教堂前排,那是为祷告的人安排的座椅。 我的阿姨告诉我说：“当你看到耶稣的时候，你看见一道光，然后感觉心里似乎有什么发生。从此以后耶稣就进入了你的生命，他将与你同在。你能够看见、听到、感受到他和你的灵魂融为一体。”我相信里德阿姨说的，许多老人都这么说，似乎她们都应该知道。尽管教堂里面拥挤而闷热，我依然静静地坐在那里，等待耶稣的到来。 布道师祷告，富有节奏，非常精彩。呻吟、喊叫、寂寞的呼喊，还有地狱中令人恐怖的画面。然后他唱了一首赞美诗。诗中描述了99只羊都安逸的待在圈里，唯有一个被冷落在外的情形。唱完后他说道：“难道你不来吗？不来到耶稣身旁吗？小羊羔们，难道你们不来吗？”他向坐在祷告席上的小忏悔者们打开了双臂，小女孩们开始哭了，她们中有一些很快跳了起来，跑了过去。我们大多数仍然坐在那里。 许多长辈过来跪在我们的身边开始祷告。老妇人的脸像煤炭一样黑，头上扎着辫子，老爷爷的手因长年的工作而粗糙皲裂。他们吟唱着“点燃微弱的灯，让可怜的灵魂得到救赎”的诗歌。整个教堂里到处都是祈祷者的歌声。 最后其他所有小忏悔者们都去了圣坛上，得到了救赎，除了一个男孩和依然静静地坐着等侯的我。那个男孩是一个守夜人的儿子，名字叫威斯特里。在我们的周围尽是祈祷的修女执事。教堂里异常闷热，天色也越来越暗了。最后威斯特里小声对我说：“去他妈的上帝。我再也坐不住了，我们站起来吧，就可以得到救赎了。”于是他就站了起来，也因此得到了救赎。 祈祷席上只剩下我一个人孤零零的。里德阿姨走过来，开始跪在我的旁边，小声哭泣。祷告者的诵诗充满了整个教堂。所有人都在为我一个人祈祷，时而呻吟时而呼号。我依然很平静的等待耶稣，等待等待——可是他没有来。我希望可以看见他，可是什么都没有发生。我希望有些事发生，可什么都没有变化。 我听见大主教说：“为什么你不来呢？我亲爱的孩子，为什么你不来到耶稣身边？他正等着你。他需要你。为什么你不来呢？里德修女，这个孩子叫什么名字？” “休斯顿。“我的阿姨啜泣着说。”休斯顿，你为什么不过来，得到救赎呢哦上帝的小羊羔啊，你为什么不过来呢？“现在天真的黑了。我开始惭愧，是自己把他们托得这么晚。我开始想上帝会怎么认为威斯特里。他当然也没有看见主，但现在正骄傲地坐在圣坛上，晃着灯笼裤的褪，露齿嘲笑我。周围围着一群跪着祈祷的老女人。上帝并没有因为他亵渎神灵或在教堂里撒谎而惩罚他。所以我决定也许为了省去更多的麻烦，我最好也撒谎，说耶稣已经来了，然后站起来，得到救赎。 于是我站了起来。 整个屋子突然成了欢呼的海洋，当她们看见我站起来时。欢呼声一阵接着一阵。女人们跳了起来。我的阿姨拥抱了我，大主教拉起我的手，把我牵到了主席台上。 当一切渐渐平息的时候，教堂安静了下来，只听见几声愉悦的阿门。所有的小羊羔们都得到了上帝的祝福。教堂里充满了欢悦的吟唱。 但那天晚上我却哭了。那是我一生倒数第二次哭泣，因为我已经是个12岁的大男孩了。我独自一人躺在床上，哭泣不已。担心里德阿姨会听到，我把头埋在被子下面。她还是醒了，告诉我的叔叔说：“我哭是因为神圣的上帝进入了我的生命，因为我看见了耶稣。但是我哭的真正原因是我羞于告诉她我撒谎了，我骗了教堂里所有人。我没有看见耶稣，我也不再相信有一个耶稣，因为他没有来拯救我。 第二课名字游戏 约翰·史密斯正朝我走过来。虽然他只是我的一个很平常的熟人，但按照美国人的问候习惯，我得说出那么几个字来（如：“你好！”或“早上好！”之类的话。）向他表示我的好意。然而，我该怎么叫他呢？叫他约翰？或是史密斯？或者史密斯医生？像这样的问题在平常，是不用思考的事情。 对于在美国土生土长讲美语的人来说，我们长大后，学会语法规则的同时也学会了称呼别人的规则。乍一想，我们会认为仔细去考察我们称呼的方式是一件不值得做的事情，然而正是这些称呼的方式揭示了我们对同一个语言社区的人们的主观看法。 首先，我们会用讲话者的年龄关系去判断使用的称呼是否合适。如果我们招呼的是个孩子，那么我们就可以毫无顾虑地忽略那些无意之中学来的规则，而简单地直呼其名（FN）。然而，孩子却要用“头衔+姓氏”的方式来招呼大人。

易筋经图解

易筋经图解 《易筋经》全名《达摩易筋经》，共十二式，故又称《达摩易筋经十二式》或《易筋经十二式》。《易筋经十二式》是少林气功的组成部分之一，为李靖等根据《景德传灯录》脱胎取名，后世托名为达摩祖师所传，来源经不起推敲，但功法内容颇具价值，常练能疏通筋络、调理阴阳，振神健体、祛病延年。现国家以将《易筋经十二式》为蓝本的《易筋经》编入四大健身气功教材。 1、韦驮献杵第一式 立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心诚貌亦恭。 自然呼吸。两足开立，成八字形，中距五寸；两腿伸直、挺膝；身胸挺直（头顶百会穴与裆下的长强穴成一条直线）；两臂、掌自然下垂于体侧；两目平视，定心凝神；然后两手同时缓缓上抬，屈肘于胸前（膻中穴外）合掌。定式后静立一分钟。 2、韦参献杵第二式 接上式；自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。式定约静立半分钟（图2）。

3、韦参献杵第三式 接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成U字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。式定后约静止半分钟（图3）。 4、摘星换斗式 右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。式定后要气布胸际，深长鼻吸自由鼻呼，约静立半分钟（图4）。 左式：左右手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟（图4）。 5、倒拽九牛尾式 右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。式定后约静立半分钟（图5）。 左式：左右手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟（图5）。

自考英语本科高级英语上下册课后短文翻译

1 Rock music began in America in the late 1950’s . It was not only a new musical form , but a forum for the American youth to express their ideas of the world and life . In this forum , the stars sang out the attitudes of the youth towards civil rights , war and peace ,the disaffection of their society , and a range of emotions between love and hate . Allin all , in this forum , the American youth redefined the beliefs and feelings of their society . The typical representatives of the early rock music were Elvis Presley , singer and poet Bob Dylan , the Bealtles , the rolling Stones and so on . They were the culture heroes whom the young people worshipped . 2 The American young people in 1960’s were a generation of rebellion . They found that the affluent American society was filled with poverty , injustice and gypocrisy . They didn’t trust the adult world that didn’t belong to them and refused to take their beliefs and values . Many young people took active part in the struggle which protested against poverty , racial discrimination and Vietnam War . Some young people even tried to overthrow this world by armed revolution. Many other young took passive ways to show their disaffections . They took drugs , refused to take any responsibilities and lived a parasitic way of life . Or they escaped to the frontiers and lived a primitive way of life . 3 Mathilda had been ill for three days . Her mother had given her some medicine, but it did n’t do any good . So they had to ask the doctor to come . There had been a number of cases of diphtheria in Mathilda’s school and two of them had been dead . When the doctor arrived at Olson’s home , he wanted to examine Mthilda’s throat first . But no mat ter how he coaxed ,,She wouldn’t open her mouth . So the doctor had to get the tongue depressor into her mouth . But Mathilda reduced it to splinters . In order to protect Mathilda herself and other children , the doctor had to make sure